Անիմիզմը ժամանակակից աշխարհում. Անիմիզմն այն է, թե երբ և ինչու է առաջացել անիմիզմը

Կրոնի զարգացման պատմությունն անցել է երկար ու դժվարին ճանապարհով։ Իրենց պարզունակ գիտակցության մեջ ամենահին մարդիկ աստվածացնում էին տարբեր բնական երևույթներ։ Այսպես ի հայտ եկան կրոնական գաղափարների առաջին ձևերը։ Դիտարկենք, թե ինչ է անիմիզմը, որոնք են նրա առանձնահատկությունները և դերը կրոնական գաղափարների զարգացման գործում։

Կրոնի ծնունդը

Հավանաբար երբեք հնարավոր չի լինի պարզել, թե կոնկրետ ինչն է առաջացրել պարզունակ գիտակցության մեջ ավելի բարձր՝ աստվածային ուժերի գոյությանը հավատալու ցանկության առաջացումը: Ամենայն հավանականությամբ, հանդիպելով բնության հզոր ուժերին՝ ամպրոպներ, ձյան տեղումներ, փոթորիկներ, անձրևներ, և չկարողանալով բացատրել դրանց բնույթը, մեր հեռավոր նախնիները սկսեցին հավատալ, որ յուրաքանչյուր երևույթ կառավարվում է իր ոգով: Այսպիսով, կա քամու ոգին, արևի ոգին, երկրի ոգին և այլն: Այս անտեսանելի, բայց ամենակարող արարածներին հանգստացնելու համար մարդիկ սկսեցին տարբեր ծեսեր կատարել և զոհեր մատուցել նրանց։ Այսպես ի հայտ եկան առաջին կրոնական գաղափարները։

Ոգիները դեռևս չեն ունեցել որևէ նյութական մարմնավորում։ Հետագայում, երբ մարդ սովորի քաղաքներ կառուցել ու զբաղվի հողագործությամբ, անասնապահությամբ, արհեստներով, նրա կախվածությունը բնության ուժերից կնվազի։ Ուստի ոգիներին փոխարինած աստվածները մարդկային կերպարանք կստանան։

Այսպիսով, առաջին կրոնական հավատալիքները՝ անիմիզմ, տոտեմիզմ, ֆետիշիզմ, ի հայտ եկան պարզունակ կոմունալ համակարգի դարաշրջանում, երբ մարդիկ զբաղվում էին որսով և հավաքով, ապրում էին քարանձավներում կամ պարզունակ բլինդաժներում և արդեն ստեղծում էին իրենց համար պարզունակ զենքեր և գործիքներ։ Ամենայն հավանականությամբ, նրանք այդ ժամանակ դեռ կրակ չեն իմացել։

Նախակրոնների տեսակները

Կրոնական հետազոտողները և պատմաբանները առանձնացնում են 4 նախակրոն.

• Անիմիզմ.
• Ֆետիշիզմ.
• Տոտեմիզմ.
• Կախարդություն.

Մենք դժվար թե երբևէ իմանանք, թե դրանցից որն է ավելի վաղ հայտնվել, գիտնականները կարծում են, որ դրանք առաջացել են մոտավորապես նույն ժամանակ, մինչդեռ առանձին հին ցեղերի համոզմունքները խճճվածորեն միահյուսում էին տարբեր նախադավանությունների առանձնահատկությունները: Եկեք քննարկենք, թե ինչ է անիմիզմը և ինչով է այն տարբերվում հին կրոնական գաղափարների այլ ձևերից։

Սահմանում

Գիտական ​​գրականության մեջ «անիմիզմ» տերմինը սովորաբար հասկացվում է որպես բնության ուժերի աստվածացում, հավատ հոգու և աննյութական ոգիների նկատմամբ, որոնք գոյություն ունեն հին հավատալիքների մեծ մասում: Այս նախակրոնությունը շատ կարևոր է, քանի որ դրա շրջանակներում է ձևավորվում այնպիսի բարդ գաղափար, ինչպիսին է հավատը ոչ նյութական բաղադրիչի` հոգու նկատմամբ, և դրա հիման վրա է հետագայում ստեղծվելու անմահ հոգու ուսմունքը:

Տերմինն ինքնին առաջին անգամ օգտագործվել է գերմանացի հետախույզ Գեորգ Շտալի կողմից 1708 թվականին և առաջացել է լատիներեն anima - հոգի բառից:

Հավատքի առանձնահատկությունները

Ի՞նչ հատկանիշներ էին բնորոշ այս հին հավատքին:

• Հավատք բնական երևույթների ոգիներին:
• Նախնիների ոգիները.
• Պաշտպանիչ սուբյեկտների առկայությունը.

Հենց անիմիզմի շրջանակներում էլ ի հայտ եկավ թաղման պաշտամունքը։ Նույնիսկ կրոմանյոնների ժամանակներում ավանդույթ է առաջացել՝ մահացածներին թաղել լավագույն զարդերով, զենքերով և կենցաղային իրերով։ Որքան վեհ ու հարգված էր հանգուցյալը, այնքան շատ գործիքներ ու զենքեր էին դրված նրա գերեզմանում։ Թվում է, թե ինչու դա անել, շատ ավելի խելամիտ կլինի այս բաները փոխանցել ողջերին, օգտագործել դրանք որսի կամ պատերազմի մեջ: Բայց հին մարդիկ արդեն որոշակի պատկերացում ունեին, որ ֆիզիկական պատյանի մահից հետո նրա ոգին կշարունակի իր ճանապարհը: Իսկ նման ծիսական արարողություններն ընդգծում էին հարգանքի տուրքը հանգուցյալին։

Մեկ այլ օրինակ է նախնիների պաշտամունքը: Օրինակ՝ Արևմտյան Նոր Գվինեայում պրիմիտիվ ժողովուրդները նախկինում ավանդույթ ունեին իրենց տանը պահել կորվարը՝ նախնիների գանգը, որը պատվավոր վայրում էր։ Հետագայում գանգը փոխարինվեց նախնիի պատկերով։ Համարվում էր, որ այն պաշտպանում է տունը և հաջողություն է բերում կլանի անդամներին:

Երկու պաշտամունքներն էլ ասում են, որ մեր նախնիները հավատում էին հանդերձյալ կյանքին, և աշխարհի մասին նրանց պատկերացումները միայն նյութականով չէին սահմանափակվում:

Ձևաթղթեր

Դիտարկենք անիմիզմի ձևերը, որոնցից ամենահինը այն համոզմունքն էր, որ յուրաքանչյուր բնական երևույթի հետևում իր ոգին է: Չկարողանալով հասկանալ այս կամ այն ​​բնական աղետի էությունը՝ հին մարդիկ սկսեցին հոգևորացնել բնության ուժերը՝ հավատալով, որ նրանցից յուրաքանչյուրը կառավարվում է ոգու կողմից:

Աստիճանաբար ոգիները դառնում են խելացի, օժտված արտաքին տեսքով, ի հայտ են գալիս բնավորության բնորոշ գծեր, առասպելներ և դիցաբանության մի ամբողջ համակարգ, որի շրջանակներում մարդը ձգտում էր բացատրել իրեն շրջապատող աշխարհը։ Անիմիզմը, աստիճանաբար զարգանալով, վերածվեց բազմաստվածության, որը բնորոշ է Հին Եգիպտոսին, Հունաստանին, Հռոմին, սլավոնական երկրներին և շատ ուրիշներին։

Անիմիզմի ամենակարեւոր հատկանիշը աշխարհի բաժանումն է նյութականի եւ հոգեւորի։ Հետևաբար, հավատքի մեկ այլ ձև հավատքն է ինչ-որ հետմահու կյանքի գոյության մասին, որտեղ մարդու հոգին հայտնվում է մարմնի մահից հետո: Հետաքրքիր է, որ նմանատիպ գաղափարներ ի հայտ են գալիս աշխարհագրորեն միմյանցից անջատված հին ժողովուրդների մոտ։

Տոտեմիզմ

Մեկ այլ նախակրոնություն, որի մնացորդներն այսօր կարելի է գտնել հետամնաց ցեղերի կրոնական հավատալիքների առանձնահատկություններում, տոտեմիզմն է։ Դիտարկենք այս գաղափարի սահմանումը, առանձնահատկությունները և համեմատենք տոտեմիզմն ու անիմիզմը։ Կարելի է առանձնացնել հետևյալ տարբերակիչ հատկանիշները.

• Հին մարդիկ հավատում էին, որ յուրաքանչյուր մարդ (ինչպես նաև ցեղ, տոհմ) ունի որոշակի նախահայր՝ կենդանի կամ բույս, որը կոչվում է տոտեմ:
• Ամենից հաճախ տոտեմը դառնում էր այն բուսական կամ կենդանական աշխարհի ներկայացուցիչը, որն ապրում էր այն տարածքում, որտեղ ապրում էր ցեղը:
• Միստիկ կապ կար ցեղի և տոտեմ կենդանու միջև։
• Տոտեմը պաշտպանում էր իր ցեղին։
• Տաբու համակարգի առկայություն՝ արգելքներ. Այսպիսով, տոտեմ կենդանուն չէր կարելի սպանել որսի ժամանակ կամ ուտել։

Այս նախակրոնության առաջացումը, ինչպես կարծում են հետազոտողները, պայմանավորված էր նրանով, որ հին մարդկանց կյանքում կենդանիներն ու բույսերը շատ կարևոր էին, նրանք ծառայում էին որպես սննդի հիմնական աղբյուր, առանց դրանց մարդկության գոյությունը կլիներ: անհնարին.

Տարբերությունը անիմիզմից

Խոսելով այն մասին, թե ինչ է անիմիզմը և ինչով է այն տարբերվում տոտեմիզմից, հարկ է նշել, որ առաջին դեպքում կային բազմաթիվ ոգիներ, որոնցից յուրաքանչյուրը պատասխանատու էր իր բնական երևույթի կամ տարրի համար։ Իսկ տոտեմի հատկությունները օժտված էին մեկ կոնկրետ կենդանիով կամ բույսով։ Որոշ ցեղերում, օրինակ, հնդկացիների մոտ երկու հավատալիքներն էլ միահյուսված են՝ շատ ցեղեր ունեն իրենց տոտեմները, և նրանք հավատում են բնության հոգիների գոյությանը։

Պրոտոկրոններում կարելի է նկատել նաև ընդհանրություն. եթե անիմիզմի կրոնը ներառում էր հոգիներին (ինչպես բնական, այնպես էլ նախնիներին) հանգստացնելու ծեսեր, ապա տոտեմիզմը ենթադրում էր տոտեմիկ արարածների հանգստացում:

Ֆետիշիզմ

Մեկ այլ պրոկրոն ֆետիշիզմն է, այսինքն՝ այն համոզմունքը, որ նյութական աշխարհում առարկան հանդես է գալիս որպես ավելի բարձր կախարդական ուժի կրող։ Բացարձակ ցանկացած առարկա, որին պարզունակ գիտակցությունը կախարդական գործառույթներ էր վերապահում, կարող էր ֆետիշ դառնալ։ Այսպիսով, քարաքարը, որն ինչ-որ կերպ գրավում էր հին մարդուն, կարող էր դառնալ պաշտամունքի առարկա։

Ամենից հաճախ, իր մաքուր ձևով նման համոզմունք կարելի է գտնել աֆրիկյան ցեղերի մոտ, ովքեր երկրպագում են աստվածների, ոսկորների և բույսերի արձանիկներին:

Որո՞նք են տարբերությունները ֆետիշիզմի և անիմիզմի միջև: Հավատքի այս ձևերը ավելի շուտ լրացնում են միմյանց: Այսպիսով, ֆետիշը կարող էր դառնալ որոշակի ոգու նյութական մարմնացում, այն երկրպագելով՝ պարզունակ մարդը հույս ուներ հանգստացնել հենց ոգուն: Ամենից հաճախ կային մի քանի ֆետիշներ, ինչպես իրենք՝ ոգիները, նրանց օգնություն էին խնդրում, նրանց պատվին ծեսեր էին կատարում և շնորհակալություն էին հայտնում որսի մեջ հաջողություն ունենալու համար:

Հետաքրքիր է, որ ֆետիշիզմի մնացորդները կարելի է գտնել նույնիսկ աշխարհի առաջատար կրոններում։ Սուրբ մասունքների, սրբապատկերների, Քրիստոսի և Մարիամ Աստվածածնի արձանների հարգանքը, ահա թե ինչի է վերածվել այս հնագույն հավատքը: Բուդդիզմում կան սուրբ ստուպաներ, որոնց պաշտամունքը մոտ է ֆետիշի պաշտամունքին։ Ֆետիշիզմը գոյատևեց նաև որպես ամուլետների և թալիսմանների հավատք:

Կախարդություն

Մեկ այլ հնագույն պրոկրոնություն մոգությունն է, և այն հաճախ օրգանապես միահյուսում է երեք նախորդների առանձնահատկությունները: Եկեք համեմատենք մոգությունն ու անիմիզմը.

• Կախարդությունը ենթադրում է ավելի բարձր ուժի հանդեպ հավատ, ինչպես անիմիզմը:
• Հատուկ պարգևով օժտված մարդը՝ կախարդ, կախարդ, կարող էր շփվել նրանց հետ և նույնիսկ համոզվել, որ այդ ուժերը պաշտպանություն են ապահովում որսի կամ պատերազմի ժամանակ: Անիմիզմի մեջ նման բան չէր նկատվում, նրանք փորձում էին հանգստացնել հոգիներին, բայց մարդիկ ոչ մի կերպ չէին կարողանում ազդել նրանց վրա։

Աստիճանաբար շատ ցեղեր ունեցան իրենց մոգերը, որոնք զբաղվում էին միայն հատուկ ծեսեր անցկացնելով, նրանց հարգում էին, և նույնիսկ ամենաքաջ մարտիկները հաճախ վախենում էին նրանցից:

Կախարդությունը պահպանվել է մեր ժամանակներում, շատերը կարծում են, որ հատուկ ծեսերի օգնությամբ կարելի է հաջողություն բերել բիզնեսում և հասնել ընտրյալի բարեհաճությանը: Երբեմն ժամանակակից սեւ կախարդներն օգտագործում են իրենց ունակությունները չարամտությամբ՝ հայհոյանքներ ուղարկելով: Որոշ մարդիկ թերահավատորեն են վերաբերվում մոգությանը, բայց քանի որ այս համոզմունքը գոյություն ունի հազարավոր տարիներ, դրա նշանակությունը չպետք է ամբողջությամբ հերքվի:

Շամանիզմ

Պակաս հետաքրքիր չէ շամանիզմի ֆենոմենը, որը, չնայած իր հնությանը, մինչ օրս կիրառվում է։ Շամանները կատարում են իրենց ծեսերը, որոնց ժամանակ նրանք ընկնում են տրանսի մեջ և շփվում հոգիների աշխարհի հետ։ Նման ծեսերի նպատակները բավականին բազմազան են.

• Հաջողություն բերելով որսի մեջ:
• Բուժելով հիվանդներին.
• Օգնում է ցեղին դժվար իրավիճակում.
• Ապագայի կանխատեսում.

Դիտարկենք անիմիզմի և շամանիզմի առանձնահատկությունները։ Երկու կրոնական համոզմունքներն էլ կապված են հոգիների աշխարհի հետ, բայց եթե առաջինը ենթադրում է հավատ նրանց գոյության և մարդկային ճակատագրերի անմիջական մասնակցության մեջ, ապա շամանները, ընկղմվելով տրանսի մեջ, շփվել են այդ աննյութական էակների հետ, նրանցից խորհուրդ խնդրել և օգնություն խնդրել: .

Այդ իսկ պատճառով շամաններին հաճախ վերապահում էին քահանայի գործառույթները, նրանց հարգում և հարգում էին։

Անիմիզմը ժամանակակից աշխարհում

Մենք նայեցինք, թե ինչ է անիմիզմը և ինչպես է այն կապված այլ նախադավանությունների հետ: Հետաքրքիր է, որ այս հնագույն կրոնական հայեցակարգը պահպանվել է մինչ օրս. Հենց քաղաքակրթությունից հեռու ապրող պարզունակ ժողովուրդների դիտարկման միջոցով է այն օգնում հետազոտողներին լրացնել կրոնների պատմության ուսումնասիրության խնդիրները: Նմանատիպ հավատալիքներ կարելի է գտնել բնիկ աֆրիկյան ժողովուրդների՝ սամիների և Օվկիանիայի Պապուասների մոտ։

Ամենահին պրոկրոնները ցույց են տալիս, որ պարզունակ մարդու գիտակցությունն այնքան էլ պարզունակ չէր, նա հասկանում էր, որ բացի նյութական աշխարհից, գոյություն ունի նաև հոգևոր ոլորտ: Եվ օգտագործելով իր ուժերի սահմաններում եղած միջոցները՝ նա փորձում էր բացատրել անհասկանալի առարկաներ ու երեւույթներ։

Կրոնի ամենահին ձևերն են՝ մոգությունը, ֆետիշիզմը, տոտեմիզմը, էրոտիկ ծեսերը և թաղման պաշտամունքը: Դրանք արմատացած են պարզունակ մարդկանց կենսապայմաններում։

Անիմիզմ.Հին մարդկային հասարակության հավատալիքները սերտորեն կապված էին պարզունակ առասպելական հայացքների հետ և հիմնված էին անիմիզմի վրա (լատիներեն anima-ից՝ ոգի, հոգի), բնական երևույթներին օժտելով մարդկային հատկանիշներով։ Տերմինը գիտական ​​օգտագործման մեջ է մտցվել անգլիացի էթնոլոգ Է. Բ. Թայլերի կողմից (1832 - 1917) «Նախնական մշակույթ» (1871) հիմնարար աշխատության մեջ՝ նշանակելու կրոնի զարգացման պատմության սկզբնական փուլը։ Թայլորը անիմիզմը համարում էր «կրոնի մինիմում»։ Այս տեսության թույնն այն պնդումն է, որ ի սկզբանե ցանկացած կրոն առաջացել է «վայրագ փիլիսոփայի» հավատքից «հոգու», «ոգու»՝ մարմնից անջատվելու ունակության մասին։ Դրա անհերքելի ապացույցը մեր պարզունակ նախնիների համար նրանց նկատած փաստերն էին, ինչպիսիք են երազները, հալյուցինացիաները, լեթարգիական քնի դեպքերը, կեղծ մահը և այլ անբացատրելի երևույթները: Նախնադարյան մշակույթում անիմիզմը կրոնական համոզմունքների համընդհանուր ձև էր, դրանով սկսվեց կրոնական գաղափարների, ծեսերի և ծեսերի զարգացման գործընթացը: Հոգու էության մասին անիմիստական ​​պատկերացումները կանխորոշեցին պարզունակ մարդու հարաբերությունը մահվան, թաղման և մահացածների հետ:

Կախարդություն.Կրոնի ամենահին ձևը մոգությունն է (հունարեն megeia - մոգություն), որը սիմվոլիկ գործողությունների և ծեսերի շարք է կախարդանքներով և ծեսերով: Մոգության խնդիրը դեռևս մնում է կրոնների պատմության ամենաքիչ պարզ խնդիրներից մեկը: Որոշ գիտնականներ, ինչպես անգլիացի հայտնի կրոնագետ և էթնոլոգ Ջեյմս Ֆրեդերը (1854-1941), դրանում տեսնում են կրոնի նախակարապետը։ Գերմանացի էթնոլոգ և սոցիոլոգ Ա.Վիերկանդտը (1867-1953) մոգությունը համարում է կրոնական գաղափարների զարգացման հիմնական աղբյուր։ Ռուս ազգագրագետ Լ.Յա. Սթերնբերգը (1861-1927) այն համարում է վաղ անիմիստական ​​համոզմունքների արդյունք։ Մի բան հաստատ է. «մոգությունը, եթե ոչ ամբողջությամբ, ապա զգալի չափով լուսավորեց պարզունակ մարդու մտածողությունը և սերտորեն կապված էր գերբնականի նկատմամբ հավատի զարգացման հետ»: Նախնադարյան կախարդական ծեսերը դժվար է սահմանափակվել նյութական պրակտիկայի հետ կապված բնազդային և ռեֆլեքսային գործողություններից: Ելնելով այս դերից, որը կատարում է մոգությունը մարդկանց կյանքում, կարելի է առանձնացնել մոգության հետևյալ տեսակները՝ վնասակար, ռազմական, սեռական (սեր), բուժիչ և պաշտպանիչ, ձկնորսություն, օդերևութաբանական և այլ փոքր տեսակի մոգություն:

Կախարդական ակտի հոգեբանական մեխանիզմը սովորաբար հիմնականում կանխորոշվում է կատարվող ծեսի բնույթով և ուղղությամբ: Մոգության որոշ տեսակներում գերակշռում են կոնտակտային տիպի ծեսերը, մյուսներում՝ նմանակող։ Առաջինը ներառում է, օրինակ, բուժիչ մոգությունը, երկրորդը՝ օդերեւութաբանական։ Մոգության արմատները սերտորեն կապված են մարդկային պրակտիկայի հետ: Այդպիսիք են, օրինակ, որսորդական կախարդական պարերը, որոնք սովորաբար ներկայացնում են կենդանիների իմիտացիա՝ հաճախ կենդանիների կաշվով։ Հավանաբար հենց որսորդական պարերն էին պատկերված Եվրոպայի պալեոլիթյան քարանձավներում պարզունակ նկարչի գծանկարներում: Որսորդական մոգության ամենակայուն դրսեւորումը որսորդական արգելքներն են, սնահավատությունները, նախանշաններն ու հավատալիքները: Ինչպես ցանկացած կրոն, կախարդական հավատալիքները միայն ֆանտաստիկ արտացոլումն են իրենց վրա գերիշխող արտաքին ուժերի մարդկանց մտքերում: Մոգության տարբեր տեսակների կոնկրետ արմատները մարդկային գործունեության համապատասխան տեսակների մեջ են։ Նրանք առաջացան և պահպանվեցին այնտեղ, որտեղ և երբ մարդն անօգնական էր բնության ուժերի առաջ:

Կրոնական հավատալիքների և ծեսերի ամենահին և անկախ արմատներից մեկը կապված է գենդերային հարաբերությունների տարածքի հետ. սա սիրո մոգություն է, էրոտիկ ծեսեր, տարբեր տեսակի կրոնական և սեռական արգելքներ, համոզմունքներ հոգիների հետ մարդու սեռական հարաբերությունների մասին, սիրո աստվածությունների պաշտամունքը. Կախարդության շատ տեսակներ այսօր էլ օգտագործվում են: Օրինակ, մոգության ամենակայուն տեսակներից մեկը սեքս մոգությունն է: Նրա ծեսերը հաճախ շարունակում են գոյություն ունենալ այսօր իրենց ամենապարզ և անմիջական ձևով: Կախարդական գաղափարները որոշեցին պարզունակ արվեստի ողջ բովանդակային կողմը, որը կարելի է անվանել մոգական-կրոնական։

Ֆետիշիզմ.Մոգության տեսակ է ֆետիշիզմը (ֆրանսերեն ֆետիշից՝ թալիսման, ամուլետ, կուռք)՝ անշունչ առարկաների պաշտամունք, որոնց վերագրվում են գերբնական հատկություններ։ Երկրպագության առարկաներ՝ ֆետեշիզմ, կարող են լինել քարեր, փայտեր, ծառեր, ցանկացած առարկա: Դրանք կարող են լինել բնական կամ տեխնածին: Ֆետիշների պաշտամունքի ձևերը նույնքան բազմազան են՝ սկսած նրանց զոհաբերություններից մինչև մեխեր խրել՝ ոգուն ցավ պատճառելու և դրանով իսկ ավելի ճշգրիտ կերպով ստիպելու նրան կատարել իրեն ուղղված օգուտը: Ամուլետների նկատմամբ հավատը (արաբական գամալայից՝ հագնել) վերադառնում է պարզունակ ֆետեշիզմին և մոգությանը: Այն կապված էր կոնկրետ օբյեկտի հետ, որը նշանակված էր գերբնական կախարդական ուժ, սեփականատիրոջը դժբախտություններից և հիվանդություններից պաշտպանելու կարողությունը: Սիբիրում նեոլիթյան ձկնորսները ցանցից կախում էին քարե ձկներ: Ֆետիշիզմը տարածված է նաև ժամանակակից կրոններում, օրինակ՝ մուսուլմանների շրջանում սև քարի պաշտամունքը Մեքքայում և բազմաթիվ «հրաշագործ» սրբապատկերներ և մասունքներ քրիստոնեության մեջ:

Տոտեմիզմ.Շատ հին ժողովուրդների կրոնների պատմության մեջ կարևոր դեր է խաղացել կենդանիների և ծառերի պաշտամունքը։ Աշխարհը, որպես ամբողջություն, թվում էր վայրենի կենդանի. Ծառերն ու կենդանիները բացառություն չէին կանոնից։ Վայրենիը հավատում էր, որ նրանք ունեն իր հոգիների նման, և համապատասխանաբար շփվում էր նրանց հետ: Երբ պարզունակ մարդն իրեն անվանում էր կենդանու անունով, նրան անվանում էր իր «եղբայրը» և ձեռնպահ մնաց նրան սպանելուց, այդպիսի կենդանին կոչվում էր տոտեմիկ (հյուսիսային հնդկական օտոտեմից՝ իր տեսակից): Տոտեմիզմը տոհմի և որոշ բույսերի կամ կենդանիների (ավելի հազվադեպ՝ բնական երևույթների) միջև ազգակցական կապերի հավատն է։ Ամբողջ կլանի և նրա յուրաքանչյուր անդամի կյանքը առանձին-առանձին կախված էր տոտեմից։ Մարդիկ հավատում էին նաև, որ տոտեմը անհասկանալիորեն մարմնավորված է նորածինների մեջ (մարմնավորում): Տարածված երևույթ էր պարզունակ մարդու փորձերը՝ ազդելու տոտեմի վրա տարբեր կախարդական ձևերով, օրինակ՝ համապատասխան կենդանիների կամ ձկների, թռչունների և բույսերի առատություն առաջացնելու և կլանի նյութական բարեկեցությունը ապահովելու համար։ Հավանական է, որ Եվրոպայում վերին պալեոլիթի դարաշրջանի հայտնի քարանձավային նկարներն ու քանդակները կապված են տոտեմիզմի հետ: Տոտեմիզմի հետքերն ու մնացորդները հանդիպում են նաև Չինաստանի դասակարգային հասարակությունների կրոններում։Հին ժամանակներում Յին ցեղը (Յին դինաստիա) ծիծեռնակին հարգում էր որպես տոտեմ։ Հետագծվում է տոտեմական գոյատևումների ազդեցությունը համաշխարհային և ազգային կրոնների վրա։ Օրինակ՝ ավելի զարգացած կրոններում տոտեմական մսի ծիսական ուտումը վերածվեց զոհաբերվող կենդանու ծիսական ուտման։ Որոշ հեղինակներ կարծում են, որ հաղորդության քրիստոնեական խորհուրդը նույնպես արմատավորված է հեռավոր տոտեմային ծեսով:

Գրականություն:

1. Հին քաղաքակրթություններ. Ընդհանուր խմբագրության ներքո։ Բոնգարդ-Լևինա Գ.Մ. Մ., Միսլ, 1989

2. Դմիտրիևա Ն.Ա. Արվեստի համառոտ պատմություն Մ., Արվեստ, 1985 թ

3. Lurie S.A History of Greece Սանկտ Պետերբուրգ, Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի հրատարակչություն, 1993 թ.

4. Lyubimov L. The Art of Ancient World M., Կրթություն, 1980 թ

ԱՆԻՄԻԶՄ(լատիներեն anima - հոգի) - հավատ հոգիների (հոգու) նկատմամբ որպես կյանքի և բնական երևույթների պատճառ. կրոնական զարգացման ամենացածր աստիճանը, որն արտահայտվում է բնության երևույթների հոգևորացմամբ։

Մետաֆիզիկական իմաստով անիմիզմը աշխարհայացք է, որում հոգին կյանքի հիմնական սկզբունքն է։ Հայտնաբերվել է Արիստոտելում և Ստոիկներում; Այն առանձնահատուկ զարգացում է ստացել Վերածննդի դարաշրջանում՝ համաշխարհային հոգու վարդապետության մեջ։ Հունական բնափիլիսոփայության հիմնադիր Թալես Միլետացին կարծում էր, որ բոլոր մարմինները, շարժման մեջ դրված իրենց ներքին ներքին ուժով, օժտված են հոգով. «բոլորը լի են աստվածներով»: Հոգու հատկությունը շարժումն ու գրավչությունն է (այդ իսկ պատճառով մագնիսը հոգի ունի, քանի որ ձգում է երկաթը): Թալեսը ներկայացնում էր այս միտքը կամ հոգին որպես նյութական ինչ-որ բան, որը գոյություն ունի տեսանելի աշխարհից առանձին: Հին Հռոմում Լուկրեցիոսը ոգին (animus) անվանում էր անհասկանալիորեն նուրբ նյութ, որը (ըստ իր ուսուցիչ Էպիկուրոսի գաղափարի) հատկապես նուրբ մասնիկների տեսքով հոսում է բոլոր նյութական առարկաների մակերեսից՝ ազդելով զգայարանների վրա և առաջացնելով։ սենսացիաներ. Լինելով նյութի տեսակ՝ հոգին, ըստ Լուկրեցիոսի, ակտիվ է, գործունյա և ընդունակ է ենթարկել մարմինը։ Արիստոտելը, Պարասելսոնը և Կարդանոն հոգին համարում էին մարմնի քանդակագործ։

Կրոնական գաղափարների ծագման հարցը շատերին է հետաքրքրում։ Կրոնը անմիջապես հայտնվե՞լ է իր ժամանակակից տեսքով: Արդյո՞ք պարզունակ հասարակությունն արդեն ուներ գերբնական էակների՝ Աստծո՞, թե՞ շատ աստվածների պաշտամունք: Իհարկե ոչ։ Կրոնը, ինչպես բոլոր հասարակական երեւույթները, փոխվել ու զարգացել է՝ երկար ճանապարհ անցնելով դեպի իր ժամանակակից վիճակը։ Սակայն մեր օրերում կրոնագիտության մեջ այն դարձել է ընդհանուր ընդունված տեսակետ, որ մարդկությունը ոչ կրոնական շրջան չի ունեցել։ Խելամիտ մարդու ձևավորումից ի վեր նա պատկերացումներ ուներ իր նկատմամբ ավելի բարձր որոշ ուժերի մասին, որոնց հետ նա փորձում էր որոշակի հարաբերություններ հաստատել։ Ավելին, պարզվում է, որ գիտակցության և վերացական գաղափարների առկայության վկայությունն ամենից հաճախ հանդիպում է հին մարդկանց յուրօրինակ նախակրոնական գաղափարների և գործունեության մեջ։ Նրանց հայտնվելու ժամանակը համընկնում է այն ժամանակի հետ, երբ ի հայտ եկավ ժամանակակից մարդը (Homo Sapiens) և կազմավորվեց կլանային կազմակերպություն՝ մոտավորապես 40 հազար տարուց մինչև 18 հազար տարի առաջ (ուշ պալեոլիթ):

Կրոնական համոզմունքների ապացույցներ.

1. Սրանք պաշտամունքի հետ կապված թաղումներ են: Հայտնաբերվել են տարբեր սարքավորումներով և դեկորացիաներով կմախքներ; դրանցից շատերը ներկված են օխրաով, ինչը, ըստ երևույթին, կապված էր արյան գաղափարի հետ, որը կյանքի նշան է: Այստեղից բխում է, որ միտք է ձևավորվել, որ հանգուցյալն ինչ-որ կերպ շարունակում է ապրել։

2. Հայտնվում են կերպարվեստի բազմաթիվ հուշարձաններ՝ քանդակագործություն, գեղանկարչություն քարանձավներում (ժայռապատկերներ)։ Նրանցից ոմանք որոշակի առնչություն ունեն կրոնական գաղափարների և ծեսերի հետ: Այս ժայռապատկերները հայտնաբերվել են 19-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին։ XX դարեր. Այս նկարներում կենդանիները լավ են պատկերված, իսկ մարդիկ՝ սխեմատիկորեն, հաճախ որպես ֆանտաստիկ կենդանաանտրոպոմորֆ կերպարներ կամ կենդանիների դիմակներ հագած մարդիկ։ Կան կանացի արձանիկներ, որոնք, ըստ հետազոտողների, պատկերել են կրակի և օջախի տիրուհուն։ Նման կերպարի հետքեր պահպանվել են Սիբիրի ժողովուրդների դիցաբանության մեջ։

Պալեոլիթի վերջում (ավարտվել է մոտավորապես 10 հազար տարի առաջ) կենդանիների և մարդկանց պատկերները անհետացել են, և ի հայտ են եկել ավելի սխեմատիկ ոճի գծագրեր։ Թերեւս դրանք կապված են կրոնական ու միստիկական գաղափարների հետ։ Ներկված խճաքարերը (երկրաչափական նախշերով) տարածված են՝ ըստ երևույթին տոտեմական խորհրդանշաններ։ Նեոլիթում (8 - 3 հազար տարի առաջ) փոփոխություններն արտահայտվում են նրանով, որ թաղումները դառնում են ավելի շատ, բայց միապաղաղ։ Թաղման վայրերում կան կենցաղային իրեր, զարդեր, սպասք և զենք։ Հուղարկավորություններում ակնհայտ է անհավասարությունը։ Կիրառվում է նաև դիակի այրում, սակայն դրա բացատրությունը չկա։ Կրոնական համոզմունքները մնում են անհասկանալի: Պաշտամունքի սոցիալական հիմքը մայրական ռասան էր, իգական սեռի աստվածներին հարգում էին։

Միանշանակ կարելի է ասել, որ կար գաղափարների մի համալիր, որոնք հավաքականորեն կոչվում են պարզունակ համոզմունքներ։ Նրանց մասին մեր գիտելիքների հիմնական աղբյուրը հաղորդակցությունն է մարդկանց ցեղերի հետ, որոնք մնացել են ցեղային համակարգի զարգացման մակարդակում, որոնք ապրում էին Ամերիկայի, Ավստրալիայի, Աֆրիկայի և Օվկիանիայի կղզիների հեռավոր վայրերում: Որո՞նք են այս համոզմունքները:

Անիմիզմ և անիմատիզմ

Առաջիններից մեկը անիմիզմն է (լատիներեն animus - հոգի): Այն ներկայացնում է հավատ հոգիների և հոգիների նկատմամբ. կենդանի մարդիկ և մահացած նախնիները հոգիներ ունեն, նրանք անձնավորում են բնության ուժերը: Բնության ոգիների տիրույթը հատկապես բազմազան է և բազմաթիվ։ Տարերքի ոգիները կարող էին լինել և՛ բարեհոգի, և՛ թշնամական՝ սպառնալով մարդկանց բարեկեցությանը: Ուստի նրանց զոհաբերություններ արվեցին՝ մարդկանց հանգստացնելու և գրավելու համար։

Նախնադարյան մշակույթի և կրոնի առաջին հետազոտողներից մեկը՝ անգլիացի Է. Թեյլորը (1832 - 1917), կարծում էր, որ հոգևոր սուբյեկտների գոյության հավատն է ներկայացնում «կրոնի մինիմումը», որի «առաջին բջիջը»։ սկսվում է ցանկացած կրոնական գաղափար: Պարզունակ վայրենիին կարող էին ներշնչել այնպիսի երևույթներ, ինչպիսիք են երազները, գիտակցության կորուստը և մահը, որպեսզի մտածի հոգու գոյության մասին՝ որպես հատուկ նյութ, որից կախված է մարդկային կյանքը: Հոգու մասին պատկերացումները հանգեցնում են հետմահու հավատքի:

Անիմիզմի հետևանքը ողջ բնության հոգևորացումն է, անտրոպոմորֆիզմը (հունարեն anthropos - մարդ և morphe - ձև, տեսք) - ձուլումը մարդուն, բնական երևույթներին, կենդանիներին, առարկաներին մարդկային հատկություններով օժտելով (օրինակ ՝ գիտակցություն), ինչպես նաև: որպես Աստծո ներկայացում մարդկային կերպարանքով: Ինչպես կենդանի էակները (ներառյալ բույսերը), այնպես էլ անօրգանական բնույթի առարկաները ներկայացված էին որպես կենդանի՝ քարեր, ջրի աղբյուրներ, աստղեր և մոլորակներ։ Համարվում էր, որ դրանք կապված են նույն արյունակցական հարաբերություններով, որոնք գերակշռում են մարդկային համայնքում (ցեղ, տոհմ): Այսպիսով, օրինակ, Արևն ու Լուսինը եղբայր և քույր են, - ասում են շատ առասպելներում:

Այնուամենայնիվ, վերապրած պարզունակ ցեղերի հետագա ուսումնասիրությունը հերքեց Թեյլորի անիմիզմի տեսությունը՝ որպես կրոնական հավատքի սկզբնական ձև: Անգլիացի մարդաբան Ռ.Մարեթը (1866 - 1943) առաջ է քաշել անիմատիզմի տեսությունը (լատիներեն animatus - animate), որը վկայում է վաղ կրոնական գաղափարների տարբեր բնույթի մասին։

Անիմատիզմը հավատ է անանձնական, գերբնական, ոչ նյութական ուժի նկատմամբ, որը գործում է բոլոր առարկաների և որոշ մարդկանց մեջ: Կարող է օգտագործվել մարդու կողմից բարի և չար գործերի համար: Մելանեզացիները դեռ չունեին հոգիների և հոգիների մասին պատկերացումներ, նրանք բացատրում էին առարկաների և կենդանիների անիմացիան այս ուժի ազդեցությամբ: Մելանեզիայում և Պոլինեզիայում այն ​​կոչվում է «մանա» («իշխանություն»), իսկ ամերիկյան հնդկացիների մոտ այն կոչվում է «օրենդա», բայց կարող է անուն չունենալ։ «Մանայի» հետ կապված տաբու կա. մի համարձակվեք դրան մոտենալ անլուրջ կամ չարությամբ:

Մարետի տեսության մեկ այլ անուն դինամիզմ է: Ժամանակակից կրոնական ուսումնասիրություններում ճանաչվում է որպես ապացուցված փաստ, որ «մանայի» գաղափարն ավելի հին է, քան հոգիների և հոգիների հավատքը:

Տոտեմիզմ

Տոտեմիզմ («ototeman» բառից, որը նշանակում է «իր տեսակը»: Եկել է հյուսիսամերիկյան օջիբվե հնդկացիներից) - հավատք մի խումբ մարդկանց (կլանի, ցեղերի) և ինչ-որ կենդանու միջև ընտանեկան կապի առկայության մասին, ավելի քիչ հաճախ` բույսեր, բայց հնարավոր է` առարկա կամ բնական երևույթ: Կենդանիների այս տեսակը (բույս ​​և այլն) կոչվում էր տոտեմ և սուրբ էր։ Նրան աստվածություն անվանելը սխալ կլինի, նա մերձավոր ազգական է, նախահայր։ Տոտեմին չէր կարելի դիպչել, սպանել, ուտել, վնասել կամ վիրավորել։ Տոտեմ կենդանին, որը պատահաբար սատկում է, թաղում են և սգում որպես ցեղակից: Տոտեմին նվիրված տոնակատարություններին այն մեծարում են որպես նախահայր։ Տոտեմիզմը տարածված էր ամենուր։ Տոտեմն անվանում է ամբողջ կլանին (ցեղին), նրա բոլոր անդամներն իրենց անվանում են «արջեր» կամ «կրիաներ»՝ զգալով միասնություն և հարազատություն: Ինչպես շեշտում են տոտեմիզմի հետազոտողները, սա ֆիզիոլոգիական հարաբերություն չէ, այլ սոցիալական, կոլեկտիվի հետ անքակտելի կապի զգացում, առանց որի մարդը չի կարող գոյություն ունենալ և որի հետ նա լիովին նույնացնում է իրեն։ Տոտեմիզմը կլանը և դրա հետ կապված ամեն ինչ մնացած աշխարհի հետ հակադրելու ձև էր, այն մարդկությանը շրջակա միջավայրից բաժանելու ձև էր: Մարդիկ հեռանում էին բնության հետ լիակատար միասնությունից, ինչը բնորոշ է կենդանիներին, բայց այստեղ առարկան ոչ թե անհատական ​​անձն էր, այլ ամբողջ պարզունակ կոմունան։

Նախնադարյան մարդը դեռ չունի անհատականություն, նա չի տարանջատում իր շահերը կլանի շահերից։ Կլանի (ցեղի) ուժը զգացվում է որպես անհատի ուժ, բոլոր որոշումները ընդհանուր առմամբ ընդունված են, կիսվում են բոլորի կողմից առանց բացառության: Նման աշխարհայացքի բնական արդյունքը արյան վրեժն է. ցանկացած մեկը (կամ բոլորը) վրեժխնդիր է լինում այլ տոհմի ցեղախմբի կողմից իր ցեղակիցին (տոտեմին) հասցված վնասի, սպանության, վիրավորանքի համար: Միևնույն ժամանակ, վրեժխնդրությունը տարածվում է ոչ միայն հանցագործի, այլ նրա ընտանիքի ցանկացած անձի վրա:

Տոտեմիզմը նաև արտահայտում է ընդհանուր կապ սեփական հողի, նրա բուսական և կենդանական աշխարհի հետ, առանց որի կյանքը պարզունակ մարդու համար անհնար է պատկերացնել: Ժամանակակից մարդու տեսակետից այն համոզմունքը, որ մարդիկ սերում են ինչ-որ կենդանիներից, հատկապես բույսերից, բավականին անհեթեթ է թվում։ Առավել զարմանալի է բացահայտել, թե որքան մեծ էր տոտեմիզմի սոցիալական դերը:

Տոտեմը պատկերված էր ցեղի զինանշանի վրա, ծառայում էր որպես հարգանքի առարկա և, որ ամենակարևորն է, հիմք հանդիսացավ տաբուների մի ամբողջ շարք ստեղծելու համար։ Տաբուն արգելքներ են, որոնց խախտումը պատժվում է մահապատժով։ Հին տոհմերի ծեսերի, արարողությունների և տոների հիմքում ընկած է տոտեմիզմը, տոտեմական գրառումներն ու սալիկներն են, որոնք ազգագրագետները միշտ գտնում են պարզունակ մարդկանց վայրերում՝ նշելով նրանց բազմազանությունը: Աշխատանքի գործիքները չեն ենթարկվել այնպիսի փոփոխությունների, ինչպիսին է մարդկանց կյանքի պաշտամունքային և ծիսական կողմը։

Տոտեմիստական ​​հասարակության հայտնի ծեսերից է ինիացիոն ծեսը։ Անցկացվում են թեստեր, որոնցում երիտասարդները պետք է ցույց տան իրենց ուժը, ճարպկությունը և ցավը դիմանալու կարողությունը։ Այս ծիսակարգի արդյունքում նրանք դառնում են չափահաս տղամարդիկ՝ որսորդներ, ռազմիկներ՝ իրենց բոլոր իրավունքներով ու պարտականություններով։ Ինչպես տեսնում ենք, այստեղ սոցիալականացման խնդիր չկա. Բացառվում է ինֆանտիլիզմը և սոցիալական դերի չհասկանալը: Լուծվում են սոցիալական կառուցվածքի կրթման ու վերարտադրման, նորմատիվ կարգի ամրապնդման խնդիրները։ Այս ծիսակարգը տոն էր, որի ժամանակ այլ ցեղերի հետ վեճերը դադարեցին, դրան մասնակցում էին ցեղի բոլոր անդամները։ Ճիշտ է, այս մրցույթներից մի քանիսին կանանց մասնակցությունն արգելված էր։ Մեծահասակները երիտասարդներին փոխանցեցին գիտելիքներ (առասպելներ), որոնք պետք է իմանան միայն ցեղի տղամարդկանց: Նախաձեռնություններ եղան նաև աղջիկների համար։

Եվս մի քանի խոսք տաբուների համակարգի մասին՝ հիմնված տոտեմիզմի վրա։ Այն ներկայացնում է մշակութային ամենակարեւոր երեւույթը` աշխարհի համակարգվածությունը մարդկային արժեքների տեսանկյունից: Մշակույթի աշխարհը բացառում է քաոսը, նրանում ամեն ինչ իմաստով է լցված ու ներդաշնակված՝ կա ամենաբարձրը, բարին, գովելիը, և կա ստորը, չարը, որը դատապարտված է և տաբու մշակույթում։ Կան արգելված (հին մարդկանց համար հաճախ կապված անմաքրության հետ) իրեր, գործողություններ, խոսքեր, վայրեր, կենդանիներ, մարդիկ: Տաբուն սերտորեն կապված էր մաքրության մոգական-կրոնական հասկացության՝ կեղտոտության հետ։ Տաբուն կոտրելով՝ մարդը անմաքուր դարձավ. Եվ այն ամենը, ինչ «անմաքուր» էր, տաբու էր։ Օրինակ՝ անմաքուր կենդանիներն ու բույսերը սննդային տաբու են։ Աշխարհը հիերարխացված է, կա երկնային և երկրային, վեր ու վար, սուրբ և մեղավոր, մաքուր և կեղտոտ և այլն: Յուրաքանչյուր բան և երևույթ պետք է ունենա իր խիստ ֆիքսված տեղը։ Սոցիալ-տիեզերական կարգ էր առաջանում, իրերի տարբեր դասերի սահմանները տաբու էին։ Աշխարհի նման կարգի հիմքը առասպելն էր։

Նախնադարյան կլանների և ցեղերի ապրելակերպում կարելի է առանձնացնել մարդկանց միջև հարաբերությունները որոշող ամենակարևոր տաբուների երեք տեսակ.

1) Մի սպանեք ձեր տոտեմը: Սա նշանակում էր արգելք ոչ միայն կենդանուն՝ տոտեմիկ նախնին, այլ, ամենակարևորը, սպանել ցեղակիցներին: Չէ՞ որ տվյալ տոհմի (ցեղի) բոլոր մարդիկ կոչվել են տոտեմ կենդանու անունով։ Նրանք իրենց արյունակից էին զգում։ Այլ տեսակի մարդկանց սպանելն արգելված չէր, բարոյական բոլոր նորմերը վերաբերում էին միայն «մեր ժողովրդին»։

2) Մի կերեք ձեր տոտեմը: Սրբազան կենդանին (բույսը) չի կերել։ Տոտեմ ուտելու արգելքին զուգահեռ եղել են սննդի բազմաթիվ այլ արգելքներ, որոնց խախտումը նույնպես տաբու էր։

3) Մի ամուսնացեք ձեր տոտեմի հետ: Արգելվում էին նույն սեռի տղամարդկանց և կանանց ամուսնական հարաբերությունները։ Ինչպես ցույց են տալիս ազգագրագետների և մարդաբանների ուսումնասիրությունները, մարդկային հասարակության ձևավորման սկզբնական փուլում տեղի է ունեցել էկզոգամ ամուսնություն. կլանի կանայք և տղամարդիկ ամուսնական հարաբերությունների մեջ են մտել միայն մեկ այլ կլանի ներկայացուցիչների հետ: Հարաբերությունները մայրական կողմից էին, երեխաները մնում էին կնոջ տոհմում (ցեղում) և միասին մեծանում: Պարզվեց, որ տղամարդիկ իրենց երեխաներին չեն մեծացրել, և նրանց երեխաներն այլ կլանում են ապրել։ Հարաբերությունների այս համակարգը բացառում էր կլանի տղամարդկանց մրցակցությունը և նրանց պայքարը կանանց համար։ Փոխադարձ օգնությունը, համագործակցությունը զարգացավ, տղամարդկանց և կանանց զգացմունքներն ու հարաբերությունները դարձան ավելի մարդասեր, թողեցին զուտ ֆիզիոլոգիական ձգողականության ուժը։ Էկզոգամ ամուսնությունը կարող էր զարգանալ, քանի որ մարդիկ այն ժամանակներում չգիտեին ֆիզիկական մտերմության և երեխաների ծննդյան միջև պատճառահետևանքային կապի առկայության մասին։ Նրանք կարծում էին, որ երեխաները ծնվում են տոտեմական նախնիի՝ կնոջ մարմին մտնելու ոգու արդյունքում 1 ։ Նման տեսակետների արձագանքներ մենք գտնում ենք կենդանիների, կենդանիների վերածված աստվածների կամ բնական տարրերի բեղմնավորման մասին առասպելներում (օրինակ՝ Դանաիի բեղմնավորումը Զևսի կողմից, որը վերածվել է ոսկե հեղեղի), գաղափարի մեջ. Բուդդայի, I. Քրիստոսի և այլնի անբասիր գաղափարը: Այս մոտիվները հանդիպում են շատ կրոններում:

Հետաքրքիր է նշել, որ տոտեմ կենդանուն սպանելու և ուտելու արգելքն ուներ մեկ կարևոր բացառություն. Տոտեմին նվիրված տոնակատարություններին գագաթնակետը տոտեմը զոհաբերելու և նրա միսն ուտելու հանդիսավոր ծեսն էր, որը մարդկանց տալիս էր իրենց միասնության և ազգակցական կապի փորձը: Այս ծիսական սպանությունն ու «խրախճանքը» ուղեկցվել է համընդհանուր օրգիայով, որի ժամանակ վերացվել է ներտոտեմիկ սեռական տաբուը։ Ավելին, տաբու կոտրելը ծիսական պարտականություն էր տոհմի (ցեղի) յուրաքանչյուր անդամի համար 2 ։

Խոսելով հնագույն արգելքների մասին՝ պետք է ընդգծել, որ տաբուն վերաբերում էր ոչ միայն անմաքուր, դատապարտված և խախտող կարգուկանոնին։ Տաբու էին նաև սրբազան ուժերը, առարկաները, գործողությունները, մարդիկ: Այսպիսով, պահանջվում էր ակնածանք ցուցաբերել սուրբ ճանաչված, հատուկ զորությամբ կամ ոգով օժտված բաների նկատմամբ, ակնածանք ցուցաբերել տարիքով և սոցիալական կարգավիճակով երեցների նկատմամբ՝ չհամարձակվել ծաղրել, նախատել և այլն։

Հին ժողովուրդների հավատալիքներում տոտեմիզմի բազմաթիվ դրսևորումներ կան. դրանք սուրբ կենդանիների պաշտամունքն են (օրինակ՝ կատուներ, ցուլեր՝ եգիպտացիների մոտ, կովեր՝ հինդուիստների մոտ), նրանց աստվածների պատկերը կիսատ-ձևով։ մարդիկ - կիսակենդանիներ (օրինակ, եգիպտական ​​սիրո և զվարճանքի աստվածուհի Բաստետը կատվի գլխով), կենտավրի կերպարը (կես մարդ - կես ձի) հունական դիցաբանության մեջ, սֆինքսը եգիպտացիների և հույների շրջանում: ; մարդկանց կենդանի դարձնելու շարժառիթը և շատ ուրիշներ։ և այլն:

Ֆետիշիզմ

Ֆետիշիզմը (պորտուգալերեն «fetiso»-ից, որը նշանակում է «ամուլետ, կախարդական բան») անշունչ առարկաների պաշտամունքն է, որին մարդիկ վերագրում են այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են բուժելու, թշնամիներից, դժբախտություններից, վնասներից և չար աչքից պաշտպանելու կարողությունը և առաջացնելը: Սեր. Այս տեսակի համոզմունքն առաջին անգամ հայտնաբերվեց պորտուգալացի նավաստիների կողմից Արևմտյան Աֆրիկայում 15-րդ դարում: Հետագայում պարզվեց, որ նմանատիպ գաղափար կա բոլոր պարզունակ ժողովուրդների մոտ։ Ցանկացած առարկա, որը ինչ-որ կերպ հարվածում է մարդու երևակայությանը, կարող է ֆետիշ դառնալ: Դա կարող է լինել անսովոր ձևի քար կամ փայտի կտոր, կենդանու մարմնի մաս (ատամներ, ժանիքներ, ոսկորներ, չորացած թաթեր և այլն): Ավելի ուշ մարդիկ սկսեցին իրենք պատրաստել ֆետիշներ՝ փայտե, քարե կամ ոսկրային արձանիկների, ոսկյա քանդակների տեսքով։ Նրանք ստեղծեցին ինչպես փոքր, այնպես էլ մեծ կերպարներ, որոնք կոչվում էին կուռքեր, և սկսեցին երկրպագել նրանց որպես աստվածներ՝ հավատալով, որ աստվածության ոգին իրենց մեջ է բնակվում: Իրենց խնդրանքները չկատարելու համար նրանք կարող էին պատժել նման կուռքին՝ մտրակներով ծեծելով։

Ֆետիշիզմը ապրում է ամուլետների և թալիսմանների պաշտպանիչ ուժի, թանկարժեք և կիսաթանկարժեք քարերի բուժիչ կամ կործանարար ազդեցության և այլնի մասին ժամանակակից պատկերացումներում:

Կախարդություն

Պարզունակ հավատալիքների համալիրի հաջորդ կարևոր տարրը մոգությունն է: «Կախարդություն» բառը գալիս է հունարեն «mageia» բառից, որը նշանակում է «կախարդություն», «կախարդություն», «կախարդություն»: Կախարդությունը կարող է սահմանվել որպես գործողություններ և ծեսեր, որոնք նախատեսված են բնական երևույթների, կենդանիների և մարդկանց վրա ազդելու համար՝ կոնկրետ գործնական արդյունքների հասնելու համար:

Նման մոգությունը հիմնված է երևույթների միջև անհրաժեշտ կապերի մասին պատկերացումների վրա, որոնք հրաշագործը գիտի և օգտագործում է, կարծես «աղբյուրները փաթաթելով», ներառյալ գործողության մեխանիզմը, որն անպայման կհանգեցնի ցանկալի արդյունքի: Մոգության մանրամասն ուսումնասիրություն է իրականացվել շոտլանդացի ազգագրագետ և կրոնագետ Դ.Ֆրեյզերի կողմից։ Նա իր հետազոտության արդյունքներն ամփոփել է «Ոսկե ճյուղ» 1 գրքում՝ վերլուծելով տարբեր ժողովուրդների կախարդական և կախարդական պրակտիկաների տարբեր տեսակներ՝ հնությունից մինչև նոր ժամանակներ։ Ամենակարևորն այն է, որ Դ.Ֆրեյզերը փորձել է ներթափանցել մոգական գործունեության էության մեջ, հասկանալ դրա սկզբունքներն ու ներքին տրամաբանությունը։

Ֆրեյզերի եզրակացությունները ապշեցուցիչ են ու պարադոքսալ։ Նա ցույց տվեց, որ մոգությունը սկզբունքորեն տարբերվում է կրոնից և էապես նման է գիտությանը: Կարո՞ղ ենք համաձայնվել սրա հետ: Թերեւս այո։ Անգլիացի ազգագրագետը պարզել է, որ մոգական մտածողությունը հիմնված է երկու կարևոր սկզբունքների վրա.

Սկզբունք I – Նմանն առաջացնում է նման, հետևանքը նման է իր պատճառին: Սա, այսպես կոչված, նմանության օրենքն է, որի ազդեցությունը մարդիկ տեսնում էին շրջապատող բոլոր երեւույթների ու գործընթացների վրա։ Այս սկզբունքի կամ օրենքի հիման վրա կիրառվում էր հոմեոպաթիկ կամ իմիտացիոն մոգություն։ Դրա էությունն այն է, որ ցանկացած գործողություն իրականացվում է մոդելների վրա կամ արհեստական ​​միջավայրում, և դա մարդկանց վստահություն է տալիս, որ իրականում ամեն ինչ նույնքան հաջող է լինելու, նպատակը կկատարվի։

Եկեք նայենք իմիտացիոն մոգության հնարավոր տարբերակներին: Օրինակ՝ վնասակար մոգություն։ Մարդուն վնասելու համար խեղում են նրա կերպարը։ Այսպիսով, մալայացիները մարդու ոտքի երկարությամբ տիկնիկ էին սարքում և ազդում նրա տարբեր մասերի վրա (աչքեր, ստամոքս, գլուխ և այլն): Ենթադրվում էր, որ մարդուն սպանելու համար պետք է ծակել նրան ներկայացնող տիկնիկին հենց գլխից ներքև, այնուհետև փաթաթել շղարշով, աղոթել և թաղել այս տիկնիկին ճանապարհի մեջտեղում, որպեսզի զոհը քայլի: դրա վրա. Հետո մահացու (մահացու) ելքը հենց անձի համար անխուսափելի է։

Հիվանդություններից բուժվելու համար, նույն տրամաբանությամբ, ինչ-որ մեկի կամ մեկ այլ բանի վրա գործողություն է կատարվում, և արդյունքում մարդը պետք է առողջանա։ Օրինակ՝ բժիշկը երևակայական հիվանդությունից փաթաթվում է, իսկ մոտակայքում իսկական հիվանդը ապաքինվում է։ Մեկ այլ տարբերակ օգտագործվում է դեղնախտի բուժման մեջ. Մագը հիվանդ մարդուց դեղնությունը փոխանցում է թռչուններին։ Մահճակալին, որի մեջ գտնվում է հիվանդը, կապում են դեղին դեղձանիկն ու թութակը։ Այն պատում են բուսական դեղին ներկով, որը հետո լվանում են՝ ասելով, որ այս դեղնությունն ու հիվանդությունը փոխանցվում են դեղին թռչուններին։ Պզուկներից ազատվելու հետաքրքիր մեթոդ, որը տրված է հոմեոպաթիկ մոգության մեջ. պետք է հետևել ընկնող աստղին և նրա անկման պահին լաթի կտորով սրբել պզուկները դեմքից։ Նրանք այլեւս չեն լինի։

Արտադրական մոգության մեջ, օրինակ, ձկնորսության մեջ հաջողության հասնելու համար Կոլումբիայի հնդկացիները լցոնած ձուկն իջեցնում են ջուրը, այն ցանցով բռնում, իսկ հետո իսկական ձուկ բռնում՝ վստահ լինելով իրենց բիզնեսի հաջողության մեջ։

Սկզբունք II – այն բաները, որոնք մեկ անգամ շփվում են միմյանց հետ, շարունակում են փոխազդել հեռավորության վրա՝ ուղիղ կապի դադարից հետո: Սա կոչվում է շփման կամ վարակի օրենք: Մարդու հետ կապված, սա նշանակում է, որ եթե դուք ընդունում եք մարմնի այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են քրտինքը, արյունը, թուքը, մազերը, ատամները, եղունգները, ապա դրանց միջոցով կարող եք ազդել մարդու վրա՝ դրական (օրինակ՝ դեղորայքային) կամ վնասակար։ նպատակը։ Նույնը վերաբերում է հագուստին, որը մարդը կրել է. նրանք կապ են պահպանում տիրոջ հետ: Հիմնվելով վարակի (շփման) օրենքի վրա՝ պարզունակ մարդիկ ստեղծեցին վարակիչ մոգություն։

Կան նաև վարակիչ մոգության բազմաթիվ տարբերակներ։ Օրինակ, թշնամիների վնասակար ազդեցությունից խուսափելու համար մարտիկները մարտից հետո մաքրման ծես էին անցնում։ Նրանք պետք է անցնեին կրակի կրակի միջով։ Ցեղերից մեկի բնիկները սովորություն ունեին՝ թշնամական ցեղի մարդկանց հետ շփվելուց հետո վառվող ջահերը ձեռքներին մտել են իրենց գյուղ՝ յուրայիններին չվնասելու համար։ Մահացածի հոգու հետ կապը խզելու համար օգտագործվում են վարակիչ մոգության բազմաթիվ տարբերակներ։ Ամենատարածված ծեսն այն էր, որ այրիները և այրիները կտրում էին իրենց մազերը (օրինակ, Մադագասկարի Սիհանակա ցեղում, Ավստրալիայի Վարրամունգա ցեղի շրջանում և այլն): Մեկ այլ տարբերակ է մազերը տաք բրենդով այրել մինչև հենց գլխի արմատները (Կենտրոնական Ավստրալիայի ցեղեր):

Մահացածի հոգու հետ կապն ամրապնդելու համար մարդը իր մազի թելն էր թողնում հարազատի գերեզմանում (տարածված արաբների, հույների, հյուսիսամերիկյան հնդկացիների, թաիտացիների, թասմանացիների և ավստրալացի աբորիգենների շրջանում): Տարածված էր նաև հարազատների արյունը հանգուցյալին նվեր տալը։ Արյուն է թափվել մահացածների վրա Հին Հռոմում, Ավստրալիայում, Թաիթի և Սումատրա կղզիներում, Ամերիկայում (հնդկացիներ) և այլ շրջաններում։ Սգավորները պատռում էին այտերը, որպեսզի արյուն հոսի, ջարդուփշուր անում նրանց գլուխները, կտրում էին ձեռքերն ու ազդրերը, որպեսզի արյունը հոսի հանգուցյալի վրա կամ նրա գերեզմանը։

Հաղորդակցությունն իրականացվում է նաև պատկերների՝ գծագրերի, իսկ ժամանակակից տարբերակներում՝ մարդու լուսանկարների միջոցով։ Հեքիաթները նկարագրում են, թե ինչպես են հարազատները իմանում ճանապարհորդի ճակատագրի մասին մնացած անձնական իրերից (օրինակ՝ դաշույն, որի վրա արյուն է հայտնվում, եթե տերը դժվարության մեջ է):

Դ. Ֆրեյզերը ընդգծում է, որ կախարդը (շամանը), գործելով կախարդական սկզբունքների համաձայն, չի աղոթում աստվածներին կամ հոգիներին, չի դիմում նրանց ողորմությանը, չի սպասում հրաշքի, այլ «հոսում է աղբյուրները», գործում է համաձայն. այն օրինաչափությունը, որը նա տեսնում է բնական և մարդկային աշխարհում: Նա ելնում է տրամաբանությունից, որը կարող է կեղծ լինել, բայց դա նրա գործողությունները գերբնական չի դարձնում: Գիտնականի նման նա ապավինում է իր գիտելիքներին ու հմտություններին։

Օգտագործելով մեծ քանակությամբ ազգագրական նյութ՝ Դ. Ֆրեյզերը ցույց է տալիս, որ մոգական պրակտիկան նույնն է տարբեր ժողովուրդների մոտ. նա եզրակացնում է, որ մոգությունը միավորում է մարդկանց, մինչդեռ տարբեր կրոնները հաճախ հանգեցնում են թյուրիմացության և կոնֆլիկտի: Կախարդությունը, ըստ Դ. Ֆրեյզերի, նախորդել է կրոնին, դա մոգությունն է, որը կրոնի «առաջնային բջիջն» է։

Այնուամենայնիվ, հնագույն ժամանակներից գոյություն ունեցող կախարդական պրակտիկան չի սահմանափակվում պարզունակ մտածողության երկու սկզբունքների վրա հիմնված գործողություններով, որոնք ուսումնասիրվել են Դ. Ֆրեյզերի և այլ հետազոտողների կողմից (օրինակ, Բ. Մալինովսկին): Գոյություն ունի մոգություն՝ որպես գերզգայուն աշխարհի հետ փոխազդելու միջոց՝ սիմվոլիկ գործողությունների, բանավոր բանաձևերի (կախարդանքների) և գիտակցության անսովոր վիճակներում ընկղմվելու միջոցով: Հետազոտողներ, ինչպիսիք են իսպանացի միստիկ փիլիսոփա Կառլոս Կաստանեդան (Տե՛ս՝ Castaneda K. The Teachings of Don Juan. The Path of Knowledge of the Yaqui Indians - Սանկտ Պետերբուրգ: ABC-Classics, 2004), ամերիկացի մարդաբան, հոգեբան, ազգագրագետ Մայքլ Հարներ ( նրա գրքերը՝ «Շամանի ուղին», «Ջիվարո. սուրբ ջրվեժների մարդիկ», «Հալյուցինոգեններ և շամանիզմ» դեռ ամբողջությամբ չեն թարգմանվել ռուսերեն) և այլն։ Այստեղ մոգությունը հայտնվում է որպես գաղտնի գիտելիք՝ անհամեմատելի գիտական ​​գիտելիքների հետ։ Shamans 1-ը ճանապարհորդում է հոգիների աշխարհում, ձեռք բերում գիտելիքներ Երկրի անցյալի, Տիեզերքի կառուցվածքի, մահից հետո կյանքի մասին: Ամենակարևորն այն է, որ նրանք բուժում են մարդկանց օգնության հոգիների օգնությամբ։ Մ. Հարները, ով մի քանի տարի ապրել է Ջիվարո հնդկացիների (Էկվադորում) և Կոնիբո հնդկացիների շրջանում (Ամազոնում, Պերուում) և ծանոթացել շամանական պրակտիկայի հետ, կարծում է, որ շամանները հիվանդությունների բուժման և կանխարգելման հրաշալի հնագույն տեխնիկայի պահապաններն են։ . Նրանց մեթոդները զարմանալիորեն նման են ամբողջ աշխարհում, նույնիսկ տարբեր մշակույթների մարդկանց մեջ, որոնք բաժանված են ծովերով և մայրցամաքներով: Շամանը կարող է լինել կամ տղամարդ, կամ կին: Շամանները մտնում են գիտակցության փոփոխված վիճակ, շփվում են թաքնված իրականության հետ և ձեռք են բերում գիտելիքներ և ուժ՝ օգնելու մարդկանց: Ինչպես գրում է հայտնի ամերիկացի ազգագրագետ Մ. Էլիադը, «շամանին բնորոշ է տրանսը, որի ժամանակ հոգին թողնում է մարմինը և բարձրանում երկինք կամ իջնում ​​անդրաշխարհ» 1 ։ Մ. Հարները գիտակցության այս փոփոխված վիճակն անվանում է «գիտակցության շամանական վիճակ»: Գտնվելով այս վիճակում՝ շամանը ապրում է անարտահայտելի ուրախություն, ակնածալից բերկրանք իր առջև բացվող գեղեցիկ աշխարհների առջև։ Այն ամենը, ինչ կատարվում է շամանի հետ այս վիճակում, երազների է նման, բայց դրանք իրականում են տեղի ունենում, որոնցում շամանը կարողանում է վերահսկել իր գործողությունները և վերահսկել իրադարձությունների ընթացքը: Շամանը մուտք է ստանում դեպի նոր Տիեզերք, որը նրան գիտելիք է շնորհում: Ճանապարհորդության ժամանակ նա ինքն է ընտրում ճանապարհը, բայց չգիտի, թե ինչ է իրեն սպասվում։ Նա ճանապարհորդ է, ով ապավինում է իր ուժերին. շամանը վերադառնում է նոր բացահայտումներով, ավելանում են նրա գիտելիքներն ու հիվանդին օգնելու և բուժելու կարողությունը։ Գիտակցության շամանական վիճակի մեջ մտնելու համար անհրաժեշտ է թմբկահարել, չնչին ձայներ, երգել և պարել։ Շամանները կարողանում են տեսնել մթության մեջ՝ և՛ բառացի, և՛ փոխաբերական իմաստով, այսինքն՝ ճանաչել այլ մարդկանց գաղտնիքները, ապագա իրադարձությունները, մարդկանցից թաքցրած բաները: Ջիվառո և Կոնիբո ցեղերի շամանները այահուասկա և կավայի խոտաբույսերի խառնուրդից պատրաստված հատուկ խմիչք են վերցնում գիտակցության փոփոխված վիճակի մեջ մտնելու և այլ աշխարհներ ճանապարհորդելու համար: Այնուամենայնիվ, կան շամանական պրակտիկաներ, որոնք չեն ներառում թմրամիջոցների օգտագործումը. դրանք կիրառվում են ավստրալացի աբորիգենների և հյուսիսամերիկյան հնդկացիների կողմից (Wintun, Pomo, Salish, Sioux ցեղեր): Մ.Հարները նույնպես անցել է շամանական պրակտիկայի բոլոր փուլերն ու ճանապարհորդել՝ ձեռք բերելով զարմանալի գիտելիքներ Երկրի անցյալի, կյանքի առաջացման մասին։ Նա նշում է, որ այս պրակտիկան չի կարելի բացատրել ժամանակակից մարդու տրամաբանությունից և գիտելիքներից ելնելով, բայց այն արդյունավետ է, «գործում է», և սա է գլխավորը։ 2

Այսպիսով, մենք որոշակի պատկերացում ունենք պարզունակ համոզմունքների մասին: Նրանք դեռ շատ հեռու են հետագա հազարամյակների զարգացած կրոններից, չունեն աստվածների գաղափար, հատկապես միակ Աստված՝ Հոգին և Արարիչը: Այնուամենայնիվ, բոլոր ժամանակակից կրոններում մենք կգտնենք այս համոզմունքների տարրերը. գաղափարներ հոգու և ոգիների մասին, հավատ առարկաների (ամուլետներ և թալիսմաններ) գերբնական հատկությունների նկատմամբ, այլ, հոգևոր աշխարհի հետ հաղորդակցվելու մեթոդներ:

Կարգապահություն: Մշակութային ուսումնասիրություններ
Աշխատանքի տեսակ. Վերահսկողություն
Թեմա՝ Անիմիզմը որպես կրոնական պրակտիկայի հիմք

Փորձարկում

Ավարտված:

Ստուգվում:

Անիմիզմը որպես կրոնական պրակտիկայի հիմք

Ներածություն 3

1. Հոգիների հավատ (ըստ ազգագրական տվյալների) 4

1.1. Անիմիզմի էությունը 4

1.2. Անիմիզմ տարբեր ժողովուրդների մեջ 7

2. Սիբիրյան շամանիզմը որպես պոլիգիտակցության դրսեւորում 8

2.1. Շամանիզմի էությունը որպես ամբողջական աշխարհայացք 8

2.2. Սիբիրյան շամանիզմի առանձնահատկությունները 8

Եզրակացություն 14

Օգտագործված գրականության ցանկ 15

Ներածություն

Շատ դարեր շարունակ անիմիստական ​​գաղափարները որոշիչ գործոն են ծառայել աշխարհի շատ ժողովուրդների, այդ թվում՝ ժամանակակից Ռուսաստանի շատ ժողովուրդների մշակույթի և հոգևոր զարգացման համար: Ավելին, ներկայումս մոլորակի շատ շրջաններում գերիշխում են անիմիզմի տարբեր ձևեր։

Անիմիզմը և անիմիստական ​​ավանդույթները հոգևոր հիմք են ծառայել աշխարհի բոլոր կրոնների զարգացման համար՝ չբացառելով համաշխարհային հիմնական կրոնները՝ քրիստոնեությունը, իսլամը և բուդդիզմը:

Անիմիզմի առանձնահատկությունների համակարգված ուսումնասիրությունն անհրաժեշտ է ոչ միայն անցյալը, այլև ժամանակակից աշխարհը հասկանալու համար։ Մարդը 21-րդ դարասկզբի իր կյանքի ու մշակույթի բազմաթիվ ոլորտներում այսպես թե այնպես, երբեմն անգիտակցաբար, դրսևորում է անիմիստական ​​գաղափարների որոշակի գծեր։ Հետևաբար, անիմիզմը շատ ավելին է, քան անցյալի պաշտամունքի մասունքը, այն ինքնին մարդու ներաշխարհի անբաժանելի մասն է և նրա սոցիալական գոյության էությունը:

1. Հոգիների նկատմամբ հավատ (ըստ ազգագրական տվյալների)

1.1. Անիմիզմի էությունը

Ներկայումս ժամանակակից կրոնագիտության, ազգագրության, մշակութաբանության, սոցիոլոգիայի և փիլիսոփայության մեջ կան մի քանի տեսակետներ անիմիզմի էության վերաբերյալ:

Անիմիզմի ամենատարածված սահմանումը (լատիներեն anima, animus հոգի, ոգի) կրոնական հավատք հոգիների և հոգիների նկատմամբ: Ժամանակակից սոցիոմշակութային գիտելիքներում այս սահմանումը գերակշռում է հիմնականում ազգագրական գիտությունների մեջ։

Կրոնագիտության մեջ անիմիզմի ըմբռնումը որոշ չափով ավելի լայն է: Անիմիզմը աշխարհայացքային գաղափարների ամբողջական համակարգ է, որը հիմնված է շրջապատող իրականության տարբեր առարկաներում (բույսեր, կենդանիներ, գործիքներ և այլն) անհատական ​​հոգու առկայության ճանաչման վրա: Սա բոլոր տեսակի այլ հոգևոր էակների կամ ոգիների վարդապետությունն է և միևնույն ժամանակ կրոնի պարզունակ ձևերից մեկը: Անիմիզմը բնորոշ է տարբեր մշակույթների զարգացման վաղ փուլերում:

Փիլիսոփայության մեջ անիմիզմը հասկացվում է որպես փիլիսոփայական վարդապետություն, որը հոգին բարձրացնում է կյանքի սկզբունքին:

Անիմիզմ բառն ինքնին առաջին անգամ օգտագործել է գերմանացի բժշկության դոկտոր, պրոֆեսոր Գ. Է. Շտալը 18-րդ դարի սկզբին։ Ի. Ստալը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր կենդանի նյութ ունի որոշակի կենսական սկզբունք՝ հոգի (անիմա):

Բանական հոգին կյանքի հիմքն է, իսկ հիվանդությունը, հետևաբար, հոգու արձագանքն է ախտածին պատճառների դեմ, այսինքն՝ հոգին պայքարի մեջ է մտնում այս կամ այն ​​հիվանդության պատճառ հանդիսացող պատճառների հետ։ Հետևաբար, բժշկական միջամտությունն էապես օգնում է հոգուն իր պայքարում: Ստալի հետևորդներին սկսեցին անվանել անիմիստներ։ Օրինակ, ռուս մեծ գիտնական, վիրաբույժ, ուսուցիչ Ն.Ի. Պիրոգովը նույնպես կիսվել է հոգու մասին իր ուսմունքով, որպես ամբողջ կյանքի հիմք, և իր աշխատանքի առաջին տարիներին իրեն անվանել է անիմիստ:

Բայց որպես գիտական ​​հասկացություն, անիմիզմն առաջին անգամ ներմուծվել է անգլիացի նշանավոր էթնոլոգ Է. Թայլորի կողմից (19-րդ դարի վերջ և 20-րդ դարի սկիզբ): Իր «Primitive Culture» էսսեում (Taylor, «Primitive Culture». Ռուսական հրատարակություն Կորոբչևսկու թարգմանությամբ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1872 թ.), որն ակնթարթորեն հայտնի դարձավ ամբողջ Եվրոպայում, գիտնականն այս տերմինն օգտագործեց՝ սահմանելու կրոնի զարգացման առաջին ձևը. գաղափարներ։ Անիմիզմը, ըստ Է.Թայլորի, նախորդում է տոտեմիզմին, դիցաբանությանը և բազմաստվածությանը։ Անիմիստական ​​հավատալիքները մահացած նախնիների հոգիների պաշտամունքն են, սեփական կենդանի հոգու հանդեպ հավատը և բնության ուժերի աշխուժացումը: Քանի որ անիմիզմը կրոնական գաղափարների առաջին ձևն է, այն, իր հերթին, յուրաքանչյուր այլ կրոնի անբաժանելի մասն է, ներառյալ բոլոր ժամանակակիցները (քրիստոնեություն, իսլամ, բուդդիզմ և այլն):

Հատկանշական է, որ Թայլորն իր ստեղծագործություններում անիմիզմ բառը գրել է մեծատառով, քանի որ անգլերենում ընդունված է գրել աշխարհի բոլոր հիմնական կրոնների (քրիստոնեություն, բուդդիզմ, հինդուիզմ և այլն) անվանումը։ Այսպիսով, գիտնականն ընդգծել է, որ անիմիզմը, առաջին հերթին, կրոն է, որը նույնական է ժամանակակից կրոններին։

Մեկ այլ անգլիացի հետազոտող Էնդրյու Լանգը զարգացրեց Թայլորի ուսմունքը անիմիզմի էության մասին, թեև նա կտրականապես դեմ էր իր նախորդի առաջարկած կրոնների էվոլյուցիայի մոդելին։

Լանգը կապում էր անիմիզմի ծագումը պայծառատեսների կողմից երազների, տեսիլքների և տրանսի վիճակի մեկնաբանության հետ, ինչը, նրա կարծիքով, հանգեցրեց հոգիների և հոգիների հետ կապված համոզմունքների առաջացմանը: Բացի այդ, Լանգը կապում էր անիմիզմի բնույթը մոգության հետ։

Բայց միևնույն ժամանակ, հետագա հետազոտողները կատաղի քննադատության ենթարկեցին Լանգեի անիմիզմի տեսությունը: Մասնավորապես, անգլիացի գիտնական սըր Ջեյմս Ֆրեյզերը իր «Ոսկե ճյուղը» (1890) հիմնարար աշխատության մեջ պնդում էր, որ մոգության գոյությունը պարզունակ հասարակության մեջ անհնար է:

Հետագայում հետազոտությունները ցույց տվեցին, որ աստվածները, որոնց մասին խոսում էր Լանգը, Ամենակարողի ամբողջական անալոգը չէին Արևմուտքի մեծ կրոններում, դրանով իսկ ստվեր գցելով Թայլորի տեսության վավերականության վրա:

Հետագայում, քսաներորդ դարի սկզբին. մի շարք փիլիսոփաներ, ինչպես նաև միստիկներ (մասնավորապես, գերմանացի հեղինակ Է. Ֆ. Հարթմանը) սկսեցին հասկանալ այնպիսի պարզունակ կրոնական պաշտամունքներ, ինչպիսիք են սպիրիտիվիզմը և մյուսները անիմիզմով:

Բայց ընդհանուր առմամբ, անիմիզմը հոգիների գոյության և առարկաների աշխուժացման գաղափարն է՝ նրանց վերագրելով բանականություն, կարողություն և երբեմն գերբնական ուժ։

Իսկապես, անիմիզմը առաջին կրոնական համոզմունքն է, որն առաջացել է հենց հասարակության առաջացումից՝ տոհմային հարաբերությունների ձևավորման ժամանակ։ Քաղաքացիություն չունեցող հասարակություններում քարե դարի նախնադարյան մարդիկ աստվածացնում և ոգևորում էին ոչ միայն բնության երևույթներն ու ուժերը (երկինք և երկիր, արև և լուսին, անձրև և քամի, ամպրոպ և կայծակ), որոնցից կախված էր նրանց գոյությունը, այլև առանձին մանրամասներ. ռելիեֆ (լեռներ և գետեր, բլուրներ և անտառներ), որտեղ, ինչպես կարծում էին, կային նաև հոգիներ, որոնց պետք էր հանգստացնել, գրավել իրենց կողմը և այլն։

Պատմականորեն անիմիզմը նախորդել է տոտեմիզմի ի հայտ գալուն, սակայն վերջինիս դիցաբանության աստիճանական էվոլյուցիայի հետ շարունակել է իր զարգացումը։ Այդ պատճառով անիմիստական ​​գաղափարներն ավելի լայն սոցիալական և գործնական ուղղվածություն ունեին:

Միևնույն ժամանակ, անիմիզմի էությունը շատ ավելի լայն է, քան հոգիների նկատմամբ համոզմունքների մի շարք: Անիմիզմը ամբողջական աշխարհայացք է, որն ունի իր տրամաբանությունը, համակարգն ու ռացիոնալիզմը: Անիմիստական ​​գաղափարներին բնորոշ որոշակի ռացիոնալիզմ է, որը որոշում է այն փաստը, որ ոգիների հետ կապված հավատալիքները դեռևս գոյություն ունեն այսօր:

Իսկապես, որոշ չափով անիմիզմը կյանքի փիլիսոփայություն է։

1.2. Անիմիզմ տարբեր ժողովուրդների մեջ

Ինչպես նշվեց վերևում, անիմիստական ​​կրոնները դեռևս տարածված են այսօր։ Օրինակ, Հարավարևելյան Ասիայի շատ ժողովուրդներ հավատում են բազմաթիվ ոգիներին՝ բոնգներին (ջունգլիների, լեռների, լճակների ոգիներ և այլն), որոնց թվում կան բարին և չարը, վտանգավոր և անվտանգ, օգտակար և անօգուտ: Որոշ օծանելիքներ ունեն աբստրակտ բնույթ, ինչպես, օրինակ պատերազմի, խաղաղության, սիրո և բարեկամության ոգիներ: Բոնգներին բազմաթիվ զոհաբերություններ են արվում, ծեսեր ու արարողություններ են կատարվում նրանց հանգստացնելու համար։ Անդամանյան կղզիների ժողովուրդները, ովքեր հարգում են շատ հոգիների (քամիների, ծովային հոսանքների, ամիսների և արևի ոգիները), հատկապես կարևորում են Պուլուգու ոգին, ով անձնավորում է կործանարար մուսոնը: Նա փոթորիկ է ուղարկում մարդկանց վրա, եթե նրանք չեն պահպանում որոշ արգելքներ, հատկապես սննդի հետ կապված։

Անիմիզմը գերիշխում էր նաև արևելյան սլավոնների մոտ նախաքրիստոնեական շրջանում։ Անիմիզմը տարածված է Կովկասի շատ ժամանակակից ժողովուրդների մոտ։ Անիմիզմի ամենավառ ձևը Սիբիրի ժողովուրդների շամանիզմն է։

2. Սիբիրյան շամանիզմը որպես պոլիգիտակցության դրսեւորում

2.1. Շամանիզմի էությունը որպես ամբողջական աշխարհայացք.

Շամանիզմ (շամանիզմ) (Եվենկի շաման կամ սաման հուզված, վեհացված, կատաղած մարդ), կրոնի վաղ ձևերից մեկը, տարածված Աֆրիկայում, Հյուսիսային և Արևելյան Ասիայում, Հարավային Ամերիկայի հնդկացիների, Սիբիրի և Հեռավոր ժողովուրդների շրջանում։ Արևելք.

Միևնույն ժամանակ, շամանիզմը անիմիզմի ձևերից մեկն է (տե՛ս վերևում):

Սիբիրյան շամանիզմը Սիբիրի ժողովուրդների անիմիստական ​​պաշտամունքների ընդհանուր անվանումն է։ Ներքին պատմաբանները, մշակութային ուսումնասիրությունները և ազգագրագետները նշում են շամանիզմի մի քանի տեսակներ.

2.2. Սիբիրյան շամանիզմի առանձնահատկությունները

Որպես անիմիզմի ձևերից մեկը՝ շամանիզմը առաջանում է պարզունակ համայնքային դարաշրջանում և անմիջականորեն կապված է որսի հետ։ Պատմականորեն բուրյաթական շամանիզմը համարվում է առաջինը։ Հետագայում, մոնղոլների կողմից Սիբիրի գրավման ժամանակաշրջանում, շամանիզմը տարածվեց սիբիրյան այլ ժողովուրդների մեջ:

Շատ դարեր շարունակ Սիբիրի ժողովուրդների շամանիզմը հալածվում էր բուդդիզմի, տաոսիզմի և ավելի ուշ ուղղափառության հետևորդների կողմից և, հետևաբար, անխուսափելիորեն բեկվում էր միջմշակութային փոխազդեցության պրիզմայով: Այնուամենայնիվ, այս կամ այն ​​չափով շամանիզմը որպես մշակութային երեւույթ պահպանվել է մեր ժամանակներում։

Շամանիզմի էությունը, ինչպես ցանկացած անիմիստական ​​հայեցակարգ, շրջապատող աշխարհի ոգիների հետ նույնացնելն է և, համապատասխանաբար, նրա հոգևորացումը: Սիբիրյան շամանիզմի և, առաջին հերթին, սիբիրյան շամանիզմի բնորոշ հատկանիշը, առաջին հերթին, հավատն է բազմաթիվ ոգիների (բույսերի, առարկաների, կենդանիների ոգիների), և երկրորդը, այն համոզմունքը, որ ոգիներն ունակ են ազդել մարդու կյանքի վրա (բերում են հաջողություն կամ վատ: հաջողություն, հիվանդություն առաջացնել կամ, ընդհակառակը, առողջություն), և երրորդ, այն, ինչ էապես տարբերում է այն անիմիզմի այլ պաշտամունքներից, հավատն է ոգիների աշխարհի հետ միջնորդի միջոցով շամանի միջոցով հաղորդակցվելու հնարավորությանը: Շամանը կարողանում է ոչ միայն տեղեկատվական կապ հաստատել հոգիների հետ, այլև ազդել նրանց վրա։ Դրան հասնում են որոշակի ծիսակարգի միջոցով՝ կամլանյա (սա գիտական ​​անվանումն է), որի ժամանակ շամանը, գտնվելով էքստազի վիճակում, շփվում է բնության հոգիների հետ։

Շամանիզմը լիովին արտացոլում է Սիբիրի ժողովուրդների պոլիգիտակցական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները։ Սա, մի կողմից, շրջապատող աշխարհի տարբեր առարկաների և երևույթների բազմաթիվ ոգիների առկայությունն է, մյուս կողմից՝ բազմազան մշակույթների՝ չինական, մոնղոլական, իսկ ավելի ուշ՝ ռուսական, ազդեցության դրսևորում:

Դրա օրինակն է շամանի զգեստը, որը առջևում արծաթագույն է, իսկ հետևից՝ ոսկեզօծ, որը կապված է ոսկյա և արծաթյա մատանիներ կրելու մոնղոլական սովորույթի հետ՝ անձնավորելով կանացի և արական սկզբունքները՝ Լուսինն ու Արևը։ (Հետևաբար, շամանիզմի հետևորդները արտույտին համարում են շաման կենդանիների մեջ): Սա, իր հերթին, արտացոլումն է դաոսական հայեցակարգի երկու սկզբունքների՝ Յին և Յան:

Շամանիզմում գերակշռում է հոգիների աշխարհում այսպես կոչված հավասարակշռության գաղափարը, որի մասին բրիտանացի մոնղոլագետ Փիթեր Ուրգունգ Օնոնը (ծնված 1919 թ.) գրում է. «Հավասարակշռությունը շրջապատող աշխարհի կենտրոնն է, և յուրաքանչյուր մարդ պետք է լինի դուր գա... Թող լինի ավելի թույլ, թե ուժեղ, բայց ամեն մեկը քո ճրագը ծառայի»։ Հավասարակշռության գաղափարները կարծես փոխառված են բուդդայական փիլիսոփայությունից:

Շամանների մեջ ինը ադամանդի առկայությունը ցույց է տալիս նրանց ամենաբարձր ինիցիացիոն աստիճանը: Շամանական սկզբնավորման ինը փուլերի նկարագրությունը մոնղոլական անիմիստական ​​գաղափարների փոխառություն է ինը տենգրիների (պատերազմական աստվածների) հավաքածուի մասին, որը փոխկապակցված է Չինգիզ խանի ինը բունչու ռազմական դրոշի հետ:

Շամանիզմի աշխարհայացքը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ Տիեզերքը բաղկացած է երեք աշխարհներից՝ Վերին, որտեղ ապրում են միայն հոգիները, Միջին, որտեղ մարդիկ, կենդանիները և բույսերը ապրում են հոգիների հետ միասին, և Ստորին, որտեղ մահացածների հոգիները։ գնա.

Շամանիզմի հիմքում շաման քահանայի կերպարն է, որը միջնորդ է մարդկանց և հոգիների միջև։ Երբ ընտրվում է շաման, նրա հետ տեղի է ունենում «վերաստեղծում», այսինքն՝ ոգիները «վերցնում» են նրա հոգին և իրենց հայեցողությամբ «վերածնելով»՝ «վերադարձնում» են շամանին։ Այս «վերաստեղծումը» տեղի է ունենում ինչպես տեսանելի, այնպես էլ անտեսանելի ձևերով: Շամանի վրա կատարվում են բոլոր տեսակի դաժան ծիսական գործողություններ, ինչի արդյունքում նրա մարմինը պատվում է կապտուկներով ու քերծվածքներով։ Բայց ամենավատ բանը տեղի է ունենում ներքին սենսացիաների դեպքում. ըստ պատմությունների, նրանք զգացել են, թե ինչպես են հոգիները «փոխել» իրենց միտքն ու սիրտը, իրենց մտքերն ու զգացմունքները դնելով նրանց մեջ:

Ըստ Սիբիրում տարածված լեգենդների՝ շամանիզմն ինքը հիմնել է մեծ շաման Շարգայ-նոյոն-բաաբա-եյը, ով սերում է վերին աշխարհից և սկզբնավորում է առաջին շամաններին բուրյաթական ցեղերի մեջ։ Ուստի, ենթադրվում է, որ շատ ոգիներ (այսպես կոչված՝ զայաներ) անցյալի մեծ շամանների հոգիներն են, ովքեր շարունակում են իրենց գործունեությունը` օգնելով կենդանի շամաններին:

Յուրաքանչյուր շաման ունի օգնական և հովանավոր ոգիներ, որոնց նա դիմում է ծեսերի ժամանակ: Օգնական ոգիները հայտնվում են հիմնականում վայրի կենդանիների, ձկների և թռչունների տեսքով, իսկ հովանավոր ոգիները, որպես կանոն, շամանների մահացած նախնիների հոգիներն են: Յուրաքանչյուր շաման ուներ իր պատկերները որպես կոնտեյներ: Հատկանշական է, որ նման պատկերների տարածումը համընկավ Սիբիրում ռուսների ակտիվ ուղղափառ միսիոներական գործունեության հետ, և, հետևաբար, շատ առումներով ուղղափառ սրբապատկերների պաշտամունքի բեկված փոխառություն է:

Երբ հոգին կորչում է, շամանը սովորաբար փորձում է ետ բերել այն կանչերի միջոցով, այլ ոչ թե անմիջապես որոնել այն: Երբեմն հոգին կանչելը բավական է նրա վերադարձի համար, եթե նա դեռ չի լքել միջին աշխարհը:

Շամանների մեծ մասը ծեսի ժամանակ օգտագործում է դափ, որը վերածննդի հատուկ ծեսից հետո համարվում է ձիավար կենդանի՝ ձի կամ եղնիկ: Դրա վրա շամանը ճանապարհորդում է դեպի Վերին աշխարհ՝ «կենդանուն» քշելով մուրճով, որը մեկնաբանվում է որպես մտրակ։ Որոշ շամաններ չունեն դափ, այն փոխարինվում է հատուկ ձողով, տավիղով (կոնկրետ երաժշտական ​​գործիք) կամ աղեղով։ Շամանները, որպես կանոն, ունեն հատուկ ծիսական տարազ՝ ներառյալ հատուկ պատրաստված գլխազարդ, թիկնոց և կոշիկներ։

Ծիսակարգի ժամանակ, որը սովորաբար կատարվում է բուժական նպատակներով հիվանդի և նրա հարազատների ներկայությամբ, շամանը, մտնելով տրանսի վիճակ, հրավիրում է օգնության հոգիներին և ծեծում դափին, ճանապարհորդություն կատարելով դեպի հոգիների աշխարհ. նրա «լեռը», որպեսզի չար ոգիներին ստիպեն լքել հիվանդին և դրանով իսկ բուժել նրան:

Դրանում նրան օգնում են օգնական և հովանավոր ոգիները: Շամանը տեղեկացնում է ուրիշներին իր ճանապարհորդության և չար ոգիների դեմ պայքարի շրջադարձերի մասին՝ էմոցիոնալ կերպով պատկերելով կռիվները չար ոգիների հետ, վանկարկելով կախարդանքներ, հաճախ շատ բանաստեղծական:

Շամանիզմը սովորաբար ժառանգական է: Ենթադրվում է, որ շամանի մահից հետո նրա ոգին անցնում է իր սերունդներին, և հոգիներն իրենք են ընտրում այն ​​մարդկանց, որոնցում նրանք շարժվում են՝ մահացած շամանի հարազատներից:

Շամանական գործունեության սկիզբը կապված է խորհրդավոր հոգեկան հիվանդության հետ, որն արտահայտվում է ապագա շամանի սեռական հասունացման ժամանակ։ Մարդը, իր շրջապատի համար անսպասելիորեն, սկսում է թաքնվել մարդկանցից՝ հաճախ փախչելով դեպի տայգա։ Այս ընթացքում նա գրեթե ոչինչ չի ուտում, նույնիսկ կարող է մոռանալ իր անունը։ Մեկ այլ շաման, հրավիրված հիվանդի հարազատների կողմից, պարզում է հիվանդության պատճառը՝ գալով այն եզրակացության, որ իր հիվանդին պատել է մահացած շաման նախնիի ոգին: Նման դեպքերում հիվանդը, նույնիսկ չուզելով, դառնում է շաման։ Հարազատները նրան զգեստներ և դափ են պատրաստում։

Ստանալով դրանք՝ շամանը սկսում է իր ծիսական գործունեությունը։ Ամենազարմանալին այն է, որ, սկսելով ծեսեր կատարել, իր հիվանդներին բուժելու ընթացքում վերականգնվում է նաև շամանի հոգեկան առողջությունը, անհետանում են ոչ վաղ անցյալում այդքան ակնհայտ ծանր հոգեկան հիվանդության բոլոր ակնհայտ դրսևորումները:

Դեռևս 19-րդ դարում գիտնականներն ու ճանապարհորդները, ովքեր դիտում էին շամաններին, եկան միաձայն եզրակացության, որ նրանք նյարդային մարդիկ են՝ հատուկ մտածելակերպով։ Այս տեսակետը հետագայում լայն տարածում գտավ կրոնի այս ձևի հետազոտողների շրջանում։ Այնուամենայնիվ, վերջին տասնամյակների ընթացքում մի շարք գիտնականներ, ովքեր ուսումնասիրել են շամանիզմի ֆենոմենը, պնդում են, որ այսպես կոչված շամանական հիվանդությունը միայն մի տեսակ մեկնարկ է, որում ապագա շամանը գիտակցաբար կատարում է իրեն սահմանված ծեսերը՝ կատարելով ավանդույթի կողմից սահմանված դերը։ .

Այս առումով ես հոգեբույժների մասնակցությամբ հատուկ ուսումնասիրություններ եմ անցկացրել, որոնք հաստատել են շամանների՝ որպես հատուկ մտածելակերպ ունեցող մարդկանց նախկին տեսակետի հիմնավորվածությունը։ Իմ հետազոտության արդյունքները հրապարակվել են գիտական ​​հրապարակումներում և ստացել են մի շարք նշանավոր փորձագետների աջակցությունը:

Այսպիսով, շամանիզմի ժառանգական բնույթը որոշակի հոգեկան հատկանիշներով մարդկանց ցեղային խմբի կողմից ընտրության բազմասերունդ գործընթացի արդյունք է և, առաջին հերթին, կարգավորվող տրանս վիճակ առաջացնելու ունակությամբ, որն ուղեկցվում է խորը հալյուցինացիաներով: Սա այն է, ինչը հանգեցրեց շամանների ժառանգությանը որոշ անհրաժեշտ հոգեկան հատկանիշների, որոնք թույլ են տալիս նրանց կատարել գործողություններ, որոնք իրենց հարազատների կողմից դիտարկվում են որպես հոգիների հետ հաղորդակցվելու հնարավորություն՝ ի շահ կոլեկտիվի և նրա առանձին անդամների:

Թեև շամանները երբեմն օգտագործում են ավանդական բժշկություն, նրանք կախարդներ կամ բուժողներ չեն: Վերջիններս գոյություն են ունեցել կլանային խմբերում՝ շամանների հետ միասին և նրանցից անկախ։

Ինչպես նշվեց բանահյուսության մակարդակով, և ոչ միայն շամանիզմը պահպանվել է ոչ միայն Սիբիրի, այլև աշխարհի շատ ժողովուրդների մոտ։ Բայց դա զարգացման տարբեր փուլերում է։ Օրինակ, ժամանակակից հունգարացիների շրջանում հայտնաբերվել են միայն շամանիզմի նրա մնացորդները, սակայն Ավստրալիայի բնիկների շրջանում նույնիսկ նրա սկիզբն է հայտնաբերվել։

Եզրակացություն

Հայացք անիմիզմին, ոգիների հանդեպ հավատին, շամանիզմին որպես պարզունակ մի բանի, ինքն իր էությամբ պարզունակ է: Անիմիզմը և շամանիզմը ամբողջական աշխարհայացք են, ինքնատիպ մշակույթ, անցյալի և ներկայի բազմաթիվ ժողովուրդների և քաղաքակրթությունների բարոյականության և հոգևորության հիմքը: Անիմիստական ​​գաղափարներում լիովին մարմնավորվել են տարբեր ժողովուրդների կենսագործունեության եզակի, կոնկրետ հիմքերը, նրանց տնտեսական կյանքը և սոցիալական կառուցվածքը։

Բայց, լինելով ոչ միայն առանձին ժողովուրդների, այլեւ ողջ քաղաքակրթությունների աշխարհայացքի հիմքը, անիմիզմը շատ դուրս է գալիս սովորական կրոնական պրակտիկայի սահմաններից։ Անիմիզմը և նրա ամենավառ սորտերից մեկը՝ շամանիզմը, հիմք հանդիսացան պատմական իրականության ծանր պայմաններում մարդկանց գոյության համար և, հետևաբար, կանխորոշեցին ազգային հոգեբանության և տնտեսական կյանքի բնութագրերը:

Այսօր անիմիզմը հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ միայն աշխատասեղանին, այլև...