Փիլիսոփայության համակարգեր. Հնդկական փիլիսոփայություն Ներածություն հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի վեդական ժամանակաշրջանին

Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր

Նախաբան

Ոչ առանց վախի, իմ անկումային տարիներին ես որոշում եմ իմ աշխատակիցներին և բոլորին, ովքեր հետաքրքրված են մարդկության փիլիսոփայական մտածողության զարգացմամբ, ներկայացնել հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի վերաբերյալ որոշ դիտարկումներ, որոնք կուտակվել են իմ նոթատետրերում այս ընթացքում։ շատ տարիներ. Դեռևս 1852 թվականին ես հրապարակեցի հնդկական փիլիսոփայության մասին իմ առաջին աշխատանքը Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft-ում։ Բայց այլ զբաղմունքները, հատկապես Ռիգ Վեդայի ամբողջական հրատարակությունը պատրաստելու և դրա վերաբերյալ ընդարձակ մեկնաբանություն պատրաստելու աշխատանքը, թույլ չտվեցին ինձ այն ժամանակ շարունակել վերը նշված աշխատությունը հնդկական փիլիսոփայության վերաբերյալ, թեև դրա նկատմամբ իմ հետաքրքրությունը որպես ամենակարևորը. Հնդկաստանի գրականության և համաշխարհային փիլիսոփայության մի մասը երբեք չի թուլացել։ Այս հետաքրքրությունը վերստին բորբոքվեց նույն եռանդով, երբ ես ավարտում էի «Արևելքի սուրբ գրքերը» (I և XV հատորները), Ուպանիշադների իմ թարգմանությունը, հնդկական փիլիսոփայության այդ հնագույն աղբյուրները և հատկապես Վեդանտայի փիլիսոփայությունը. իմ կարծիքով մարդկային մտածողությունը հասել է իր գագաթնակետին։ Հնդկական փիլիսոփայության որոշ այլ համակարգեր նույնպես ժամանակ առ ժամանակ գրգռել են Եվրոպայի և Ամերիկայի գիտնականների և փիլիսոփաների հետաքրքրասիրությունը. բուն Հնդկաստանում տեղի ունեցավ փիլիսոփայական և աստվածաբանական գիտությունների վերածնունդ, թեև ոչ միշտ համապատասխան ուղղությամբ. և այս վերածնունդը, եթե միայն հանգեցնի եվրոպացի և հնդիկ մտածողների ավելի ակտիվ համագործակցության, ապագայում կարող է հանգեցնել շատ կարևոր հետևանքների։ Նման պայմաններում ցանկություն առաջացավ և բազմիցս արտահայտվեց ավելի ընդհանրական հրապարակման համար, բայց ընդգրկելով վեց համակարգերի ցուցադրությունը, որոնցում Հնդկաստանի փիլիսոփայական մտածողությունը լիովին իրագործված էր:

Վերջին ժամանակներում պրոֆեսորներ Դյուսենի և Գարբեի հիանալի աշխատանքը Գերմանիայում և դոկտոր Թիբոն Հնդկաստանում նոր խթան է հաղորդել այս ուսումնասիրություններին, որոնք կարևոր են ոչ միայն մասնագիտությամբ սանսկրիտ գիտնականների, այլև բոլոր նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ծանոթանալ բոլոր ուսումնասիրություններին: հավերժական աշխարհի խնդիրների լուծումներ, որոնք առաջարկվում են մարդկության ամենատաղանդավոր ցեղերի կողմից: «Նման հետազոտությունները,- ասում է նշանավոր մարդկանցից մեկը,- այլևս մի քանի մասնագետների սիրելի զբաղմունքը չէ, այլ հետաքրքրում է ամբողջ ժողովուրդներին»։ Պրոֆեսոր Դեյսենի աշխատությունը վեդանտա փիլիսոփայության վերաբերյալ (1883) և նրա թարգմանությունը Վեդանտա սուտրաների (1887 թ.); որին հաջորդում են պրոֆեսոր Գարբեի «Սանկհյա սուտրաների» թարգմանությունը (1889 թ.), նրա աշխատությունը Սամխիայի փիլիսոփայության մասին (1894 թ.), և վերջապես դոկտոր Թիբոյի կողմից «Վեդանտա սուտրաների» 34 և 38 հատորներում տքնաջան և չափազանց օգտակար թարգմանությունը։ սուրբ գրքերԱրևելք (1890 և 1896) տոնում են նոր դարաշրջաներկու կարևորագույն փիլիսոփայական համակարգերի ուսումնասիրության մեջ Հին Հնդկաստանև այս աշխատությունների հեղինակների անունները դասեց եվրոպացի սանսկրիտագետների առաջին շարքում։

Հնդկական փիլիսոփայության իմ ուսումնասիրությունների արդյունքները հրապարակելիս ես նկատի ունեմ ոչ այնքան յուրաքանչյուր համակարգի դրույթների նոր բացահայտում. ավելի մանրամասն նկարագրություն հնդիկ ժողովրդի փիլիսոփայական գործունեության մասին հնագույն ժամանակներից և վկայում է այն մասին, թե որքան սերտորեն կապված է Հնդկաստանի բնակիչների ոչ միայն կրոնը, այլև փիլիսոփայությունը նրանց ազգային բնավորության հետ։ Այս հայացքը ներս Վերջերսհրաշալի կերպով պաշտպանում էր Սբ. համալսարանի պրոֆեսոր Նայթը։ Անդրեյ.

Փիլիսոփայական մտածողության այնպիսի հարուստ զարգացում, ինչպիսին մենք տեսնում ենք փիլիսոփայության վեց համակարգերում, կարող էր տեղի ունենալ միայն այնպիսի երկրում, ինչպիսին Հնդկաստանն է, որն ունի որոշակի ֆիզիկական առանձնահատկություններ: Հին Հնդկաստանում դժվար թե գոյության համար դաժան պայքար լիներ։ Բնությունը մարդկանց մեծահոգաբար տալիս էր ապրուստի անհրաժեշտ միջոցները, և մարդիկ, ովքեր քիչ կարիքներ ունեին, կարող էին այնտեղ ապրել, ինչպես անտառի թռչունները, և նրանց նման բարձրանալ դեպի կապույտ երկինք, հավերժական աղբյուրլույս և ճշմարտություն. Ուրիշ ի՞նչ մտահոգություն կարող էին ունենալ այն մարդիկ, ովքեր պատսպարվելով շոգից և արևադարձային արևից, ապաստան էին փնտրում ստվերային պուրակներում կամ լեռնային քարանձավներում, բացի այն աշխարհի մասին մտածելուց, որտեղ նրանք հայտնվել էին անհայտ ինչպես և անհայտ ինչու: Հին Հնդկաստանում, ինչպես մենք գիտենք դրա մասին վեդաներից, գրեթե չկար քաղաքական կյանք, և, հետևաբար, չկար քաղաքական պայքար կամ մունիցիպալ նկրտումներ: Այն ժամանակ չկար ոչ գիտություն, ոչ էլ արվեստ, որի վրա կարող էր ուղղվել այս մեծ շնորհալի ցեղի էներգիան։ Մենք, ծանրաբեռնված թերթերի, խորհրդարանական զեկույցներով, ամենօրյա բացահայտումներով ու դրանց մասին քննարկումներով, գրեթե ժամանակ չունենք զբաղվելու մետաֆիզիկական և կրոնական հարցերով. ընդհակառակը, այս հարցերը գրեթե միակ թեման էին, որի վրա Հնդկաստանի հին բնակիչը կարող էր ծախսել իր մտավոր էներգիան։ Անտառային կյանքն անհնարին չէր Հնդկաստանի տաք կլիմայական պայմաններում, և հաղորդակցության ամենապրիմիտիվ միջոցների բացակայության դեպքում ի՞նչ կարող էին անել երկրով մեկ սփռված փոքր բնակավայրերի անդամները, բացի զարմանք արտահայտել տիեզերքի վրա, որն է. ամբողջ փիլիսոփայության սկիզբը. Գրական փառասիրությունը հազիվ թե գոյություն ունենար այն ժամանակ, երբ գրչության արվեստը դեռ հայտնի չէր, երբ բանավորից և հիշողության մեջ պահված այլ գրականություն չկար, որը ջանասեր ու զարգացած կարգապահության շնորհիվ հասել էր ծայրահեղ և գրեթե անհավանական սահմանի: Այն ժամանակ, երբ մարդիկ այլևս չեն կարող մտածել հանրային հավանության կամ անձնական շահի մասին, նրանք ավելի շատ մտածում են ճշմարտության մասին, և դա բացատրում է նրանց փիլիսոփայության լիովին անկախ և ազնիվ բնույթը:

Ես վաղուց էի ցանկանում, որ իմ ժամանակակիցները ավելի մոտիկից ծանոթանան ազգային հնդկական փիլիսոփայության արդյունքներին, հնարավորության դեպքում նրանց մեջ արթնացնեմ համակրանքը այս փիլիսոփայության ազնիվ ջանքերի նկատմամբ՝ լուսաբանելու ինչպես օբյեկտիվ աշխարհի, այնպես էլ գոյության մութ խնդիրները։ սուբյեկտիվ ոգին, որի աշխարհի իմացությունը, ի վերջո, օբյեկտիվ աշխարհի գոյության միակ ապացույցն է։ Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերից յուրաքանչյուրի դրույթներն այժմ լավ հայտնի են կամ հեշտ հասանելի, ես կասեի, ավելի մատչելի, քան նույնիսկ Հունաստանի կամ ժամանակակից Եվրոպայի առաջատար փիլիսոփաները: Հնդկական փիլիսոփայության վեց հիմնական դպրոցների ստեղծողների կարծիքները մեզ են հասել ձևով. կարճ աֆորիզմներ, կամ սուտրաներ, այնպես որ քիչ կասկած կա մտքի մեծ ասպարեզում այս փիլիսոփաներից յուրաքանչյուրի զբաղեցրած դիրքի վերաբերյալ։ Մենք գիտենք, թե ինչ ահռելի աշխատանք է ծախսվել և դեռ ծախսվում է, որպեսզի ճշգրիտ սահմանենք Պլատոնի և Արիստոտելի տեսակետները, և նույնիսկ Կանտի և Հեգելի տեսակետները, որոնք վերաբերում են մեծամասնությանը. կարևոր հարցերնրանց փիլիսոփայական համակարգերը։ Նույնիսկ դեռևս ապրող փիլիսոփաների հետ կապված, հաճախ կասկածներ կան նրանց հայտարարությունների ճշգրիտ իմաստի վերաբերյալ, թե արդյոք նրանք մատերիալիստ են, թե իդեալիստներ, մոնիստներ, թե դուալիստներ, թեիստներ, թե աթեիստներ: Հինդու փիլիսոփաները հազվադեպ են մեզ կասկածի ենթարկում նման կարևոր հարցերի վերաբերյալ, և նրանք երբեք թույլ չեն տալիս երկիմաստություն, երբեք չեն փորձում թաքցնել իրենց կարծիքները՝ նկատի ունենալով իրենց հնարավոր ոչ ժողովրդականությունը: Կապիլան, օրինակ, Սամխիայի փիլիսոփայության ստեղծողը կամ հերոսը, ուղղակիորեն ընդունում է, որ իր համակարգը աթեիստական ​​է (անիշվարա), առանց գործող, գործող Աստծո, և չնայած դրան, նրա ժամանակակիցները ճանաչում էին նրա համակարգը որպես օրինական, քանի որ այն հետևողականորեն տրամաբանական էր և թույլատրված, նույնիսկ պահանջել է, ինչ-որ տրանսցենդենտալ ու անտեսանելի ուժ՝ այսպես կոչված պուրուշա.Առանց պուրուշաէվոլյուցիա չի լինի պրակրիտի(պարզունակ նյութ), չէր լինի օբյեկտիվ աշխարհ, չէր լինի խորհրդածողների իրականություն, այսինքն պուրուշա(ոգի): Մեզ մոտ անուններն այնպիսի ուժ ունեն, որ ակնհայտորեն գործող Աստծուն թույլ չտվող համակարգերի հեղինակները, այնուամենայնիվ, խուսափում են աթեիստների անունից, ավելին, այդ գործող Աստծուն փորձում են մաքսանենգ ճանապարհով ներքաշել իրենց համակարգեր՝ զերծ մնալու համար աթեիզմի տհաճ մեղադրանքից։ . Սա հանգեցնում է փիլիսոփայական երկիմաստության, եթե ոչ անազնվության, և հաճախ խանգարում է Աստվածության ճանաչմանը, որը զերծ է մարդկային գործունեության և անհատականության բոլոր կապանքներից և, այնուամենայնիվ, օժտված է իմաստությամբ, զորությամբ և կամքով: Փիլիսոփայական տեսանկյունից՝ զարգացման ոչ մի տեսություն՝ հին կամ ժամանակակից (սանսկրիտ պարինամա),չի կարող ընդունել աշխարհի ստեղծողին կամ տիրակալին, և, հետևաբար, Սամխյա փիլիսոփայությունը անվախորեն ճանաչում է իրեն որպես անիսվարա, այսինքն՝ անաստված՝ թողնելով մեկ այլ փիլիսոփայություն՝ յոգա (յոգա)՝ տեղ գտնելու հին Սամխյա համակարգում Իշվարայի համար, այսինքն. անձնական Աստված. Ամենահետաքրքիրն այն է, որ Շանկարայի նման փիլիսոփան ամենավճռական մոնիստն է, իսկ Բրահմայի պաշտպանը՝ որպես ամեն ինչի պատճառ, բնութագրվում է որպես կռապաշտ, քանի որ նա կուռքերի մեջ, չնայած նրանց բոլոր նողկալի, աստվածային խորհրդանիշներին, տեսնում է օգտակար, Նրա կարծիքով՝ տգետների համար, եթե նույնիսկ վերջիններս չեն հասկանում, թե ինչ է թաքնված կուռքերի հետևում, որն է դրանց իրական իմաստը։

Բարեւ Ձեզ, սիրելի ընթերցողներ! Բարի գալուստ բլոգ:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը - հակիրճ, ամենակարևորը.Սա հերթական թեմա է հրապարակումների շարքից փիլիսոփայության հիմունքների վրա. Նախորդ հոդվածում մենք նայեցինք. Ինչպես արդեն նշվեց, փիլիսոփայության գիտությունը առաջացել է միաժամանակ աշխարհի տարբեր մասերում. Հին Հունաստանիսկ Հին Հնդկաստանում և Չինաստանում մոտ 7-6-րդ դդ. մ.թ.ա. Հաճախ Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը և Հին Չինաստանհամարվում են միասին, քանի որ շատ կապված են և մեծ ազդեցություն են ունեցել միմյանց վրա։ Այնուամենայնիվ, ես առաջարկում եմ հաջորդ հոդվածում դիտարկել Հին Չինաստանի փիլիսոփայության պատմությունը:

Հնդկական փիլիսոփայության վեդական ժամանակաշրջան

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը հիմնված էր վեդաներում պարունակվող տեքստերի վրա, որոնք գրված էին ամենահին լեզվով՝ սանսկրիտով: Դրանք բաղկացած են մի քանի ժողովածուներից՝ գրված շարականների տեսքով։ Ենթադրվում է, որ վեդաները կազմվել են հազարավոր տարիների ընթացքում։ Վեդաներն օգտագործվում էին կրոնական ծառայության համար:

Հնդկաստանի առաջին փիլիսոփայական տեքստերն են Ուպանիշադները (մ.թ.ա. II հազարամյակի վերջ): Ուպանիշադները վեդաների մեկնաբանությունն են։

Ուպանիշադներ

Ուպանիշադները ձևավորեցին հնդկական փիլիսոփայական հիմնական թեմաները՝ անսահման և մեկ Աստծո գաղափարը, վերածննդի և կարմայի վարդապետությունը: Միակ Աստվածը անմարմին Բրահմանն է: Դրա դրսեւորումը՝ Ատմանը, աշխարհի անմահ, ներքին «ես»-ն է: Ատմանը նույնական է մարդու հոգու հետ: Մարդկային հոգու նպատակը (անհատական ​​Ատմանի նպատակը) աշխարհի Ատմանի (աշխարհի հոգու) հետ միաձուլվելն է։ Ամեն ոք, ով ապրում է անխոհեմության և անմաքրության մեջ, չի կարողանա հասնել նման վիճակի և կմտնի վերածննդի ցիկլը իր խոսքերի, մտքերի և արարքների կուտակային արդյունքի համաձայն, ըստ կարմայի օրենքների:

Փիլիսոփայության մեջ Ուպանիշադները հին հնդկական տրակտատներ են՝ փիլիսոփայական և կրոնական բնույթի։ Դրանցից ամենահինները թվագրվում են մ.թ.ա 8-րդ դարով։ Ուպանիշադները բացահայտում են վեդաների հիմնական էությունը, այդ իսկ պատճառով դրանք կոչվում են նաև «Վեդանտա»:

Դրանցում ամենամեծ զարգացումը ստացան վեդան։ Ամեն ինչ ամեն ինչի հետ կապելու գաղափարը, տարածության և մարդու թեման, կապերի որոնումը, այս ամենը արտացոլվում էր նրանց մեջ։ Նրանց մեջ եղած ամեն ինչի հիմքը անարտահայտելի Բրահմանն է, ինչպես տիեզերականը, անանձնական սկիզբև ամբողջ աշխարհի հիմքը: Մեկ այլ կենտրոնական կետ է մարդու նույնականության գաղափարը Բրահմանի հետ, կարմայի՝ որպես գործողության օրենքի և սամսարա, ինչպես տառապանքի շրջանակը, որը մարդը պետք է հաղթահարի:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական դպրոցները (համակարգերը).

ՀԵՏ 6-րդ դար մ.թ.աՍկսվեց դասական փիլիսոփայական դպրոցների (համակարգերի) ժամանակը։ Տարբերել ուղղափառ դպրոցներ(Վեդաները հավատում էին միակ աղբյուրըհայտնություններ) և անսովոր դպրոցներ(նրանք չէին ճանաչում վեդան որպես գիտելիքի միակ հեղինակավոր աղբյուր):

Ջայնիզմ և բուդդիզմդասակարգվում են որպես հետերոդոքս դպրոցներ։ Յոգա և Սամխյա, Վայեշիկա և Նյայա, Վեդանտա և Միմամսա- Սրանք վեց ուղղափառ դպրոցներ են: Ես թվարկեցի դրանք զույգերով, քանի որ նրանք զույգերով ընկերական են:

Անսովոր դպրոցներ

ջայնիզմ

Ջայնիզմը հիմնված է ճգնավորական ավանդույթի վրա (մ.թ.ա. 6-րդ դար): Այս համակարգի հիմքը անհատականությունն է և բաղկացած է երկու սկզբունքներից՝ նյութական և հոգևոր: Կարման կապում է նրանց միասին:

Հոգիների և կարմայի վերածննդի գաղափարը ջայններին հանգեցրեց այն մտքին, որ Երկրի վրա ամբողջ կյանքը հոգի ունի՝ բույսեր, կենդանիներ և միջատներ: Ջայնիզմը քարոզում է այնպիսի կյանք, որ չվնասի Երկրի վրա գտնվող ողջ կյանքին:

բուդդիզմ

Բուդդայականությունը առաջացել է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Դրա ստեղծողը Հնդկաստանից արքայազն Գաուտաման էր, որը հետագայում ստացավ Բուդդա անունը, որը նշանակում է արթնացած։ Նա մշակեց տառապանքից ազատվելու միջոցի հայեցակարգը։ Սա պետք է լինի կյանքի գլխավոր նպատակը այն մարդու համար, ով ցանկանում է ազատագրվել և դուրս գալ սամսարայից, տառապանքի և ցավի շրջանից:

Տառապանքի շրջանից դուրս գալու համար (նիրվանա մտնելու համար) պետք է դիտարկել 5 պատվիրաններ (Վիքիպեդիա)և զբաղվել մեդիտացիայով, որը հանգստացնում է միտքը և մարդու միտքը դարձնում ավելի պարզ և ազատ ցանկություններից: Ցանկությունների մարումը տանում է դեպի ազատագրում և ազատագրում տառապանքի ցիկլից:

Ուղղափառ դպրոցներ

Վեդանտա

Վեդանտան հնդկական փիլիսոփայության ամենաազդեցիկ դպրոցներից էր։ Ճշգրիտ ժամանակՆրա տեսքը հայտնի չէ, մոտավորապես 2-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Ուսուցման ավարտը թվագրվում է մեր թվարկության 8-րդ դարի վերջին։ ե. Վեդանտան հիմնված է Ուպանիշադների մեկնաբանության վրա։

Նրանում ամեն ինչի հիմքը Բրահմանն է, որը մեկն է և անսահման։ Մարդու Ատմանը կարող է ճանաչել Բրահմանին և այդ ժամանակ մարդը կարող է ազատվել:

Ատմանը ամենաբարձր «ես»-ն է, բացարձակը, որը գիտի իր գոյության մասին: Բրահմանը տիեզերական, անանձնական սկիզբն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի:

Միմամսա

Միմամսան կից է Վեդանտային և մի համակարգ է, որը բացատրում էր վեդաների ծեսերը: Միջուկը համարվում էր պարտականության գաղափարը, որը ներկայացնում էր զոհաբերություններ անելը։ Դպրոցն իր գագաթնակետին հասավ 7-8-րդ դդ. Այն իր ազդեցությունն ունեցավ Հնդկաստանում հինդուիզմի ազդեցության ուժեղացման և բուդդիզմի կարևորության նվազեցման վրա։

Սանկհյա

Սա Կապիլայի հիմնած դուալիզմի փիլիսոփայությունն է։ Աշխարհում գործում է երկու սկզբունք՝ պրակրիտի (նյութ) և պուրուշա (ոգի): Ըստ դրա՝ ամեն ինչի հիմնական հիմքը նյութն է։ Սամխյա փիլիսոփայության նպատակը ոգու վերացումն է նյութից։ Այն հիմնված էր մարդկային փորձի և արտացոլման վրա:

Սանկհիան և յոգան կապված են: Սամխիան յոգայի տեսական հիմքն է։ Յոգան ազատագրման հասնելու գործնական տեխնիկա է։

Յոգա

Յոգա. Այս համակարգը հիմնված է պրակտիկայի վրա: Միայն գործնական վարժությունների միջոցով մարդը կարող է հասնել վերամիավորման աստվածային սկզբունքին: Շատ նման յոգայի համակարգեր են ստեղծվել, և դրանք դեռ շատ հայտնի են ամբողջ աշխարհում։ Սա է, որ այժմ ամենատարածվածն է դարձել շատ երկրներում՝ շնորհիվ մի շարք ֆիզիկական վարժությունների, որոնք հնարավորություն են տալիս լինել առողջ և չհիվանդանալ:

Յոգան տարբերվում է Սամխյայից այն համոզմունքով, որ յուրաքանչյուր մարդ ունի գերագույն անձնական Աստվածություն: Ասցետիզմի և մեդիտացիայի օգնությամբ դուք կարող եք ազատվել պրակրիտիից (նյութից):

Նյայա

Նյայան ուսմունք էր տարբեր մտածելակերպի, քննարկման կանոնների մասին։ Ուստի դրա ուսումնասիրությունը պարտադիր էր բոլորի համար, ովքեր զբաղվում էին փիլիսոփայությամբ։ Դրանում գոյության խնդիրները հետազոտվել են տրամաբանական ըմբռնման միջոցով։ Մարդու գլխավոր նպատակն այս կյանքում ազատագրումն է։

Վայեսիկա

Վաիշեշիկան Նյայա դպրոցի հետ կապված դպրոց է։ Ըստ այս համակարգի՝ ամեն բան անընդհատ փոխվում է, չնայած բնության մեջ կան տարրեր, որոնք փոփոխության ենթակա չեն՝ դրանք ատոմներ են։ Կարևոր թեմադպրոցներ - դասակարգել խնդրո առարկա օբյեկտները.

Վայեշեշիկան հիմնված է աշխարհի օբյեկտիվ ճանաչելիության վրա։ Համարժեք ճանաչողությունՍա է համակարգված մտածողության հիմնական նպատակը։

Գրքեր Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության մասին

Սամխյայից մինչև Վեդանտա. Հնդկական փիլիսոփայություն՝ դարշաններ, կատեգորիաներ, պատմություն։ Chattopadhyaya D (2003):Կալկաթայի համալսարանի պրոֆեսորն այս գիրքը գրել է հատկապես եվրոպացիների համար, ովքեր նոր են սկսել ծանոթանալ Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությանը:

Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր. Մյուլլեր Մաքս (1995):Օքսֆորդի համալսարանի պրոֆեսորը հնդկական տեքստերի ակնառու մասնագետ է, նա թարգմանել է Ուպանիշադներ և բուդդայական տեքստեր: Այս գիրքը նշվում է որպես հիմնարար աշխատություն Հնդկաստանի փիլիսոփայության և կրոնի վերաբերյալ:

Ներածություն հնդկական փիլիսոփայությանը. Chatterjee S and Dutta D (1954):Հեղինակները հակիրճ և պարզ լեզվով ներկայացնում են հնդկական փիլիսոփայական դպրոցների տեսակետները։

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայությունը - հակիրճ, ամենակարևորը. ՏԵՍԱՆՅՈՒԹ.

Ամփոփում

Կարծում եմ հոդվածը « Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն - հակիրճ, ամենակարևորը»օգտակար դարձավ ձեզ համար: Դուք սովորել եք.

• Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայության հիմնական աղբյուրների մասին՝ Վեդաների և Ուպանիշադների հնագույն տեքստերը.
• հնդկական փիլիսոփայության հիմնական դասական դպրոցների մասին՝ ուղղափառ (յոգա, Սամխյա, Վայեշեշիկա, Նյայա, Վեդանտա, Միմամսա) և հետերոդոքս (ջայնիզմ և բուդդիզմ);
• փիլիսոփայության հիմնական հատկանիշի մասին Հին Արևելք- մարդու իրական նպատակը և աշխարհում նրա տեղը հասկանալու մասին (կենտրոնանալ ներաշխարհքան կյանքի արտաքին հանգամանքների վրա):

Բոլորին մաղթում եմ միշտ դրական վերաբերմունք ձեր բոլոր ծրագրերի և ծրագրերի նկատմամբ:

Ներածություն հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերին.

Վ.Վերետնով

Երբևէ մտածե՞լ եք:
Ինչո՞ւ, վերջերս, ավելի ու ավելի հաճախ, մեր ժողովրդից շատերն ընտրում են կյանքի իմաստը փնտրելու, տառապանքից ազատվելու և երանության հասնելու արևելյան, մասնավորապես հնդկական ճանապարհը։
Որքանո՞վ են արդարացված և գիտակցված նման որոշումներն ընդունվում և ինչպե՞ս են դրանք զուգակցվում մեր հասարակության մեջ գերիշխող քրիստոնեական գաղափարախոսությունների հետ՝ ուղղափառ և վերջերս արագորեն աճող բողոքական գաղափարախոսությունների հետ:
Ո՞վ է ընտրում հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերից՝ Վեդանտա, Պուրվա Մինանսա, Սանկհյա, Յոգա, Նյայա և Վայեշիշիկա և ինչու:
Հնարավո՞ր է քրիստոնյայի և հնդիկի ներդաշնակ միավորում փիլիսոփայական հասկացություններհասարակության, անհատի գիտակցությունից դուրս ձեռքբերումներ.

Մեր ժողովուրդը երկար տարիներ նման հարցեր է տալիս ու սպառիչ պատասխաններ չի գտնում։ Մեր փոքրիկ ուսումնասիրությունը իր անխոնջ որոնողների ճշմարտության ճանապարհով առաջ գնալու փորձերից մեկն է:

Որոշ փնտրողներ կցանկանային իրենց նվիրել բացառապես հոգևոր ինքնաճանաչմանը, մյուսները՝ համատեղել հոգևոր և նյութական և սոցիալական բարգավաճումը:

Փիլիսոփայական և կրոնական գրականության մեջ հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի բնութագրերի հարցերի լուսաբանումը կարելի է գտնել ինչպես հայրենի գիտնականներ Մ. Լադոժսկու, Դ. Անդրեևի, Ն. Իսաևի, Վ. Լիսենկոյի, Ս. Բուրմիրստրովի աշխատություններում: և արտասահմանցի հետազոտողներ Մ. Մյուլլերը, Ս. Չաթերջին, Դ.Դատտան, այդ թվում՝ հնդիկ գիտնականներ Մահարիշի Մահեշ Յոգին, Ա.Չ. Bhaktivedanta Swami Prabhupada և շատ ուրիշներ:
Միևնույն ժամանակ, գերգիտակցության հասնելու հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի դիտարկումն ու համեմատությունը ներածությունում մեր առաջադրած հարցերի համատեքստում հայտնաբերված են 19-րդ դարավերջի Միտրոֆան Լադոգայի և Մաքս Մյուլլերի եզակի աշխատություններում:
Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի նկատմամբ մեծ հետաքրքրության վարկածներից մեկը, ինչպես այստեղ, այնպես էլ Արևմուտքում, փորձագետներն անվանում են Հնդկաստանի պատմական, մշակութային և ժողովրդագրական ֆենոմենը: Ներքին և արևմտյան փիլիսոփաները նշում են այն փաստը, որ փիլիսոփայության զարգացումը Հնդկաստանում երկար ժամանակովտեղի է ունեցել գրականության բացակայության պատճառով, տեղի է ունեցել մնեմոնիկ կերպով, այսինքն. Սուտրաներ, Ուպանիշադներ, օրհներգեր և այլ փիլիսոփայական տեքստեր վերապատմվել են դպրոցներում ուսուցիչից աշակերտ: Այս հանգամանքը դժվարացնում է հնդկական փիլիսոփայության յուրաքանչյուր համակարգի տարիքը հուսալիորեն որոշելը։
Բացի այդ, սուրբ գրքերի տեքստերի և դրանց վերաբերյալ մեկնաբանությունների շատ հեղինակներ իրենց համարեցին պարզապես կապող օղակ յուրաքանչյուր համակարգի ստեղծման անվերջ հաջորդականության մեջ, որը գոյատևել է մինչ օրս: Սովորաբար, տաղանդավոր ուսանողները մնում էին և շարունակում էին աշրամում (ճգնավորների անալոգը, որը տարածված է մեզանում, օրինակ՝ Օպտինայի Էրմիտաժը), որպեսզի ուսումնասիրեն իրենց (ոգի, հոգի, մարմին, միտք, միտք, լեզու և այլն), շրջակա բնությունը: , բարձրագույն աստվածը՝ Տերը, ընդհանրացնելով այս գիտելիքը՝ նրանք այնուհետ փոխանցեցին իրենց դպրոցի սաներին։ Եթե ​​աշխարհի ստեղծման ավանդական հարցերում արևմտյան փիլիսոփայությունը բաժանվեց իդեալիզմի և մատերիալիզմի, թեիզմի և աթեիզմի, զարգացման մեխանիզմների, գիտելիքի մեթոդների, ապա հնդկական փիլիսոփայությունը զարգացավ հիմնականում իդեալիստական ​​թեիստական ​​ավանդույթին համապատասխան, ինչը հնարավորություն տվեց չ հակամարտություն կրոնների և փիլիսոփայության միջև, այլ ավելի շուտ զարգանալ և զարգանալ միասին, աջակցել միմյանց: Արդարության համար պետք է ասել, որ հնդկական փիլիսոփայությունը տարբեր համակարգերում դիմում է մատերիալիստների գործիքներին, ինչպիսիք են մոնիզմից հեռանալը և դուալիզմի կիրառումը: Մյուս կողմից, հնդկական փիլիսոփայությունն ունի ընդհանուր գաղափարներ իր բոլոր վեց համակարգերի համար, որոնք կքննարկվեն ստորև:
Հին ժամանակներից ի վեր հնդկական փիլիսոփայությունը զարգանում է շարունակաբար, առանց կտրուկ շրջադարձերի, ինչպես արևմտյան փիլիսոփայության փորձը, որը հաճախ փոխում էր իր զարգացման ուղղությունը: Նրա ամենահին փաստաթղթերը, որոնք մինչ օրս սուրբ են համարվում, պարունակվում են Վեդաներում (մինչև մ.թ.ա. 1500թ.): Հնդկական փիլիսոփայության մասին գրեթե ողջ գրականությունը գրված է արվեստագետների և գիտնականների լեզվով՝ սանսկրիտով։ Քանի որ հնդկական փիլիսոփայության փոփոխությունների մեծ մասը կապված էր հիմնական, ճանաչված հեղինակավոր տեքստերի մեկնաբանության հետ, հին եվրոպացի փիլիսոփայական գիտնականները կարծում էին, որ հնդկական փիլիսոփայությունը պետք է սահմանվի որպես փիլիսոփայության նախապատմություն, երբ իրականում դրա զարգացումը զուգահեռ էր արևմտյան զարգացմանը։ փիլիսոփայություն, թեև այլ ձևերով։ Ինչպես եվրոպական փիլիսոփայությունը մինչև 17-րդ դարը, հնդկական փիլիսոփայությունը նույնպես հիմնականում զբաղվում էր. կրոնական խնդիրներ, սակայն, նա ավելի շատ ուշադրություն դարձրեց տրանսցենդենտալի իմացության մասին մտորմանը: Քանի որ հինդուները հավատում են ցիկլային կերպով նորացված համաշխարհային գործընթացի հավերժությանը, նրանք չեն ստեղծել պատմության պատշաճ փիլիսոփայություն: Նրանց համար առանձնահատուկ, առանձին գիտություններ են էսթետիկան ու հասարակության ու պետության ուսմունքը։ Իր պատմական զարգացման մեջ հնդկական փիլիսոփայությունը բաժանվում է երեք շրջանի.
1. Վեդայական շրջան (մ.թ.ա. 1500-500 թթ.),
2. դասական, կամ բրահման-բուդդայական (մ.թ.ա. 500 - մ.թ. 1000) և.
3. հետդասական, կամ հինդու ժամանակաշրջան (1000-ից)։
Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր և դրանց հեղինակները

1. Միմամսան (զոհաբերությունների մասին վեդայական տեքստի «բացատրությունը») զբաղվում է ծեսի բացատրությամբ, սակայն իր մեթոդներով կարելի է դասակարգել որպես աթեիստական ​​պլյուրալիստական ​​համակարգ,
2. Վեդանտան (Վեդաների ավարտը) Բրահմա Սուտրայում, հիմնված Ուպանիշադների և Բհագավադ Գիտայի վրա, ուսուցանում է Բրահմայից աշխարհի առաջացման մասին. առանձին հոգիներ, Աստծո գիտելիքի կամ սիրո միջոցով - bhakti - հասնում են փրկության, հասնում են Աստծո հետ միասնության, առանց նրա հետ միաձուլվելու: Ուշ բուդդայական փիլիսոփայության իդեալիզմի ազդեցությամբ՝ Շանկարան (մոտ 800 թ.) տեքստերին տալիս է նոր մեկնաբանություն, որը գնահատում է նախորդ ուսմունքը. իրական վերափոխումԲրահմաները միայն որպես ճշմարտության ամենացածր մակարդակ, ինչպես ճշմարտության տեսք. Իրականում բոլոր բազմազանությունը պատրանք է (մայա), առանձին հոգիները նույնական են անփոփոխ Բրահմայի հետ:
3. Սանկհյան («ողջամիտ կշռում» կամ «թվարկում») քարոզում է աթեիստական ​​բազմակարծություն. առաջնային նյութը միայն առերեւույթ կապված է մի տեսակ հոգի-ոգու հետ. այս պատրանքի հաղթահարումը երաշխավորում է ազատագրում,
4. Յոգան (լարվածություն, մարզում) խորհրդածության պրակտիկա է. դրա տեսական հիմքը Սամխիան է, բայց այն նաև ճանաչում է անձնական Աստծուն:
5. Նյայա (կանոն, տրամաբանություն) - մտածողության ձևերի ուսմունք, որը զարգացրել է հնգամյա սիլլոգիզմը։
6. Փիլիսոփայության վեցերորդ համակարգը Վայեշեշիկան է, որը ձգտում էր տարբերություններ հաստատել այն ամենի միջև, ինչը մեզ առերեսվում է արտաքին և ներքին աշխարհում: Վայեշիկան մշակել է կատեգորիաների և ատոմիզմի ուսմունքը. լինելով թեիստ, նա տեսավ մարդու ազատագրումը հոգու տարանջատման մեջ բոլոր նյութական իրերից և նրա վերածվելով մտածողության օրգանի:
Այս վեց համակարգերից յուրաքանչյուրն ունի իր հիմնադիրները: Այս փիլիսոփաները հետևյալն են.
1. Բադարայանա, որը նաև կոչվում է Վյասա Դվապայանա կամ Կրիշնա Դվապայանա, Բրահմա Սուտրաների ենթադրյալ հեղինակը, որը նաև կոչվում է Ուտարա Միմամսա Սուտրա կամ Վյասա Սուտրա:
2. Ջայմինի, Purva Mimamsa Sutras-ի հեղինակ:
3. Կապիլա, Սանկհյա սուտրաների հեղինակ։
4. Պատանջալի, որը նաև կոչվում է Շեշա կամ Ֆանին, Յոգա Սուտրաների հեղինակ:
5.Kanada, որը նաև կոչվում է Kanabhug, Kanabhakshaka կամ Uluka, Vaisesika Sutras-ի հեղինակ:
6. Գոտամա (Գաուտամա), որը նաև կոչվում է Ակշապադա, Նյայա Սուտրաների հեղինակ:
Ընդհանուր են փիլիսոփայական գաղափարներՀնդկական փիլիսոփայությունը նման է ընդհանուր լեզուՍանսկրիտը կամ օդը, որով ներթափանցված էր փիլիսոփայությամբ հետաքրքրվող յուրաքանչյուր մտածող մարդ։
1. Մետեփսիխոզ-սամսարա
Սա հոգիների փոխադրման մասին ընդհանուր գաղափարներից ամենահայտնին է: Որտեղ մարդկային հոգիներկախված բարի և չար գործերի հավասարակշռության կարմայի ցուցիչներից՝ հոգին տեղափոխվում էր կա՛մ մտավոր և սոցիալական տարբեր կարգավիճակ ունեցող մարդու, կա՛մ կենդանու, կա՛մ բույսի մոտ:
2. Հոգու անմահություն
Հոգու անմահությունը հինդուների մոտ այնքան ընդհանուր և ընդունված գաղափար է, որ
Փաստարկներ չեն պահանջվել։ Բացառությամբ Բրիհասպատիի հետևորդների, ովքեր ժխտում էին ապագա կյանքը, մնացած բոլոր դպրոցներն ընդունում էին հոգու անմահությունն ու հավերժությունը:
3. Հոռետեսություն
Պետք է նշել, որ այս հոռետեսությունը տարբերվում է հոռետեսության մասին մեր պատկերացումներից։ Այն դեռ ավելի մոտ է ռեալիզմին, և հինդուների մեծ ուշադրությունը մեր կյանքում տեղի ունեցող տառապանքին և դրանց վերացման ուղիներին:
4.Կարմա
Կարմայի նկատմամբ հավատը որպես մտքի, խոսքի և գործի շարունակական գործունեության գոյություն է ունեցել բոլոր դարերում: Բոլոր արարքները՝ բարին և չարը, պետք է պտուղ տան. սա այն դիրքորոշումն է, որին ոչ մի հինդու չէր կասկածում:
5. Վեդաների անսխալականությունը
Վեդաների հեղինակությունը որպես ճշմարիտ գիտելիք մնայուն նշանակություն ուներ բոլոր հնդիկ փիլիսոփաների համար: Երկու տեսակի գիտելիք ներկայացված է շրուտիում և սմրիտիում (հայտնություն և ավանդույթ):
6. Երեք հոներ
Երեք հոների տեսությունը բոլոր հնդիկ փիլիսոփաներին հայտնի է որպես բնության մեջ ամեն ինչին իմպուլսներ տվող հատկություններ։ Ավելին ընդհանուր իմաստովդրանք կարող են ներկայացվել որպես թեզ, հակաթեզ և միջև եղած մեկ այլ բան: Սամխիայի փիլիսոփայության մեջ կա երեք տեսակ.
Ա) լավ վարքագիծ, որը կոչվում է առաքինություն
Բ) անտարբեր վարքագիծ՝ կիրք, զայրույթ, ագահություն, փառաբանություն, բռնություն, դժգոհություն, կոպտություն, որը դրսևորվում է դեմքի արտահայտության փոփոխություններով:
Գ) Խենթություն, արբեցում, պարապություն, նիհիլիզմ, կիրք, անմաքրություն, որը կոչվում է վատ վարք:
Իրենց փիլիսոփայական հետազոտություններում հնդիկները տեսնում էին ճշմարտության, ճշմարիտ գիտելիքի ըմբռնման միջոցով երանության հասնելու և տառապանքից ազատվելու գլխավոր նպատակը։ Նրանք առանձնացրել են ճշմարտության (պրամա) ըմբռնման վեց տեսակ՝ ընկալում, եզրակացություն, բացահայտում, համեմատություն, ենթադրություն, գոյություն չունեցող։
Հետաքրքիր է հնդկական վեց փիլիսոփայական համակարգերում փիլիսոփաների կողմից ուսումնասիրված մարդու կառուցվածքը։ Մարդը բաղկացած է մի քանի տարրերից՝ հասարակության մարմին, հոգի, ոգի, միտք (միտք): Տարբեր համակարգեր անձի յուրաքանչյուր տարրին տալիս են տարբեր հատկություններ: Տարբեր համակարգերում նրանք որոշակի դեր են խաղում ներքին և արտաքին հարաբերություններում։ Այս կամ այն ​​տարրի հատկությունները ընդգծելու նախապայման է մեր ներսում ընդհանուր ոգու ճանաչումը՝ պուրուշա, անձնական աստված՝ ատման, գերագույն աստվածություն՝ բրահման, բնություն՝ պրակրիտի:
Մեր ժողովրդից շատերին հետաքրքրում է էզոթերիզմը, թեոսոֆիան և հնդկական որոշ հոգևոր պրակտիկաներ, ինչպիսին է յոգան՝ արդարացնելով իրենց ընտրությունը և հետո զբաղվել դրանով իրենց հոգեֆիզիոլոգիական սենսացիաներով: Այս մոտեցման այլընտրանքը կլինի հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի տեսական ուսումնասիրությունը և այնուհետև ավելին գիտակցված ընտրությունև փորձարկել դրանք ինքներդ ձեզ համար գործնականում:
Եզրափակելով, հարկ է նշել, որ հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերն ունեն մարդու, ընտանիքի, ձեռնարկության, հասարակության, պետության, էկոլոգիայի հրատապ խնդիրները լուծելու իրական գիտելիքների հզոր ներուժ, ցավոք սրտի անգիտակից և ոչ բոլոր շահագրգիռ հետազոտողների կողմից զարգացած: Բացի այդ, հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը հնարավորություն կտա դրանց հիման վրա ձևավորել մարդկանց շահերի ներդաշնակ միավորման մոդելներ. տարբեր կրոններ, խաղաղության պահպանման և մարդկային քաղաքակրթության կայուն զարգացման փիլիսոփայական համոզմունքներ։

Գրականություն:

1. Ա.Չ. Braktivedanta Swami Prabhupada «Բհագավադ-Գիտան ինչպես կա» - 3-րդ հրատարակություն - M.: Bhaktivedanta Book Trust - 2005 - 815 էջ:
2. Մաքս Մյուլեր Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր - Մ.: Մայր բուհի - 2009 - 431 էջ.
3. Ladozhsky M. Գերգիտակցությունը և դրան հասնելու ուղիները - Մ.: Աստվածաբանություն - 2001 - 834 p.
4. Հնդկական փիլիսոփայություն, հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր, Վիքիպեդիա – մուտքի ռեժիմ http://ru.wikipedia.org/wiki

Ներածություն հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերին.

Վ.Վերետնով

Երբևէ մտածե՞լ եք:

Ինչո՞ւ, վերջերս, ավելի ու ավելի հաճախ, մեր ժողովրդից շատերն ընտրում են կյանքի իմաստը փնտրելու, տառապանքից ազատվելու և երանության հասնելու արևելյան, մասնավորապես հնդկական ճանապարհը։

Որքանո՞վ են արդարացված և գիտակցված նման որոշումներն ընդունվում և ինչպե՞ս են դրանք զուգակցվում մեր հասարակության մեջ գերիշխող քրիստոնեականների հետ՝ ուղղափառ, իսկ վերջերս արագորեն աճող բողոքական գաղափարախոսություններով:

Ո՞վ է ընտրում հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերից՝ Վեդանտա, Պուրվա Մինանսա, Սանկհյա, Յոգա, Նյայա և Վայեշիշիկա և ինչու:

Հնարավո՞ր է արդյոք հասարակության և անհատի ներսում գիտակցությունից դուրս հասնելու քրիստոնեական և հնդկական փիլիսոփայական հասկացությունների ներդաշնակ միավորում:

Մեր ժողովուրդը երկար տարիներ նման հարցեր է տալիս ու սպառիչ պատասխաններ չի գտնում։ Մեր փոքրիկ ուսումնասիրությունը իր անխոնջ որոնողների ճշմարտության ճանապարհով առաջ գնալու փորձերից մեկն է:

Որոշ փնտրողներ կցանկանային իրենց նվիրել բացառապես հոգևոր ինքնաճանաչմանը, մյուսները՝ համատեղել հոգևոր և նյութական և սոցիալական բարգավաճումը:

Փիլիսոփայական և կրոնական գրականության մեջ հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի առանձնահատկությունների հարցերի լուսաբանումը կարելի է գտնել ինչպես հայրենական գիտնականներ Մ. Լադոժսկու, Դ. Անդրեևի, Ն. Իսաևի, Վ. Լիսենկոյի, Ս. Բուրմիրստրովի աշխատություններում: և օտարերկրյա հետազոտողներ Մ. Մյուլլերը, Ս. Չաթերջին, Դ. Դատտան, այդ թվում՝ հնդիկ գիտնականներ Մահարիշի Մահեշ Յոգին, Ա.Չ. Bhaktivedanta Swami Prabhupada և շատ ուրիշներ:

Միևնույն ժամանակ, գերգիտակցության հասնելու քրիստոնեական փիլիսոփայության հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի դիտարկումն ու համեմատությունը ներածությունում մեր առաջադրած հարցերի համատեքստում հայտնաբերված է վերջի եզակի աշխատություններում։ XIX դար Միտրոֆան Լադոգայի և Մաքս Մյուլլերի կողմից:

Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի նկատմամբ մեծ հետաքրքրության վարկածներից մեկը, ինչպես այստեղ, այնպես էլ Արևմուտքում, փորձագետներն անվանում են Հնդկաստանի պատմական, մշակութային և ժողովրդագրական ֆենոմենը: Ներքին և արևմտյան փիլիսոփաները նշում են այն փաստը, որ փիլիսոփայության զարգացումը Հնդկաստանում երկար ժամանակ գրականության բացակայության պատճառով տեղի է ունեցել մնեմոնիկ կերպով, այսինքն. Սուտրաներ, Ուպանիշադներ, օրհներգեր և այլ փիլիսոփայական տեքստեր վերապատմվել են դպրոցներում ուսուցիչից աշակերտ: Այս հանգամանքը դժվարացնում է հնդկական փիլիսոփայության յուրաքանչյուր համակարգի տարիքը հուսալիորեն որոշելը։

Բացի այդ, սուրբ գրքերի տեքստերի և դրանց վերաբերյալ մեկնաբանությունների շատ հեղինակներ իրենց համարեցին պարզապես կապող օղակ յուրաքանչյուր համակարգի ստեղծման անվերջ հաջորդականության մեջ, որը գոյատևել է մինչ օրս: Սովորաբար, տաղանդավոր ուսանողները մնում էին և շարունակում էին աշրամում (ճգնավորների անալոգը, որը տարածված է մեզանում, օրինակ՝ Օպտինայի Էրմիտաժը), որպեսզի ուսումնասիրեն իրենց (ոգի, հոգի, մարմին, միտք, միտք, լեզու և այլն), շրջակա բնությունը: , բարձրագույն աստվածը՝ Տերը, ընդհանրացնելով այս գիտելիքը՝ նրանք այնուհետ փոխանցեցին իրենց դպրոցի սաներին։ Եթե ​​աշխարհի ստեղծման ավանդական հարցերում արևմտյան փիլիսոփայությունը բաժանվեց իդեալիզմի և մատերիալիզմի, թեիզմի և աթեիզմի, զարգացման մեխանիզմների, գիտելիքի մեթոդների, ապա հնդկական փիլիսոփայությունը զարգացավ հիմնականում իդեալիստական ​​թեիստական ​​ավանդույթին համապատասխան, ինչը հնարավորություն տվեց չ հակամարտություն կրոնների և փիլիսոփայության միջև, այլ ավելի շուտ զարգանալ և զարգանալ միասին, աջակցել միմյանց: Արդարության համար պետք է ասել, որ հնդկական փիլիսոփայությունը տարբեր համակարգերում դիմում է մատերիալիստների գործիքներին, ինչպիսիք են մոնիզմից հեռանալը և դուալիզմի կիրառումը: Մյուս կողմից, հնդկական փիլիսոփայությունն ունի ընդհանուր գաղափարներ իր բոլոր վեց համակարգերի համար, որոնք կքննարկվեն ստորև:

Հնդկական փիլիսոփայություն Հնագույն ժամանակներից այն շարունակաբար զարգանում էր առանց կտրուկ շրջադարձերի, ինչպիսին արևմտյան փիլիսոփայությունն էր, որը հաճախ փոխում էր նրա զարգացման ուղղությունը։ Նրա ամենահին փաստաթղթերը, որոնք մինչ օրս սուրբ են համարվում, պարունակվում են Վեդաներում (մինչև մ.թ.ա. 1500թ.): Հնդկական փիլիսոփայության մասին գրեթե ողջ գրականությունը գրված է արվեստագետների և գիտնականների լեզվով՝ սանսկրիտով։ Քանի որ հնդկական փիլիսոփայության փոփոխությունների մեծ մասը կապված էր հիմնական, ճանաչված հեղինակավոր տեքստերի մեկնաբանության հետ, հին եվրոպացի փիլիսոփայական գիտնականները կարծում էին, որ հնդկական փիլիսոփայությունը պետք է սահմանվի որպես փիլիսոփայության նախապատմություն, երբ իրականում դրա զարգացումը զուգահեռ էր արևմտյան զարգացմանը։ փիլիսոփայություն, թեև այլ ձևերով։ Ինչպես եվրոպական փիլիսոփայությունը մինչև 17-րդ դարը, հնդկական փիլիսոփայությունը նույնպես առնչվում էր հիմնականում կրոնական խնդիրներին, բայց այն ավելի մեծ ուշադրություն էր դարձնում տրանսցենդենտալի իմացության մասին խորհրդածությանը: Քանի որ հինդուները հավատում են ցիկլային կերպով նորացված համաշխարհային գործընթացի հավերժությանը, նրանք չեն ստեղծել պատմության պատշաճ փիլիսոփայություն: Նրանց համար առանձնահատուկ, առանձին գիտություններ են էսթետիկան ու հասարակության ու պետության ուսմունքը։ Իր պատմական զարգացման մեջ հնդկական փիլիսոփայությունը բաժանվում է երեք շրջանի.

1. Վեդայական շրջան (մ.թ.ա. 1500-500 թթ.),

2. դասական, կամ բրահմանո-բուդդայական (մ.թ.ա. 500 - մ.թ. 1000) և

3. հետդասական կամ հինդու ժամանակաշրջան (1000-ից).

Հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգեր և դրանց հեղինակները

1. Միմամսա (զոհաբերությունների մասին վեդայական տեքստի «պարզաբանումը») վերաբերում է ծիսակարգի բացատրությանը, բայց իր մեթոդներով այն կարելի է դասակարգել որպես աթեիստական ​​բազմակարծության համակարգ,

2. Վեդանտա (Վեդաների եզրակացությունը) Բրահմա Սուտրայում, հիմնված Ուպանիշադների և Բհագավադ Գիտայի վրա, ուսուցանում է Բրահմայից աշխարհի առաջացման մասին. առանձին հոգիներ, Աստծո գիտելիքի կամ սիրո միջոցով - bhakti - հասնում են փրկության, հասնում են Աստծո հետ միասնության, առանց նրա հետ միաձուլվելու: Ուշ բուդդայական փիլիսոփայության իդեալիզմի ազդեցությամբ՝ Շանկարան (մոտ 800) տեքստերին տալիս է նոր մեկնաբանություն, որը Բրահմայի իրական փոխակերպման մասին նախորդ ուսմունքը համարում է միայն որպես ճշմարտության ավելի ցածր մակարդակ, որպես ճշմարտության տեսք. Իրականում բոլոր բազմազանությունը պատրանք է (մայա), առանձին հոգիները նույնական են անփոփոխ Բրահմայի հետ:

3. Սանկհյա («ողջամիտ կշռում» կամ «թվարկում») քարոզում է աթեիստական ​​բազմակարծություն. առաջնային նյութը միայն առերեւույթ կապված է հոգու ոգու հետ. այս պատրանքի հաղթահարումը երաշխավորում է ազատագրում,

4. Յոգա (լարվածություն, մարզում) խորհրդածության պրակտիկա է. դրա տեսական հիմքը Սամխիան է, բայց այն նաև ճանաչում է անձնական Աստծուն:

5. Նյայա (կանոն, տրամաբանություն) - մտածողության ձևերի վարդապետություն, որը զարգացրեց հնգամյա սիլլոգիզմը:

6. Փիլիսոփայության վեցերորդ համակարգ.Վայեսիկա , որը ձգտում էր տարբերություններ հաստատել այն ամենի միջև, ինչը մեզ առերեսվում է արտաքին և ներքին աշխարհում: Վայեշիկան մշակել է կատեգորիաների և ատոմիզմի ուսմունքը. լինելով թեիստ, նա տեսավ մարդու ազատագրումը հոգու տարանջատման մեջ բոլոր նյութական իրերից և նրա վերածվելով մտածողության օրգանի:.

Այս վեց համակարգերից յուրաքանչյուրն ունի իր հիմնադիրները: Այս փիլիսոփաները հետևյալն են.

1. Բադարայանա, որը նաև կոչվում է Վյասա Դվապայանա կամ Կրիշնա Դվապայանա, Բրահմա Սուտրաների ենթադրյալ հեղինակը, որը նաև կոչվում է Ուտարա Միմամսա Սուտրա կամ Վյասա Սուտրա:

4. Պատանջալի, որը նաև կոչվում է Շեշա կամ Ֆանին, Յոգա Սուտրաների հեղինակ:

5.Kanada, որը նաև կոչվում է Kanabhug, Kanabhakshaka կամ Uluka, Vaisesika Sutras-ի հեղինակ:

6. Գոտամա (Գաուտամա), որը նաև կոչվում է Ակշապադա, Նյայա Սուտրաների հեղինակ:

Հնդկական փիլիսոփայության ընդհանուր փիլիսոփայական գաղափարները նման են սանսկրիտի ընդհանուր լեզվին կամ այն ​​օդին, որով ներթափանցված էր փիլիսոփայությամբ հետաքրքրվող յուրաքանչյուր մտածող մարդ:

1. Մետեփսիխոզ-սամսարա

Սա հոգիների փոխադրման մասին ընդհանուր գաղափարներից ամենահայտնին է: Միևնույն ժամանակ, մարդկային հոգիները, կախված բարի և չար գործերի հավասարակշռության կարմայի ցուցիչներից, հոգին տեղափոխվում էր կա՛մ մտավոր և սոցիալական կարգավիճակ ունեցող մարդու, կա՛մ կենդանու, կա՛մ բույսի մոտ:

2. Հոգու անմահություն

Հոգու անմահությունը հինդուների մոտ այնքան ընդհանուր և ընդունված գաղափար է, որ

Փաստարկներ չպահանջվեցին:Բացառությամբ Բրիհասպատիի հետևորդների, ովքեր ժխտում էին ապագա կյանքը, մնացած բոլոր դպրոցներն ընդունում էին հոգու անմահությունն ու հավերժությունը:

3. Հոռետեսություն

Պետք է նշել, որ այս հոռետեսությունը տարբերվում է հոռետեսության մասին մեր պատկերացումներից։ Այն դեռ ավելի մոտ է ռեալիզմին, և հինդուների մեծ ուշադրությունը մեր կյանքում տեղի ունեցող տառապանքին և դրանց վերացման ուղիներին:

4.Կարմա

Կարմայի նկատմամբ հավատը որպես մտքի, խոսքի և գործի շարունակական գործունեության գոյություն է ունեցել բոլոր դարերում: Բոլոր արարքները՝ բարին և չարը, պետք է պտուղ տան. սա մի իրավիճակ է, որում ոչ մի հինդու չէր կասկածում:

5. Վեդաների անսխալականությունը

6. Երեք հոներ

Երեք հոների տեսությունը բոլոր հնդիկ փիլիսոփաներին հայտնի է որպես բնության մեջ ամեն ինչին իմպուլսներ տվող հատկություններ։ Ավելի ընդհանուր իմաստով դրանք կարելի է դիտարկել որպես թեզ, հակաթեզ և ինչ-որ բան միջև: Սամխիայի փիլիսոփայության մեջ կա երեք տեսակ.

Ա) լավ վարքագիծ, որը կոչվում է առաքինություն

Բ) անտարբեր վարքագիծ՝ կիրք, զայրույթ, ագահություն, փառաբանություն, բռնություն, դժգոհություն, կոպտություն, որը դրսևորվում է դեմքի արտահայտության փոփոխություններով:

Գ) Խենթություն, արբեցում, պարապություն, նիհիլիզմ, կիրք, անմաքրություն, որը կոչվում է վատ վարք:

Իրենց փիլիսոփայական հետազոտություններում հնդիկները տեսնում էին ճշմարտության, ճշմարիտ գիտելիքի ըմբռնման միջոցով երանության հասնելու և տառապանքից ազատվելու գլխավոր նպատակը։ Նրանք առանձնացրել են ճշմարտության (պրամա) ըմբռնման վեց տեսակ՝ ընկալում, եզրակացություն, բացահայտում, համեմատություն, ենթադրություն, գոյություն չունեցող։

Հետաքրքիր է հնդկական վեց փիլիսոփայական համակարգերում փիլիսոփաների կողմից ուսումնասիրված մարդու կառուցվածքը։ Մարդը բաղկացած է մի քանի տարրերից՝ հասարակության մարմին, հոգի, ոգի, միտք (միտք): Տարբեր համակարգեր անձի յուրաքանչյուր տարրին տալիս են տարբեր հատկություններ: Տարբեր համակարգերում նրանք որոշակի դեր են խաղում ներքին և արտաքին հարաբերություններում։ Այս կամ այն ​​տարրի հատկությունները ընդգծելու նախապայման է մեր ներսում ընդհանուր ոգու ճանաչումը՝ պուրուշա, անձնական աստված՝ ատման, գերագույն աստվածություն՝ բրահման, բնություն՝ պրակրիտի:

Մեր ժողովրդից շատերին հետաքրքրում է էզոթերիզմը, թեոսոֆիան և հնդկական որոշ հոգևոր պրակտիկաներ, ինչպիսին է յոգան՝ արդարացնելով իրենց ընտրությունը և հետո զբաղվել դրանով իրենց հոգեֆիզիոլոգիական սենսացիաներով: Այս մոտեցման այլընտրանքը կլինի տեսականորեն ուսումնասիրել հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերը, ապա կատարել ավելի գիտակցված ընտրություն և փորձարկել դրանք գործնականում:

Եզրափակելով, հարկ է նշել, որ հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերն ունեն մարդու, ընտանիքի, ձեռնարկության, հասարակության, պետության, էկոլոգիայի հրատապ խնդիրները լուծելու իրական գիտելիքների հզոր ներուժ, ցավոք սրտի անգիտակից և ոչ բոլոր շահագրգիռ հետազոտողների կողմից զարգացած: Բացի այդ, հնդկական փիլիսոփայության վեց համակարգերի ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը հնարավորություն կտա դրանց հիման վրա ձևակերպել տարբեր կրոնների և փիլիսոփայական համոզմունքների մարդկանց շահերի ներդաշնակ միավորման մոդելներ՝ խաղաղության պահպանման և մարդկային կայուն զարգացման համար։ քաղաքակրթություն.