Դ.Մ. Ուգրինովիչը կրոնական գիտակցության հիմնական հատկանիշներն է համարում հավատը գերբնականին, որը, ըստ կրոնական ուսմունքի, մի բան է, որը չի ենթարկվում մեզ շրջապատող միջավայրի օրենքներին. նյութական աշխարհև զգայական առարկաներից «անդուր» ընկած, այսինքն. նյութական (բնական) աշխարհ (1, էջ 51)։

Սակայն, նրա կարծիքով, այս սահմանումը բնորոշ է «աստվածային» կրոններին, որոնք հիմնված են աստվածների կամ Աստծո պաշտամունքի վրա։ Համար վաղ ձևերԿրոնները, որոնք ներառում են մոգությունը, ֆետիշիզմը և տոտեմիզմը, բնութագրվում էին հավատքով կամ նյութական առարկաների գերբնական հատկությունների (ֆետիշիզմ) կամ նյութական առարկաների միջև գերբնական կապերի նկատմամբ (մոգություն, տոտեմիզմ): Դրանցում բնականի հակադրությունը գերբնականին գոյություն ուներ միայն պոտենցիալում՝ սաղմի մեջ։ Կրոնի հետագա էվոլյուցիայի ընթացքում գերբնականն ավելի ու ավելի է մեկուսացվում բնականից, այն արդեն ընկալվում է որպես հատուկ հոգևոր էություն, որը ոչ միայն հակադրվում է նյութական բնությանը որպես գոյության բարձր ձևի, այլև վերահսկում է այն։

Նյութապաշտ աշխարհայացքի տեսանկյունից գերբնականի գաղափարներն ու պատկերները ֆանտաստիկ արտացոլումն են այն իրական ուժերի մարդկանց գլխում, որոնք տիրում են իրենց Առօրյա կյանք. Այլ կերպ ասած, գերբնական ուժերը և սուբյեկտներն իրենք օբյեկտիվորեն գոյություն չունեն, դրանք պատրանքային առարկաներ են, որոնք ստեղծված են մարդու երևակայության կողմից: Սակայն կրոնավորի համար այդ պատրանքային առարկաները իրական են, քանի որ նա հավատում է դրանց գոյությանը (1, էջ 51):

Կրոնական հավատքի առարկայի առանձնահատկությունը, որպես գերբնական բանի, որը գտնվում է զգայականորեն ընկալվող աշխարհից «անդուր», իր հետքն է թողնում կրոնական հավատքի տեղի վրա անհատական ​​և սոցիալական գիտակցության համակարգում, նրա փոխհարաբերությունների վրա մարդկային ճանաչողության և պրակտիկայի հետ: Քանի որ կրոնական հավատքի առարկան մի բան է, որը, ըստ կրոնական մարդկանց համոզմունքների, ներառված չէ պատճառահետևանքային կապերի և բնական օրենքների ընդհանուր շղթայում, ինչ-որ «տրանսցենդենտալ», կրոնական հավատքը, ըստ եկեղեցու ուսմունքի, չի մտնում. ենթակա է էմպիրիկ ստուգման, ներառված չէ մարդկային գիտելիքների և պրակտիկայի ընդհանուր համակարգում: Կրոնական մարդը հավատում է գերբնական ուժերի կամ արարածների բացառիկ ձևին, ի տարբերություն գոյություն ունեցող ամեն ինչի (1, էջ 51-52):

Կրոնական մարդը գերբնականի նկատմամբ չի կիրառում էմպիրիկ վավերականության սովորական չափանիշները: Աստվածները, հոգիները և այլ գերբնական էակները, նրա կարծիքով, սկզբունքորեն չեն կարող ընկալվել մարդկային զգայարաններով, քանի դեռ նրանք չեն առնում «մարմնական» նյութական պատյան և չեն հայտնվում մարդկանց առաջ «տեսանելի» տեսքով, որը հասանելի է զգայական խորհրդածությանը: Քրիստոնեական վարդապետության համաձայն՝ Քրիստոսը հենց այդպիսի աստված էր, ով մարդկանց ներկայանում էր մարդկային կերպարանքով: Եթե ​​Աստված կամ մեկ այլ գերբնական ուժ բնակվում է իր մշտական, տրանսցենդենտալ աշխարհում, ապա, ինչպես վստահեցնում են աստվածաբանները, մարդկային գաղափարներն ու վարկածները ստուգելու սովորական չափանիշները նրանց համար կիրառելի չեն։

Ըստ Դ.Մ. Ուգրինովիչ, կրոնական հավատքի մեջ մարդու միտքը խաղում է երրորդական, ստորադաս դեր. եկեղեցին դա ընդունում է միայն որպես դոգմա ձեւակերպելու միջոց։ «Ես հավատում եմ, որովհետև դա աբսուրդ է» թեզը պատահական չէ կրոնական գիտակցության համար, այլ արտահայտում է դրա ընդհանուր և բնորոշ գծերը։

Հավատի և հավատքի գերբնական առարկայի մեկնաբանության այս առանձնահատկությունները որոշ չափով բացատրում են այն փաստը, որ կրոնական մարդկանց գիտակցության մեջ կրոնական համոզմունքներն ու գիտական ​​գաղափարները կարող են երկար ժամանակ համատեղվել: Սա հասկանալու համար պետք է հաշվի առնել, որ կրոնական դոգմաները, ասես, հավատացյալների կողմից դուրս են մնում գործնական և տեսական ստուգման ենթակա սովորական գաղափարների ոլորտից։

Այս դիրքորոշումը հաստատելու համար հեղինակը հղում է անում Ֆեստինգերի գաղափարին, որը բացատրում է հավատքի կայունությունը երեք հիմնական գործոնով. 1) այս համոզմունքների նշանակությունը անհատի կյանքում և նրա արժեքային կողմնորոշումների համակարգում. 2) այն փաստը, որ հավատացյալները բազմիցս հրապարակայնորեն ցուցադրել են իրենց հավատարմությունը որոշակի կրոնական համոզմունքների նկատմամբ, և, հետևաբար, դրանցից հրաժարվելը, նրանց տեսանկյունից, կնշանակի սոցիալական հեղինակության խարխլում. 3) սոցիալական ճնշում այն ​​կրոնական խմբի յուրաքանչյուր հավատացյալ անդամի վրա, որին նա պատկանում է.

Ֆեստինգերը օրինակներ է բերում ԱՄՆ-ում կրոնական աղանդների և շարժումների կյանքից, որոնք իսկապես տոկունություն են ցուցաբերում. կրոնական համոզմունքներընույնիսկ այն պայմաններում, երբ կյանքը հերքում էր աղանդի առաջնորդի որոշ մարգարեություններ։

Դ.Մ. Ուգրինովիչը հարց է տալիս՝ ի՞նչ մտավոր գործընթացներ են գերիշխող դեր խաղում կրոնական հավատքի մեջ։ Նա կարծում է, որ սա առաջին հերթին երեւակայություն է։ Խորը կրոնական հավատքը ենթադրում է մարդու մտքում գաղափարների առկայություն գերբնական արարածներախ (Քրիստոնեության մեջ, օրինակ, Հիսուս Քրիստոսը, Աստվածամայրը, սրբերը, հրեշտակները և այլն) և նրանց վառ պատկերները, որոնք կարող են առաջացնել հուզական և հետաքրքրված վերաբերմունք: Այս պատկերներն ու գաղափարները պատրանքային են և չեն համապատասխանում իրական առարկաներին։ Բայց դրանք ոչ մի տեղից չեն առաջանում։ Անհատական ​​գիտակցության մեջ դրանց ձևավորման հիմքը, առաջին հերթին, կրոնական առասպելներն են, որոնք պատմում են աստվածների կամ այլ գերբնական էակների «գործողության» մասին, և երկրորդ՝ պաշտամունքային գեղարվեստական ​​պատկերները (օրինակ՝ սրբապատկերներ և որմնանկարներ), որոնցում գերբնական պատկերներ են։ մարմնավորված են զգայական-տեսողական ձևով։

Ընդհանրության տոն կրոնական գաղափարներՄիևնույն դավանանքի հավատացյալների շրջանում պետք է միաժամանակ հաշվի առնել, որ հավատքի յուրաքանչյուր առարկայի կրոնական գաղափարներն ու պատկերները հիմնականում անհատականացված են: Դրանցում կարող են ի հայտ գալ այն գծերը, որոնք լավագույնս համապատասխանում են տվյալ անհատի հոգևոր կարիքներին և բնավորության գծերին:

Կրոնական հավատքի սուբյեկտի հարաբերությունը հավատքի օբյեկտի հետ՝ ըստ Դ.Մ. Ուգրինովիչ, կարող է գոյություն ունենալ միայն որպես զգացմունքային հարաբերություններ: Եթե ​​կրոնական պատկերներն ու գաղափարները անհատի գիտակցության մեջ բուռն զգացումներ և փորձառություններ չեն առաջացնում, ապա սա հավատքի մարման հաստատ նշան է: Կրոնական հավատքի առարկայի նկատմամբ զգացմունքային վերաբերմունքը բխում է այն փաստից, որ նման հավատքը ենթադրում է ոչ միայն գերբնական ուժերի կամ էակների իրականություն, այլ նաև այն փաստը, որ դրանք կարող են ազդել հավատացյալի և նրա սիրելիների կյանքի և ճակատագրի վրա և՛ աշխարհում։ իրական և «այլաշխարհային» աշխարհում: Այլ կերպ ասած, սա ոչ միայն այն հավատն է, որ Աստված գոյություն ունի և որ նա ստեղծել է աշխարհը, այլ նաև այն, որ Աստված կարող է պատժել կամ պարգևատրել։ Այս անձնավորությունը, ազդել ճակատագրի վրա նրա կյանքի ընթացքում և հատկապես մահից հետո։ Բնականաբար, նման հավատքը չի կարող նրա մեջ չառաջացնել խոր ապրումներ և փորձառություններ, հավատացյալը հատուկ հարաբերությունների մեջ է մտնում իր հավատքի պատրանքային առարկայի հետ, որը կարելի է անվանել պատրանքային-գործնական (1, էջ 55):

Կրոնական հավատքը ոչ միայն զգացմունքային, այլեւ կամային վերաբերմունք է գերբնականի նկատմամբ: Խորը հավատքը ենթադրում է անհատի ողջ մտավոր կյանքի կենտրոնացումը կրոնական պատկերների, գաղափարների, զգացմունքների և փորձառությունների վրա, որոնց կարելի է հասնել միայն զգալի կամային ջանքերի օգնությամբ: Հավատացյալի կամքն ուղղված է խստորեն պահպանելու բոլոր հրահանգները: եկեղեցի կամ այլ կրոնական կազմակերպությունև դրանով իսկ ապահովել ձեզ «փրկություն»: Պատահական չէ, որ կամքը մարզող վարժությունները պարտադիր էին շատ նոր դարձի եկած վանականների և միանձնուհիների համար:

Կրոնական հավատքի մեջ շատ ավելի փոքր դեր, քան ոչ կրոնական հավատքի մեջ, ունի տրամաբանական, ռացիոնալ մտածողությունը՝ իր բոլոր հատկանիշներով և հատկանիշներով (տրամաբանական հետևողականություն, ապացույցներ և այլն): Ինչ վերաբերում է հոգեկան այլ գործընթացներին, ապա կրոնական հավատքի առանձնահատկությունը հենց այդ գործընթացների, դրանց առարկայի ուղղությամբ է: Քանի որ նրանց առարկան գերբնականն է, նրանք կենտրոնացնում են անձի երևակայությունը, զգացմունքները և կամքը պատրանքային առարկաների շուրջ:

Խորապես կրոնական մարդու համար Աստված կամ այլ գերբնական էակներ հաճախ հանդես են գալիս որպես ավելի կարևոր իրականություն, քան իրենց շրջապատող աշխարհը: Նրանց հետ շփումը կարեւոր տեղ է զբաղեցնում նման մարդկանց կյանքում։ Փոխարինելով իրական հաղորդակցությունը մարդկանց հետ, այն ստեղծում է փոխադարձ մտերմության պատրանք, առաջացնում է բուռն զգացմունքներ և հանգեցնում էմոցիոնալ ազատման:

կարգապահություն՝ հոգևոր մշակույթ

թեմայի շուրջ՝ Կրոն և կրոնական հավատք

Կատարվում է ուսանողի կողմից

Ստուգվում:

Ներածություն ..................................................... .......................................................... ................................ 3

1. Կրոն ..................................................... .......................................................... ..........................4

2. Կրոնական հավատքի առանձնահատկությունները............................................ ........ ..............................5

3. Կրոնների բազմազանություն ...................................... ...................................................7

4. Կրոնի դերը ժամանակակից աշխարհում.......................................... ............ ................................10

Եզրակացություն ..................................................... ...................................................... ...... ..........14

Մատենագիտություն ...................................................... ...................16

Ներածություն

Հոգևոր մշակույթի հնագույն ձևերից մեկը կրոնն է։ Մարդկանց կրոնական գաղափարները ծագել են հին ժամանակներում։ Հավանել կրոնական արարողություններ, պաշտամունքներ, դրանք շատ բազմազան էին։ Մարդկության պատմության մեջ կարևոր իրադարձություն էր համաշխարհային կրոնների՝ բուդդայականության, քրիստոնեության, իսլամի առաջացումը: Կրոնի զարգացման որոշակի փուլում առաջանում է եկեղեցի, որի ներսում ձևավորվում է հոգևոր հիերարխիա և հայտնվում են քահանաներ։

Հնագույն ժամանակներից կրոնը եղել է մշակութային արժեքների կրողը, այն ինքնին մշակույթի ձևերից մեկն է։ Հոյակապ տաճարները, վարպետորեն կատարված որմնանկարներն ու սրբապատկերները, հրաշալի գրական ու կրոնափիլիսոփայական ստեղծագործությունները, եկեղեցական ծեսերն ու բարոյական ցուցումները չափազանց հարստացել են։ մշակութային հիմնադրամմարդկությունը։ Հոգևոր մշակույթի զարգացման մակարդակը չափվում է հասարակության մեջ ստեղծված հոգևոր արժեքների ծավալով, դրանց տարածման մասշտաբով և մարդկանց, յուրաքանչյուր մարդու կողմից ձուլման խորությամբ:

Մեր օրերում կրոնական գործունեությունը նոր ծավալ և նոր ձևեր է ստացել։ Բացարձակ (հավերժական և անփոփոխ) բարոյական արժեքների քարոզչությունը բնորոշ էր աշխարհի բոլոր կրոններին և արդիական է մնում չարությամբ լի մեր դարաշրջանում, քանի որ դառնությունը, բարոյականության անկումը, հանցագործության աճն ու բռնությունը բոլորը հոգևորության պակասի հետևանք են։ . Բարոյական կանոնները ոչ միայն չեն կորցրել իրենց իմաստը, այլեւ ձեռք են բերել նորը։ խորը իմաստքանի որ նրանք բախվում են ներքին, հոգևոր աշխարհմարդ.

1. Կրոն

«Կրոն» բառի ծագումը կապված է լատիներեն relegere բայի հետ՝ «հարգանքով վերաբերվել». մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ այն իր ծագման համար է պարտական ​​religare բային՝ «կապել» (երկինք և երկիր, աստվածություն և մարդ): Շատ ավելի դժվար է սահմանել «կրոն» հասկացությունը։ Նման շատ սահմանումներ կան, դրանք կախված են հեղինակների պատկանելությունից որոշակի փիլիսոփայական դպրոցի կամ ավանդույթի հետ: Այսպիսով, մարքսիստական ​​մեթոդաբանությունը կրոնը սահմանեց որպես սոցիալական գիտակցության հատուկ ձև, այլասերված, ֆանտաստիկ արտացոլում մարդկանց մտքերում, որոնք գերիշխող արտաքին ուժերին են: Հավատացյալը, ամենայն հավանականությամբ, կսահմանի կրոնը որպես Աստծո և մարդու հարաբերություն: Կան նաև ավելի չեզոք սահմանումներ՝ կրոնը տեսակետների և գաղափարների ամբողջություն է, համոզմունքների և ծեսերի համակարգ, որը միավորում է մարդկանց, ովքեր ճանաչում են դրանք մեկ համայնքի մեջ: Կրոնը մարդկանց որոշակի հայացքներն ու պատկերացումներն են, համապատասխան ծեսերն ու պաշտամունքները:

Ցանկացած կրոն ներառում է մի քանի էական տարրեր. Դրանցից՝ հավատք (կրոնական զգացմունքներ, տրամադրություններ, հույզեր), վարդապետություն (սկզբունքների, գաղափարների, հասկացությունների համակարգված շարք, որը հատուկ մշակված է տվյալ կրոնի համար), կրոնական պաշտամունք (գործողությունների մի շարք, որոնք հավատացյալները կատարում են աստվածներին երկրպագելու նպատակով, այսինքն՝ ծեսեր, աղոթքներ, քարոզներ և այլն): Բավական զարգացած կրոններն ունեն նաև իրենց կազմակերպությունը՝ եկեղեցին, որը կազմակերպում է կյանքը կրոնական համայնք.

Կրոնի ծագումը հակասական է: Եկեղեցին սովորեցնում է, որ կրոնը հայտնվում է մարդու հետ և գոյություն ունի ի սկզբանե: Նյութապաշտական ​​ուսմունքները կրոնը դիտարկում են որպես մարդկային գիտակցության զարգացման արդյունք։ Համոզվելով սեփական անզորության, կյանքի որոշ ոլորտներում կույր անհրաժեշտության ուժը հաղթահարելու անկարողության մեջ՝ պարզունակ մարդը վերագրում էր բնական ուժերին գերբնական հատկություններ։ Հնավայրերի պեղումները վկայում են նեանդերթալցիների շրջանում պարզունակ կրոնական համոզմունքների առկայության մասին: Բացի այդ, պարզունակ մարդն իրեն զգում էր բնության մի մասնիկը, չէր հակադրվում դրան, թեև փորձում էր որոշել իր տեղը շրջապատող աշխարհում և հարմարվել դրան:

Կրոնի առաջին ձևերից մեկը տոտեմիզմն էր՝ ինչ-որ տեսակի, ցեղի, կենդանու կամ բույսի պաշտամունքը որպես նրա առասպելական նախնի և պաշտպան: Տոտեմիզմը իր տեղը զիջեց անիմիզմին, այսինքն. հավատ հոգիների և հոգու կամ բնության համընդհանուր հոգևորության նկատմամբ: Անիմիզմի մեջ շատ գիտնականներ տեսնում են ոչ միայն կրոնական գաղափարների անկախ ձև, այլև առաջացման հիմք. ժամանակակից կրոններ. Գերբնական էակների մեջ առանձնանում են մի քանի առանձնահատուկ զորեղներ՝ աստվածներ։ Աստիճանաբար նրանք ձեռք են բերում մարդակերպ բնույթ (մարդու և նույնիսկ նրան բնորոշ հատկություններ տեսքը, թեև պնդում են, որ հենց Աստված է ստեղծել մարդուն իր պատկերով և նմանությամբ, սակայն ձևավորվել են առաջին բազմաստվածային (պոլի - շատ, թեոս - աստված բառերից) կրոնները։ Ավելի ուշ, ավելի բարձր փուլում, միաստվածային կրոններ(հունարեն մոնոսից՝ մեկ, միասնական, թեոս՝ աստված)։ Բազմաստվածության դասական օրինակ են հին հունական և հռոմեական կրոնները, սլավոնական հեթանոսությունը։ Միաստվածությունը ներառում է քրիստոնեությունը, իսլամը և այլն, թեև դրանցից յուրաքանչյուրը պահպանում է բազմաստվածության հետքերը:

2. Կրոնական հավատքի առանձնահատկությունները

Ցանկացած կրոնի հիմքը գերբնականի նկատմամբ հավատն է, այսինքն. գիտությանը հայտնի օրենքների օգնությամբ անբացատրելիի մեջ՝ դրանց հակասող։ Հավատքը, ըստ Ավետարանի, հույսի իրագործումն է և չտեսնվածի հավաստիացումը: Այն խորթ է ցանկացած տրամաբանության, և, հետևաբար, չի վախենում աթեիստների հիմնավորումներից, որ Աստված չկա, և կարիք չունի տրամաբանական հաստատման, որ Նա գոյություն ունի: Պողոս առաքյալն ասում է. «Թող ձեր հավատքը հիմնվի ոչ թե մարդկանց իմաստության, այլ Աստծո զորության վրա»։

Որո՞նք են կրոնական հավատքի առանձնահատկությունները: Դրա առաջին տարրը հավատքն է Աստծո գոյության հանդեպ՝ որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի ստեղծողի, մարդկանց բոլոր գործերի, գործողությունների և մտքերի կառավարչի: Սա նշանակում է, որ բարձրագույն ուժերը, որոնք վերահսկում են նրան, պատասխանատու են մարդու բոլոր գործողությունների համար: Համաձայն ժամանակակից կրոնական ուսմունքների՝ մարդն Աստծո կողմից օժտված է ազատ կամքով, ունի ընտրության ազատություն և դրա համար պատասխանատու է իր արարքների և իր հոգու ապագայի համար։

Բայց ինչի՞ հիման վրա է հնարավոր այս հավատքը։ Կրոնական առասպելների բովանդակության գիտելիքների հիման վրա և Սուրբ գրքեր(Աստվածաշունչ, Ղուրան և այլն) և վստահել դրանցում պարունակվող վկայություններին, ովքեր պատահաբար համոզվել են Աստծո գոյության փաստերում (ժողովրդին հայտնվելը, հայտնությունները և այլն); հիմնված Աստծո գոյության ուղղակի ապացույցների վրա (հրաշքներ, ուղղակի երևույթներ և հայտնություններ և այլն)

Պատմությունը ցույց է տալիս, որ անմիջական երեւույթների դեպքերը ավելի բարձր լիազորություններԵկեղեցիները, որոնք նախկինում նկարագրված չեն առասպելներում և Սուրբ գրքերում, գործնականում գոյություն չունեն. եկեղեցիները չափազանց զգույշ են ցանկացած հրաշքի դրսևորման նկատմամբ՝ իրավացիորեն հավատալով, որ սխալը կամ, ավելի վատ, դրա նկարագրության մեջ անազնվությունը կառաջացնի անհավատություն մարդկանց մեջ և կարող է խարխլել եկեղեցիների հեղինակությունը։ և դավանանքները։ Վերջապես, Աստծո հանդեպ հավատը հիմնված է որոշ տրամաբանական և տեսական փաստարկների վրա: Դարեր շարունակ բոլոր կրոնների աստվածաբանները ձգտել են ապացուցել Աստծո գոյությունը։ Այնուամենայնիվ գերմանացի փիլիսոփաԻ.Կանտը համոզիչ կերպով ցույց տվեց իր հիմնավորումներում, որ անհնար է տրամաբանորեն ապացուցել ո՛չ Աստծո գոյությունը, ո՛չ նրա բացակայությունը, մնում է միայն հավատալ։

Աստծո գոյության գաղափարը կրոնական հավատքի կենտրոնական կետն է, բայց չի սպառում այն: Այսպիսով, կրոնական հավատքը ներառում է.

Բարոյականության չափանիշներ, բարոյականության չափանիշներ, որոնք հայտարարված են, որ բխում են աստվածային հայտնությունից. Այս նորմերի խախտումը մեղք է և, համապատասխանաբար, դատապարտվում և պատժվում է.

Որոշ իրավական օրենքներ և կանոնակարգեր, որոնք նույնպես հայտարարվում են, որ կամ ուղղակիորեն առաջացել են աստվածային հայտնության արդյունքում, կամ որպես օրենսդիրների, սովորաբար թագավորների և այլ կառավարիչների աստվածային ներշնչված գործունեության արդյունք.

Ես հավատում եմ առանձին հոգևորականների, սրբերի, սրբերի, օրհնվածների և այլնի գործունեության աստվածային ներշնչմանը. Այսպիսով, կաթոլիկության մեջ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ պետ կաթոլիկ եկեղեցի– Պապը – Աստծո փոխանորդն է (ներկայացուցիչը) երկրի վրա.

Հավատք մարդկային հոգու համար այն ծիսական գործողությունների փրկարար զորությանը, որոնք հավատացյալները կատարում են Սուրբ Գրքերի, հոգևորականների և եկեղեցական առաջնորդների ցուցումների համաձայն (մկրտություն, մարմնի թլփատություն, աղոթք, ծոմապահություն, երկրպագություն և այլն);

Ես հավատում եմ եկեղեցիների գործունեության աստվածային ուղղությանը որպես մարդկանց միավորումներ, ովքեր իրենց համարում են որոշակի հավատքի հետևորդներ:

3. Կրոնների բազմազանություն

Աշխարհում կան տարբեր հավատալիքներ, աղանդներ և եկեղեցական կազմակերպություններ:

Ամեն ինչ հիմա է գոյություն ունեցող կրոններկարելի է բաժանել երեք մեծ խմբերի.

1) պարզունակ ցեղային հավատալիքներ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս.

2) ազգային-պետական ​​կրոնները, որոնք կազմում են առանձին ազգերի կրոնական կյանքի հիմքը, օրինակ՝ կոնֆուցիականությունը (Չինաստան), հուդայականությունը (Իսրայել).

3) համաշխարհային կրոններ. Դրանք միայն երեքն են՝ բուդդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ: Զարգացման վրա ամենամեծ ազդեցությունն ունեն համաշխարհային կրոնները ժամանակակից քաղաքակրթություններ.

Համաշխարհային կրոնների առանձնահատկությունները ներառում են.

Ա) մեծ թվով հետևորդներ ամբողջ աշխարհում.

Բ) դրանք ունեն կոսմոպոլիտ, միջազգային և վերէթնիկ բնույթ, դուրս են գալիս ազգերի և պետությունների սահմաններից.

գ) նրանք հավասարազոր են (քարոզում են բոլոր մարդկանց հավասարությունը և ուղղված են բոլոր սոցիալական խմբերի ներկայացուցիչներին).

Դ) առանձնանում են արտասովոր քարոզչական գործունեությամբ և դավանափոխությամբ (այլ կրոնի մարդկանց դավանափոխ անելու ցանկությամբ).

Բուդդիզմը ամենավաղն է համաշխարհային կրոն. Առավել տարածված է Ասիայում։ Բուդդայական ուսմունքի կենտրոնական ոլորտը բարոյականությունն է, մարդկային վարքի նորմերը: Մտածողության ու խորհրդածության միջոցով մարդը կարող է հասնել ճշմարտությանը, գտնել փրկության ճիշտ ուղին և, պահպանելով սուրբ ուսմունքի պատվիրանները, հասնել կատարելության։ Բոլորի համար պարտադիր տարրական պատվիրանները իջնում ​​են հինգի վրա՝ ոչ մի կենդանի արարած մի՛ սպանեք, մի՛ խլեք ուրիշի ունեցվածքը, մի՛ ձեռք տվեք ուրիշի կնոջը, մի՛ սուտ խոսեք, մի՛ խմեք գինի։ Բայց նրանց համար, ովքեր ձգտում են հասնել կատարելության, այս հինգ պատվիրան-արգելքերը վերածվում են շատ ավելի խիստ կանոնակարգերի մի ամբողջ համակարգի: Սպանության արգելքն այնքան հեռու է գնում, որ արգելում է նույնիսկ աչքով հազիվ տեսանելի միջատների սպանությունը։ Ուրիշի գույքը վերցնելու արգելքը փոխարինվում է ամբողջ գույքից ընդհանրապես հրաժարվելու պահանջով և այլն։ Բուդդիզմի ամենակարևոր պատվիրաններից մեկը սերն ու ողորմությունն է բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ: Ավելին, բուդդիզմը սահմանում է նրանց միջև որևէ տարբերություն չդնել և բարու և չարի, մարդկանց և կենդանիների հետ հավասարապես բարենպաստ և կարեկցաբար վերաբերվել: Բուդդայի հետևորդը չարի փոխարեն չարություն չպետք է վճարի, քանի որ հակառակ դեպքում ոչ միայն չեն ոչնչացվում, այլ ընդհակառակը, ավելանում են թշնամությունն ու տառապանքը։ Դուք չեք կարող նույնիսկ պաշտպանել ուրիշներին բռնությունից և պատժել սպանությանը: Բուդդայի հետևորդը պետք է հանգիստ, համբերատար վերաբերմունք ունենա չարի նկատմամբ՝ խուսափելով միայն դրան մասնակցելուց:

Մտքեր կրոնի մասին Բալաշով Լև Եվդոկիմովիչ

Հասկացությունների փոխարինում (հավատքն ընդհանրապես և կրոնական հավատքը մասնավորապես)

Ամերիկյան «Cool Walker» հեռուստասերիալից մի զղջացող ավազակ, մի ընտանիքի հայր, որը հավատում էր Հիսուս Քրիստոսին, ասում է. «Ես կրոնի մասին չեմ խոսում։ Ես խոսում եմ հավատքի մասին: Եթե ​​ոչ մի բանի չես հավատում, կյանքը դատարկ է դառնում»։

Կամ. «Մենք բոլորս մի տեսակ աթեիստ էինք։ Եվ մարդիկ հավատացին. Ի վերջո, դուք ընդհանրապես չեք կարող ապրել առանց հավատքի» (1996 թվականի փետրվարի 11-ին NTV-ով լսված լրագրողի խոսքերը)

Մեկնաբանություն . Երկու դեպքում էլ կա հասկացությունների հստակ փոխարինում. կրոնական հավատքն ընդհանրապես փոխարինվում է հավատքով. քանի որ կյանքն առանց հավատքի դատարկ է կամ չի կարելի ապրել, ուրեմն պետք է հավատ առ Աստված: Կրոնական հավատքի անհրաժեշտությունը հիմնավորվում է ընդհանրապես հավատքի անհրաժեշտության հղումով:

Հավատացյալները, ամենայն հավանականությամբ, չեն գիտակցում հասկացությունների այս փոխարինումը: Նրանք պարզապես փորձում են մենաշնորհել թե՛ հավատը, թե՛ հավատքի իրենց ըմբռնումը։

Եթե ​​մարդն իրեն հավատացյալ է անվանում, դա ամենևին չի նշանակում, որ նա հավատքի միակ պահապանն է։ Չկա մարդ, ով ոչ մի բանի չհավատա։ Ամեն ոք, ով կորցրել է հավատը բացարձակապես ամեն ինչի նկատմամբ, որպես կանոն, ինքնասպան է լինում։ Հավատացյալը այն մարդն է, ով բացարձակացնում է հավատը, ով այն վեր է դասում գիտելիքից, բանականությունից, բարոյականությունից և այլն:

Հավատքն ընդհանրապես- սա վստահություն է, որը հիմնված է կյանքի փորձի և ինչ-որ բանի հասնելու կամ ունենալու ցանկության վրա: Հավատքը սովորաբար հակադրվում է գիտելիքի հետ: Իրականում հավատքը «գործում է» հենց այնտեղ, որտեղ գիտելիքը բացակայում է կամ պակասում է, բայց հասնելու և ունենալու ցանկությունն ուժեղ է: Հավատքը, ինչպես կամքը, հուզում է մարդուն: Օրինակ, մարդը հավատում է իր «աստղին» և փորձում է ամեն ինչ անել, որպեսզի իր «աստղը» իրականանա։ Հավատը նույնպես երազի է նման. Երազի նման այն «տաքացնում» կամ «տաքացնում է» մարդուն հոգեբանորեն։ «Երանի նրան, ով հավատում է, նա ջերմ է աշխարհում»,- ասաց բանաստեղծը:

Ամենից հաճախ հավատքը վերաբերում է ապագային։ Ապագան չունի նույն որոշակիությունը, ինչ ներկան (էլ չեմ խոսում անցյալի մասին): Հնարավորություն տարբեր տարբերակներապագան և լավագույն-լավը վատից-վատից գերադասելու անհրաժեշտությունը ստիպում են մարդուն համակերպվել հավատքի ալիքին:

Հավատքն իր էությամբ ակտիվ է։ Դա անհրաժեշտ է մեծ գործերում, երբ նպատակին հասնելը զգալի ջանք, զոհողություն կամ համբերություն է պահանջում։ Հավատքն անհրաժեշտ է հաղորդակցության մեջ, մարդկանց միջև հարաբերություններում կամ մարդկանց և բարձր կենդանիների միջև: Մեկը հավատում կամ վստահում է մյուսին: Առանց այս հավատի ու վստահության անհնար է կառուցողական, բեղմնավոր հաղորդակցությունը, իսկ համատեղ գործունեությունն ընդհանրապես անհնար է։ Տես նաև «Հավատ և համոզմունք» ստորև.

Կյանքի հիմնախնդիրներ գրքից հեղինակ Ջիդդու Կրիշնամուրտի

ՀԱՎԱՏ Մենք բարձրացանք լեռները: Եղել է երաշտ։ Մի քանի ամիս անձրև չկար, առուները հանդարտվեցին։ Սոճիները շագանակագույն էին դառնում. ոմանք արդեն չորացել էին, և քամին շարժվում էր նրանց մեջ։ Լեռները, ծալքից ծալվելով, ձգվում էին դեպի հորիզոն։ Գրեթե բոլոր կենդանի էակները տեղափոխվել են

Ունենալ կամ լինել գրքից հեղինակ Ֆրոմ Էրիխ Սելիգման

ՀԱՎԱՏՔ Կրոնական, քաղաքական կամ անձնական իմաստով հավատ հասկացությունը կարող է ամբողջությամբ ունենալ երկուսը տարբեր իմաստներկախված նրանից, թե այն օգտագործվում է ունենալու կամ լինելու սկզբունքով։ Առաջին դեպքում հավատքը որոշակի պատասխանի տիրապետումն է, որը կարիք չունի

Մտքեր կրոնի մասին գրքից հեղինակ Բալաշով Լև Եվդոկիմովիչ

Կրոնական հավատք և բանականություն Կրոնը հավատքը վեր է դասում բանականությունից: Սա անբնական է, դա նույնն է, ինչ ասենք, որ ոչ թե ուղեղն է կառավարում մարմինը, այլ սիրտը կամ նրա որևէ այլ մասը: «Գլուխ» բառը մտքի նյութական մարմնացումն է, հավանաբար բոլոր լեզուներով

Փիլիսոփայություն. Դասագիրք համալսարանների համար գրքից հեղինակ Միրոնով Վլադիմիր Վասիլևիչ

3. Կրոնական հավատք և ռացիոնալություն Երկրորդ կենտրոնական խնդիրը, որն առաջանում է փիլիսոփայության և կրոնի փոխհարաբերությունների բովանդակությունն ու իմաստը պարզաբանելիս, դա կրոնական հավատքի և կրոնական փորձի ճանաչողական կարգավիճակի խնդիրն է, կրոնական հարաբերությունները։

«Բուրգեր» գրքից տողերի արանքում կամ մի փոքր հավիտենականի մասին հեղինակ Կուվշինով Վիկտոր Յուրիևիչ

Աստված մեզ հետ է գրքից Ֆրենկ Սեմյոնի կողմից

1. ՀԱՎԱՏ-ՎՍՏԱՀՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ՀԱՎԱՏ-ՎՍՏԱՀԱՎԱԼՈՒԹՅՈՒՆ Ի՞նչ պետք է հասկանալ «հավատք» ասելով: Ո՞րն է տարբերությունը «հավատքի» և «անհավատի» կամ «հավատացյալի» միջև «ոչ հավատացյալից»: Թվում է, թե մարդկանց ճնշող մեծամասնությունը, հետևելով «հավատքի» վաղեմի հիմնական ըմբռնմանը, դրանով նկատի ունի մի տեսակ. յուրօրինակ

Ունե՞լ, թե՞ լինել գրքից: հեղինակ Ֆրոմ Էրիխ Սելիգման

ՀԱՎԱՏՔ կրոնական, քաղաքական կամ անձնական իմաստով հավատ հասկացությունը կարող է ունենալ երկու բոլորովին տարբեր իմաստներ՝ կախված նրանից, թե այն օգտագործվում է ունենալու կամ լինելու սկզբունքով: Առաջին դեպքում հավատքը ինչ-որ պատասխանի տիրապետումն է, որը չի նշանակում. անհրաժեշտ է ցանկացած

Կրոնի փիլիսոփայության ներածություն գրքից Մյուրեյ Մայքլի կողմից

7.4.2. Էվոլյուցիոն հոգեբանություն և կրոնական հավատք Վերջին տասնամյակում կրոնական հավատքը բախվել է էվոլյուցիոն հոգեբանության ոլորտի նոր մարտահրավերին: Էվոլյուցիոն հոգեբանությունը հետազոտության հատուկ ոլորտ է, որի նպատակն է հասկանալ, թե ինչպես է ճնշումը

Աշխատություններ երկու հատորով գրքից. Հատոր 1 Դեկարտ Ռենեի կողմից

8.6.2. Կրոնական հավատքը լիբերալ դեմոկրատիաներում Չնայած լիբերալ դեմոկրատիաների կողմնակիցները պաշտպանում են կրոնի և քաղաքացիների միջև կրոնական տարբերությունների նկատմամբ հանդուրժողականության քաղաքականությունը, մի շարք ժամանակակից լիբերալ տեսաբաններ պնդում են, որ կրոնի դերը քաղաքացիական գործերում

Բաց աղբյուրի գրքից Հարդինգ Դուգլասի կողմից

Գլուխ IX Մոլորակների և գիսաստղերի ծագման և ուղու մասին ընդհանրապես, և գիսաստղերի մասին, մասնավորապես, Մոլորակների և գիսաստղերի հարցին անցնելու համար խնդրում եմ ձեզ ուշադրություն դարձնել իմ առաջարկած նյութի մասնիկների բազմազանությանը: Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ մասնիկների մեծ մասը, կոտրվելով և

Փիլիսոփայություն գրքից. դասախոսությունների նշումներ հեղինակ Շևչուկ Դենիս Ալեքսանդրովիչ

Գլուխ X Մոլորակների մասին ընդհանրապես և երկրի ու լուսնի մասին՝ մասնավորապես Այժմ անհրաժեշտ է նախ և առաջ մի քանի դիտողություն անել մոլորակների մասին։ Նախ, չնայած բոլոր մոլորակները հակված են դեպի երկնքի կենտրոնները, որոնք պարունակում են դրանք, դա չի նշանակում, որ նրանք երբևէ կհասնեն այդ կենտրոններին, քանի որ, ինչպես ես.

Համեմատական ​​աստվածաբանություն գրքից. Գիրք 3 հեղինակ Հեղինակների թիմ

15 ՀԱՎԱՏ Յուրաքանչյուր մեծահասակի հաստատուն համոզմունքը, մարդկանց մեջ նրա կյանքի հիմքը (հետազոտության բացակայության պատճառով ձեռք է բերել հատուկ կշիռ) այն է, որ նրա տիեզերքի կենտրոնում ինչ-որ բան կա խիտ, անթափանց, գունեղ, բարդ և ակտիվ: , համաձայն

Աթեիստի ավետարանը գրքից հեղինակ Պողոսյան Պետրոս

53 ՀԱՎԱՏ Ցանկացած խնդրի լուծումը, անկախ նրանից, թե դա ինչ է, դա տեսնելն է, թե ում է դա: Ոչ թե հասկանալ, զգալ կամ մտածել, թե ով ունի խնդիրը, այլ իրականում տեսնել այս ՈՒՄ-ին և սպասել, թե ինչ է դուրս գալիս այս տեսլականից: Այս տեսլականն ու ակնկալիքը միշտ հասանելի են, անկախ նրանից, թե ինչ վիճակում ես գտնվում:

Հեղինակի գրքից

3. Գիտական ​​գիտելիքներ և կրոնական հավատք Ոմանց համար այս պարբերության վերնագիրը և հատկապես գիտությանը վերաբերող գլխում ընդգրկումը, մեղմ ասած, տարօրինակ կթվա: Սա սխալ է. Եթե ​​խոսում ենք զուտ ֆորմալ, ապա գիտությունն ու կրոնը, լինելով սոցիալական գիտակցության ձևեր, դրվում են որպես առարկա

Հեղինակի գրքից

Հեղինակի գրքից

Հասկացությունների տարանջատում. «հավատքը» «հույս» չէ «Հավատքը» և «հույսը» հոմանիշ չեն: Այս բառերով նախադասություններն ունեն տարբեր լեզվական կառուցվածքներ և իմաստային տարբեր են։ «Հուսով եմ, որ այդպես է» բառերը չեն փոխարինում «Ես հավատում եմ, որ դա այդպես է»: «Հավատ» հասկացությունն այս իմաստով.

հավատքի մի տեսակ, որում առանց ապացույցների և իրականության անհատական ​​ստուգման, գերբնականը ճանաչվում է իր այս կամ այն ​​դրսևորումներից (Աստված, աստվածներ, հոգիներ, հրեշտակներ և այլն): Կրոնի հոմանիշ - Քրիստոնեական հավատք, Իսլամական հավատք և այլն։ Կրոնական հավատքը կրոնական մարդու հատուկ վիճակն է, ով հետևաբար իրեն անվանում է հավատացյալ։

Գերազանց սահմանում

Թերի սահմանում ↓

կրոնական հավատք

ՀԱՎԱՏՔ ԿՐՈՆԱԿԱՆ- անձի անձնական ինքնորոշումը աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին ունեցած գիտելիքների առնչությամբ, որը բխում է կրոնական աշխարհայացքից: Կրոնական ինքնորոշումը մարդու աշխարհայացքն ու ապրելակերպն է, որը առաջանում է կապվածության զգացումից, իրենից վեր բարձրացած ինչ-որ սուբյեկտից կախվածությունից, հարգանքի և հարգանքի զգացումով մի ուժի նկատմամբ, որը աջակցություն է ցուցաբերում և սահմանում է վարքի նորմեր այլ մարդկանց նկատմամբ: և ամբողջ աշխարհին: Գոյություն ունեն երկու մոտեցում, որոնք ձևավորում են Վ. ռ.-ի երկու պատկեր կամ երևույթ՝ մոտեցումը, ասես, ներսից, պետությունից։ հավատքի հետհավատացյալի տեսակետը, որը համոզված է Աստծո գոյության և ակտիվ ազդեցության մեջ մարդու և այն ամենի վրա, ինչ գոյություն ունի. ու մոտեցում՝ կարծես դրսից, արտաքին դիտորդից։ Այս տարբերակումը միշտ առկա է V. r. հավատքի պետության առաջատար դերով։ Բայց որոշակի պատմական պայմաններում այն ​​կարող է ձեռք բերել միմյանց հակադրության բնույթ։ Այս մոտեցումներից յուրաքանչյուրի շրջանակներում ի հայտ են եկել բնական ռեսուրսների բնույթի մեծ թվով ավելի կոնկրետ հասկացություններ, որոնք կարելի է խմբավորել 4 նախահասկացությունների։ Ավտորիտար հասկացություններում էությունը V. r. երեւում է այն ամենի ուղղակի յուրացումում, ինչը հաստատվում է Սուրբ Գիրքև եկեղեցական ավանդույթը (եթե նկատի ունենք քրիստոնեությունը): Երկրորդ նախա-հայեցակարգում V. r. համարվում է հիպոթետիկ գիտելիք, որը չունի և չի կարող ունենալ հուսալի հիմքեր՝ վստահելի դառնալու համար գիտելիք։Երրորդ տեսակի հասկացություններում հավատքը մեկնաբանվում է որպես անձի ներքին հոգեկան կամ հոգևոր վիճակի հատուկ տեսակ (օրինակ՝ բարոյական գիտակցություն), որը չի կարող օբյեկտիվ տեսական դիտարկման առարկա դառնալ։ Չորրորդ տեսակի հասկացություններում V. r. բխում է անձնական կրոնական փորձ,որը կարող է համալրվել և ընդլայնվել նույնին պատկանող մարդկանց կրոնական կուտակային փորձառության շնորհիվ եկեղեցական ավանդույթ. Այս բոլոր հասկացություններում կարևոր տեղ է հատկացվում Վ.ռ.-ի ճանաչողական կարգավիճակի մեկնաբանությանը։ Այս խնդիրը առավել խորը մտածված է կրոնական կրոնի հասկացություններում, որոնք այն բխում են կրոնական փորձառության առանձնահատկություններից և դրա հիման վրա ծագող կրոնական գիտելիքներից՝ համեմատած փիլիսոփայական և փիլիսոփայականի հետ։ գիտական ​​գիտելիքներ. Կրոնական ճանաչողության մեջ սուբյեկտի փոխակերպիչ գործունեությունը կապված է օբյեկտի ինքնաբացահայտման գործունեության հետ։ Կրոնական գիտելիքների մեթոդաբանությունը հիմնված է երկխոսության սկզբունքների վրա։ Կրոնական գիտելիքների ոլորտում դասական տրիխոտոմիա չի նկատվում՝ առարկա-առարկա-գիտելիքի միջոց։ Կրոնական գիտելիքների առարկան ճանաչողական ջանքերին հասանելի է դառնում միայն այնքանով, որքանով այն մտնում է ներս մարդկային աշխարհը. Մարդն այստեղ կարող է իրեն օգտագործել միայն որպես ճանաչողության գոյաբանական «գործիք», մարդն այստեղ սկզբունքորեն չի կարող բացառվել ճանաչողության ակտից։ Այստեղից հետևում է, որ Վ.ռ. որակապես տարբերվում է փիլիսոփայական և գիտական ​​գիտելիքներոչ թե այն փաստարկված չլինելու կամ իր առարկայի նկատմամբ վստահ չլինելու փաստով, այլ դրա բովանդակությունը ստանալու և հիմնավորելու մեթոդներով։ ՄԵՋ ԵՎ. Կուրագե