Բարոյականության ոսկե կանոնի տնական պաստառ. Բարոյական նորմերի և իրավական նորմերի փոխհարաբերությունները

______________________________________________________________________________

Բարոյականության ոսկե կանոն.

«Բարոյականության ոսկե կանոնը» ընդհանուր էթիկական կանոն է, որը կարող է ձևակերպվել այնպես, որ ուրիշների հանդեպ վարվեն այնպես, ինչպես կուզենայիք, որ ուրիշները վարվեն ձեր հանդեպ: Հայտնի է նաև այս կանոնի բացասական ձևակերպումը. «Մի արա ուրիշների հետ այն, ինչ չես ուզում անել քեզ հետ»: Ոսկե կանոնը վարքագծի ձև է, որն առավելագույնս մարմնավորում է բարոյականության եզակիությունը: Մշակույթի աշխարհի որոշիչ հիմքը մարդկանց հարաբերություններն են միմյանց հետ, համապատասխանաբար, հարաբերությունները պետք է բնութագրվեն փոխադարձությամբ: Հետևաբար, մարդկանց փոխհարաբերությունների փոխադարձության, նրանց սոցիալական հարաբերությունների, այդ հարաբերությունների մարդասիրության համառոտ բանաձևը դարձավ.ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ՈՍԿԻ ԿԱՆՈՆԸ .

Ի՞նչ է սովորեցնում բարոյականության ոսկե կանոնը։

Այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում, մի արեք ուրիշներին:

Մի արեք այն, ինչ դատապարտում եք ուրիշների մեջ:

Ինչպես ուզում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, այնպես էլ արեք նրանց:

Ոսկե կանոնը սովորեցնում է, թե ինչպես պետք է գործի մարդը, ինչի վրա կողմնորոշվի իր գիտակցված ընտրությունը, որպեսզի նրա կյանքը, այն մասով, որում դա կախված է իրենից, առաջին հերթին դասավորվի լավագույն, կատարյալ ձևով. և, երկրորդը, նրա համար որոշիչ նշանակություն ունեցավ կյանքի այն հատվածը, որն իրենից կախված չէ, այն, ինչը սովորաբար կոչվում է ճակատագրի շրջադարձեր։ Այսպիսով, բարոյականության ոսկե կանոնը մարդուն համարում է իշխանություն իր ցանկությունների (գործողությունների) վրա, պարտավորեցնում է նրան հանդես գալ որպես ինքնուրույն սուբյեկտ։ Այն պարտավորեցնում է մարդուն զգալ իր ցանկությունները նախքան դրանք վերածվել գործողությունների: Համաձայնոսկե կանոնի տրամաբանությունը մարդ բարոյապես է գործում, երբ գործում է ուրիշների ցանկություններին համապատասխան: Ինչպես ոսկե կանոնն է արգելում մարդուն ուրիշների հետ անել այն, ինչ ինքն իր համար չի ուզում։ Այն նաև արգելում է մարդուն անել այն, ինչ նա դատապարտում է (մեղադրում) ուրիշների մեջ: Նման կրկնակի արգելքը թույլ է տալիս մարդուն առանց դժվարության իրականացնել իր գործողությունների բարոյական գնահատականը։ Ինքդ քեզ ուրիշի տեղ դնելը նշանակում է ոչ թե պարզապես տեղափոխել քեզ ուրիշի տեղը, այլ մտնել ուրիշի դերի մեջ՝ պատկերացնել քեզ որպես այլ մարդ՝ տարբեր ցանկություններով և հետաքրքրություններով: Ոսկե կանոնը սահմանում է ոչ միայն իրեն ուրիշի տեղ դնել, այլև ուրիշին դնել իր տեղը, այսինքն՝ փոխանակել դիրքերը։

Այսպիսով, Ոսկե կանոնը փոխադարձության կանոնն է . Սա նշանակում է:

Մարդկանց միջև հարաբերությունները բարոյական են, երբ դրանք փոխարինելի են որպես պատասխանատու վարք.

բարոյական ընտրության մշակույթը կայանում է նրանում, որ իրեն ուրիշի տեղը դնելու ունակության մեջ է.

պետք է կատարի գործողություններ, որոնք կարող են ստանալ նրանց հավանությունը, ում ուղղված են:

Ոսկե կանոնը չի պատասխանում հարցինինչու պետք է մարդ բարոյական լինի . Այն պատասխանում է հարցինինչպես լինել բարոյական . Նրա խնդիրն է օգնել առաքինի մարդուն գտնել համարժեք բարոյական լուծում: Այն վերաբերում է մարդկանց, ովքեր ցանկանում են լինել բարոյական և պայքարում են պարզապես դրա համար ճիշտ ճանապարհ գտնելու համար: Սա կարելի է համեմատել այն բանի հետ, թե ինչ նշանակություն ունեն սուրբ գրքերը կրոնական մարդկանց համար:

Ոսկե կանոնը մարդուն չի ուղղորդում փնտրել համընդհանուր բարոյական բանաձևեր: Այն նախատեսված է օգնելու մարդկանց գտնել վարքի կանոններ, որոնք նրանք կարող են ներկայացնել իրենց: Այն մարդուն առաջարկում է փոխադարձության սկզբունքը։ Մի խոսքով, սա բանաձև չէ, որով մարդը գնահատում է ուրիշների վարքագիծը, դա բանաձև է, որով նա առաջնորդվում է դժվարին դեպքերում իր համար բարոյապես ճիշտ լուծում գտնելու համար։Ոսկե կանոնը չի պատասխանում այն ​​հարցին, թե ինչ պետք է անեն ուրիշները կամ մարդիկ ընդհանրապես, այն պատասխանում է այն հարցին, թե ինչ անեմ, ինչպես վարվեմ ինքս ինձ համար։ Եվ միայն այս կապակցությամբ ու այս նպատակով է պարտավորեցնում իրավիճակին նայել ուրիշների աչքերով։

Բարոյականության ոսկե կանոնն էվարքագծի կանոն . Այն խոսում է այն մասին, թե ինչպես պետք է բարոյական լինել կոնկրետ մարդու համար կոնկրետ իրավիճակում: Նրանց տարբերությունը մոտավորապես նույնն է, ինչ ճանապարհային երթեւեկության կանոնները, որոնք կարգավորում են քաղաքում մեքենաների հանգստի եւ տեղաշարժի վիճակը, որպեսզի դրանք չբախվեն միմյանց։ Ոսկե կանոնը վերաբերում է մարդկանց իրական ցանկություններին, նրանց վարքագծի մաքսիմներին: Այն խոսում է այն մասին, թե իրական դրդապատճառները որքանով են համապատասխանում պարտքի շարժառիթին։ Վարքագծի ոսկե կանոնը, որպես կանոն, դիտարկում է մարդու գործողությունները՝ հաշվի առնելով այն անմիջական հետևանքները, որոնք մնում են նրա պատասխանատու վարքի գոտում։ Ոսկե կանոն կավարքի օրինաչափություն . Այն հենվում է փոխադարձ ձուլման մեխանիզմի վրա։ Ոսկե կանոնում պարունակվող բարոյական մտածողության և վարքագծի սխեման ընդհանրացնում է միջմարդկային հարաբերությունների իրական առօրյա փորձը։ Դա արդյունավետ, աշխատանքային սխեմա է, որը հաջողությամբ կիրառվում է մարդկանց կողմից ամեն օր, ներառյալ նրանք, ովքեր երբեք չեն լսել բուն ոսկե կանոնի կամ դրա շուրջ հակասությունների մասին: Երբ մենք ուզում ենք բացատրել և հիմնավորել մեր արարքը, որը տհաճ է ուրիշի համար, օրինակ՝ որպես ղեկավար մենք ենթակային բացատրում ենք, թե ինչու չենք կարող կատարել նրա խնդրանքը, ասում ենք. «Մտի՛ր իմ դիրքը»: Երբ մենք համաձայն չենք ինչ-որ մեկի արարքի հետ, այն անընդունելի համարելով, հարցնում ենք. «Եթե քեզ այդպես անեին, կուզե՞ս»: Այս բոլորը օրինակելի դեպքեր են, երբ մենք մտածում և գործում ենք բարոյականության ոսկե կանոնի տրամաբանությամբ։ Հենց այս խոր արմատավորումն է, որ որոշում է ոսկե կանոնի և՛ պատմական հարատևությունը, և՛ նրա առանձնահատուկ տեղը մարդկային մշակույթում:Միակ լուրջ և պատասխանատու բարոյական պահանջը, որը մենք կարող ենք և պետք է ներկայացնենք ուրիշներին սրանք մեր գործողություններն են . Եվ ոչ ավելին։

Այն մշակվել է հին ժամանակներում հայտնի մտածողների և ուսուցիչների կողմից, սակայն այսօր էլ շատ արդիական է։ Վարքագծի ոսկե կանոնը սահմանում է բարոյական սկզբունք, որը վերաբերում է մեկ այլ անձի ցանկացած գործնական իրավիճակում: Այն տարածվում է այն ամենի վրա, ինչը վերաբերում է մարդկային հարաբերություններին։

Ո՞րն է «բարոյականության ոսկե կանոնը»:

Այն առկա է, առանց չափազանցության, գոյություն ունեցող յուրաքանչյուր կրոնում այս կամ այն ​​ձևով: «Բարոյականության ոսկե կանոնը» հիմնարար կանոն է, որն արտացոլում է բարոյականության կոչը: Այն ամենից հաճախ ընկալվում է որպես նրա հիմնարար, ամենակարեւոր ճշմարտությունը։ Հարցի վերաբերյալ բարոյական կանոնն է. «Մի արա ուրիշների հետ այն, ինչ չես ուզում, որ նրանք անեն քեզ» (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris):

Դրանում գործնական իմաստության կենտրոնացումը անվերջ էթիկական մտորումների կողմերից մեկն է։

Պատմական փաստեր խնդրո առարկա կանոնի վերաբերյալ

Նրա ծագման շրջանը թվագրվում է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ ե., երբ տեղի ունեցավ հումանիստական ​​հեղափոխությունը։ Այն «ոսկե» կարգավիճակ է ստացել 18-րդ դարում։

Հայտնի է, որ ավելի վաղ տոհմային համայնքներում արյան վրեժի հետ կապված սովորություն է եղել՝ թալիոն (կատարված հանցագործությանը համարժեք հատուցում)։ Նա հանդես էր գալիս որպես կլանային թշնամանքը սահմանափակող, քանի որ այս դաժան օրենքը պահանջում էր համարժեք պատիժ։

Երբ տոհմային հարաբերությունները սկսեցին վերանալ, դժվարություն առաջացավ հստակ բաժանման, այսպես ասած, օտարների և ներքինիների: Համայնքից դուրս տնտեսական կապերը հաճախ ավելի նշանակալի էին դառնում, քան ընտանեկան կապերը:

Այսպիսով, համայնքն այլևս չփորձեց պատասխան տալ իր առանձին անդամների չարագործությունների համար: Այս առումով թալիոնը կորցնում է իր արդյունավետությունը, և անհրաժեշտություն է առաջանում ձևավորել բոլորովին նոր սկզբունք, որը թույլ է տալիս կարգավորել միջանձնային հարաբերությունները, որոնք կախված չեն սեռից: Սա հենց այն սկզբունքն է, որի հիմքում ընկած է կանոնը. «Մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես կցանկանայիր, որ քեզ հետ վարվեն»:

Այս էթիկական կանոնի բացատրությունը

Նրա տարբեր ձևակերպումների մեջ կա մեկ ընդհանուր կապ՝ «մյուսը»: Դա նշանակում է ցանկացած մարդ (մոտ կամ հեռավոր ազգական, ծանոթ կամ անծանոթ):

«Բարոյականության ոսկե կանոնի» իմաստը բոլոր մարդկանց համարժեքությունն է իրենց ազատության և կատարելագործվելու հնարավորության առումով: Սա մի տեսակ հավասարություն է մարդկային լավագույն որակների և վարքագծի օպտիմալ չափանիշների նկատմամբ։

Եթե ​​դուք տալիս եք «Բարոյականության ոսկե կանոն» հարցը՝ ի՞նչ է դա», պատասխանը պետք է բացահայտի ոչ թե դրա բառացի մեկնաբանությունը, այլ ներքին փիլիսոփայական իմաստը, որը նրան հասցրեց «ոսկե» կարգավիճակի։

Այսպիսով, այս էթիկական կանոնը ենթադրում է անհատի նախնական իրազեկում ապագայում իր գործողությունների հետևանքների մասին մեկ այլ անձի նկատմամբ՝ ինքն իրեն իր տեղում պրոյեկցիայի միջոցով: Այն սովորեցնում է ձեզ վերաբերվել ուրիշներին այնպես, ինչպես ինքներդ եք վերաբերվում:

Ո՞ր մշակույթներում է այն արտացոլված:

Միևնույն ժամանակ (բայց միմյանցից անկախ) «վարքի ոսկե կանոնը» ի հայտ եկավ հինդուիզմում, բուդդիզմում, հուդայականության, քրիստոնեության, իսլամի, ինչպես նաև էթիկական և փիլիսոփայական ուսմունքում (կոնֆուցիականություն): Դրա ձևակերպումներից մեկը կարելի է տեսնել Մահաբհարատայում (Բուդդայի ասույթները):

Հայտնի է, որ Կոնֆուցիուսը, պատասխանելով իր աշակերտի այն հարցին, թե կա՞ նման բառ, որը կարող է առաջնորդել մարդու ողջ կյանքը, ասել է. «Այս բառը «փոխադարձություն» է։ Մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում»:

Հին հունական երկերում այն ​​հանդիպում է Հոմերոսի «Ոդիսական» դասական պոեմում, Հերոդոտոսի «Պատմություն» արձակ աշխատության մեջ, ինչպես նաև Սոկրատեսի, Արիստոտելի, Հեսիոդոսի, Պլատոնի, Թալես Միլետացու և Սենեկայի ուսմունքներում։

Աստվածաշնչում այս կանոնը հիշատակվում է երկու անգամ՝ Լեռան քարոզում (Մատթեոս 7։12, Ղուկաս 3։31, Ավետարան) և Հիսուս Քրիստոսի առաքյալների զրույցներում։

Սուննայում (Մուհամմեդի ասույթները) «բարոյականության ոսկե կանոնը» ասում է. «Բոլոր մարդկանց հետ արեք այն, ինչ կուզենայիք, որ մարդիկ անեին ձեզ հետ, և մի արեք ուրիշների հետ այն, ինչ չեք ցանկանա ձեզ համար»:

«Բարոյականության ոսկե կանոնի» ձևակերպումները.

Նախկինում փորձեր են արվել դասակարգել դրա ձևը՝ ըստ գեղագիտական ​​կամ սոցիալական չափանիշների։

Այսպիսով, գերմանացի փիլիսոփա Քրիստիան Թոմասիուսը առանձնացրեց խնդրո առարկա կանոնի երեք հիմնական ձևեր՝ առանձնացնելով իրավունքի, բարոյականության և քաղաքականության ոլորտները, որոնք նա անվանեց պարկեշտություն և հարգանք։

Նրանք այսպիսի տեսք ունեն.

1. Իրավունքի սկզբունքը փիլիսոփայորեն բացահայտվում է որպես մի տեսակ պահանջ, ըստ որի՝ մարդ չպետք է անի ուրիշի հետ այն, ինչ չէր ցանկանա անել իր հետ։
2. Պարկեշտության սկզբունքը ներկայացվում է որպես անհատի բարոյական կոչ՝ անելու մեկ այլ սուբյեկտի այն, ինչ ինքը կցանկանար անել իր հետ:
3. Հարգանքի սկզբունքը բացահայտվում է նրանում, որ մարդ պետք է միշտ վարվի այլ մարդկանց նկատմամբ այնպես, ինչպես կուզենար, որ նրանք վարվեն իր նկատմամբ։

Գերմանացի հետազոտող Գ. Ռայները նաև առաջարկել է «ոսկե կանոնի» երեք ձևակերպումներ, որոնք կրկնում են վերը քննարկված մեկնաբանությունները (Հ. Թոմասիուս):

• Առաջին ձևակերպումը զգացմունքային կանոն է, որն ասում է. «(Մի՛) արա ուրիշների հետ այն, ինչ (չես) ցանկանում քեզ համար»:
• Երկրորդը. հնչում է ինքնավարության կանոնը.
• Երրորդ, փոխադարձության կանոնն այսպիսի տեսք ունի. «Քանի որ դուք (չեք) ցանկանում, որ մարդիկ վարվեն ձեր հանդեպ, դուք (չեք) անում նույնը նրանց նկատմամբ»:

«Բարոյականության ոսկե կանոնը» ասացվածքներում և ասացվածքներում

Բարոյական այս կանոնը ամուր արմատավորված է մարդկանց զանգվածային գիտակցության մեջ, հիմնականում բանահյուսության տեսքով:

Այսպիսով, օրինակ, «բարոյականության ոսկե կանոնի» իմաստը արտացոլված է մի շարք ռուսական ասացվածքներում:

1. «Այն, ինչ չես սիրում ուրիշի մեջ, մի արա դա ինքդ»:
2. «Ուրիշի համար փոս մի՛ փորիր, դու ինքդ կընկնես դրա մեջ»:
3. «Ինչպես գա, այնպես էլ կպատասխանի»:
4. «Երբ դուք գոռում եք անտառ, անտառը կպատասխանի»:
5. «Այն, ինչ ցանկանում ես մարդկանց, ստանում ես քեզ համար»:
6. «Մի թքեք ջրհորի մեջ, դուք ինքներդ պետք է մի քիչ ջուր խմեք»:
7. «Երբ մարդկանց չարություն ես անում, նրանցից բարիք մի սպասիր» և այլն։

Այսպիսով, ասացվածքների և ասացվածքների «բարոյականության ոսկե կանոնը» հնարավորություն տվեց այն բավականին հաճախ կիրառել առօրյա կյանքում և փոխանցել այն սերնդեսերունդ հեշտությամբ հիշվող բանահյուսության տեսքով:

«Բարոյականության ադամանդե կանոն»

Դա ի լրումն է նախկինում քննարկված «ոսկեին»։ Դա ադամանդի կանոնն էր, որը կոչվում էր իր բազմակողմանիության պատճառով՝ խորհրդանշելով մարդու անհատականությունը, որն իր տեսակի մեջ եզակի է։

Այսպիսով, ինչպես արդեն նշվեց, «բարոյականության ոսկե կանոնն» ասում է. «Մի արա ուրիշների հետ այն, ինչ չես ուզում, որ նրանք անեն քեզ»։ «Ադամանդը» ավելացնում է. «Արա այն, ինչ ոչ ոք չի կարող անել, բացի քեզնից»։ Այստեղ շեշտը դրվում է օգուտներ (զուտ անհատական ​​կոնկրետ անձի համար) առավելագույն հնարավոր թվով մարդկանց բերելու վրա։

Այլ կերպ ասած, «բարոյականության ադամանդ-ոսկի կանոնը» ասում է. «Գործիր այնպես, որ քո մեծագույն կարողությունները ծառայեն ուրիշների մեծագույն կարիքներին»։ Տվյալ անհատի (էթիկական գործողության սուբյեկտի) եզակիությունն է, որ գործում է որպես համընդհանուր չափանիշ։

Այսպիսով, եթե «բարոյականության ոսկե կանոնը» սուբյեկտի վերածումն է օբյեկտի (ինքն իր մտավոր պրոյեկցիան մեկ այլ անձի տեղում և գիտակցված հրաժարումը այն գործողություններից, որոնք մարդ ինքն իրեն դուր չի գալիս), ապա «ադամանդե կանոն. Ընդհակառակը, ընդգծում է հենց թիրախային օբյեկտի նկատմամբ խնդրո առարկա բարոյական սուբյեկտի գործողությունների անկրճատելիությունը, ինչպես նաև նրա բացառիկությունն ու անհատականությունը:

«Բարոյականության ոսկե կանոնը»՝ որպես փիլիսոփաների ուշադրության առարկա

Թոմաս Հոբսը ներկայացրել է որպես բնական օրենքների հիմք, որոնք որոշիչ դեր են խաղում մարդկանց կյանքում։ Դա բավական պարզ է, որպեսզի բոլորը հասկանան: Այս կանոնը թույլ է տալիս սահմանափակել զուտ անձնական էգոիստական ​​պահանջները և դրանով իսկ հիմք ստեղծել պետության ներսում բոլոր մարդկանց միասնության համար:

Անգլիացի փիլիսոփա Ջոն Լոքը «բարոյականության ոսկե կանոնը» չէր ընկալում որպես մարդուն ի ծնե տրված մի բան, այլ, ընդհակառակը, մատնանշեց, որ այն հիմնված է բոլոր մարդկանց բնական հավասարության վրա, և եթե նրանք դա գիտակցում են. այս կանոնը, նրանք կգան հանրային առաքինության.

Գերմանացի փիլիսոփան բավականին քննադատորեն է գնահատել խնդրո առարկա կանոնի ավանդական ձևակերպումները։ Նրա կարծիքով, «բարոյականության ոսկե կանոնն» իր բացահայտ ձևով հնարավորություն չի տալիս գնահատել անհատի էթիկական զարգացման աստիճանը. քո կյանքը, ինձ էլ մի խանգարիր) . Այն ներառում է մարդու ցանկությունը նրա բարոյական վարքագծի մեջ։ Սակայն հենց այդ ցանկությունները, կրքերն ու երազանքներն են, որ հաճախ մարդուն պատանդ են դարձնում իր էությանը և իսպառ կտրում նրա բարոյականությունը՝ մարդու ազատությունը։

Բայց այնուամենայնիվ (էթիկական ուսուցման կենտրոնական հայեցակարգը) գործում է որպես գոյություն ունեցող կանոնի բացառապես փիլիսոփայական պարզաբանում։ Ըստ Կանտի, «բարոյականության ոսկե կանոնը» ասում է. «Գործիր այնպես, որ քո կամքի մաքսիմը միշտ դառնա համընդհանուր օրենսդրության հիմքը»: Այս սահմանման մեջ գերմանացի փիլիսոփան փորձում է, այսպես ասած, փակել մարդկային նույնիսկ ամենափոքր էգոիզմի սողանցքը: Նա կարծում էր, որ մարդկային ցանկություններն ու կրքերը չպետք է փոխարինեն գործողության իրական էթիկական շարժառիթներին: Անհատը պատասխանատու է իր գործողությունների բոլոր հնարավոր հետևանքների համար:

Մարդկային էթիկական ինքնորոշման երկու միտում ժամանակակից եվրոպացի փիլիսոփաների տեսանկյունից

Առաջինը մարդուն ներկայացնում է որպես սոցիալական անհատ, որը ենթակա է ընդհանուր ընդունված բարոյականությանը:

Երկրորդ միտումը ուղղված է մարդկային ցեղի ներկայացուցչին որպես համապատասխան իդեալին ձգտող անհատի (հասունություն, ամբողջականություն, ինքնազարգացում, ինքնաիրականացում, անհատականացում, ներքին էության գիտակցում և այլն) ընկալելուն, իսկ բարոյականությունը՝ որպես ներքին ինքնակատարելագործման հասնելու ճանապարհը.

Եթե ​​ժամանակակից հասարակության մեջ մենք փիլիսոփաներին ասենք. «Ձևակերպեք «բարոյականության ոսկե կանոնը», պատասխանը կլինի ոչ թե դրա ստանդարտ ձևակերպումը, այլ ավելի խորը շեշտադրումը նրանում դիտարկվող անձի վրա, որը հանդես է գալիս որպես էթիկական գործողությունների սուբյեկտ:

Ժամանակակից հասարակության բարոյական չափանիշների անկումը

20-րդ դարի սկզբից ամբողջ աշխարհում հասարակության կյանքը զգալիորեն աղքատացել է։ Դա պայմանավորված է այսօր տնտեսական խնդիրների և հարակից գաղափարախոսական և քաղաքական խնդիրների գերիշխող դիրքով (մարդկանց գրեթե բոլոր գործողություններն ուղղված են հիմնականում նյութական հարստության կուտակմանը):

Հարստության համար անընդհատ մրցավազքի ժամանակ մարդն անտեսեց հոգևորությունը, դադարեց մտածել ներքին ինքնակատարելագործման մասին և սկսեց անտեսել իր գործողությունների էթիկական կողմը: Այս միտումն ակնհայտ է 19-րդ դարի վերջից։ Նույնիսկ Ֆ. Մ. Դոստոևսկին գրում էր փողի անզուսպ ծարավի մասին, որը համակել էր այդ դարաշրջանի մարդկանց (ավելի քան մեկ դար առաջ) մինչև հիմարություն («Ապուշը»):

Շատերը մոռացել են, և շատերը նույնիսկ չգիտեին, թե ինչ է ասում «բարոյականության ոսկե կանոնը»։

Ներկայումս տեղի ունեցող գործընթացների արդյունքը կարող է լինել քաղաքակրթության զարգացման լճացումը կամ նույնիսկ էվոլյուցիան փակուղի մտնի։

Ռուսաստանի և Գերմանիայի նկատմամբ հասարակության բարոյականության մարման գործում նշանակալի դեր են խաղացել համապատասխան գաղափարախոսությունները, որոնք առաջացել են դրա բոլոր շերտերում, համապատասխանաբար, բոլշևիկների և նացիստների իշխանության գալու ժամանակ:

Մարդկության ցածր էթիկական մակարդակը, որպես կանոն, հստակորեն արձանագրվում է պատմության կրիտիկական պահերին (հեղափոխություններ, քաղաքացիական և միջպետական ​​պատերազմներ, պետական ​​կարգի անկայունություն և այլն)։ Օրինակ՝ Ռուսաստանում բարոյական նորմերի բացահայտ խախտումները՝ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ (1918-1921 թթ.), Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ (1939-1945 թթ.), ստալինյան ինդուստրացման դարաշրջանում (20-30-ական թթ.) և մեր օրերում՝ ձևով. ահաբեկչական հարձակումների «համաճարակի» մասին։ Այս բոլոր իրադարձությունները հանգեցրին մեկ ողբալի արդյունքի՝ մեծ թվով անմեղ մարդկանց մահվան։

Բարոյական ասպեկտները ամենից հաճախ հաշվի չեն առնվում պետական ​​խնդիրների լուծման գործընթացում՝ տնտեսական, սոցիալական, գյուղատնտեսական և արդյունաբերական բարեփոխումների ժամանակ (սովորաբար դրա արդյունքը բացասական բնապահպանական հետևանքներ է):

Մարդկանց կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում մեր երկրում տիրող անբարենպաստ իրավիճակը ուղղակի հետևանք է կառավարության կողմից կատարված սխալ հաշվարկների՝ կապված կառավարության հաջորդ որոշման ժամանակ հասարակության էթիկական մակարդակի վերաբերյալ։

Վերջին տարիները մեր երկրում նշանավորվել են քրեական իրավիճակի վատթարացմամբ՝ ավելացել են պայմանագրային և հատկապես դաժան սպանությունները, ահաբեկումները, գողությունները, բռնաբարությունները, կաշառակերությունը, վանդալիզմը և այլն։ բացահայտված հանցագործությունների թիվը նվազել է.

Մեր երկրում ներկայումս տիրող անկարգության և քաոսի հետաքրքիր օրինակ է 1996 թվականին տեղի ունեցած աղմկահարույց պատմությունը. Ռուսաստանի կառավարության շենքից կես միլիոն դոլար պարունակող ստվարաթղթե տուփի գողություն կատարելու համար երկու հոգի բերման են ենթարկվել։ Շուտով պաշտոնական հաղորդագրություն է ստացվել, որ գումարի տերը չի ներկայացել, ուստի այս քրեական գործը կարճվել է և հետաքննությունը կարճվել։ Հանցագործներն ակնթարթորեն դարձել են «պետության բարերարներ», քանի որ պարզվում է, որ «գանձ» են գտել, իսկ առգրավված գումարն ուղարկվել է պետական ​​գանձարան։

Բոլորի համար էլ պարզ է, որ փողի տերն այն ձեռք է բերել անազնիվ կերպով, այլապես անմիջապես կպահանջեր։ Տվյալ դեպքում դատախազությունը պետք է քննություն կատարեր՝ պարզելու, թե որտեղից է հայտնվել այս արկղը՝ շատ զգալի գումարով։ Պաշտոնյաները նրբանկատորեն լռում են, թե ինչու դա տեղի չունեցավ։ Մնում է ենթադրել, որ Ներքին գործերի նախարարությունը, դատարանները և դատախազությունը չեն կարող գլուխ հանել երկրում առկա հանցավոր իրավիճակից։ Իսկ դրա պատճառը, ըստ ամենայնի, պետական ​​մեծ թվով պաշտոնյաների կոռուպցիան է։

_____________________________________________________________________________

« Բարոյականության ոսկե կանոն- ընդհանուր էթիկական կանոն, որը կարող է ձևակերպվել որպես «Մարդկանց հետ վարվիր այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն»: Հայտնի է նաև այս կանոնի բացասական ձևակերպումը. «Մի արա ուրիշների հետ այն, ինչ չես ուզում անել քեզ հետ»:

Բարոյականության ոսկե կանոնը հայտնի է հնագույն ժամանակներից Արևելքի և Արևմուտքի կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներում, այն ընկած է բազմաթիվ համաշխարհային կրոնների հիմքում` Աբրահամական, Դհարմիական, Կոնֆուցիականություն և հին փիլիսոփայություն և հանդիսանում է համաշխարհային էթիկայի հիմնարար սկզբունք:

Լինելով ընդհանուր փիլիսոփայական և բարոյական օրենքի արտահայտություն՝ ոսկե կանոնը տարբեր մշակույթներում կարող է տարբեր ձևեր ունենալ։ Գիտնականներն ու փիլիսոփաները փորձել են դասակարգել Ոսկե կանոնի ձևերը ըստ էթիկական կամ սոցիալական չափանիշների:

Մտածող Քրիստիան Թոմասիուսը առանձնացնում է «ոսկե կանոնի» երեք ձևեր՝ առանձնացնելով իրավունքի, քաղաքականության և բարոյականության ոլորտները՝ դրանք անվանելով համապատասխանաբար իրավունքի (justum), պարկեշտության (decorum) և հարգանքի (honestum) սկզբունքներ.

օրենքի սկզբունքը պահանջում է, որ մարդն ուրիշի հետ չպետք է անի այն, ինչ չի ուզում, որ ուրիշն անի իր հետ.

Պատշաճության սկզբունքն է ուրիշին անել այն, ինչ նա կցանկանար, որ ուրիշն աներ իր հետ.

Հարգանքի սկզբունքը պահանջում է, որ մարդը վարվի այնպես, ինչպես ինքը կցանկանար, որ ուրիշները վարվեին:

Կարելի է նկատել կանոնի երկու ասպեկտ.

բացասական (չարը ժխտող) «դու մի՛...»;

դրական (դրական, հաստատող լավ) «արա...»:

Ռուսաստանցի փիլիսոփա Վ.

Հին փիլիսոփայություն

Թեև ոսկե կանոնն իր մաքուր ձևով չի հանդիպում Արիստոտելի աշխատություններում, նրա էթիկայի մեջ կան բազմաթիվ համահունչ դատողություններ, օրինակ՝ «Ինչպե՞ս վարվել ընկերների հետ» հարցին Արիստոտելը պատասխանում է. քեզ հետ վարվիր»։

Հուդայականության մեջ

Հնգամատյանում. «Սիրիր քո մերձավորին քո անձի պես»(Ղևտ. 19։18)։

Հրեա իմաստունները այս պատվիրանը համարում են հուդայականության գլխավոր պատվիրան։

Ըստ հրեական հայտնի առակի, մի հեթանոս, ով որոշել էր ուսումնասիրել Թորան, եկավ Շամմայ (նա և Հիլելը (Բաբելոն) իր ժամանակի երկու առաջատար ռաբբիներն էին) և ասաց նրան. ինձ ամբողջ Թորան, մինչ ես կանգնած եմ մեկ ոտքի վրա»: Շամայը գավազանով քշեց նրան։ Երբ այս մարդը եկավ Ռաբբի Հիլելի մոտ, Հիլելը նրան դարձրեց հուդայականություն՝ արտասանելով իր ոսկե կանոնը. Մնացածը բացատրություններ են. հիմա գնա ու սովորիր»

Քրիստոնեության մեջ

Նոր Կտակարանում այս պատվիրանը մի քանի անգամ կրկնվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից:

Մատթեոսի Ավետարանում (պարզապես կարդացեք) «Ուրեմն ամեն ինչում, ինչ ուզում եք, որ մարդիկ ձեզ անեն, այդպես էլ արեք նրանց, որովհետև սա են օրենքը և մարգարեները»:(Մատթ. 7։12), «Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»(Մատթ. 19:18-20), «Հիսուսն ասաց նրան. «Սիրիր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով. սա է առաջին և ամենամեծ պատվիրանը. երկրորդը նման է դրան. սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես. Այս երկու պատվիրաններից են կախված ողջ օրենքը և մարգարեները»։(Մատթ. 22:38-40)

Այս կանոնը բազմիցս կրկնվել է նաև Հիսուս Քրիստոսի Առաքյալների կողմից:

Հռոմեացիներին ուղղված նամակում. (պարզապես կարդացեք) Պատվիրանների համար՝ մի՛ շնացիր, մի՛ սպանիր, մի՛ գողացիր, սուտ վկայություն մի՛ տուր, մի՛ ցանկացիր [ուրիշին], և մնացած բոլորը պարունակվում են այս խոսքի մեջ՝ սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես»։(Հռոմ. 13։8-10)։

Առաքյալների Գործերում. (պարզապես կարդացեք) «Որովհետև Սուրբ Հոգուն և մեզ հաճելի է, որ ձեզ վրա ավելի շատ բեռ չդնենք, քան անհրաժեշտ է՝ ձեռնպահ մնաք կուռքերին և արյանը զոհաբերված բաներից, խեղդամահ արվածներից և պոռնկությունից և ուրիշների հետ չանեք այն, ինչ չեք անում: ուզում եք անել ինքներդ ձեզ: Սա դիտարկելով՝ լավ կանես։ Առողջ եղեք»(Գործք 15։28,29)։

Սուրբ Օգոստինոսը 1-ին գրքում (գլուխ 18) Խոստովանություններում ոսկե կանոնի մասին գրել է բացասական մեկնաբանությամբ. Եվ, իհարկե, քերականության իմացությունն ավելի խորն չէ սրտում, քան այն գիտակցությունը, որը դրոշմված է դրա վրա, որ դուք անում եք ուրիշների հետ այն, ինչ դուք ինքներդ չէիք ցանկանա հանդուրժել:».

Հռոմի պապ Գրիգոր Իններորդը 1233 թվականին ֆրանսիացի եպիսկոպոսին ուղղված նամակում նշել է. հեթանոսական երկրներում»):

Իսլամում

Ոսկե կանոնը չկա Ղուրանում, սակայն այն միաժամանակ առկա է Սուննայի դրական և բացասական մեկնաբանության մեջ՝ որպես Մուհամմեդի խոսքերից մեկը, ով սովորեցրել է հավատքի բարձրագույն սկզբունքը. արեք ձեզ և մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանա»:

Կոնֆուցիուս

Կոնֆուցիոսը իր «Զրույցներ և դատողություններ» գրքում ձևակերպել է ոսկե կանոնը բացասական մեկնաբանությամբ։ Կոնֆուցիուսը սովորեցրել է «Մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում»: Աշակերտը «Ցու Կունգը հարցրեց. «Հնարավո՞ր է ողջ կյանքում առաջնորդվել մեկ բառով»: Ուսուցիչը պատասխանեց. «Այս բառը փոխադարձություն է: Մի արեք ուրիշներին այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում: Հակառակ դեպքում, այս հարցն ու պատասխանը հնչում է այսպես. Կա՞ մեկ բառ, որով կարող ես գործել ողջ կյանքում: Վարպետն ասաց. «Սեր մերձավորի հանդեպ»: Այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում, մի արա ուրիշին»:"

Ոսկե կանոնի քննադատություն

Իմանուել Կանտը իր հայտնի կատեգորիկին մոտ գործնական հրամայական է ձևակերպում.

... այնպես վարվիր, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես թե՛ քո անձի, թե՛ ի դեմս բոլորի որպես նպատակի և երբեք չվերաբերվես նրան միայն որպես միջոցի։

Քննարկելով այս հրամայականի (սկզբունքի) իրագործելիությունը՝ իր երկրորդ դիտողության տողատակում գրում է.

Այնուամենայնիվ, չպետք է կարծել, որ չնչին quod tibi non vis fieri և այլն: այստեղ կարող է ծառայել որպես առաջնորդող թեմա կամ սկզբունք: Ի վերջո, այս դիրքորոշումը, թեև տարբեր սահմանափակումներով, միայն բխում է սկզբունքից. դա չի կարող համընդհանուր օրենք լինել, քանի որ այն չի պարունակում ոչ սեփական անձի հանդեպ պարտքի հիմքը, ոչ էլ ուրիշների հանդեպ սիրո պարտքի հիմքը (ի վերջո, ոմանք պատրաստակամորեն կհամաձայնեն, որ մյուսները չպետք է լավություն անեն իրենց, եթե միայն նրանք չ պետք է օգուտներ ցույց տան ուրիշներին), ոչ էլ, վերջապես, միմյանց նկատմամբ պարտավորություններից պարտքի հիմքը. չէ՞ որ հանցագործը, սրանից ելնելով, կսկսեր վիճել իր պատժող դատավորների դեմ և այլն։

Կատեգորիկ հրամայական Դիտեք այս էջը Կատեգորիկ հրամայականը (լատիներեն imperativus - հրամայական) հասկացություն է Ի. Կանտի բարոյականության մասին ուսմունքում, որը ներկայացնում է բարոյականության բարձրագույն սկզբունքը։ Կատեգորիկ հրամայականի հայեցակարգը ձևակերպել է Ի. Կանտը իր «Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմքերը» (1785) աշխատությունում և մանրամասն ուսումնասիրվել «Գործնական բանականության քննադատություն» (1788) աշխատության մեջ։ Ըստ Կանտի՝ կամքի առկայության շնորհիվ մարդը կարող է սկզբունքների վրա հիմնված գործողություններ կատարել։ Եթե ​​մարդն իր համար սահմանում է սկզբունք, որը կախված է ցանկության ինչ-որ օբյեկտից, ապա այդպիսի սկզբունքը չի կարող դառնալ բարոյական օրենք, քանի որ այդպիսի օբյեկտի ձեռքբերումը միշտ կախված է էմպիրիկ պայմաններից: Երջանկություն հասկացությունը՝ անձնական թե ընդհանուր, միշտ կախված է փորձի պայմաններից։ Միայն անվերապահ սկզբունքը, այսինքն. անկախ ցանկացած ցանկության օբյեկտից, կարող է ունենալ իսկական բարոյական օրենքի ուժ: Այսպիսով, բարոյական օրենքը կարող է բաղկացած լինել միայն սկզբունքի օրենսդրական ձևից. «գործեք այնպես, որ ձեր կամքի մաքսիմումը լինի համընդհանուր օրենք»: Քանի որ մարդը հնարավոր անվերապահ բարի կամքի առարկա է, նա բարձրագույն նպատակն է: Սա մեզ թույլ է տալիս բարոյականության բարձրագույն սկզբունքը ներկայացնել մեկ այլ ձևակերպմամբ. «գործիր այնպես, որ մարդկությանը միշտ վերաբերվես՝ թե քո անձի, թե ի դեմս բոլորի, որպես նպատակի, և երբեք չվերաբերվես դրան միայն որպես նպատակի։ նշանակում է»։ Բարոյական օրենքը, անկախ կողմնակի պատճառներից, միակ բանն է, որ մարդուն դարձնում է իսկապես ազատ: Միևնույն ժամանակ, մարդու համար բարոյական օրենքը կտրականապես հրամայող հրամայական է, քանի որ մարդն ունի կարիքներ և ենթակա է զգայական ազդակների ազդեցությանը, հետևաբար ունակ է բարոյական օրենքին հակասող մաքսիմների: Հրամայականը նշանակում է մարդու կամքի հարաբերակցությունը այս օրենքին որպես պարտավորություն, այսինքն. ներքին ռացիոնալ պարտադրանք բարոյական գործողություններին. Սա պարտք հասկացությունն է։ Մարդը, հետևաբար, պետք է ձգտի իր մաքսիմների անվերջ առաջընթացին դեպի բարոյապես կատարյալ օրենքի գաղափարը։ Սա առաքինություն է՝ ամենաբարձրը, որին կարող է հասնել վերջավոր գործնական բանականությունը: Իր «Կրոնը միայն բանականության սահմաններում» էսսեում, անդրադառնալով կրոնի և բարոյականության փոխհարաբերությունների հարցին, Կանտը գրում է. Իր բանականության միջոցով իրեն անվերապահ օրենքների հետ կապվելը կարիք չունի ո՛չ իրենից բարձր մեկ այլ էակի գաղափարի՝ իր պարտականությունն իմանալու համար, ո՛չ էլ օրենքից բացի այլ դրդապատճառներով՝ այդ պարտականությունը կատարելու համար: ...ի վերջո, այն, ինչ իրենից ու իր ազատությունից չի բխում, չի կարող փոխարինել բարոյականության պակասին։ Հետևաբար, բարոյականությունն իր համար ամենևին էլ կրոնի կարիք չունի. զուտ գործնական պատճառի շնորհիվ այն ինքնաբավ է:

Հիմնական բարոյական պահանջը. «(մի՛) արա ուրիշների հետ այնպես, ինչպես դու (չէիր կամենա) որ նրանք անեն քեզ հետ»: Պատմականորեն այս պահանջը հայտնվել է տարբեր անվանումներով՝ կարճ ասացվածք, սկզբունք, ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Հիմնական բարոյական պահանջներից մեկը, որը սահմանում է այլ մարդկանց նկատմամբ վարքագծի սկզբունքը՝ մի վարվիր ուրիշների հետ այնպես, ինչպես չէիր ցանկանա, որ նրանք քեզ հետ վարվեին, այսինքն. մարդիկ պետք է միմյանց վերաբերվեն որպես հավասարի, սա է կվինտեսությունը... ... Թեմատիկ փիլիսոփայական բառարան

ԲԱՐՈՅԱԿԱՆ ՈՍԿԻ ԿԱՆՈՆԸ- - ամենահին բարոյական պատվիրաններից մեկը, որը պարունակվում է բազմաթիվ ժողովուրդների ասացվածքներում և ասացվածքներում. Կոնֆուցիուսը, ի պատասխան ուսանողի հարցին, հնարավո՞ր է... Հոգեբանության և մանկավարժության հանրագիտարանային բառարան

Վարքագծի «ոսկե» կանոն- բարոյականության համընդհանուր բովանդակությունն արտահայտող ամենահին նորմատիվ պահանջներից մեկը, որը ձևակերպված է տարբեր ձևերով գրեթե բոլոր ժողովուրդների մոտ: Կանոնի տեքստը տրված է Ավետարանում. Հոգևոր մշակույթի հիմունքներ (ուսուցչի հանրագիտարանային բառարան)

Ոսկե կանոն- հնագույն նորմատիվ պահանջներից մեկը, որն արտահայտում է բարոյականության համընդհանուր բովանդակությունը՝ (մի՛) վարվիր ուրիշների նկատմամբ այնպես, ինչպես կուզենայիր (չես) ցանկանաս, որ նրանք վարվեն քո հանդեպ։ Պատմականորեն այս պահանջն առաջացել է... ... Մանկավարժական տերմինաբանական բառարան

կանոն- ԿԱՆՈՆ 1, ա, քֆ Ինչ-որ բանում ուղեցույց ծառայող սկզբունքը, մեկնարկային դատողությունը, ինչ-որ բանի հիմքում ընկած վերաբերմունքը։ ... Բոլոր հարազատներս ինձ ասում էին, որ դպրոցում երեխաներս կկորցնեն տանը ձեռք բերած բարոյական կանոնները և կդառնան ազատ մտածողներ (Վ. ... ... Ռուսերեն գոյականների բացատրական բառարան

Գուսեյնով, Աբդուսալամ Աբդուլկերիմովիչ (ծն. 03/08/1939) հատուկ. էթիկայի մասին; Դոկտոր փիլիսոփա գիտությունների, պրոֆ. Անդամ կոր. RAS, ակտիվ անդամ մի շարք հասարակություններ։ ակադեմիաները Սեռ. գյուղում Ալկա դար (Դաղստան). 1961 թվականին ավարտել է փիլիսոփայությունը։ Ֆտ Մոսկվայի պետական ​​համալսարան, 1964 թ. նույն ֆ տա. 1965 թվականից մինչև 1987 թվականը... Կենսագրական մեծ հանրագիտարան

Աբդուսալամ Աբդուլքերիմովիչ Գուսեյնով Ծննդյան ամսաթիվ՝ 1939 թվականի մարտի 8 (1939 03 08) (73 տարեկան) Ծննդյան վայրը՝ Ալկադար, Կասումքենթի շրջան, Դաղստան Ինքնավար Խորհրդային Սոցիալիստական ​​Հանրապետություն Հիմնական հետաքրքրությունները՝ էթիկա ... Վիքիպեդիա

Գուսեյնով Աբդուսալամ Աբդուլկերիմովիչ (ՌԳԱ Փիլիսոփայության ինստիտուտի տնօրեն) Գուսեյնով Աբդուսալամ Աբդուլկերիմովիչ (1939 թ. մարտի 8, Դաղստանի Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետության Կասումքենդի շրջանի Ալկադար գյուղ) խորհրդային և ռուս փիլիսոփա, Ռուսաստանի ակադեմիայի ակադեմիկոս։ Գիտություններ (2003), փիլիսոփայական գիտությունների դոկտոր (1977), ... ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Բարոյականության ոսկե կանոնի մաթեմատիկական հիմքերը. Հակամարտությունների նոր, ալտրուիստական ​​հավասարակշռման տեսությունը, ի տարբերություն «եսասիրական» հավասարակշռության, ըստ Նաշի, Գուսեյնով Ա.Ա.: Բարոյականության ոսկե կանոնն ասում է. Որպես Ոսկե կանոնի մաթեմատիկական մոդել...
• Բարոյականության ոսկե կանոնի մաթեմատիկական հիմքերը. Հակամարտությունների նոր, ալտրուիստական ​​հավասարակշռման տեսությունը՝ ի տարբերություն «էգոիստական» Նաշի հավասարակշռության, Ա. Ա. Գուսեյնով, Վ. Ի. Ժուկովսկի, Կ. Ն. Կուդրյավցև: Բարոյականության ոսկե կանոնն ասում է. «Ուրիշների հետ վարվեք այնպես, ինչպես կուզենայիք, որ նրանք ձեզ անեն»: Ընտրվել է Ոսկե կանոնի մաթեմատիկական մոդելը...