Մահվան վերաբերմունքը բուդդիզմում. ինչպե՞ս ընկալել այն: – Բուդդիզմ (Լամաիզմ) – Կյանք մահից հետո Մահը բուդդիզմի տեսանկյունից:

- բուդդիզմ (լամաիզմ)

Բուդդայականությունը համաշխարհային երեք կրոններից մեկն է։ Բուդդիզմի ամենակարևոր դիրքը այն գաղափարն է, որը ներկայացնում է մարդու ողջ կյանքը որպես շարունակական տառապանքների շղթա: Ապրել նշանակում է տառապել։

Մահից հետո կենդանի էակը նորից վերածնվում է մեկ այլ կենդանի էակի տեսքով: Դա կարող է լինել մարդ, բույս ​​կամ կենդանի: Բուդդայական ուսմունքների համաձայն, ցանկացած ռեինկառնացիա անխուսափելի չարիք է և տառապանք: Եվ այս տառապանքի շղթան կավարտվի միայն այն ժամանակ, երբ հոգին կարողանա հասնել նիրվանային (չգոյություն): Առաջին վերածննդի ժամանակ անհնար է անմիջապես հասնել նիրվանային, բայց մարդը պետք է գնա փրկության ճանապարհով, և այդ ժամանակ նա կկարողանա լրացնել վերածնունդների շղթան:

Ըստ բուդդիստների՝ կա 4 վեհ ճշմարտություն. Առաջինն ասում է, որ ամբողջ գոյությունը տառապանք է: Երկրորդն այն է, որ տառապանքի պատճառը հենց մարդու մեջ է և նրան բնորոշ է ծնունդից: Սա կյանքի, հաճույքի, իշխանության և հարստության ծարավն է: Երրորդ ճշմարտությունը հայտարարում է, որ տառապանքը կարելի է դադարեցնել, բայց դա պահանջում է ազատվել կյանքի ծարավից և ճնշել բոլոր ուժեղ զգացմունքներն ու ցանկությունները: Չորրորդ ճշմարտությունը ցույց է տալիս այն ճանապարհը, որով կարելի է հասնել փրկության: Սրանք են ճիշտ տեսակետը, ճիշտ ձգտումը, ճիշտ խոսքը, ճիշտ վարքը, ճիշտ ապրելը, ճիշտ ուսուցումը, ճիշտ խորհրդածությունը և ճիշտ կլանումը (մեդիտացիա):

Բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ մարդն ինքն է ստեղծում իր ճակատագիրը, և կապվելով այս կյանքին, կենդանի էակներին, մարդը դրանով դատապարտում է իրեն նոր ցավալի վերածնունդների շղթայի, որոնք լցված են սարսափելի չարությամբ: Բայց եթե մարդը պահպանի 4 վեհ ճշմարտությունները և ձգտի արդար ապրել, ապա նա կարող է հասնել ամենաբարձր երանության։ Բայց մինչ նիրվանային հասնելը մարդն անցնում է վերածնունդների (վերամարմնավորումների) շղթայով: Երբ մարդու հոգին արդեն լքել է մեռած մարմինը, բայց դեռ ապաստան չի գտել նոր մարմնում, այն գտնվում է միջանկյալ վիճակում։ Այս պահին արդար հոգին գտնվում է յոթ օրհնված երկնքում, իսկ մեղավոր հոգին իջնում ​​է յոթ դժոխքներից մեկը:

Անդրաշխարհում հոգին սպասում է հանդիպման դժոխքի տիրոջ՝ Յամայի հետ: (Ճապոնական բուդդիզմում սա Էմմա Օ-ն է՝ մահացածների թագավորության տերը:) Նրա երկու օգնականները կարդում են մարդու բոլոր արդար և անարդար գործերը, իսկ Յաման պատիժ է սահմանում: Դևերը հոգին քաշում են յոթ դժոխքներից մեկը, որտեղ մեղավորը տանջվում է մինչև նրա վերածնվելու ժամանակը:

Շատ եկեղեցականներ ռուս ցար Պետրոս I-ին անվանեցին նեռ, քանի որ նա հրամայել էր հագնել օտար հագուստ, ծխել ծխախոտ և խմել թեյ և սուրճ: Բայց ամենից շատ հոգևորականները զայրացած էին ցարի հրամանից՝ զանգերը եկեղեցիներից հանելու և թնդանոթների մեջ լցնելու մասին։

Յոթ դժոխքներից յուրաքանչյուրում մեղավորը տանջվում է իր մեղքերի համար կյանքում: Առաջին դժոխքը նրանց համար է, ովքեր ողորմություն չեն տալիս: Մեղավորը պետք է բարակ պարանով սողա բոցերի անդունդի վրայով: Ինչքան մեղսավորը սողում է, այնքան պարանը բարակում է, իսկ գայլի գլխով ու սուր եղջյուրներով դևը հիշում է բոլոր այն դեպքերը, երբ մարդը հրաժարվել է ողորմությունից։ Եվ ամեն նոր դեպքի հետ պարանն ավելի բարակ է դառնում, ավելի բարակ, քան մարդու մազը։ Երբ այն վերջնականապես կոտրվում է, մեղավորը ընկնում է կրակոտ անդունդը: Կրակը այրվում է հոգու միջով, բայց դևը վերցնում է այն իր ճանկած թաթով, և ամեն ինչ կրկնվում է նորից:

Երկրորդ դժոխքը նրանց համար է, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում սիրում էին զրպարտել։ Հոգին շղթայված է բևեռով, և կրակոտ սև մաշկով սարսափելի դևը դուրս է հանում մարդու լեզուն: Լեզուն ավելի ու ավելի մեծանում է, և այնուհետև դևը սկսում է դրա մեջ ոսկրային սուր ձողիկներ խփել: Այդ փայտերից այնքան շատ է, որքան մարդն ինչ-որ մեկի մասին վատ է խոսել:

Երրորդ դժոխքում տանջվում են նրանք, ովքեր խախտել են երդումը կամ կեղծ վկայություն են տվել: Հսկայական կարմիր մաշկ ունեցող դևը հսկա կացին է օգտագործում մեղավորի մարմինը շատ կտորների համար։ Եվ յուրաքանչյուր հատվածը ծակված է հսկա պիրկով: Այնուհետև մարդու մարմինը նորից միասին է աճում:

Չորրորդ դժոխքում պատժվում են նրանց հոգիները, ովքեր անձնատուր են եղել կամակորությանը: Այստեղ պատժվում են նրանք, ովքեր գայթակղում են ուրիշներին մեղքի: Այս դժոխքում չար վանականները նույնպես տանջվում են, քանի որ նրանք չեն կարողացել դիմակայել մարմնի կանչին:

Հինգերորդ դժոխքում ճանկերով և ատամներով հսկայական դոդոշը բոց է թափում գողերի և ավազակների վրա: Փախչել փորձողներին նա նետում է կրակի մեջ։ Վեցերորդ դժոխքում հրեղեն մազերով հսկայական եռագլուխ դևը հսկայական փայտով ծեծում է սպանություններ կատարողներին։ Յոթերորդ դժոխքում նրանք, ովքեր չեն հարգում իրենց մեծերին, չեն աղոթում կամ գայթակղում ուրիշներին իսկական ճանապարհից, տանջանք են ապրում: Սև-կապույտ մաշկով և կրակոտ աչքերով եղջյուրավոր դևը մտրակով մտրակում է նրանց, պատառոտում մսի կտորները և խեղդում տաք լճի մեջ։

Բայց այս տանջանքը հավերժ չէ։ Անցնելով տանջանքների միջով և մաքրվելով այս կերպ՝ հոգին հեռանում է դժոխքից՝ շարունակելու իր կյանքը նոր մարմնում։ Եթե ​​նոր կյանքում հոգին շարունակում է անարդար կյանք վարել, ապա մահից հետո կրկին հայտնվում է անդրաշխարհի տիրակալի առաջ։

Բուդդիզմի անկախ ճյուղերից մեկը լամաիզմն է։ Լամաիստական ​​հավատալիքների համաձայն՝ ամբողջ աշխարհը կլոր դաշտ է։ Այս սուրբ շրջանակը կոչվում է սամսարա: Շրջանի մեջտեղում երկիրն է, կամ իրական աշխարհը, որտեղ մարդիկ կան: Շրջանակի վերին հատվածներում գտնվում են երկնային աշխարհները՝ ասուրյանները։ Իսկ շրջանագծի ստորին մասում դժոխք է:

Լամաիստական ​​գաղափարների համաձայն՝ մարդը ծնվում է կարմայի բեռով և անցնում վերածնունդների շղթայով։ Եթե ​​մարդը կատարում է Բուդդայի սուրբ պատվիրաններն ու ուխտերը, ապա նա կարող է բարելավել իր կարման և ավելի ու ավելի բարձրանալ վերածնունդների շղթայում, մինչև հայտնվի Ասսուրյանների մեջ:

18-րդ դարում Եվրոպայի ամենաառեղծվածային կերպարը, անկասկած, կոմս Սեն Ժերմենն էր։ Նրա անձը պատված էր առեղծվածով, նա ուներ առասպելական հարստություն և վայելում էր թագավորների վստահությունը: Սեն Ժերմենը հայտնի դարձավ որպես հմուտ բուժող, բայց նաև ուներ կանխատեսելու շնորհ:

Բայց եթե մարդն ավելացնում է իր կարմայի բեռը և վատ արարքներ է գործում, ապա հետագա վերածնունդների ժամանակ նա ավելի ու ավելի շատ տառապանքներ է ապրելու: Երբ մեղքերի բաժակը լցվում է, մարդը գնում է դժոխք: Եվ հետո մեղավորի հոգուն անտանելի տառապանք է սպասվում: Մեծ խորքերում ընկած է Էրլիկ Խանի (բուդդայական Յիմա կամ սանսկրիտ Յամ) թագավորությունը։ Նա նստում է գահի վրա, իսկ ձեռքում կախարդական հայելին է, որում արտացոլված են 999 աշխարհներ և 999 միլիոն մարդկանց կյանքեր։

Երբ Էրլիկ Խանը նայում է հայելուն, նա տեսնում է այն բոլոր գործերի արտացոլումը, որ կատարել է դժոխք ժամանած հոգին: Հոգու հետ միասին դժոխք են իջնում ​​երկու հանճարներ, որոնք մարդու հետ մնում են նրա ողջ կյանքի ճանապարհին և հաշվի են առնում նրա բոլոր լավ ու վատ արարքները։ Նրանք բացում են իրենց պայուսակները Էրլիկ խանի առաջ և թափում են սև ու սպիտակ խճաքարերը։ Սև քարերը չար գործեր են, սպիտակ քարերը՝ բարի գործեր։

Էրլիկ խանը նայում է սեւ ու սպիտակ քարերի քանակին ու հոգուն պատիժ է նշանակում։ Ինչպիսի վատ գործեր էլ որ հոգին կատարի երկրային կյանքում, այդպիսի պատիժ է կրելու: Էրլիկ խանի գահի աջ կողմում դժոխքի տաք հատվածներն են, իսկ ձախ կողմում՝ սառը հատվածները։ Մեղավորներին սպասում են 8 տաք բաժիններ, իսկ 8 սառը հատվածներ: Մեղավորի հոգին սկսում է վախենալ, նա սկսում է աղաչել Էրլիկ խանին, որ իրեն բաց թողնի, բայց դժոխքի տերը անողոք է, մի տիրական ժեստով հրամայում է հոգուն ընդունել իր պատիժը։

Դժոխքի յուրաքանչյուր հատված ունի իր անունը: Յուրաքանչյուրում մեղավորի հոգին ենթարկվում է իր տանջանքների:

Թեժ դժոխք

1-ին փուլ՝ անընդհատ բուժում: Դևերն իրենց նիզակներով խոցում են մեղավորներին, իսկ մեղավորները տառապում են նրանց հասցված վերքերից: Բայց այս վերքերը արագ լավանում են, և հոգիները նորից սկսում են տանջել անօգնական հոգիներին:

2-րդ փուլ՝ սև գծերի դժոխք: Դևերը տեսան մեղավորներին նրանց մարմնի վրա նշված սև գծերի երկայնքով: Մեղավորները անտանելի տառապանքներ են ապրում, բայց նրանց մարմինները նորից միասին աճում են, և խոշտանգումները նորից կրկնվում են։

3-րդ փուլ՝ սուր սրերի դժոխք։ Մեղավորները վազում են գետնին խրված թրերի եզրերով և անընդհատ վիրավորում իրենց։ Բայց նրանց վերքերը լավանում են, և նորից ստիպված են փախչել, քանի որ նրանց անընդհատ մղում են դևերի հարվածները։

4-րդ փուլ - եռացող ջրի դժոխք: Այս դժոխքում մեղավորների վրա անընդհատ եռացող ջուր է լցվում։ Մաշկը ծածկվում է բշտիկներով, որոնք անտանելի տառապանքներ են պատճառում։ Բայց բշտիկները արագ ապաքինվում են, և տանջանքները նորից կրկնվում են։

5-րդ փուլը թունավոր խայթոցի դժոխքն է։ Մեղավորները խոցվում են թունավոր խայթոցից: Թույնից կրակը հոսում է ամբողջ մարմնով և ներսից այրում մեղավորին:

6-րդ փուլ – կրակոտ նետերի դժոխք: Հազարավոր կրակոտ նետեր են թափվում մարդու վրա և խոցում նրա մարմինը՝ թողնելով սարսափելի վերքեր։ Նետերի հոսքը երբեք չի ավարտվում, ինչպես վերքերը չեն բուժվում:

Դավթի աստղ. Այս նշանը սովորական վեցաթև աստղ է։ Ըստ լեգենդի՝ Տերն այս նշանով նշել է Իսրայելի որդիներին.

Փուլ 7 - ծանր քարերի դժոխք: Մանգուսի չար ոգիները՝ անդրաշխարհի տիրակալի օգնականները, հսկայական ծանր քարերով ծածկում են այս դժոխքում հայտնված մեղավորին։ Մեղավորի համար անտանելի է պառկել այս սարսափելի բեռի տակ, և նա փորձում է ազատվել իրեն։ Բայց հենց դուրս է գալիս քարերի տակից, հսկայական ժանիքներով սարսափելի մանգուստները նորից քարերով են լցնում նրան։

8-րդ փուլը սարսափելի դժոխք է, որտեղ խաղաղություն չկա: Սա անընդհատ կրակի ծով է, որի մեջ մեղավորների հոգիները այրվում են, բայց չեն կարող այրվել: Սառը դժոխք

Փուլ 1 - մաշկի պզուկների դժոխք: Ամբողջ մեղավորը ծածկված է մաշկի սարսափելի բշտիկներով, որոնք նրան անտանելի տառապանքներ են պատճառում, և դրանցից ոչ մի հանգստություն չկա։

2-րդ փուլ – մաշկի պայթող պզուկների դժոխք: Այս դժոխքում հայտնված մեղավորը ծածկված է հսկայական մանուշակագույն բշտիկներով, որոնք անընդհատ պայթում են, և դրանցից գարշահոտ թարախ է հոսում։ Որոշ բշտիկների փոխարեն հայտնվում են նորերը, և այդպես անվերջ շարունակվում է մեղավորների տանջանքները։

3-րդ փուլ – «ta-tay» գոռալու դժոխք: Այս դժոխքում մեղավորներին թրջած փայտերով ծեծում են՝ ստիպելով գոռալ «թա-թայ»։ Սարսափելի ճիչից արյունը սկսում է հոսել մեղավորների ականջներից, բայց չար դևերը բաց չեն թողնում, այլ շարունակում են տանջանքները։

4-րդ փուլ - ատամների կրճտոց: Մեղավորների սարսափելի դևեր-մոնգուսները ոլորում են նրանց ձեռքերը և հանում ջլերը: Մեղավորները սկսում են ատամները կրճտացնել ցավից, բայց միայն մի պահ ազատում են տառապող հոգին, որպեսզի մի պահ հետո նորից սկսեն իրենց տանջանքները:

5-րդ փուլ – քշված եղունգների դժոխք: Հսկայական եղունգներ են խփվում մեղավորների մեջ՝ ջախջախելով ամեն ոսկոր: Բայց հենց որ եղունգները հանվում են, ոսկորները նորից միասին աճում են, և մանգուսը նորից սկսում է տանջել մեղավորին։

6-րդ փուլ – պատառոտված մարմնի դժոխք: Իրենց սուր ժանիքներով դևերը կտոր-կտոր են անում մեղավորի մարմինը։ Թունավոր թուքը անտանելի ցավ է պատճառում, բայց հենց որ մեղավորի մանգուստներն ազատվում են, նրա մարմինը դառնում է նույնը, և տանջանքները շարունակվում են։

Փուլ 7 – դժոխք ցցերի վրա նստածների համար: Այս դժոխքում մեղավորները ցից են ցցվում և խարազանվում մանգուստների կողմից: Եվ այսպես, նրանք պետք է տառապեն հավերժության ընթացքում:

Փուլ 8 - «երկաթե» ջրի դժոխք: Սա սառը դժոխքի ամենավերջին հատվածն է: Դրանում մեղավորներին ծեծում են, այնուհետև քշում սառցե ջրի մեջ, որպեսզի սառչեն, և նրանց նորից սկսում են մտրակել:

Մեղավորները պետք է դիմանան այս ամբողջ տառապանքին, եթե իրենց կյանքի ընթացքում «տասը սև մեղք» են գործել:

| |

Մահը կյանքի անբաժանելի մասն է, կարծում են բուդդիստները: Նրանք պատրաստվում են դրան ի ծնե՝ հույս ունենալով հասնել նիրվանային արդար գործերի միջոցով և ընտրելով գիտակցության ուղին:

«Մահը նման է հագուստ փոխելու. Հագուստը դառնում է կեղտոտ ու հին, և ժամանակն է դրանք փոխելու։ Դա նույնն է մարդու մարմնի հետ», - ասում է 14-րդ Դալայ Լաման:

Հոգին պտտվում է սամսարայում՝ ծննդյան և մահվան ցիկլը՝ ձգտելով հասնել նիրվանային: Սամսարայից դուրս գալը նշանակում է լուսավորություն և կյանքի հետ կապված տառապանքի ավարտ:

Բուդդայական հավատալիքների համաձայն՝ ծայրահեղ նուրբ գիտակցության անընդհատ փոփոխվող հոսքը կյանքից կյանք է անցնում։ Այս հոսքը նախորդ «տիրոջ» մահից հետո կարող է անցնել և՛ մարդու, և՛ կյանքի այլ ձևի։

Մահից առաջ

Մահացողի տրամադրությունը, նրա հոգեվիճակը մահից առաջ շատ կարևոր է։ Եթե ​​նա դրական տրամադրություն ունի և մահանում է հանգիստ միջավայրում, ապա դա նպաստում է լավ վերածննդի։

Լավ հոգեվիճակն օգնում է նույնիսկ նրանց, ովքեր շատ բացասական կարմա են կուտակել։ Մահվան պահը չափազանց հզոր հնարավորություն է կարման մաքրելու համար: Դրա համար մահացողը կարող է դիմել, օրինակ, աղոթքի կամ մեդիտացիայի:

Մահացողի հարազատները կարող են նրա համար կարդալ «Մահացածների տիբեթյան գիրքը»: Գրքի նպատակն է պատրաստել մահացողին դեպի «բարդո» (միջանկյալ վիճակ կյանքի և մահվան միջև), որը սպասում է նրան: Տեքստերը նվիրված են նրան, թե ինչպես ճիշտ վերաբերվել տեղի ունեցողին և ինչին ուշադրություն դարձնել:

Մեջբերում «Մահացածների տիբեթյան գրքից». «Ով ազնվական ընտանիքի որդի, եկել է այն, ինչ կոչվում է մահ: Միայն դուք չեք, որ հեռանում եք այս աշխարհից, սա պատահում է բոլորի հետ, այնպես որ մի զգացեք ցանկություններ և փափագներ այս կյանքի հանդեպ: Եթե ​​նույնիսկ կարոտն ու ցանկությունները պատում են քեզ, դու չես կարող մնալ, կարող ես միայն թափառել սամսարայում։ Մի՛ ցանկացիր, մի՛ ցանկացիր»։

«Մահացածների գրքից» տեքստերը ուղղված են մահվան գիտակցմանը և ընդունելուն:

Մահ

Մահից հետո մարդու գիտակցությունը գտնվում է միջանկյալ վիճակում, որը կոչվում է «բարդո» (բառացի թարգմանվում է «երկուսի միջև»): Եթե ​​գիտակցությունը 7 օրվա ընթացքում չի գտնում ծնվելու նոր վայր, ապա այն ապրում է «փոքրիկ մահ» և վերածնվում մեկ այլ միջանկյալ վիճակում: Ընդհանուր առմամբ, գիտակցությունը «բարդոյում» կարող է մնալ 49 օր, որից հետո այն պետք է վերածնվի։ Նրանք, ովքեր չեն կարողացել նոր բնակավայր գտնել, դառնում են ոգիներ:

Վերածնունդ

Պայծառության հասնելու համար մահից հետո անհրաժեշտ են բազմաթիվ վերածնունդներ: Ըստ բուդդիստների՝ այս վիճակին հնարավոր չէ հասնել մեկ կյանքում։

Մահից հետո գիտակցությունը կարող է ունենալ հինգ ձևերից մեկը.

• դժոխքի բնակիչներ;
• կենդանիներ;
• օծանելիք;
• Ժողովուրդ;
• երկնայիններ.

Ավելին, հաջորդ կյանքում հայտնվելու ձևը որոշվում է կարմայով և ցանկությամբ: Նիրվանայի վիճակին կարելի է հասնել միայն մարդ լինելով, քանի որ միայն նա կարող է գիտակցված որոշում կայացնել:

Բուդդայի մահը սովորական մահ չէր, քանի որ նա սովորական մարդ չէր: Նույնիսկ Բուդդայի կյանքի ընթացքում նրա ամենամոտ աշակերտները երբեմն շփոթված էին Բուդդայի էության հարցով: Ո՞վ է Բուդդան: Ինչպիսի՞ արարած է նա։ Իսկ ի՞նչ է լինելու նրա հետ մահից հետո։ Մեզ համար անհայտ պատճառով, Բուդդայի կենդանության օրոք այս հարցը մեծ հետաքրքրություն էր ներկայացնում նրա շատ աշակերտների, ինչպես նաև շատ այլ մարդկանց համար: Թվում է, թե այս հարցն այնքան շատ մարդկանց է զբաղեցրել, որ նույնիսկ առաջացել է այն տալու ավանդական ձև։ Մարդիկ եկան Բուդդա և հարցրին.

Պարոն, Թաթագատան (այսինքն՝ Բուդդան) գոյություն ունի՞ մահից հետո, թե՞ ոչ, կամ երկուսն էլ, կամ ոչ մեկը:

Սրան Բուդդան միշտ նույն կերպ էր պատասխանում. Նա միշտ ասում էր.

Եթե ​​ասեք, որ Բուդդան գոյություն ունի մահից հետո, դա ճիշտ չի լինի: Եթե ​​ասեք, որ մահից հետո Բուդդան գոյություն չունի, դա ճիշտ չի լինի: Եթե ​​ասենք, որ մահից հետո Բուդդան և՛ գոյություն ունի (մի իմաստով), և՛ գոյություն չունի (մյուս իմաստով), դա ճիշտ չի լինի: Եվ եթե ասեք, որ մահից հետո Բուդդան ոչ գոյություն ունի, ոչ էլ գոյություն ունի, սա նույնպես սխալ կլինի: Ինչպես էլ ասեք, ինչպես էլ նկարագրեք, այս ամենը լիովին անկիրառելի է Բուդդայի համար: 24

Այստեղից պարզ է դառնում, որ Բուդդայի մահը ամենևին էլ մահ չէ սովորական իմաստով։ Ահա թե ինչու բուդդայական ավանդույթում Բուդդայի մահը սովորաբար կոչվում է պարինիրվանա: Նիրվանա, իհարկե, նշանակում է «լուսավորություն», իսկ պարի նշանակում է «գերագույն», այսինքն՝ պարինիրվանա նշանակում է «գերագույն լուսավորություն»։ Այդ դեպքում ո՞րն է տարբերությունը նիրվանայի և պարինիրվանայի միջև: Իրականում տարբերություն չկա. Երբ Բուդդան հասնում է նիրվանային, այն ավանդաբար կոչվում է «նիրվանա մնացորդով», քանի որ Բուդդան դեռևս նյութական մարմին ունի: Պարինիրվանան կոչվում է «նիրվանա առանց մնացորդի», քանի որ դրանից հետո դադարում է կապը նյութական մարմնի հետ: Սա միակ տարբերությունն է, որը կարևոր է միայն այլ մարդկանց, հատկապես Բուդդայի չլուսավորված աշակերտների համար: Նիրվանան միշտ մնում է նիրվանա: Բուդդայի տեսանկյունից այս երկու պետությունների միջև տարբերություն չկա։ Մահից առաջ կամ հետո մեզ համար բոլորովին անհասկանալի ու աննկարագրելի այս փորձառությունը բացարձակապես նույնն է։

Թերևս Բուդդայի համար պարինիրվանայի ձեռքբերումը հատուկ հետևանքներ պարունակող իրադարձություն չէր, բայց նրանց համար, ովքեր չեն հասել լուսավորության, դա կարևոր է թվում: Պալի Կանոնը նկարագրում է Բուդդայի վերջին օրերը ավելի մանրամասն, քան լուսավորությունից հետո նրա կյանքի ցանկացած այլ շրջան: Ըստ երևույթին, նրա հետևորդները հավատում էին, որ նրա մահվան ձևը շատ բան է ասում նրա, նրա ուսմունքների և Բուդդաության բնույթի մասին:

Մահացու հիվանդությունն իրեն զգացնել տվեց ուժեղ ցավով, երբ Բուդդան գտնվում էր Վայշալի մեծ քաղաքի մոտ գտնվող գյուղում: Պատճառը, թերեւս, անձրեւային սեզոնի սկզբին եղանակի կտրուկ փոփոխությունն էր։ Բայց կամքի ջանքերի շնորհիվ նա կարողացավ այնքան վերականգնվել, որ ձեռնարկի մի հոգնեցուցիչ «հրաժեշտի շրջագայություն»: «Իմ ճանապարհորդությունը մոտենում է ավարտին», - ասաց նա Անանդային: - Ինչպես հյուծված թիմին կարելի է ստիպել շարժվել միայն մտրակի օգնությամբ, այնպես էլ այս մարմինը կարող է շարժվել միայն մտրակի միջոցով: Բայց իմ մտավոր և հոգևոր էներգիան չի թուլանում» 25. Նրա մարմինը, ինչպես պայմանավորված ամեն ինչ, ենթակա էր կործանման, բայց նրա միտքը ենթակա չէր ծննդյան ու մահվան։

Իր աշակերտներից բաժանվելուց հետո Վայշալիում, մի քաղաք, որը նա շատ էր սիրում, Բուդդան մեկնեց իր վերջին ճանապարհորդությունը՝ այցելելու այլ վայրեր և հրաժեշտի քաջալերանքի խոսքեր ասելու: Չնայած մշտական ​​ֆիզիկական ցավին և մոտալուտ մահվան գիտակցմանը, նա մնաց նույնքան լայնախոհ, ինչպես միշտ մտահոգված էր ուրիշների կարիքներով: Տեքստերում նաև նշվում է, որ նա, ինչպես նախկինում, հարգանքի տուրք է մատուցել շրջակա տարածքին, հիանալով վայրերի գեղեցկությամբ: նա անցավ և պուրակները, որտեղ կանգ առավ հանգստանալու։ Նա քարոզներ էր անում քաղաքներում և գյուղերում, ընդունում նոր աշակերտներ և վերջնական հրահանգներ տալիս սանղային։ Պավա կոչվող գյուղում նա վերցրեց իր վերջին ճաշը, որը տրամադրել էր Չունդա անունով տեղացի դարբինը:

Դրանից հետո նրա մոտ առաջացել է մարսողության ծանր խանգարում։ Վերջին ուժերով նա հասավ Կուշինագարա կոչվող մի վայր, որը գտնվում է Հնդկաստանի հյուսիս-արևելքում։ Ճանապարհին, գետի մոտ հանգստանալիս, նա Անանդային խնդրեց հանգստացնել և քաջալերել դարբին Չունդային, որպեսզի նա չանհանգստանա Բուդդային ակամա փչացած սնունդ տալու մասին։ Սա ոչ մի մեղադրանքի արժանի չէր, ընդհակառակը, պարինիրվանայից առաջ վերջին կերակուրը տալով Բուդդային, նա մեծ վաստակ ստացավ:

Բուդդան ծնվել է բաց երկնքի տակ, ծառի տակ, լուսավորություն է ձեռք բերել բաց երկնքի տակ, ծառի տակ, ինչպես նաև հասել է պարինիրվանայի բաց երկնքի տակ, ծառի տակ: Այս վայրերից յուրաքանչյուրն ունի տաճարներ և ուխտագնացության վայրեր, և Քուշինագարը գտնվում է Պարինիրվանա տաճարի տունը: Տեքստերում հստակ նշված է, որ Կուշինագարան նման պատվի է արժանացել ոչ պատահական։ Բուդդան միտումնավոր որոշեց մեռնել այս «ողորմելի գավառական քաղաքում, որը բաղկացած է ցեխի խրճիթներից», - ահա թե ինչպես Անանդան բավականին արհամարհանքով խոսեց Կուշինագարայի մասին: Ի վերջո, Բուդդան երբեք չի եղել հանգամանքների զոհ՝ ո՛չ մահվան, ո՛չ իր կյանքի որևէ այլ իրադարձության:

Կուշինագարա քաղաքի ծայրամասում կար սալ ծառերի պուրակ։ Այնտեղ տեղի բնակիչները քարե նստարան են կառուցել, որպեսզի մեծերը նստեն գյուղի հավաքույթների ժամանակ։ Բուդդան պառկեց այս նստարանին։ Այնուհետև նա հրահանգներ տվեց հուղարկավորության վերաբերյալ. Անանդային և մյուս աշակերտներին ասվեց, որ ոչնչի համար չանհանգստանան և պարզապես շարունակեն իրենց հոգևոր պրակտիկան: Աշխարհիկ հետևորդները պետք է վարվեին նրա մարմնի հետ այնպես, ինչպես պետք է անեին մեծ թագավորի աճյունների հետ:

Անանդան չդիմացավ սրան և արցունքոտ հեռացավ։ Բայց Բուդդան հետ կանչեց նրան և ասաց. «Բավական է, Անանդա: Այսքան մի տխրիր։ Այդպիսին է այն ամենի բնույթը, ինչը մեզ մոտ և հարազատ է. վաղ թե ուշ մենք պետք է բաժանվենք ամեն ինչից: Երկար ժամանակ, Անանդա, դու ինձ ցույց ես տվել անմնացորդ և անկեղծ սեր և բարություն գործով, խոսքով և մտքով: Պահպանեք ձեր պրակտիկան, և դուք անպայման կազատվեք խավարումներից»: Դրանից հետո Բուդդան բարձրացրեց Անանդայի առաքինությունները վանականների ողջ ժողովին:

Ապա անդրադարձավ վանական կարգապահության հետ կապված մեկ-երկու խնդրի. Օրինակ, նա հրամայեց դադարեցնել հաղորդակցությունը իր հին կառապան Չաննայի հետ, ով, թեև միացել էր համայնքին, շարունակեց գործնականում կանխամտածված սխալներ թույլ տալ, մինչև ուշքի եկավ, ինչը, ի վերջո, արեց Չաննան: Այսպիսով, մինչև ամենավերջին պահը, Բուդդան կարողացավ պարզությամբ և կարեկցությամբ կենտրոնացնել իր միտքը անհատների բարօրության վրա: Նույնիսկ վանականներին ուղղված իր վերջին խոսքում նա հորդորեց բոլոր ներկաներին, ովքեր կասկածներ ունեն ուսմունքի վերաբերյալ, արտահայտել դրանք հենց այն ժամանակ, երբ նա դեռ կենդանի էր և ի վիճակի էր լուծել դրանք: Երբ ամբոխը լռությամբ պատասխանեց, նա ասաց իր վերջին խոսքը. «Ամեն ինչ պայմանավորված է ոչնչացմանը: Նպատակդ ջանասիրաբար հետապնդիր»։ 26 Դրանից հետո նա խորասուզվեց և հանգստացավ։

Այս վերջին տեսարանի ուժը, ավելի քան Բուդդայի կյանքի ցանկացած այլ իրադարձություն, առավել արտահայտիչ կերպով փոխանցվում է ոչ այնքան Պալի կանոնի խոսքերով, որքան միջնադարի չինացի և ճապոնացի մեծ նկարիչների նկարներով: Գեղեցիկ անտառի ֆոնին երևում են սալ ծառերի բները, որոնք ուղիղ, բարձր սյուների նման բարձրացնում են լայն կանաչ տերևներից և սպիտակ մեծ ծաղիկների պսակներ։ Բուդդան պառկած է նրա աջ կողմում, իսկ ծառերը նրա վրա գցում են սպիտակ ծաղկաթերթիկներ։ Նրան շրջապատում են աշակերտները, մտերիմները, դեղին զգեստներ հագած, նստում են նրա գլխին, իսկ մնացած բոլոր մարդիկ հավաքվում են նրա շուրջը. . Եվ ոչ միայն մարդիկ՝ տարբեր կենդանիներ՝ փղեր, այծեր, եղջերուներ, ձիեր, շներ, նույնիսկ մկներ և թռչուններ, հավաքվել էին Բուդդային վերջին անգամ տեսնելու: Տիեզերական մահվան անկողնում այս տեսարանը ավարտվում է ամպերի մեջ ճախրող աստվածներով և աստվածուհիներով: Այսպիսով, նայելով այս տեսարանի լավագույն պատկերները՝ պարզ է դառնում, որ սա կյանքի սովորական ավարտ չէ, այլ համընդհանուր նշանակության իրադարձություն, որին ականատես են եղել բոլոր կենդանի էակները։

Ընդհանուր տրամադրությունը, ինչպես կարելի էր սպասել, տխուր է։ Նույնիսկ կենդանիներն են լաց լինում, հատկապես տպավորիչ են փղի աչքերից հոսող մեծ արցունքները։ Միայն մի քանի ուսանողներ, որոնք ամենամոտ նստած են Բուդդային և կատվին, չեն լացում: Կատուն անտարբեր է կատվի հայտնի անտարբերության պատճառով, իսկ ամենամոտ աշակերտները մնում են հանգիստ, քանի որ գիտեն, թե ինչպես տեսնել նյութական մարմնից այն կողմ և գիտեն, որ նիրվանայից պարինիրվանային անցումը ոչինչ չի փոխում:

Սա այն տեսարանն է, որը հավերժացրել են բազմաթիվ մեծ արվեստագետներ, որոնք բուդդիստները հիշում են ամեն տարի Փարինիրվանայի օրը, որը նշվում է փետրվարի 15-ին: Սա, իհարկե, տոնակատարությունների օր է, որն անցկացվում է ի երախտագիտություն Բուդդայի թողած օրինակի և ուսմունքի համար: Այնուամենայնիվ, այս օրվա տրամադրությունը տարբերվում է մյուս տոներից, քանի որ այս իրադարձությունը նշվում է, որպեսզի միտքը կենտրոնացվի ոչ միայն Բուդդայի, այլև սեփական մահվան վրա: Ուստի տրամադրությունը սթափ է՝ ոչ թե տխուր, այլ մտածված, մեդիտացիոն։ Մենք անդրադառնում ենք այն փաստին, որ մահվան փաստը առկա է ոչ միայն տարին մեկ օր, այլ մեր կյանքի ամեն օր, և որ դա հիշելը պետք է լինի մեր ամենօրյա հոգևոր պրակտիկայի անբաժանելի մասը: Բուդդայի Պարինիրվանան հիշեցնում է մեզ ամբողջ հոգևոր պրակտիկան թարմացնելու անհրաժեշտության մասին՝ հաշվի առնելով մահվան միշտ ներկա իրականությունը: Բայց, մասնավորապես, այն խրախուսում է մեզ զբաղվել մեդիտատիվ պրակտիկաներով, որոնք հատուկ կապված են մահվան հետ:

Բուդդիզմում հիմնական նպատակն է ազատվել տառապանքի շղթայից և վերածննդի պատրանքից և գնալ դեպի մետաֆիզիկական չգոյություն՝ նիրվանա:

Լուսանկարում՝ Թաիլանդի Կոհ Սամեդ (Սամետ) կղզում գտնվող վանականը ցուցադրում է բուդդայական վանքում դիակիզարանը:

Հնդկական կրոնների մեծ մասում տարածված է այն միտքը, որ մահից հետո մարդու հոգին վերածնվում է նոր մարմնի մեջ: Հոգիների վերաբնակեցում, որը նաև հայտնի է որպես ռեինկառնացիա: Ռեինկառնացիա. երկրորդ, տասներորդ, հազարերորդ հնարավորության կամ մետեմպսիխոզի նկատմամբ հավատը տեղի է ունենում ավելի բարձր աշխարհակարգի կամքով և ամբողջովին կախված չէ անձից: Բայց նա զորություն ունի ազդելու այս կարգի վրա և արդար ճանապարհով բարելավելու հոգու գոյության պայմանները հաջորդ կյանքում: Այս գաղափարները բխում են տոտեմիզմից, և մի փոքր փոփոխված ձևով բնորոշ են շատ այլ ավանդական կրոնների, օրինակ՝ ամերիկյան հնդկացիների կամ աֆրիկյան ցեղերի տեսակետներին:

Լուսանկարում՝ Սամեդ կղզու դիակիզարան (կամ Կո Սամետ, ինչպես ցանկանում եք)

Ի տարբերություն հինդուիզմի կամ ջայնիզմի, բուդդիզմը չի ճանաչում հոգիների վերաբնակեցումը որպես այդպիսին: Այն խոսում է միայն մարդկային գիտակցության տարբեր վիճակների ճանապարհորդության մասին սամսարայի մի քանի աշխարհներով: Իսկ մահն այս իմաստով ընդամենը անցում է մի վայրից մյուսը, որի ելքի վրա ազդում են արարքները (կարմա): Ջայնիզմում, որտեղ գլխավորը բոլոր կենդանի էակներին չվնասելն է, լավ կարմայի առավելագույն քանակությունը կարող է մարդուն նույնիսկ դև (աստվածություն) դարձնել հաջորդ կյանքում:


Մահից հետո մարդուն կարող են սպասել ճակատագրի երեք տարբերակ՝ ակնթարթային վերածնունդ (այսպես կոչված հոգիների վերաբնակեցում, սամսարա), դժոխք գնալ (նոր մարմին տեղափոխվելուց առաջ), գնալ նիրվանա։

Հոգիների վերաբնակեցման վարդապետությունը, որը գոյություն ուներ բրահմանիզմում դեռևս Բուդդայից առաջ, ասում է, որ մարդկային հոգին, ըստ կարմայի օրենքի, անցնում է վերափոխումների անվերջ շարքով և մարմնավորվում է ոչ միայն մարդկանց, այլև բույսերի մեջ։ և կենդանիներ։ Ոմանք հնարավորություն են ստանում մարմնավորվել որպես թագավորներ, բրահմաններ և երկնային էակներ:

Մարդը պետք է ձգտի կոտրել գաղթականների շղթան, որպեսզի միաձուլվի արարիչ աստծո հետ (բրահմանիզմում) և գնա նիրվանայի (բուդդիզմում): Դա կարելի է անել միայն արդար կյանքի «ութապատիկ ուղին» մտնելով: Մահվան և նոր մարմնավորման միջև ընկած ժամանակահատվածում մեղավորների հոգիները դժոխքի քարանձավներում ծանր պատիժների են ենթարկվելու: Նրանց համար պատրաստված տանջանքների թվում է կարմիր կուլ տալը: - տաք երկաթյա գնդիկ, տապակել, ջախջախել, սառեցնել, եռացնել ( Ակնհայտ է, որ այս ամենը պետք է այլաբանորեն հասկանալ, քանի որ խոսքը հոգու մասին է, դա հաստատվում է նրանով, որ դժոխքում մեղավորների ամենակարևոր տանջանքներից է վախը. հիշատակվում է մահը։) Բայց նույնիսկ իր պատիժը դժոխքում կրելուց հետո հոգին չի հեշտացնում կյանքը իր համար, նոր ծնունդների համար. սա ոչ թե տանջանքներից ազատում է, այլ նոր տառապանք։

«Ես անցել եմ բազմաթիվ ծնունդների սամսարա՝ փնտրելով տուն կառուցողին, բայց չգտնելով նրան,- ասում է Բուդդան,- նորից ու նորից ծնվելը ցավալի է»:

Ռիգ Վեդան, ինչպես նաև բուդդայական սուրբ գրությունները, խոսում են այն մասին, թե ինչպես է մարդը «բազմիցս ծնվել, տառապել է», բայց որոշ թարգմանություններում նույն արտահայտությունը մեկնաբանվում է որպես «Մեծ սերունդ ունենալով՝ տառապում է»։ Այնուամենայնիվ, հինդուիզմում (որն ունի բավականին շատ կենդանի ավանդույթներ) ռեինկառնացիայի մասին բացարձակապես կային և կան գաղափարներ։ Սրբազան օրհներգերի մի ժողովածու նկարագրում է, թե ինչպես է հոգին մտնում մոր արգանդը միայն երկար ճանապարհորդելուց հետո աշխարհով մեկ: Հավերժական հոգին նորից ու նորից վերածնվում է ոչ միայն կենդանիների և մարդկանց մարմիններում, այլ նաև բույսերի, ջրի և այն ամենի մեջ, ինչ ստեղծված է: Ավելին, նրա ֆիզիկական մարմնի ընտրությունը որոշվում է հոգու ցանկություններով:

Բուդդան մեկնաբանել է իր աշակերտներից մեկի մահը. «Երբ անհետանում են կենսական մղումները, խթանող ուժերը (Triebkrafte), գիտակցությունը անհետանում է, երբ գիտակցությունը անհետանում է, անունը և պատկերը անհետանում են... զգայական օրգանների մի մասը անհետանում է... շփումը։ անհետանում է»։ Հաջորդը գալիս է ցուցակը, թե ինչն է դեռ անհետանում՝ զգացողություն, ընկալում, ըմբռնում (մտավոր), լինելություն, ծնունդ, ծերություն, մահ, վիշտեր, տառապանք, հուսահատություն (Միսսմուտ): Մարմնի քայքայմամբ, պարզվում է, որ ոչ միայն գոյություն չունեցող ամբողջությունն է կորչում, այլև դրա բուն բովանդակությունը կազմող տարրերը։

Այս կարգի մեկ այլ հատված կա, որը կրկնվում է մի քանի գրքերում: Գոդգիկա վանականի դիակի մոտ մութ ամպ էր սավառնում։ Երբ աշակերտները հարցրին Բուդդային, թե ինչ է դա նշանակում, նա պատասխանեց. «Չար Մարան է, ով փնտրում է ազնիվ Գոդգիկայի գիտելիքը... բայց ազնիվ Գոդգիկան մտել է նիրվանա, նրա գիտելիքը ոչ մի տեղ չի բնակվում»:

Սա ի՞նչ խորհրդավոր նիրվանա է, որտեղ գիտելիքը (գիտակցությունը) փախչում է մահից հետո։ Ինչո՞ւ է այնտեղ, եթե հոգին ոչինչ է: Իսկ ի՞նչ կարելի է ասել մահերի և ծնունդների անվերջ շղթայի մասին, որին, ըստ Բուդդայի ուսմունքի, դատապարտված են բոլոր կենդանի արարածները:

. Հին բուդդայական տեքստերից մեկում ասվում է հետևյալը.

«Իր Աստվածային աչքով, բացարձակապես պարզ և մարդկային տեսլականից բարձր, Բոդհիսատվան տեսավ, թե ինչպես են կենդանի էակները մահանում և նորից ծնվում՝ բարձր և ցածր կաստաներում, բարեկեցիկ և տխուր ճակատագրերով, ձեռք բերելով բարձր և ցածր ծագում: Նա տեսավ, թե ինչպես են կենդանի էակները վերածնվում իրենց կարմայի համաձայն. «Ավա՜ղ: Կան մտածող էակներ, որոնք իրենց մարմնով ոչ հմուտ գործողություններ են կատարում, տիրապետում են խոսքին և մտքին, ունեն սխալ հայացքներ։ Մահից հետո վատ կարմայի ազդեցության տակ, երբ նրանց մարմինները դառնում են անօգտագործելի, նրանք նորից ծնվում են՝ աղքատության մեջ, դժբախտ ճակատագրով և թույլ մարմնով, դժոխքում: Բայց կան կենդանի էակներ, որոնք հմուտ գործողություններ են կատարում իրենց մարմնով, տիրապետում են խոսքին և մտքին և ունեն ճիշտ հայացքներ։ Լավ կարմայի ազդեցության տակ, երբ նրանց մարմինները դառնում են անօգտագործելի, նրանք նորից ծնվում են՝ երջանիկ ճակատագրով, երկնային աշխարհներում:


Հետմահու որոշ նյութեր.
Իմ հիշողությունները մթնշաղի աշխարհի մասին:

Ողջույն, հետաքրքրասեր ընթերցողներ:

Այսօր մենք կխոսենք մարդու կյանքում այնպիսի տխուր թվացող իրադարձության մասին, ինչպիսին է նրա մահը: Բուդդայականության մեջ մահվան նկատմամբ վերաբերմունքն ավելի լավատեսական է, քան այլ կրոնների հետևորդների վերաբերմունքը: Քանի որ բուդդիստները կարծում են, որ մահը և՛ կյանքի վերջն է, և՛ դրա սկիզբը:

Գոյության ավարտը

Ինչպիսին կլինի այս հաջորդ կյանքը, կախված է նրանից, թե ինչպես է մարդը պատրաստվել դրան նախորդ մարմնավորման ժամանակ: Մահից հետո նորեկը կարող է իրադարձությունների զարգացման երեք տարբերակ ունենալ.

• ակնթարթային ռեինկառնացիա սամսարայում,
• ժամանակավոր մնալ դժոխքում, որին հաջորդում է նոր մարմնական պատյան մտնելը,
• շարժվել դեպի նիրվանա («անհետացում» սանսկրիտից)

Հարկ է նշել, որ ավելի վաղ ժամանակներում «ոչնչացում» տերմինը չուներ նույն իմաստը, ինչ ժամանակակից բառը, և անհետացումը հասկացվում էր որպես գոյության շարունակություն որևէ մեկին անհայտ ձևով։

Բուդդիստը պատրաստ է ցանկացած պահի դիմակայել մահվանը և, հետևաբար, ջանասիրաբար կուտակում է լավ արժանիքներ՝ ավելի լավ վերածնունդ ապահովելու համար:

Բայց բուդդայական հավատացյալների նվիրական ցանկությունն է հասնել նիրվանային՝ տրանսցենդենտալ (որը հնարավոր չէ իմանալ, քանի որ դա որևէ մեկի փորձից դուրս է) վիճակ, որը ելք է ապահովում սամսարայից: Նիրվանայի վիճակում մահը հավերժ բաց է թողնում մարդուն, այստեղ այն պարզապես գոյություն չունի:

Ուսուցման վարպետը պատրաստվում է կյանքի արժանի ավարտին, հետևելով կոչված ճանապարհին: Նրա ութ դրույթների թվում է կենդանի աշխարհի բնակիչներին չվնասելու, նրանց մահվան պատճառ չլինելու երդումը։ Անհրաժեշտության դեպքում ուսմունքի հետևորդը կարող է իր կյանքը տալ ուրիշներին պաշտպանելու համար:

Այնուամենայնիվ, ինքնասպանությունը կամ ցանկացած այլ ծայրահեղություն չի ողջունվում բուդդայական ուսմունքներում: Դա անիմաստ է, քանի որ դա միայն կբերի նորեկի ավելի արագ վերածննդի, բայց այս անգամ շատ ավելի վատ պայմաններում։

Կրկնվող ծնունդներն ու մահերը պայմանավորված են երեք «թույներով», որոնք գոյություն ունեն մարդու մտքում՝ տգիտությունը, զայրույթը և եսասիրությունը: Նրանք խանգարում են ձեզ հասկանալ ճշմարտությունը։

Ինչպես ազատվել մահվան վախից

Բուդդիստներն իրենց էներգիան ներդնում են հոգևոր բարելավման վրա, նրանք գիտեն, որ այս կյանքը վերջինը չէ: Նրանք կարծում են, որ իրենց ջանքերը որոշում են, թե հաջորդ անգամ ինչպիսի մարմնում են ծնվելու, և արդյոք այն այնքան հաջող կլինի, որքան կցանկանային։

Ի վերջո, ոչ մի երաշխիք չկա, որ հավատացյալը կյանքի նոր փուլում ձեռք կբերի մարդկային մարմին: Բուդդայական տեսակետից կան մի քանի տեսակի կենդանի էակներ, որոնց մեջ կարելի է վերածնվել.

• երջանիկ վերածնունդներ՝ Աստված երկնքում, Ասուրա (ռազմիկ աստված դրախտում), մարդ
• անցանկալի վերածնունդներ՝ կենդանի, սոված ուրվական, մեղսավոր դժոխք գնացող

Ստորին վերածնունդները պատիժ, հատուցում կամ պատիժ չեն, այլ պարզապես այս անձի գործողությունների հետևանք են:

Մահվան վախից խուսափելու համար բուդդիստները կատարում են հետևյալ քայլերը.

• դատապարտել նրանց սխալ գործողությունները և խոստանալ ձեռնպահ մնալ դրանք կատարելուց,
• հավատ սերմանել Բուդդայի մատնանշած տառապանքից ազատվելու ճանապարհին
• գնացեք այս ճանապարհով՝ բարի գործեր անելով ի շահ այլ մարդկանց

Եվ հետո մահվան հետ հանդիպելն արդեն սարսափելի չէ, քանի որ հավատացյալը գիտի, որ այս պահին ամեն ինչ չի կորցնում, այլ հաջորդ կյանքում կշարունակի շարժվել դեպի լուսավորություն։

Վարդապետության որոշ հետևորդներ հատուկ պրակտիկաներ են անցկացնում մահվանը պատրաստվելու համար: Սա բավականին վտանգավոր է, և ուսուցիչը պետք է առաջնորդի գործընթացը: Եթե ​​նման մեդիտացիան կատարվի ոչ պատշաճ կերպով, ապա այդ մեդիտացիան կհանգեցնի վարպետի կյանքի կրճատմանը, ուստի միևնույն ժամանակ նրանք խորհում են երկարակեցության մասին:

Վիզուալիզացիայի ժամանակ Բարդո Թոդոլն իրենց պատկերացնում է հեռանալու պահին։ Այն իրականացվում է ամեն օր, և արդյունքում ձևավորվում է հանգիստ վերաբերմունք մահվան նկատմամբ։ Պրակտիկանտը գիտակցում է այն բոլոր փուլերը, որոնց միջով անցնում է մահացողը, և դա այլևս չի վախեցնում նրան։ Ի վերջո, ինչ-որ անհայտ բան սովորաբար վախեցնում է։

Մահվան սկիզբը

Մահվան պահին վերածնունդ է տեղի ունենում, ուստի նա շատ պատասխանատու է։ Եթե ​​դա առաջին անգամ չստացվեց, ապա 49 օրվա ընթացքում յոթ անգամ, այսինքն՝ ամեն շաբաթ, հոգին փորձում է վերածնվել։

Այս շրջանի վերջում հոգին ուժով վերածնվում է այն տեսքով, որին արժանի է, եթե ոչ ոք չի աղոթում դրա համար: Եվ դա կախված է նաև այն բանից, թե ինչպիսի պահվածք է դրսևորել ինքը՝ մարդն իր կյանքի ընթացքում՝ ինչ հիշողություն է նա թողել իրենից, և արդյոք ուրիշները ցանկություն կունենան աղոթելու նրա համար։

Եթե ​​մարդն իր կենդանության օրոք զբաղվել է մաքրագործմամբ, շատ բարի գործեր է արել, եթե շատ հանգիստ է, ապա նա նույնիսկ հնարավորություն ունի ընտրելու իր հաջորդ վերածնունդը։

Սովորաբար մահացողը շրջապատված է հոգիներով, իր թշնամիներով, կենդանիներով, որոնց մահվանը նա նպաստել է և իր բացասական արարքների տարբեր հետևանքներով։ Նման միջավայրում անպատրաստ մարդու համար շատ դժվար է։ Նա կարող է չհասկանալ, թե որտեղ է գտնվում։

Բուդդիզմում կարծում են, որ լավ է մեռնել ընտանիքիդ շրջապատում և մտքի հստակ վիճակում, որպեսզի կարողանաս ճիշտ ընտրություն կատարել հաջորդ 49 օրվա ընթացքում: Եթե ​​երազում մահը հասնի մարդուն, ապա նույն պատճառով նրան պետք է արթնացնել:

Ընդ որում, ուրիշների արցունքները չեն ողջունվում, նրանք խանգարում են մահացողին խաղաղ հեռանալ։ Նրանց համատեղ աղոթքները կօգնեն մեկնողին։ Նա ինքը չպետք է անհանգստանա, որ մոտակայքում չի տեսնում իր հարազատներից մեկին։ Այս կերպ դուք կարող եք «կապել» այս հարազատին, և նա նույնպես կմահանա։

Պետք է թույլ տալ, որ հեռացողն ամբողջությամբ վերապրի մահից առաջ իրեն պատված տառապանքները և չթեթևացնի դրանք, որպեսզի հաջորդ կյանքում չհետապնդեն նրան։ Ամբողջ ոսկին պետք է հեռացնել մահացողից, դա բացասաբար է անդրադառնում գիտակցության ցանկալի վիճակի վրա։

Բուդդիզմում հավատում են, որ լավ մարդը սկսում է զովանալ ոտքերից, իսկ վատը` գլխից:

Մեկնումի պահին սպիտակ լույսի մասին խորհրդածությունը նշանավորում է ամենաբարձր վերածնունդներից մեկը:

Եզրակացություն

Ցանկացած կարմա կարելի է փոխել, այդպիսի հնարավորություն միշտ կա։ Միայն ողորմություն տալով՝ կարող ես մաքրվել քեզ և հաջորդ անգամ ավելի լավ ճակատագրի հույս ունենալ։

Շատ կարևոր է, թե ինչ մտադրությամբ է դա արվում։ Մաքրվելու ձգտումը ցածր մակարդակի մոտիվացիա է:

Լուսավորության ցանկությունը հավատացյալներին ավելի բարձր մակարդակ է տանում: Իսկ ամենաբարձր մակարդակում այն ​​մարդիկ են, ովքեր ընդհանրապես չմտածելով իրենց մասին, իրենց բոլոր բարի գործերը նվիրում են ուրիշներին։

Պայծառություն ձեռք բերելու նախորդ գիշերը Բուդդան գայթակղվեց մահվան աստված Մարայի կողմից: Այսպիսով, լուսավորությունը կարելի է համարել հաղթանակ մահվան նկատմամբ, գրեթեանմահություն.

Ընկերներ, ահա թե որտեղ ենք մենք այսօր հրաժեշտ տալիս ձեզ: Մենք երախտապարտ կլինենք, եթե հոդվածի հղումը տրամադրեք սոցիալական ցանցերում և դրանով իսկ աջակցեք բլոգին:

Կհանդիպենք շուտով: