Կայծակնային հանրագիտարանի նշաններ և խորհրդանիշներ. Կայծակը տարբեր մշակույթների սիմվոլիկայում Ռուսաստանում հարվածող կայծակի խորհրդանիշը

Այսօր կրկին ուրբաթ է, և կրկին հյուրերը ստուդիայում են, պտտում են թմբուկը և գուշակում տառերը։ Մայրաքաղաքային Հրաշքների դաշտի հերթական թողարկումը մեր եթերում է և ահա խաղի հարցերից մեկը.

Ի՞նչը Ռուսաստանում ծառայում էր որպես հարվածող կայծակի խորհրդանիշ: 7 տառ

Ճիշտ պատասխան - ՊՈԿԵՐ

ՊՈԿԵՐ ԵՎ ՊՈՄԵԼՈ
Սլավոնների միջև ընտանիքի բաժանման կարգը, խոսելով որոշակի ընդհանրացման աստիճանով, որոշ չափով նման է սոցիալական միջատների կյանքին: Օրինակ, մեղուների մոտ ընտանիքը մշտապես գոյություն ունի մինչև որոշակի կետ. բայց ժայթքման ժամանակ այն բաժանվում է երկու մասի.

Սլավոնների մոտ ընտանիքի կախարդանքը սերտորեն կապված էր կրակի մոգության հետ։ Սլավոնները կարծում էին, որ օջախում բռնկված կրակը բորբոքում է սիրո և երկրպագության կրակը, որը տարածվում է ընտանիքի բոլոր անդամների վրա, ովքեր ապրում են նույն տանիքի տակ: Այս առումով շատ հնագույն ծեսեր իրենց բացատրությունն են գտնում։ Այսպիսով, հարսնացուին խնամելու ժամանակ սլավոնները դիմում էին ընտանեկան օջախին, որպես ընտանեկան աստվածության, և նրանից թույլտվություն էին ստանում ընտրված հարսնացուին ընտանիքից հեռացնելու համար: Բուլղարական սովորույթի համաձայն՝ խնամակալը հարսի տուն մտնելիս վառարանից ածուխ է հանում։ Եվ այս ժեստով կիմանան նրա այցի նպատակը։ Ռուսաստանում խնամակալը, ժամանելով հարսնացուի ծնողների տուն, առաջին հերթին, անկախ նրանից, թե երբ է դա տեղի ունենում՝ ձմռանը կամ ամռանը, սկսում է ձեռքերը տաքացնել վառարանի մոտ և միայն դրանից հետո սկսում իր խնամակալությունը: Ակնհայտ է, որ այստեղից է գալիս «ձեռքերդ տաքացրու» արտահայտությունը։

Փոքր Ռուսաստանում, երբ բանակցություններ են ընթանում խնամակալության մասին, հարսնացուն նստում է վառարանի մոտ և սկսում կավից հանել։ Սրանով նա ամուսնանալու ցանկություն է հայտնում։ Չեռնիգովյան նահանգում, երբ հայտնվում են խնամակալները, հարսնացուն բարձրանում է վառարանի վրա և աղաչում են, որ իջնի։ Եթե նա իջնում է վառարանից, նա դրանով հայտնում է իր պատրաստակամությունը լքելու իր տունը:

Կուրսկի նահանգում, մինչ խնամակալությունը սկսելը, փեսայի հայրը և նրա ընտրած խնամակալը պոկերը կապում են ավելով։ Այս կախարդական ժեստը պետք է ապահովի արշավի հաջողությունը։ Հեշտ է տեսնել, որ պոկերը ներկայացնում է տղամարդու սեռական օրգանը, իսկ ավելը՝ էգին: Սա մի տեսակ Լինգա է՝ Շիվայի տղամարդու սեռական օրգանը, որը հենվում է Պարվատիի կանացի սեռական օրգանի՝ յոնիի վրա: Ա.Ն. Աֆանասիևը դա այլ կերպ է մեկնաբանում. Նա կարծում է, որ պոկերը Ագնի աստծո կայծակնային ակումբի խորհրդանիշն է, իսկ ավելը` ամպրոպի բոցերը բորբոքող քամու խորհրդանիշը: Այս կախարդական ընթացակարգը պետք է բորբոքի սիրո կրակը: Տվերի նահանգում, հարսանիքի հաջորդ օրը, մամաները ցախավելով և վառարանի կափույրով շրջում են գյուղում։ Ակնհայտ է, որ սիմվոլիկան դեռ նույնն է.

Բոլոր հնագույն մշակույթներում կայծակը ծառայում է որպես ուժի, արագության, շարժման արտահայտիչ նշան և հանդիսանում է ամպրոպի աստծու՝ աստվածների թագավորի հատկանիշը։ Երկինքն ու երկիրը կապող կայծակն անձնավորում է աստվածային կամքը, ստեղծագործ ազդակը, որը փոխանցվում է երկիր և դառնում մարդկանց ու իրադարձությունների շարժիչ ուժը։ Կայծակը դիտվում էր որպես աստվածների կողմից ուղարկված նշաններ. Կայծակի հարվածած վայրերը համարվում էին սուրբ, իսկ կայծակից հարվածված մարդիկ՝ աստվածային:

Լինելով աստվածային բարկության արտահայտություն և կործանարար «երկնային կրակի» պատկեր՝ կայծակը միևնույն ժամանակ շահավետ է՝ անձնավորելով ներքին կենսական ուժերի զարթոնքը։ Հոգեբանորեն կայծակը կարող է դիտվել որպես ճգնաժամ և միևնույն ժամանակ որպես խավարի մեջ նոր հորիզոններ տեսնելու և ելք գտնելու կարողություն: Ճշմարտության իմացությունն իր հանկարծակիությամբ, ուժով և ցնցումով նման է կայծակի կայծակի: «Հոգևոր խորաթափանցության ակնթարթությունը շատ կրոններում համեմատվում էր կայծակի հետ: Ավելին. կայծակի հանկարծակի բռնկումը, որը պատռում էր խավարը, համարվում էր mysterium tremendum (լատիներեն նշանակում է «սարսափելի գաղտնիք»), որը վերափոխելով աշխարհը, լցնում է աշխարհը: հոգին սուրբ ակնածանքով» (Միրչա Էլիադ):

IN Հին ՀնդկաստանՀամարվում էր, որ կայծակը ծառայում է որպես Բրահմանի զորության և մեծության խորհրդանիշ՝ անանձնական Բացարձակ, որն ընկած է ամեն ինչի հիմքում: Բրահմանը ճանաչվում է ակնթարթորեն՝ կայծակնային արագությամբ, իսկ վեդայական և ուպանիշադական տեքստերում ներթափանցման պահը համեմատվում է կայծակի հետ՝ «ճշմարտությունը կայծակի մեջ»:

Վեդաներում նշվում է Տրիտան՝ շատ հնագույն աստվածություն, ենթադրվում է, որ կայծակի անձնավորումն է։ Այն կապված է ջրի, կրակի և երկնքի հետ: Երկնային կրակի նման կայծակը Ագնիի հիպոստասներից մեկն է. նա նաև կապված է Շիվայի «երրորդ աչքի» (Վեդիկ Ռուդրա) կործանարար կրակի հետ: Շիվայի սխրանքներից մեկը Ասուրաների մայրաքաղաք Տրիպուրայի ոչնչացումն էր մեկ նետով. «Այնուհետև երեք աչք Շիվան արագ արձակեց կործանարար նետը: Երկնաքարը կարմիր դարձավ, ասես հալած ոսկին խառնվել էր մանուշակագույնի հետ, և փայլը. նետը միաձուլվեց արևի ճառագայթների հետ: Նետը խոտի դեզի պես այրեց երեք բերդ»: Վաջրան՝ ամպրոպի աստծո Ինդրայի առասպելական զենքը, սերտորեն կապված է կայծակի խորհրդանիշի հետ։ Վաջրան (սանսկր. «ադամանդ», «կայծակ») կոչվում է «կայծակ նետող» և համարվում է թշնամիներին և բոլոր տեսակի տգիտությունը ոչնչացնող ուժ։

Վաջրան նույնպես մեկն է ամենակարևոր խորհրդանիշներըԲուդդայականություն և նշանակում է Բուդդայի հոգևոր ուժը՝ պառակտելով աշխարհի պատրանքային իրողությունները: Տիբեթյան բուդդիստները վաջրան անվանում են «դորջե»: Այն խորհրդանշում է Բուդդայի ուսմունքների ուժը, պարզությունը և ամեն ինչ նվաճող ուժը:

Հին չինական դիցաբանության մեջ բնական երևույթների ծագումը կապված է երկրի առաջին մարդու՝ Պան-գուի հետ՝ նրա հոգոցով ծնվում են քամին և անձրևը, նրա արտաշնչումով՝ ամպրոպն ու կայծակը։ Ըստ լեգենդի՝ կար ամպրոպի երկնային կառավարություն։ Այն ներառում էր ամպրոպի աստվածը, քամու աստվածը, անձրեւի աստվածը և կայծակի աստվածուհին: Երկնային ամպրոպի խորհրդի ղեկավար Լեյզուն պատկերված էր երրորդ աչքով ճակատին, որից լույսի հոսք էր հոսում։ Դիան-մուն («մայր կայծակ») իր ձեռքերում պահում էր երկու հայելիներ՝ բարձրացված գլխից վեր: Ամպի վրա կանգնելով՝ նա կա՛մ միացրել է հայելիները, կա՛մ իրարից բաժանել, ինչի հետևանքով կայծակ է առաջացել։ Ենթադրվում էր, որ Դիան-մուն կայծակով լուսավորում է մեղավորների սրտերը, որոնց պետք է պատժի ամպրոպի աստվածը:

Հին չինական «I Ching» տրակտատի սիմվոլիզմում կայծակը «ժեն» վեցագրամի պատկեր է՝ «հուզմունք»: Այն նշանավորում է այն պահը, երբ կյանքը նորովի է սկսվում, հետ գնալն անհնար է, պետք է առաջ գնալ: Այս իրավիճակում մարդը կարող է վախ զգալ և կորցնել վստահությունը սեփական ուժերի նկատմամբ: Բայց եթե չփոխեք հաստատուն գործողության և առաջ ձգտելու սկզբունքը, նման շարժումը կբերի բարձրագույն հաջողության։

Հին հույների մոտ կայծակը գործածել է օլիմպիական պանթեոնի ղեկավարը աստվածներ Զևս. Տիտանների դեմ կռվի ժամանակ կիկլոպները Զևսին կեղծեցին կայծակ՝ կախարդական զենք, որով նա հարվածեց Քրոնոսին: Հաղթելով այս մարտերում՝ Զևսը իշխանություն ձեռք բերեց երկրի և երկնքի վրա, և որոտը, կայծակն ու պերունները դարձան նրա անբաժան հատկանիշը: Առասպելները «երկու անգամ ծնված» Դիոնիսոսի երկու ծնունդներից առաջինը վերագրում են Զևսի կայծակի հարվածին։

Ըստ Պլինիոս Ավագի, էտրուսկական մեծ աստված Թին հրամայել է «կայծակի երեք շողշողացող կարմիր ճառագայթներ»։ Նրա հրամանով կային տասնվեց աստվածներ, բայց միայն ութն ունեին կայծակ նետելու իրավունք, և այդ կայծակները տարբերվում էին գույնով։ Այս բոլոր հատկանիշները հաշվի են առել հարուսպեքսի գուշակները, ովքեր մեկնաբանել են երկնային նշանները։

Հին Հռոմում Յուպիտերը, ինչպես շատ այլ հնագույն աստվածներ, սկզբում մարդկային տեսք չուներ, այլ պատկերված էր որպես քարե նետ, որը դիտվում էր որպես կայծակի խորհրդանիշ։ Այնուհետև ամպրոպային նետերը, որոնք նա պահում է իր ձեռքում, դարձան աստվածների թագավորի զորության և անպարտելի ուժի խորհրդանիշ: Յուպիտերի երեք կայծակները խորհրդանշում են պատահականությունը, ճակատագիրը և հեռատեսությունը՝ ապագան կերտող երեք ուժերը:

Ըստ ացտեկների առասպելների՝ Տիեզերքն անցել է զարգացման չորս փուլ (կամ դարաշրջան): Երրորդ դարաշրջանում, որը կոչվում էր «Չորս. Անձրև», գերագույն աստվածությունը՝ արևի կրողը, Թլալոկն էր՝ անձրեւի և ամպրոպի աստվածը, որը պատկերված էր կայծակի գավազանով։ Համաշխարհային հրդեհով ավարտված այս դարաշրջանի տարրը կրակն է, իսկ նրա նշանը կայծակն է։

Քրիստոնեական դարաշրջանում կայծակը կապված է Աստծո հայտնության հետ, ինչպես, օրինակ, Ելք գրքում, որտեղ որոտն ու կայծակը նախանշում են Աստծո հայտնվելը Մովսեսին Սինա լեռան վրա: Բացի այդ, կայծակը Աստծո դատաստանի խորհրդանշական արտահայտությունն է (Դատաստանի օրը):

Մահմեդական հայտնի պատմության մեջ Մուհամեդին Հիրա լեռան քարանձավում հայտնության մասին կայծակը նախորդում է աստվածային առաքյալի՝ Ջիբրիլի հրեշտակի հայտնվելուն:

Ստեղծագործական ուժի խորհրդանիշ. Որոտողները, կայծակի վարպետները, որպես կանոն, եղել են. գերագույն աստվածներ(Հունական Զևս, հռոմեական Յուպիտեր, սլավոնական Պերուն, սակայն սկանդինավյան ավանդույթի համաձայն, պատերազմի աստված Թորը կայծակի տիրակալն էր): Որպես գերագույն աստվածության հատկանիշ՝ կայծակը համարվում է ինքնիշխան իշխանության խորհրդանիշ (հերալդիկ արծիվը՝ իր թաթում նետերի փունջով, ընդգծում է այս սիմվոլիկան, քանի որ սլաքը հանդես է գալիս որպես կայծակի փոխաբերություն): Կայծակը նաև ֆալիկական խորհրդանիշ է, երկնքի աստվածության հատկանիշը որպես տղամարդ տիեզերական սկիզբ; այս դեպքում ամպրոպը հայտնվում է որպես երկրի և երկնքի փոխհարաբերություն: Միևնույն ժամանակ, կայծակը կապված է լույսի և լուսավորության հետ; սա խավարը թափանցող լոգոյի պատկերն է:
Կայծակի սիմվոլիզմի տարբեր ասպեկտները կարելի է հետևել վաջրայի օրինակով: Կրոնների մեծ մասում կայծակը ներկայացված է որպես աստվածության դրսևորում. կայծակի մեջ հայտնվում է աստվածաշնչյան աստված Յահվե; Զևսը հայտնվում է Սեմելեի առջև կայծակի մեջ:

Լինելով աստվածային բարկության արտահայտություն և կործանարար «երկնային կրակի» պատկեր՝ կայծակը միևնույն ժամանակ շահավետ է՝ անձնավորելով ներքին կենսական ուժերի զարթոնքը։ Հոգեբանորեն կայծակը կարող է դիտվել որպես ճգնաժամ և միևնույն ժամանակ որպես խավարի մեջ նոր հորիզոններ տեսնելու և ելք գտնելու կարողություն: Ճշմարտության իմացությունն իր հանկարծակիությամբ, ուժով և ցնցումով նման է կայծակի կայծակի: «Հոգևոր խորաթափանցության ակնթարթությունը շատ կրոններում համեմատվել է կայծակի հետ: Ավելին՝ հանկարծակի կայծակը, որը պատռում է խավարը, համարվում էր mysterium tremendum (լատիներեն նշանակում է «սարսափելի գաղտնիք»), որը վերափոխելով աշխարհը՝ հոգին լցնում է սուրբ ակնածանքով»։(Միրչա Էլյադե):

IN Հին ՀնդկաստանՀամարվում էր, որ կայծակը ծառայում է որպես Բրահմանի զորության և մեծության խորհրդանիշ՝ անանձնական Բացարձակ, որն ընկած է ամեն ինչի հիմքում: Բրահմանը ճանաչվում է ակնթարթորեն՝ կայծակնային արագությամբ, իսկ վեդայական և ուպանիշադական տեքստերում ներթափանցման պահը համեմատվում է կայծակի հետ՝ «ճշմարտությունը կայծակի մեջ»:

Վեդաներում նշվում է Տրիտան՝ շատ հնագույն աստվածություն, որը համարվում էր կայծակի անձնավորությունը։ Այն կապված է ջրի, կրակի և երկնքի հետ: Երկնային կրակի նման կայծակը Ագնիի հիպոստասներից մեկն է. նա նաև կապված է Շիվայի «երրորդ աչքի» (Վեդիկ Ռուդրա) կործանարար կրակի հետ: Շիվայի սխրանքներից մեկը Ասուրաների մայրաքաղաք Տրիպուրայի ոչնչացումն էր մեկ նետով. «Այնուհետև երեք աչք Շիվան արագ արձակեց կործանարար նետը: երկնակամարը կարմիր դարձավ, ասես հալած ոսկին խառնվել էր մանուշակագույնին, և նետի փայլը միաձուլվեց արևի ճառագայթներին։ Նետը խոտի դեզի պես այրեց երեք բերդ»։ Վաջրան՝ ամպրոպի աստծո Ինդրայի առասպելական զենքը, սերտորեն կապված է կայծակի խորհրդանիշի հետ։ Վաջրան (սանսկր. «ադամանդ», «կայծակ») կոչվում է «կայծակ նետող» և համարվում է թշնամիներին և բոլոր տեսակի տգիտությունը ոչնչացնող ուժ։

Վաջրան նաև բուդդիզմի ամենակարևոր խորհրդանիշներից մեկն է և ցույց է տալիս Բուդդայի հոգևոր ուժը՝ պառակտելով աշխարհի պատրանքային իրողությունները: Տիբեթյան բուդդիստները վաջրան անվանում են «դորջե»: Այն խորհրդանշում է Բուդդայի ուսմունքների ուժը, պարզությունը և ամեն ինչ նվաճող ուժը:

IN հին չինական դիցաբանությունԲնական երևույթների ծագումը կապված է երկրի առաջին մարդու՝ Պան-գուի հետ. նրա հոգոցով ծնվում են քամին և անձրևը, նրա արտաշնչմամբ ծնվում են որոտն ու կայծակը։ Ըստ լեգենդի՝ կար ամպրոպի երկնային կառավարություն։ Այն ներառում էր ամպրոպի աստվածը, քամու աստվածը, անձրեւի աստվածը և կայծակի աստվածուհին: Երկնային ամպրոպի խորհրդի ղեկավար Լեյզուն պատկերված էր երրորդ աչքով ճակատին, որից լույսի հոսք էր հոսում։ Դիան-մուն («մայր կայծակ») իր ձեռքերում պահում էր երկու հայելիներ՝ բարձրացված գլխից վեր: Ամպի վրա կանգնելով՝ նա կա՛մ միացրել է հայելիները, կա՛մ իրարից բաժանել, ինչի հետևանքով կայծակ է առաջացել։ Ենթադրվում էր, որ Դիան-մուն կայծակով լուսավորում է մեղավորների սրտերը, որոնց պետք է պատժի ամպրոպի աստվածը:

U հին հույներԿայծակը վարում էր աստվածների օլիմպիական պանթեոնի ղեկավար Զևսը: Տիտանների դեմ կռվի ժամանակ կիկլոպները Զևսին կեղծեցին կայծակ՝ կախարդական զենք, որով նա հարվածեց Քրոնոսին: Հաղթելով այս մարտերում՝ Զևսը իշխանություն ձեռք բերեց երկրի և երկնքի վրա, և որոտը, կայծակն ու պերունները դարձան նրա անբաժան հատկանիշը: Առասպելները «երկու անգամ ծնված» Դիոնիսոսի երկու ծնունդներից առաջինը վերագրում են Զևսի կայծակի հարվածին։

Ըստ Պլինիոս Ավագի՝ մեծ աստված ԷտրուսկներըԱնագը հրամայեց «երեք կայծակի շողշողացող կարմիր ճառագայթներ»։ Նրա հրամանով կային տասնվեց աստվածներ, բայց միայն ութն ունեին կայծակ նետելու իրավունք, և այդ կայծակները տարբերվում էին գույնով։ Այս բոլոր հատկանիշները հաշվի են առել հարուսպեքսի գուշակները, ովքեր մեկնաբանել են երկնային նշանները։

IN հին ՀռոմՅուպիտերը, ինչպես շատ այլ հնագույն աստվածներ, սկզբում մարդկային տեսք չուներ, այլ պատկերված էր որպես քարե նետ, որը դիտվում էր որպես կայծակի խորհրդանիշ։ Այնուհետև ամպրոպային նետերը, որոնք նա պահում է իր ձեռքում, դարձան աստվածների թագավորի զորության և անպարտելի ուժի խորհրդանիշ: Յուպիտերի երեք կայծակները խորհրդանշում են պատահականությունը, ճակատագիրը և հեռատեսությունը՝ ապագան կերտող երեք ուժերը:

Համաձայն Ացտեկների առասպելներ, Տիեզերքն անցել է զարգացման չորս փուլ (կամ դարաշրջան): Երրորդ դարաշրջանում, որը կոչվում էր «Չորս. Անձրև», գերագույն աստվածը, արևի կրողը Տլալոկն էր՝ անձրեւի և ամպրոպի աստվածը, որը պատկերված էր կայծակի գավազանով։ Համաշխարհային հրդեհով ավարտված այս դարաշրջանի տարրը կրակն է, իսկ նրա նշանը՝ կայծակը։

IN Քրիստոնեական դարաշրջանկայծակը կապված է Աստծո հայտնության հետ, ինչպես, օրինակ, Ելք գրքում, որտեղ որոտն ու կայծակը նախանշում են Աստծո տեսքը Մովսեսին Սինա լեռան վրա: Բացի այդ, կայծակը Աստծո դատաստանի խորհրդանշական արտահայտությունն է (Դատաստանի օրը):

Ի հայտնի Մահմեդական պատմությունՄուհամեդի հայտնությունը Հիրա լեռան վրա գտնվող քարանձավում, կայծակը նախորդում է աստվածային առաքյալի՝ Ջիբրիլի հրեշտակի հայտնվելուն:

Կայծակի հարվածը, ըստ շամանների, նշանակում է անհապաղ նախաձեռնություն: «Մարդիկ, ովքեր սպանվել են կայծակից, կարծում են, որ առևանգվել են Երկնքից ամպրոպի աստվածների կողմից, և նրանց աճյունները հարգվում են որպես մասունքներ: Ցանկացած ոք, ով վերապրում է կայծակի փորձը, ամբողջովին փոխված է. ըստ էության նա սկսում է նոր կյանք, դառնում է նոր մարդ»(Միրչա Էլյադե):

Տարբեր հնագույն մշակույթներ կայծակը հաճախ վերաբերվում էին որպես մի տեսակ հզոր և արտահայտիչ ուժի, և, հետևաբար, դրա իմաստը իրենց սիմվոլիզմում համապատասխան էր: Կայծակը միշտ կապված է եղել արագության և շարժման, ինչպես նաև ամպրոպի տարբեր աստվածների, ինչպես նաև աստված-արքաների հետ:

Բացի այդ, շատ մշակույթներ կայծակը վերագրում էին որոշակի երևույթի, որը կապում էր երկինքն ու երկիրը՝ անձնավորելով աստվածային կամքը, ինչպես նաև ստեղծագործական ազդակը, որը շարժում է մարդկանց և իրադարձություններին: Կայծակը հաճախ ասոցացվում էր նախանշանի հետ, այն համարվում էր սուրբ, և այն մարդկանց, ում հարվածում էր, ասում էին, որ նշանավորվում էին հենց աստվածության կողմից:

Այնուամենայնիվ, կայծակը ներս մտավ տարբեր մշակույթներախը միայն աստվածային զայրույթի արտահայտություն չէր և կործանարար սկիզբ: Այն նաև շահեկան նշանակություն ուներ՝ անձնավորելով բոլոր տեսակի կենսական ուժերի զարթոնքը։ Հոգեբանական մակարդակում կայծակը դիտվում էր որպես ճգնաժամ, ինչպես նաև մթության մեջ նոր հեռանկարներ ու հորիզոններ տեսնելու, ցանկացած իրավիճակից երկար սպասված ելք գտնելու կարողություն։ Տարբեր էզոթերիկ հասարակությունների սիմվոլիզմում կայծակը մեկնաբանվում էր որպես Ճշմարտությունը հանկարծակի և անսպասելիորեն իմանալու հնարավորություն, ուժով և ցնցումով այնքան հզոր, որ այն անմիջապես փոխում է որոշ բաների գաղափարը:

Հին Հնդկաստանի բնակիչները նման երևույթին վերաբերվում էին որպես կայծակի՝ որպես Բրահմանի զորության և մեծության դրսևորում` անանձնական Բացարձակ, որը ընկած է ամեն ինչի հիմքում: Բրահմանը հայտնի է ակնթարթորեն և կայծակնային արագությամբ։ Դրան հաջողվել է վեդայական տեքստերի, ինչպես նաև Ուպանիշադական տեքստերի միջոցով։ Հնդկաստանում մարդու խորաթափանցության պահը համեմատվում էր կայծակի հետ. «ճշմարտությունը կայծակի մեջ է»: Հնդկական Վեդաներում հիշատակվում է Տրիտան՝ աստվածություն, որն անձնավորում էր կայծակն իր բոլոր իմաստներով։ Աստվածությունը կապված էր ջրի, կրակի և երկնքի հետ: Կայծակը նույնպես Ագնիի դեմքերից մեկն էր։ Նաև Հնդկաստանում կայծակը կապված էր Շիվայի «երրորդ աչքի» հետ։ Բացի այդ, կայծակի խորհրդանիշը կապված էր ամպրոպի աստծո Ինդրայի առասպելական զենքի՝ վաջրայի հետ: Այս սարքը կոչվում էր «կայծակ նետող»։

Հին Չինաստանը կայծակը կապում էր Պան-գու արարածի հետ՝ առաջին մարդուն ամբողջ երկրագնդի վրա: Ենթադրվում է, որ նրա ներշնչմամբ ծնվել են քամին ու անձրեւը, իսկ նրա արտաշնչմամբ՝ կայծակն ու որոտը։ Չինական լեգենդներն ասում են, որ կար ամպրոպի երկնային թագավորություն, որտեղ կային ամպրոպի, քամու, անձրեւի և կայծակի աստվածներ: Խորհրդի ղեկավար Լեյզուն պատկերված էր երրորդ փայլուն աչքով։ Իսկ Դիան-մուն՝ նրա մյուս կեսը, «մայր կայծակն» էր, նա գլխավերեւում պահեց երկու հայելի։ Շահարկելով հայելիները, կանգնելով ամպերի մեջ, նա ծնեց գետնին ցած նետված կայծակ: Հետաքրքիր է նաև, որ հայտնի հին չինական «I Ching» տրակտատը ցույց է տալիս, որ կայծակն անձնավորում է ժեն-հուզմունքի կերպարը: Նաև կայծակը կապված էր նոր կյանքի սկզբի պահի, առաջ շարժվելու հետ։

Հին հույները հարգում էին գերագույն աստված Զևսին, որը ղեկավարում էր բոլոր կայծակները և գլխավորում էր օլիմպիական պանթեոնը: Կայծակը ստեղծվել է կիկլոպների կողմից հատուկ, որպեսզի Զևսը կարողանա հաջողությամբ պայքարել տիտանների դեմ: Դիոնիսոսի երկրորդ ծնունդը տեղի է ունեցել այն պահին, երբ Զևսն ինքը կայծակով հարվածել է նրան։

Կայծակն առկա է նաև էտրուսկների սիմվոլիզմում, ովքեր իրենց պանթեոնում ունեին այնպիսի աստվածություն, ինչպիսին Թինն էր, որը հրամայեց «կայծակի երեք շողշողացող ճառագայթներ»։ Թինի հրամանատարությամբ կային մի քանի աստվածներ և նրանցից ոմանք կարող էին տարբեր գույների կայծակներ նետել։ Տեղացի շամանները երկնային նշանները մեկնաբանելիս հաշվի են առել այս մեկնաբանության առանձնահատկությունները և հետաքրքիր մարգարեություններ են տարածել։

IN Հին Հռոմհարգվում էր Յուպիտեր աստվածը, ով սկզբում ընդհանրապես մարդկային տեսք չուներ և պատկերված էր որպես քարե նետ՝ կայծակի խորհրդանիշ։ Հետագայում այս աստվածությունը սկսեց պատկերվել երեք կայծակներով, որոնք նա պահում է իր ձեռքում: Նրանք խորհրդանշում են պատահականությունը, ճակատագիրը և հեռատեսությունը՝ այն ուժերը, որոնք պատասխանատու են ապագայի ձևավորման համար:

Ացտեկների առասպելները ներառում էին նաև կայծակ: Նրանք ունեին աստված՝ Տլալոկը, որը պատկերված էր կայծակնային գավազանով։

Քրիստոնեական դարաշրջանը կայծակը կապում էր Աստծո հայտնության հետ, ինչպես մանրամասնված է Ելից գրքում: Նաև կայծակը նաև Աստծո Դատաստանի խորհրդանշական արտահայտությունն է:

Մահմեդականները նույնպես կայծակ ունեին իրենց սիմվոլիզմում. ըստ նրանց լեգենդների, այն նախորդում է աստվածային առաքյալների հայտնվելուն: Կայծակը հաճախ հայտնաբերվել է որոշակի ազգերի շամանների հիշատակումներում, որոնք հավատում էին, որ կայծակի հարված ստանալուց հետո նրանք ակնթարթորեն սկսելու են:

Լուսաբռնկում, անակնկալ, փայլ, էներգիա և անհավատալի ուժ՝ այս ամենը պարունակվում է ընդամենը մեկ կայծակի հարվածում: Նույնը կարելի է ասել այն մարդու մասին, ով հարգում է այս նշանը և դաջվածքի տեսքով այն դնում իր մարմնի վրա։ Կայծակնային դաջվածքի իմաստը կարող է շատ բազմազան լինել։ Յուրաքանչյուր ոք, ով նշում է իրեն այս նշանով, իր սեփական իմաստն է դնում այս բնական երևույթի մեջ:

Հին ժամանակներից ի վեր կայծակը դիտվել է որպես ինչ-որ խորհրդավոր ուժ և անհավանական առեղծված: Նրա հետ շատ լեգենդներ էին ասոցացվում, վախենում էին նրանից, բայց միևնույն ժամանակ պաշտում էին նրա զորությունը: Հին մարդիկ հավատում էին, որ Աստված բարկությունից կայծակ ուղարկեց մարդկանց վրա՝ նրանց անհնազանդության համար: Բայց միևնույն ժամանակ կայծակից հարվածված մարդկանց հարգում էին, քանի որ նման իրադարձությունը համարում էին հենց Աստծո նշանը։ Ֆերմերները ակնածանքով պահում էին կայծակը, քանի որ այն ուղեկցում էր անձրևին, իսկ անձրևն իր հերթին բերրի տարի էր խոստանում:

IN ժամանակակից կրոն կայծակը համարվում է պտղաբերության, զորության և անսահման էներգիայի խորհրդանիշ. Հաճախ նման դաջվածքներ հայտնվում են հոգեւորականների մարմնի վրա։ IN սուրբ գրությունԱսում են, որ մինչ Մովսեսը Սինա լեռն այցելելը, որոտ ու կայծակ ժայթքեցին, իսկ հետո հայտնվեց Աստված:

Կայծակնային արտանետումը բարձր հզորության էլեկտրական իմպուլս է: Զարմանալի չէ, որ հոսանքն այս կերպ է նշվում։ Օգտագործվում է կայծակ ազդանշանների լոգոների վրաև էլեկտրատեխնիկայի մասնագիտությունների տեր մարդիկ։ Ուստի այս մասնագիտությունների տեր մարդիկ նույնպես հաճախ իրենց մարմնին կիրառում են կայծակի նշանը։ Նավաստիները կարծում են, որ կայծակը պաշտպանում է իրենց ճանապարհին, դա մի տեսակ ամուլետ է, և, հետևաբար, նրանք հարգում և հարգում են այս նշանը:

Ներկայումս կայծակնային դաջվածքները դիմում են մարդիկ, ովքեր ինքնաբավ են, եռանդուն, ունեն արտասովոր մտածողություն, մեծ կամքի ուժով ձգտում են իշխանության և առանձնանում են իրենց անսպասելիությամբ։ Նման մարդիկ միշտ ուշադրության կենտրոնում են, նրանց հարգում ու հարգում են շրջապատի մարդիկ։

Կայծակի դաջվածքի լուսանկար

Կայծակի դաջվածքի էսքիզներ

Ամենատարածված նյութերը

Ելենա Լետուչայայի դաջվածքները