Կայծակը տարբեր մշակույթների սիմվոլիզմում. Կայծակի դաջվածքի իմաստը Երեք կայծակի խորհրդանիշ

Բոլոր հնագույն մշակույթներում կայծակը ծառայում է որպես ուժի, արագության, շարժման արտահայտիչ նշան և հանդիսանում է ամպրոպի աստծու՝ աստվածների թագավորի հատկանիշը։ Երկինքն ու երկիրը կապող կայծակն անձնավորում է աստվածային կամքը, ստեղծագործ ազդակը, որը փոխանցվում է երկիր և դառնում մարդկանց ու իրադարձությունների շարժիչ ուժը։ Կայծակը դիտվում էր որպես աստվածների կողմից ուղարկված նշաններ. Կայծակի հարվածած վայրերը համարվում էին սուրբ, իսկ կայծակից հարվածված մարդիկ՝ աստվածային:

Լինելով աստվածային բարկության արտահայտություն և կործանարար «երկնային կրակի» պատկեր՝ կայծակը միևնույն ժամանակ շահավետ է՝ անձնավորելով ներքին կենսական ուժերի զարթոնքը։ Հոգեբանորեն կայծակը կարող է դիտվել որպես ճգնաժամ և միևնույն ժամանակ որպես խավարի մեջ նոր հորիզոններ տեսնելու և ելք գտնելու կարողություն: Ճշմարտության իմացությունն իր հանկարծակիությամբ, ուժով և ցնցումով նման է կայծակի կայծակի: «Հոգևոր խորաթափանցության ակնթարթությունը շատ կրոններում համեմատվել է կայծակի հետ: Ավելին՝ հանկարծակի կայծակը, որը պատռում է խավարը, համարվում էր mysterium tremendum (լատիներեն նշանակում է «սարսափելի գաղտնիք»), որը վերափոխելով աշխարհը՝ հոգին լցնում է սուրբ ակնածանքով»։(Միրչա Էլյադե):

IN Հին Հնդկաստան Համարվում էր, որ կայծակը ծառայում է որպես Բրահմանի զորության և մեծության խորհրդանիշ՝ անանձնական Բացարձակ, որն ընկած է ամեն ինչի հիմքում: Բրահմանը ճանաչվում է ակնթարթորեն՝ կայծակնային արագությամբ, իսկ վեդայական և ուպանիշադական տեքստերում ներթափանցման պահը համեմատվում է կայծակի հետ՝ «ճշմարտությունը կայծակի մեջ»:

Վեդաներում նշվում է Տրիտան՝ շատ հնագույն աստվածություն, որը համարվում էր կայծակի անձնավորությունը։ Այն կապված է ջրի, կրակի և երկնքի հետ: Երկնային կրակի նման կայծակը Ագնիի հիպոստասներից մեկն է. նա նաև կապված է Շիվայի «երրորդ աչքի» (Վեդիկ Ռուդրա) կործանարար կրակի հետ: Շիվայի սխրանքներից մեկը Ասուրաների մայրաքաղաք Տրիպուրայի ոչնչացումն էր մեկ նետով. «Այնուհետև երեք աչք Շիվան արագ արձակեց կործանարար նետը: երկնակամարը կարմիր դարձավ, ասես հալած ոսկին խառնվել էր մանուշակագույնին, և նետի փայլը միաձուլվեց արևի ճառագայթներին։ Նետը խոտի դեզի պես այրեց երեք բերդ»։ Վաջրան՝ ամպրոպի աստծո Ինդրայի առասպելական զենքը, սերտորեն կապված է կայծակի խորհրդանիշի հետ։ Վաջրան (սանսկր. «ադամանդ», «կայծակ») կոչվում է «կայծակ նետող» և համարվում է թշնամիներին և բոլոր տեսակի տգիտությունը ոչնչացնող ուժ։

Վաջրան նույնպես մեկն է ամենակարևոր խորհրդանիշներըԲուդդայականություն և նշանակում է Բուդդայի հոգևոր ուժը՝ պառակտելով աշխարհի պատրանքային իրողությունները: Տիբեթյան բուդդիստները վաջրան անվանում են «դորջե»: Այն խորհրդանշում է Բուդդայի ուսմունքների ուժը, պարզությունը և ամեն ինչ նվաճող ուժը:

IN հին չինական դիցաբանությունԲնական երևույթների ծագումը կապված է երկրի առաջին մարդու՝ Պան-գուի հետ. նրա հոգոցով ծնվում են քամին և անձրևը, նրա արտաշնչմամբ ծնվում են որոտն ու կայծակը։ Ըստ լեգենդի՝ կար ամպրոպի երկնային կառավարություն։ Այն ներառում էր ամպրոպի աստվածը, քամու աստվածը, անձրեւի աստվածը և կայծակի աստվածուհին: Երկնային ամպրոպի խորհրդի ղեկավար Լեյզուն պատկերված էր երրորդ աչքով ճակատին, որից լույսի հոսք էր հոսում։ Դիան-մուն («մայր կայծակ») իր ձեռքերում պահում էր երկու հայելիներ՝ բարձրացված գլխից վեր: Ամպի վրա կանգնելով՝ նա կա՛մ միացրել է հայելիները, կա՛մ իրարից բաժանել, ինչի հետևանքով կայծակ է առաջացել։ Ենթադրվում էր, որ Դիան-մուն կայծակով լուսավորում է մեղավորների սրտերը, որոնց պետք է պատժի ամպրոպի աստվածը:

Հին չինական «I Ching» տրակտատի սիմվոլիզմում կայծակը «ժեն» վեցագրամի պատկեր է՝ «հուզմունք»: Այն նշանավորում է այն պահը, երբ կյանքը նորովի է սկսվում, հետ գնալն անհնար է, պետք է առաջ գնալ: Այս իրավիճակում մարդը կարող է վախ զգալ և կորցնել վստահությունը սեփական ուժերի նկատմամբ: Բայց եթե չփոխեք հաստատուն գործողության և առաջ ձգտելու սկզբունքը, նման շարժումը կբերի բարձրագույն հաջողության։

U հին հույներԿայծակը վարում էր աստվածների օլիմպիական պանթեոնի ղեկավար Զևսը: Տիտանների դեմ կռվի ժամանակ կիկլոպները Զևսին կեղծեցին կայծակ՝ կախարդական զենք, որով նա հարվածեց Քրոնոսին: Հաղթելով այս մարտերում՝ Զևսը իշխանություն ձեռք բերեց երկրի և երկնքի վրա, և որոտը, կայծակն ու պերունները դարձան նրա անբաժան հատկանիշը: Առասպելները «երկու անգամ ծնված» Դիոնիսոսի երկու ծնունդներից առաջինը վերագրում են Զևսի կայծակի հարվածին։

Ըստ Պլինիոս Ավագի՝ մեծ աստված ԷտրուսկներըԱնագը հրամայեց «երեք կայծակի շողշողացող կարմիր ճառագայթներ»։ Նրա հրամանով կային տասնվեց աստվածներ, բայց միայն ութն ունեին կայծակ նետելու իրավունք, և այդ կայծակները տարբերվում էին գույնով։ Այս բոլոր հատկանիշները հաշվի են առել հարուսպեքսի գուշակները, ովքեր մեկնաբանել են երկնային նշանները։

IN հին ՀռոմՅուպիտերը, ինչպես շատ այլ հնագույն աստվածներ, սկզբում մարդկային տեսք չուներ, այլ պատկերված էր որպես քարե նետ, որը դիտվում էր որպես կայծակի խորհրդանիշ։ Այնուհետև ամպրոպային նետերը, որոնք նա պահում է իր ձեռքում, դարձան աստվածների թագավորի զորության և անպարտելի ուժի խորհրդանիշ: Յուպիտերի երեք կայծակները խորհրդանշում են պատահականությունը, ճակատագիրը և հեռատեսությունը՝ ապագան կերտող երեք ուժերը:

Համաձայն Ացտեկների առասպելներ, Տիեզերքն անցել է զարգացման չորս փուլ (կամ դարաշրջան): Երրորդ դարաշրջանում, որը կոչվում էր «Չորս. Անձրև», գերագույն աստվածը, արևի կրողը Տլալոկն էր՝ անձրեւի և ամպրոպի աստվածը, որը պատկերված էր կայծակի գավազանով։ Համաշխարհային հրդեհով ավարտված այս դարաշրջանի տարրը կրակն է, իսկ նրա նշանը՝ կայծակը։

IN Քրիստոնեական դարաշրջանկայծակը կապված է Աստծո հայտնության հետ, ինչպես, օրինակ, Ելք գրքում, որտեղ որոտն ու կայծակը նախանշում են Աստծո տեսքը Մովսեսին Սինա լեռան վրա: Բացի այդ, կայծակը Աստծո դատաստանի խորհրդանշական արտահայտությունն է (Դատաստանի օրը):

Ի հայտնի Մահմեդական պատմությունՄուհամեդի հայտնությունը Հիրա լեռան վրա գտնվող քարանձավում, կայծակը նախորդում է աստվածային առաքյալի՝ Ջիբրիլի հրեշտակի հայտնվելուն:

Կայծակի հարվածը, ըստ շամանների, նշանակում է անհապաղ նախաձեռնություն: «Մարդիկ, ովքեր սպանվել են կայծակից, կարծում են, որ առևանգվել են Երկնքից ամպրոպի աստվածների կողմից, և նրանց աճյունները հարգվում են որպես մասունքներ: Ցանկացած ոք, ով վերապրում է կայծակի փորձը, ամբողջովին փոխված է. ըստ էության նա սկսում է նոր կյանք, դառնում է նոր մարդ»(Միրչա Էլյադե):

Այսօր կրկին ուրբաթ է, և կրկին հյուրերը ստուդիայում են, պտտում են թմբուկը և գուշակում տառերը։ Մայրաքաղաքային Հրաշքների դաշտի հերթական թողարկումը մեր եթերում է և ահա խաղի հարցերից մեկը.

Ինչը խորհրդանիշ էր Ռուսաստանում հարվածող կայծակ? 7 տառ

Ճիշտ պատասխան - ՊՈԿԵՐ

ՊՈԿԵՐ ԵՎ ՊՈՄԵԼՈ
Սլավոնների միջև ընտանիքի բաժանման կարգը, խոսելով որոշակի ընդհանրացման աստիճանով, որոշ չափով նման է սոցիալական միջատների կյանքին: Օրինակ, մեղուների մոտ ընտանիքը մշտապես գոյություն ունի մինչև որոշակի կետ. բայց ժայթքման ժամանակ այն բաժանվում է երկու մասի.

Սլավոնների մոտ ընտանիքի կախարդանքը սերտորեն կապված էր կրակի մոգության հետ։ Սլավոնները կարծում էին, որ օջախում բռնկված կրակը բորբոքում է սիրո և երկրպագության կրակը, որը տարածվում է ընտանիքի բոլոր անդամների վրա, ովքեր ապրում են նույն տանիքի տակ: Այս առումով շատ հնագույն ծեսեր իրենց բացատրությունն են գտնում։ Այսպիսով, հարսնացուին խնամելու ժամանակ սլավոնները դիմում էին ընտանեկան օջախին, որպես ընտանեկան աստվածության, և նրանից թույլտվություն էին ստանում ընտրված հարսնացուին ընտանիքից հեռացնելու համար: Բուլղարական սովորույթի համաձայն՝ խնամակալը հարսի տուն մտնելիս վառարանից ածուխ է հանում։ Եվ այս ժեստով կիմանան նրա այցի նպատակը։ Ռուսաստանում խնամակալը, ժամանելով հարսնացուի ծնողների տուն, առաջին հերթին, անկախ նրանից, թե երբ է դա տեղի ունենում՝ ձմռանը կամ ամռանը, սկսում է ձեռքերը տաքացնել վառարանի մոտ և միայն դրանից հետո սկսում իր խնամակալությունը: Ակնհայտ է, որ այստեղից է գալիս «ձեռքերդ տաքացրու» արտահայտությունը։

Փոքր Ռուսաստանում, երբ բանակցություններ են ընթանում խնամակալության մասին, հարսնացուն նստում է վառարանի մոտ և սկսում կավից հանել։ Սրանով նա ամուսնանալու ցանկություն է հայտնում։ Չեռնիգովյան նահանգում, երբ հայտնվում են խնամակալները, հարսնացուն բարձրանում է վառարանի վրա և աղաչում են, որ իջնի։ Եթե ​​նա իջնում ​​է վառարանից, նա դրանով հայտնում է իր պատրաստակամությունը լքելու իր տունը:

Կուրսկի նահանգում, մինչ խնամակալությունը սկսելը, փեսայի հայրը և նրա ընտրած խնամակալը պոկերը կապում են ավելով։ Այս կախարդական ժեստը պետք է ապահովի արշավի հաջողությունը։ Հեշտ է տեսնել, որ պոկերը ներկայացնում է տղամարդու սեռական օրգանը, իսկ ավելը՝ էգին: Սա մի տեսակ Լինգա է՝ Շիվայի տղամարդու սեռական օրգանը, որը հենվում է Պարվատիի կանացի սեռական օրգանի՝ յոնիի վրա: Ա.Ն. Աֆանասիևը դա այլ կերպ է մեկնաբանում. Նա կարծում է, որ պոկերը Ագնի աստծո կայծակնային ակումբի խորհրդանիշն է, իսկ ավելը` ամպրոպի բոցերը բորբոքող քամու խորհրդանիշը: Այս կախարդական ընթացակարգը պետք է բորբոքի սիրո կրակը: Տվերի նահանգում, հարսանիքի հաջորդ օրը, մամաները ցախավելով և վառարանի կափույրով շրջում են գյուղում։ Ակնհայտ է, որ սիմվոլիկան դեռ նույնն է.

428 0

Ներկայացնում է հոգևոր լուսավորությունը, լուսավորությունը, հայտնությունը, իշխանության իջնելը, ճշմարտության անսպասելի մարմնավորումը, ժամանակի և տարածության ճեղքումը, հավերժական այժմը, տգիտության ոչնչացումը, բեղմնավորումը, սնուցումը, արական ուժ. Ինչպես արևի ճառագայթները, կայծակը համարվում է և՛ օգտակար, և՛ կործանարար: Նույնն էր Աքիլլեսի նիզակը, որը կարող էր վերքեր հասցնել և բուժել։ Կայծակկապված փոթորիկների և ամպրոպների բոլոր աստվածների հետ: Նրա խորհրդանիշներն են՝ զիգզագ, եռաժանի, կացին (երկնային կացին), մուրճ, ամպրոպ, վաջրա, դորջե, ժու-ի, նետ և գիշատիչ թռչուն։ Կայծակի մահը երկնքից ստացված մահ է: Կայծակի հարվածը, ըստ շամանների, նշանակում է անհապաղ նախաձեռնություն: Հինդուիզմում հավատում են, որ ճշմարտությունը կայծակի փայլի մեջ է - Ագնին ապրում էր դրախտի ջրերում կայծակի տեսքով: Հյուսիսային Ամերիկայի հնդկացիների համար կայծակը Մեծ ոգին է, հայտնություն: Մանիքեացիների մեջ կայծակը Լույսի Կույսի խորհրդանիշն է:

Իմաստները այլ բառարաններում

Կայծակ

I Կայծակը հսկա էլեկտրական կայծային արտանետում է մթնոլորտում, որը սովորաբար դրսևորվում է լույսի պայծառ բռնկումով և ուղեկցող ամպրոպով: Էլեկտրաէներգիայի էլեկտրական բնույթը բացահայտվել է ամերիկացի ֆիզիկոս Բ.Ֆրանկլինի հետազոտության մեջ, ում գաղափարով փորձ է արվել ամպրոպային ամպից էլեկտրաէներգիա կորզելու համար։ M.-ն առավել հաճախ հանդիպում է կուտակված ամպերի մեջ, այնուհետև դրանք կոչվում են ամպրոպ; ...

Կայծակ

ԿԱՅԾԱԿ - հսկա էլեկտրական կայծային արտանետում ամպերի միջև կամ ամպերի և Երկրի մակերեսի միջև մի քանի կիլոմետր երկարությամբ, տասնյակ սանտիմետր տրամագծով և տևողությամբ վայրկյանի տասներորդներ: Կայծակն ուղեկցվում է ամպրոպով։ Նման (գծային) կայծակից բացի, երբեմն նկատվում է գնդակի կայծակ: ...

Կայծակ

Սա կոչվում է էլեկտրական լիցքաթափում երկու ամպերի միջև, կամ նույն ամպի մասերի միջև, կամ ամպի և գետնի միջև: Մ–ի երեք տեսակ կա՝ գծային, անորոշ կամ հարթ և գնդաձև։ 1) Գծային Մ.-ն ունի բազմաթիվ ճյուղերով շլացուցիչ պայծառ ոլորուն գծի տեսք, որը պարզ երևում է լուսանկարներում (առաջին անգամ 1883 թ. Հենզել և Կրով): Պատճառը ոլորապտույտ է...

Կայծակ

մթնոլորտի ստորին շերտերում էլեկտրական լիցքի մեծ կուտակումների բնական լիցքաթափում։ Առաջիններից մեկը, ով դա հաստատեց, ամերիկացին էր պետական ​​գործիչև գիտնական Բ. Ֆրանկլինը։ 1752 թվականին նա փորձարկում է թղթե օդապարիկով, որի լարին ամրացված էր մետաղական բանալի, և ամպրոպի ժամանակ բանալին ստանում էր կայծեր։ Այդ ժամանակից ի վեր կայծակը ինտենսիվ ուսումնասիրվել է որպես հետաքրքիր բնական երևույթ, ինչպես նաև լուրջ խնդիրների պատճառով...

Կայծակ

Էլեկտրական լիցքաթափում. Ձևի մասին; ամպրոպի ձայնի մասին; միջակայքը, կայծակի տեւողությունը. Անձայն, անաղմուկ, արագ (հնացած բանաստեղծ.), հեռավոր, երկար, զիգզագ, օձաձև, ատամնավոր, կոր, կարճ, թեք, թռչող, կոտրված, կախովի, ուղիղ, նշտարակ, չոր: Գույնի, փայլի բնավորության մասին։ Բոսորագույն, բոսորագույն, սպիտակ, գունատ, դեղին, ոսկեգույն, ոսկեգույն, շլացուցիչ, կապույտ, մանուշակագույն...

Կայծակ

հսկա էլեկտրական կայծային արտանետում ամպերի միջև կամ ամպերի և Երկրի մակերեսի միջև մի քանի կիլոմետր երկարությամբ, տասնյակ սանտիմետր տրամագծով և տևողությամբ վայրկյանի տասներորդներ: Կայծակն ուղեկցվում է ամպրոպով։ Նման (գծային) կայծակից բացի, երբեմն նկատվում է գնդակի կայծակ: ...

Կայծակ

և. մոլոնիա; Մոլոն Չրք Կազ. պերմ. մոլին գող մոլաշկա, երիտասարդ զապ. ամպրոպի կրակոտ դրսեւորում՝ ամպրոպով; ամպերի և երկնքի ակնթարթային լուսավորություն կրակոտ հոսքով: Հեռավոր կայծակ, որտեղ ոչ մի ատամնավոր բեկում չի երևում. կայծակ, հարավ: Բլիսկավիցա. Ձմռանը կայծակ, փոթորիկ. Կայծակ, կայծակ, կապված կայծակի հետ։ Կայծակ, կայծակի նման, ականավոր, կայծակի նման, կայծակնային, եկեղեցի։ Կայծակ կամ կայծակ հարվածող, ...

գերեզման

Երկրի արգանդը և հենց ինքը՝ Մայր երկիրը. մարմինը բանտում է հոգին. Մայր աստվածուհու խորհրդանիշը, որպես մահվան հետ կապ ունեցող, բայց միևնույն ժամանակ ապաստան: Մեռնելով աշխարհիկ կյանքի համար: Ալքիմիայում գանգով և ագռավով գերեզմանը խորհրդանշում է Փոքր Փորձի առաջին փուլի մթնեցումը և մահը, սա երկիրն է, որը մահանում է աշխարհի համար: Տարեդարձին հանգուցյալների հիշատակը հավերժացնող ծիսական ճաշկերույթներ էին մատուցվում գերեզմանների մոտ...

Տարբեր հնագույն մշակույթներ կայծակը հաճախ վերաբերվում էին որպես մի տեսակ հզոր և արտահայտիչ ուժի, և, հետևաբար, դրա իմաստը իրենց սիմվոլիզմում համապատասխան էր: Կայծակը միշտ կապված է եղել արագության և շարժման, ինչպես նաև ամպրոպի տարբեր աստվածների, ինչպես նաև աստված-արքաների հետ:

Բացի այդ, շատ մշակույթներ կայծակը վերագրում էին որոշակի երևույթի, որը կապում էր երկինքն ու երկիրը՝ անձնավորելով աստվածային կամքը, ինչպես նաև ստեղծագործական ազդակը, որը շարժում է մարդկանց և իրադարձություններին: Կայծակը հաճախ ասոցացվում էր նախանշանի հետ, այն համարվում էր սուրբ, և այն մարդկանց, ում հարվածում էր, ասում էին, որ նշանավորվում էին հենց աստվածության կողմից:

Այնուամենայնիվ, տարբեր մշակույթներում կայծակը միայն աստվածային զայրույթի արտահայտություն չէր և կործանարար սկզբունք: Այն նաև շահեկան նշանակություն ուներ՝ անձնավորելով բոլոր տեսակի կենսական ուժերի զարթոնքը։ Հոգեբանական մակարդակում կայծակը դիտվում էր որպես ճգնաժամ, ինչպես նաև մթության մեջ նոր հեռանկարներ ու հորիզոններ տեսնելու, ցանկացած իրավիճակից երկար սպասված ելք գտնելու կարողություն։ Տարբեր էզոթերիկ հասարակությունների սիմվոլիզմում կայծակը մեկնաբանվում էր որպես Ճշմարտությունը հանկարծակի և անսպասելիորեն իմանալու հնարավորություն, ուժով և ցնցումով այնքան հզոր, որ այն անմիջապես փոխում է որոշ բաների գաղափարը:

Հին Հնդկաստանի բնակիչները նման երևույթին վերաբերվում էին որպես կայծակի՝ որպես Բրահմանի զորության և մեծության դրսևորում` անանձնական Բացարձակ, որը ընկած է ամեն ինչի հիմքում: Բրահմանը հայտնի է ակնթարթորեն և կայծակնային արագությամբ։ Դրան հաջողվել է վեդայական տեքստերի, ինչպես նաև Ուպանիշադական տեքստերի միջոցով։ Հնդկաստանում մարդու խորաթափանցության պահը համեմատվում էր կայծակի հետ. «ճշմարտությունը կայծակի մեջ է»: Հնդկական Վեդաներում հիշատակվում է Տրիտան՝ աստվածություն, որն անձնավորում էր կայծակն իր բոլոր իմաստներով։ Աստվածությունը կապված էր ջրի, կրակի և երկնքի հետ: Կայծակը նույնպես Ագնիի դեմքերից մեկն էր։ Նաև Հնդկաստանում կայծակը կապված էր Շիվայի «երրորդ աչքի» հետ։ Բացի այդ, կայծակի խորհրդանիշը կապված էր ամպրոպի աստծո Ինդրայի առասպելական զենքի՝ վաջրայի հետ: Այս սարքը կոչվում էր «կայծակ նետող»։

Հին Չինաստանը կայծակը կապում էր Պան-գու արարածի հետ՝ առաջին մարդուն ամբողջ երկրագնդի վրա: Ենթադրվում է, որ նրա ներշնչմամբ ծնվել են քամին ու անձրեւը, իսկ նրա արտաշնչմամբ՝ կայծակն ու որոտը։ Չինական լեգենդներն ասում են, որ կար ամպրոպի երկնային թագավորություն, որտեղ կային ամպրոպի, քամու, անձրեւի և կայծակի աստվածներ: Խորհրդի ղեկավար Լեյզուն պատկերված էր երրորդ փայլուն աչքով։ Իսկ Դիան-մուն՝ նրա մյուս կեսը, «մայր կայծակն» էր, նա գլխավերեւում պահեց երկու հայելի։ Շահարկելով հայելիները, կանգնելով ամպերի մեջ, նա ծնեց գետնին ցած նետված կայծակ: Հետաքրքիր է նաև, որ հայտնի հին չինական «I Ching» տրակտատը ցույց է տալիս, որ կայծակն անձնավորում է ժեն-հուզմունքի կերպարը: Նաև կայծակը կապված էր նոր կյանքի սկզբի պահի, առաջ շարժվելու հետ։

Հին հույները հարգում էին գերագույն աստված Զևսին, որը ղեկավարում էր բոլոր կայծակները և գլխավորում էր օլիմպիական պանթեոնը: Կայծակը ստեղծվել է կիկլոպների կողմից հատուկ, որպեսզի Զևսը կարողանա հաջողությամբ պայքարել տիտանների դեմ: Դիոնիսոսի երկրորդ ծնունդը տեղի է ունեցել այն պահին, երբ Զևսն ինքը կայծակով հարվածել է նրան։

Կայծակն առկա է նաև էտրուսկների սիմվոլիզմում, ովքեր իրենց պանթեոնում ունեին այնպիսի աստվածություն, ինչպիսին Թինն էր, որը հրամայեց «կայծակի երեք շողշողացող ճառագայթներ»։ Թինի հրամանատարությամբ կային մի քանի աստվածներ և նրանցից ոմանք կարող էին տարբեր գույների կայծակներ նետել։ Տեղացի շամանները երկնային նշանները մեկնաբանելիս հաշվի են առել այս մեկնաբանության առանձնահատկությունները և հետաքրքիր մարգարեություններ են տարածել։

IN Հին Հռոմհարգվում էր Յուպիտեր աստվածը, ով սկզբում ընդհանրապես մարդկային տեսք չուներ և պատկերված էր որպես քարե նետ՝ կայծակի խորհրդանիշ։ Հետագայում այս աստվածությունը սկսեց պատկերվել երեք կայծակներով, որոնք նա պահում է իր ձեռքում: Նրանք խորհրդանշում են պատահականությունը, ճակատագիրը և հեռատեսությունը՝ այն ուժերը, որոնք պատասխանատու են ապագայի ձևավորման համար:

Ացտեկների առասպելները ներառում էին նաև կայծակ: Նրանք ունեին աստված՝ Տլալոկը, որը պատկերված էր կայծակնային գավազանով։

Քրիստոնեական դարաշրջանը կայծակը կապում էր Աստծո հայտնության հետ, ինչպես մանրամասնված է Ելից գրքում: Նաև կայծակը նաև Աստծո Դատաստանի խորհրդանշական արտահայտությունն է:

Մահմեդականները նույնպես կայծակ ունեին իրենց սիմվոլիզմում. ըստ նրանց լեգենդների, այն նախորդում է աստվածային առաքյալների հայտնվելուն: Կայծակը հաճախ հայտնաբերվել է որոշակի ազգերի շամանների հիշատակումներում, որոնք հավատում էին, որ կայծակի հարված ստանալուց հետո նրանք ակնթարթորեն սկսելու են: