1. Փիլիսոփայության առաջացումը

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները հին ժամանակներում
Հունաստան (նախասոկրատներ)
(Պլատոն, Արիստոտել)

1. Փիլիսոփայության առաջացումը

Փիլիսոփայական գաղափարների սկիզբը սկսում է հայտնվել խորքում
դիցաբանական աշխարհայացքը III–II հազարամյակներում առաջ
ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
Արդեն տոհմային համայնքի պայմաններում՝ ամբողջովին կախված
բնությունը, մարդը սկսեց ազդել բնականի վրա
գործընթաց, ձեռք բերելով փորձ և գիտելիքներ, որոնք ազդում են
իր կյանքի համար
Մեզ շրջապատող աշխարհն աստիճանաբար դառնում է առարկա
մարդկային գործունեություն
Փիլիսոփայության առաջացումը կապված էր
1. զարգացնել հեռատեսության կարողությունը,
2. արդյունքները բացատրելու և վերարտադրելու անհրաժեշտությունը
գիտելիք,
3. լեզվի զարգացում, վերացական հասկացությունների առաջացում,
4. գիտության առաջին քայլերով,
5. դիցաբանությամբ

1. Փիլիսոփայության առաջացումը

«Թեոգոնիա» - առասպելական հեքիաթներ աստվածների առաջացման մասին
փոխվել
«կոսմոգոնիա» - հավատ աշխարհի ծագման մասին
IN Հին Եգիպտոսիսկ Բաբելոնը, գործերը հայտնվում են, ոչ
միայն խախտելով դիցաբանությունը, բայց նաև պարունակող
աթեիստական ​​մտքի սկիզբը
«Երկխոսություն տիրոջ և ստրուկի միջև կյանքի իմաստի մասին»
«Հարփերի երգը»
«Իր հոգու հետ հիասթափվածի զրույցը»
Բայց ո՛չ Հին Եգիպտոսում, ո՛չ Ասորեստանում ու Բաբելոնում
փիլիսոփայական գաղափարները երբեք դուրս չեն եկել առասպելաբանությունից,
տեսակետների համահունչ համակարգ չի ձևավորվել
IN Հին Հնդկաստանաշխարհը հասկանալու առաջին փորձերը
պատկանում են 15-10-րդ դարերին։ մ.թ.ա.
Նախնադարյան ցեղային հավատալիքներն ու սովորույթներն էին
արձանագրված հնդկական ամենահին հուշարձանում
դիցաբանական գրականություն - Վեդաներ

2. Փիլիսոփայական միտքը Հին Հնդկաստանում

Վեդաներ - օրհներգերի հավաքածու՝ ի պատիվ աստվածների և նրանց հաստատածի
աշխարհակարգ
Վեդաները բաղկացած էին չորս մասից.
«Ռիգվեդա» (շարականներ),
Յաջուրվեդա (զոհաբերական բանաձևեր),
«Սամավեդա» (երգեր),
Աթարվեդա (կարգեր)
Այս սուրբ գիտելիքի պահապաններն ու մեկնաբանները
եղել են բրահմաններ՝ բարձրագույն կաստայի ներկայացուցիչներ
Վեդաների մեկնաբանությունները կազմվել են.
«Ուպանիշադներ» (բառացի՝ «նստել ուսուցչի ոտքերի մոտ») և
«Արանյակաս» («անտառային գրքեր» կազմեց
ճգնավորներ)
Ռիգ Վեդայի կենտրոնական առասպելն ունի կոսմոգոնիկա
բովանդակությունը
Այն խոսում է մեր աշխարհի գոյության սկզբի մասին
Տիեզերքը ծնում է մարդուն
Մարդու հոգևոր կողմը ձեռք է բերում տիեզերական իմաստ

2. Փիլիսոփայական միտքը Հին Հնդկաստանում

Մարդկային կյանքում կա գոյության շրջան և նպատակ,
այսպիսով, դա տեղավորվում է դրա մեջ
Սկսած 7-6-րդ դդ. մ.թ.ա., լայն տարածում ստանալով Հնդկաստանում
հակաբրահմանական կրոնական ուսմունքներ.
Հինդուիզմ,
ջայնիզմ,
բուդդիզմ
Կարման («գործողություն») հակաբրահմանականության կենտրոնական հայեցակարգն է
կրոնները մարդու կողմից կատարված բոլոր բաների հանրագումարն են
գործողություններ, որոնք ազդում են նրա հետագա վրա
գոյություն և վերածնունդ
Մարդու անհատական ​​ճակատագիրը որոշվում է օրենքով
դհարմա (մարդկային նպատակ)
Դհարմայի օրենքը խստորեն որոշում է կյանքի ուղին
մարդ,
Կարմայի օրենքը կարծես թուլացնում է այս կանխորոշումը, քանի որ
դա հնարավորություն է տալիս մարդուն ազդել իր վրա
կյանքը

2. Փիլիսոփայական միտքը Հին Հնդկաստանում

Սամսարան (բառացիորեն «շրջանակ») ժխտող հասկացություն է
մահը որպես այդպիսին.
կենդանի նյութն անխորտակելի է, այն փոխում է միայն ձևերը
իր գոյության մասին
Բոլոր կենդանի արարածները չեն մեռնում, այլ վերածնվում են
Աստված դառնալու համար դուք պետք է անցնեք յոգայի պրակտիկա
- վարժությունների համակարգեր, որոնք թույլ են տալիս հոգուն միաձուլվել
աստվածություն միստիկ էքստազի մեջ
Յոգին զերծ է եսասիրությունից, զգայական կապվածություններից,
համբերատար, անկեղծ, համառ, աշխարհի հանդեպ անտարբեր
Կան հաթա յոգա՝ ֆիզիկական վարժությունների համակարգ և
Ռաջա ​​յոգա՝ մտավոր վարժությունների համակարգ
Բուդդայականությունը կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք է, որը դարձել է
Հետագայում աշխարհի կրոններից առաջինը առաջացել է 6-րդ դարում
մ.թ.ա.
Բուդդիզմի հիմնադիրը արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման էր,
ծնված մ.թ.ա 563թ և ստացել է մականունը
Բուդդա, այսինքն. «լուսավորված»

2. Փիլիսոփայական միտքը Հին Հնդկաստանում

Բրահմանիզմում տառապանքը պատիժ էր մեղքերի համար
Բուդդայական ուսմունքի հիմնական հարցը «ազատագրումն» է
մարդ, տառապանքից ազատվելու միջոց
Բուդդիզմի հիմքը չորս ճշմարտությունների ուսուցումն է.
բացվել է Բուդդային.
1. Ցանկացած կյանք տառապանք է և սատանայական խաբեություն:
2. Տառապանքի պատճառը կյանքի ու հաճույքի ծարավն է, և սա
ծարավը մարդուն տանում է դեպի նորի անվերջանալի շղթա
ծնունդները.
3. Տառապանքից ազատվելը ցանկություններից հրաժարվելն է:
4. Նիրվանային հասնելու ութ եղանակ կա.
հանդարտության և անտարբերության վիճակներ.
Տառապանքի նշաններ՝ անհանգստություն, հույս, ցանկություններ,
վախ
Տառապանքը բավարարվածության հավերժական ցանկությունն է
Մահը մարդուն չի ազատում տառապանքից, քանի որ... հետո
մահը նրան նոր ծնունդ և նոր տառապանք է սպասում

2. Փիլիսոփայական միտքը Հին Հնդկաստանում

Անվերջ վերածնունդների շղթան միայն վատացնում է այն
տառապանքը և իմաստազրկում է այն
Տառապանքից ազատվելը նիրվանա է, որոշակի
հոգեկան վիճակ, որը թույլ է տալիս
ա) թափանցել իրերի էության մեջ և բացահայտել դրանք
աննյութականություն,
բ) դադարեցնել որևէ զգացմունքային զգացում
պետություններ,
գ) դադարեցրեք արտաքին աշխարհի հետ բոլոր շփումները, ազատվեք
«իրականության կապանքներից», որը ոչ այլ ինչ է, քան
Սատանայի խաբեությունը
Այսպիսով, հին հնդկական ուսմունքները նույնպես չեն դարձել
փիլիսոփայական՝ բառիս լրիվ իմաստով, բայց մնաց
դիցաբանական, կրոնական և անհատականի համադրություն
փիլիսոփայական գաղափարներ

2. Փիլիսոփայական միտքը Հին Հնդկաստանում

Վայշեշիկան 3-րդ դարի հնդկական փիլիսոփայության առաջին դպրոցն է։ նախքան
ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
Այս դպրոցը պարունակում է ատոմների վարդապետություն
Vaisesika Kanada-ի հիմնադիրը հավատում էր, որ
կան չորս տարրերի ամենալավ մասնիկները.
հող, ջուր, լույս (կրակ) և օդ
Նրանց անվանում էին պարամանավաներ
Սրանք նյութի (նյութի) որոշակի նվազագույնն են
Նրանք շարժման մեջ են արտաքին մղման պատճառով;
բացի այդ, նրանք ունեն համատեղելու հատկություն
կայուն և անկայուն համակցություններ
Կայուն միացությունները ներառում են նույն տարրի ատոմների միացությունները,
հող, օրինակ; դեպի անկայուն - տարբեր տարրեր,
օրինակ՝ հողն ու ջուրը
Համաձայն որոշակի տարրի պատկանելության
որակները վերագրվում են ատոմներին.
Երկրի ատոմներին - հոտ, համ, գույն, հպում; ջրի ատոմների համը, գույնը, հպումը; կրակել ատոմները - գույն, հպում; ատոմներ
օդ - հպում

2. Փիլիսոփայական միտքը Հին Հնդկաստանում

Պարամանավաս (ատոմ), լինելով անպատճառ, ինքնին
հանդես է գալիս որպես աշխարհի պատճառ
Նա
հավերժական;
չափման միավոր է;
թափանցելի չէ, բայց պարուրված է եթերով, որը
թափանցում է բոլոր մակրո օբյեկտները
Եթերը հանդես է գալիս որպես տարածության մի տեսակ անալոգ
Յուրաքանչյուր զգայական օրգանի համար կա մոտ տասը
պարամանավաներ (ատոմներ)
Պարամանավանները (ատոմները) զգայարաններով չեն ընկալվում, այլ
միայն յոգերի գերզգայուն գիտակցությամբ
Այս տեսությունը խոսում է հնդկական փիլիսոփայության անցման մասին
ավանդական ծիսական-միստիկական մտածողությունը դեպի
տրամաբանական մտածողություն

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Չինական փիլիսոփայության ոսկե դար - 6-ից սկսած ժամանակաշրջան
մինչև 4-րդ դդ մ.թ.ա.
Այս պահին 6 փիլիսոփայական
դպրոցներ:
1. Կոնֆուցիականություն,
2. Մոհիզմ,
3. օրինականություն,
4. Դաոսիզմ,
5. ին-յան դպրոց,
6. անվան դպրոց
Առաջատար դիրք գրավեց կոնֆուցիականությունը
և դաոսիզմը
Կոնֆուցիականություն (չինարեն՝ ru jia xue shuo) –
առաջացել է «ինտելեկտուալ գիտնականների դպրոցը»։
6-5-րդ դարեր մ.թ.ա ե.
Կոնֆուցիոս (մ.թ.ա. 552 – 479), կամ Կունգ Ֆու
Ցզի, առաջ քաշեք իդեալ հասկացությունը
նշում է, որը, նրա կարծիքով, և
գիտնականները պետք է իշխեին
3. Փիլիսոփայական
գաղափարները հին ժամանակներում
Չինաստան

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Հասարակությունը չպետք է կառավարվի հիմքի վրա
վարչաիրավական կամ տնտեսական
սկզբունքները, բայց միայն բարոյական չափանիշների հիման վրա
Կոնֆուցիականության հիմքը բարոյական ուսմունքն է
մարդու բնածին և ձեռքբերովի բնույթը
որակները
Մարդը, առաջին հերթին, հասարակության անդամ է, որը նման է
մեծ ընտանիք
Մարդկային գոյության ներքին մղումն է
մարդասիրություն, արտաքին՝ պարկեշտություն
Այն մարդու մեջ բացահայտում է լավագույն հատկանիշները.
արդարություն,
փոխադարձություն,
ողջամտություն,
քաջություն, հարգանք, եղբայրական սեր, հավատարմություն,
ողորմություն և այլն:
Կոնֆուցիուսը ձևակերպեց էթիկայի ոսկե կանոնը
մարդուն այն, ինչ դու չես ուզում քեզ համար»:

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Կոնֆուցիուսը ձևակերպեց «Արդարության հինգ հաստատունները»
մարդ»:
Ռեն - «բարեգործություն»,
«ողորմություն», «մարդկություն»
Սա մարդկային սկզբունքն է մարդու մեջ, որն է
միևնույն ժամանակ նրա պարտականությունը
Մարդն այն է, ինչ նա ստեղծում է իրենից
Li - բառացիորեն «սովորույթ», «ծես», «ծես»
Հավատարմություն սովորույթներին, ծեսերի պահպանում, օրինակ՝ հարգանք
ծնողներին
Լի - պահպանմանն ուղղված ցանկացած գործունեություն
հասարակության հիմքերը
Եվ - «ճշմարտություն», «արդարություն»
Եվ հիմնվելով փոխադարձության վրա. ուրեմն, արդար է կարդալ
ձեր ծնողներին՝ ի երախտագիտություն ձեզ մեծացնելու համար
Եվ ազնվական մարդուն տալիս է անհրաժեշտ ամրություն և
խստություն

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Ժի - ողջախոհություն, խոհեմություն, «իմաստություն»,
խոհեմություն - իր հետևանքները հաշվարկելու ունակություն
գործողությունները, նայեք դրանց դրսից, տեսանկյունից
Չժին դիմակայում է հիմարությանը
Սին - անկեղծություն, «բարի մտադրություն»,
հեշտություն և բարեխղճություն
Սինը հավասարակշռում է Լիին՝ զգուշացնելով կեղծավորության դեմ
Նրանք բոլորն ընդգրկված են «Wen» կատեգորիայի բովանդակության մեջ.
մարդկային գոյության մշակութային իմաստը, կրթությունը

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Դաոսիզմ (չինական Tao Jiao) - ուղղություն
չինական փիլիսոփայության մեջ, որը հիմնադրել է Լաո Ցզին
Ձևավորվել է մ.թ.ա. 6-4-րդ դարերում։
Լաո Ցզին ուրվագծել է իր գաղափարները «Տաոդե Չինգ», «Ուղու գիրքը (Տաո) և լավը» գրքում.
ile (De)"
տաոն ամէն բանի օրէնք է, ծնել ու
Տիեզերքի կլանող սկզբունք, սկզբունք
տարածության, հասարակության և մարդու գոյությունը
Տաոն միավորում է շարժիչ ուժերը
համաշխարհային գործընթաց՝ Յին և Յան
Յին - կանացի, մուգ, պասիվ, ներքին
Սկսել
Յանգ – առնական, թեթև, ակտիվ, արտաքին
Սկսել
Նրանք միմյանցից առանձին գոյություն չունեն
3. Փիլիսոփայական
գաղափարները հին ժամանակներում
Չինաստան

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Տիեզերական գոյության իմաստը դրանց փոխներթափանցման մեջ է և
փոխազդեցություն
Տաոյի օրենքին հետևելը ապահովում է ներդաշնակություն և բարգավաճում
և երկարակեցություն
Տաոյից հեռանալն աշխարհում տիրող բոլոր չարիքի պատճառն է,
աններդաշնակություն, աղետներ, մահ
Տաո - ամբողջական էակ
Աշխարհում ոչ մի բան առանձին գոյություն չունի և չունի
ինքնարժեքը
Առանձին առարկաների և երևույթների մասին մտածելն է
լեզվի կողմից առաջացած մոլորություն, որտեղ ամեն բան
համապատասխանում է առանձին անվանմանը
Կյանքի և մահվան միջև հակադրություն չկա. նրանք
դիտվում են որպես անբաժանելի ամբողջություն, փոխակերպումներ
լինելը
Մարդու ոգին մեռնում է մարմնի հետ՝ տարրալուծվելով աշխարհում

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Մոիզմը, «Մոյի դպրոցը» (mo jia) փիլիսոփայական և կրոնական ուսմունք է, որը ձևավորվել է 5–4-ին։
դարեր մ.թ.ա. եւ ստացել լայն
տարածվել է 4–3-րդ դդ. մ.թ.ա.
«Մո Ցզի» տրակտատ
Մո-ցու (Mo-di) (490–468 – 403–376 մ.թ.ա.)
ի սկզբանե եղել է աջակից
Կոնֆուցիականությունը, իսկ հետո խոսեց նրա հետ
կոշտ քննադատություն
Մոհիզմի մեջ գլխավորը ժողովրդի ասկետիկ սերն է,
ենթադրում է անվերապահ առաջնահերթություն
կոլեկտիվ ավելի անհատական ​​և
պայքար մասնավոր էգոիզմի դեմ հանուն
հանրային ալտրուիզմ
3. Փիլիսոփայական
գաղափարները հին ժամանակներում
Չինաստան

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Ժողովրդի շահերը կրճատվում են տարրականի բավարարման համար
նյութական կարիքները, որոնք որոշում են նրա վարքը
«Լավ տարում մարդիկ մարդասեր են ու բարի, իսկ նիհար տարում՝ մարդասեր
անմարդկային ու չար»
Բարոյական-ծիսական պարկեշտության ավանդական ձևերը
իսկ երաժշտությունը դիտվում են որպես դրսեւորումներ
վատնողություն
Մոհիզմը հիմնված է երկու սկզբունքների վրա.
համապարփակ, փոխադարձ և հավասար «միավորող սեր»
(ջյան այ)
«փոխադարձ օգուտ/օգուտ» (xiang li)
Սրա վավերականության ամենաբարձր երաշխավորն ու ճշգրիտ չափանիշը
Մոհիստները հավատում էին, որ դրախտը (tian), որը բերում է
երջանկություն նրանց, ովքեր համախմբող զգացում են զգում մարդկանց նկատմամբ
սիրել և օգուտ քաղել նրանց
Երկինքն ունի կամք, մտքեր, ցանկություններ և հավասարապես
սիրում է բոլոր կենդանի էակներին

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Մոհիստները պնդում էին, որ մարդկանց ճակատագրերում մահացու դեպք չկա
կանխորոշում (min), ուստի մարդը պետք է լինի
ակտիվ և ակտիվ, իսկ տիրակալը ուշադիր է
առաքինություններ և տաղանդներ, որոնք պետք է հարգվեն և
նպաստել՝ անկախ սոցիալական պատկանելությունից
Վերին և ստորին մասերի ճիշտ փոխազդեցության արդյունքը
պետք է հիմնված լինի հավասար հնարավորությունների սկզբունքի վրա
համընդհանուր «միասնություն» (տուն), այսինքն. հաղթահարել կենդանին
քաոս և ընդհանուր փոխադարձ թշնամանքի պարզունակ անկարգություններ
կենտրոնացված կառավարվող, կառուցվածքային ամբողջություն
մոհիստները կոչ արեցին հակառազմական և
խաղաղապահ գործունեությունը, միաժամանակ զարգանալով
ամրացման և պաշտպանության տեսություն

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Լեգալիզմ - «Իրավագիտության դպրոց» - ձևավորվել է 4-3-րդ դդ. նախքան
ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բռնապետական ​​վերահսկողության տեսական հիմնավորումը
պետություն և հասարակություն, որն առաջինն է չինարենում
տեսությունը հասել է մեկ պաշտոնական գաղափարախոսության կարգավիճակի
Ցինի կայսրություն (221–207 մ.թ.ա.)
Գուան Չժոնգ (? – 645 մ.թ.ա.) առաջինը Չինաստանի պատմության մեջ
առաջ քաշեց երկրի կառավարման հայեցակարգը՝ հիմնվելով
«օրենք» (fa)
Օրենքը պետք է բարձրանա տիրակալից և պետք է
սահմանափակել, պաշտպանել ժողովրդին իր անզուսպությունից
Արատավոր միտումներին հակազդելու համար,
առաջարկել է որպես հիմնական մեթոդ օգտագործել պատիժը
կառավարում. «Երբ նրանք վախենում են պատժից, հեշտ է կառավարել»
Ցի Չան (մոտ 580 – մոտ մ.թ.ա. 522) առաջին անգամ Չինաստանում մ.թ.ա. 536թ.
ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ծածկագրել է քրեական օրենքները՝ ստեղծելով «օրենք
պատիժներ» (քսինգ շու)

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

Դեն Սին (մոտ 545 - մոտ 501 մ.թ.ա.) մշակել է այս նախաձեռնությունը,
հրապարակելով «բամբուկե պատժի ծածկագիրը» (Ժու
syn)
Պետական ​​իշխանությունը միակ գործն է
տիրակալ՝ իրավունքի «օրենքների» (ֆա) միջոցով
համապատասխանություն «անունների» և «իրականությունների» միջև
Կառավարիչը պետք է տիրապետի կառավարման հատուկ «տեխնիկային»,
որը ենթադրում է «աչքերով տեսնելու կարողություն
Սելեստիալ կայսրություն», «լսիր երկնային կայսրության ականջներով»,
«պատճառը երկնային կայսրության մտքով»
Նա չի կարող «առատաձեռն» լինել մարդկանց նկատմամբ.
Երկինքը բնական աղետներ է թույլ տալիս, տիրակալը յոլա չի գնում
առանց տույժերի կիրառման
IV-ից III դարի առաջին կեսն ընկած ժամանակահատվածում։ մ.թ.ա. տեղի է ունեցել
Լեգալիզմի ձևավորումը ամբողջական անկախության
դոկտրին, որը դարձել է ամենասուր ընդդիմությունը
Կոնֆուցիականություն
Շեն Դաոն (մոտ 395 – մ.թ.ա. մոտ 315) սկսեց քարոզել
«Հարգանք իրավունքի նկատմամբ» և «Հարգանք իշխանության նկատմամբ».

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

«Բավական չէ արժանի լինել
ժողովրդին հպատակեցնել, բայց բավական է տիրապետել
հնազանդեցնելու հզոր ուժ
արժանի"
Շեն Բուհայը (մոտ 385 – մոտ 337 մ.թ.ա.) կոչ է արել
«բարձրացնել ինքնիշխանին և նվաստացնել
պաշտոնյաներ» այնպես, որ նրանք
բոլոր գործադիր պարտականությունները ընկան
և նա, «անգործություն» ցույց տալով Երկնային կայսրությանը,
գաղտնի վերահսկողություն և իշխանություն է իրականացրել
լիազորություններ
Շանգ Յանը (Ք.ա. 390–338 թթ.) եզրակացրել է
որ պետությունը պետք է հաղթի ու
հիմարացնել ժողովրդին, ոչ թե բերել
օգուտ:
«Երբ մարդիկ հիմար են, նրանց հեշտ է կառավարել: Եվ վերջ
սա օրենքի շնորհիվ է»
Օրէնքներն իրենք ոչ մի կերպ չեն ներշնչւում Աստծուց եւ
ենթակա է փոփոխման
3. Փիլիսոփայական
գաղափարները հին ժամանակներում
Չինաստան

3. Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Չինաստանում

«Իմաստունը օրենքներ է ընդունում, իսկ հիմարը հնազանդվում է դրանց.
արժանավորը փոխում է պարկեշտության կանոնները, և
անարժեքը սանձվում է նրանց կողմից»
«Երբ ժողովուրդն իր իշխանություններից ուժեղ է, պետությունը թույլ է.
երբ իշխանություններն իրենց ժողովրդից ուժեղ են, բանակը հզոր է
Երբ սխալ արարքները թաքցվում են, ժողովուրդը տապալել է օրենքը. Երբ
հանցագործությունները խստորեն պատժվում են՝ օրենքը հաղթել է ժողովրդին
Երբ ժողովուրդը տապալում է օրենքը, երկրում իրարանցում է տիրում.
երբ օրենքը հաղթում է ժողովրդին, բանակն ուժեղանում է».
Ուստի իշխանությունը պետք է ավելի ուժեղ լինի, քան իր ժողովուրդը և
հոգ տանել բանակի հզորության մասին
Մարդկանց պետք է խրախուսել երկակի գործունեությամբ զբաղվել
ամենակարևորը՝ գյուղատնտեսությունն ու պատերազմը, փրկելով նրան
դրանով իսկ անթիվ ցանկություններից
Մարդկանց կառավարելը պետք է հիմնված լինի նրանց հասկանալու վրա
արատավոր, եսասեր բնույթ

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Փիլիսոփայության իսկական ծաղկումը տեղի է ունեցել Հին ժամանակներում
Հունաստան և Հին Հռոմ
Հիմնական գաղափարը հին հունական փիլիսոփայությունէր
տիեզերական կենտրոնություն.
վախ և հիացմունք Տիեզերքի հանդեպ,
հետաքրքրություն ցուցաբերելով հիմնականում խնդիրների նկատմամբ
նյութական աշխարհի ծագումը;
շրջակա աշխարհի երևույթների բացատրությունը
Մարդը շրջապատող աշխարհից աչքի չէր ընկնում, նա մաս էր կազմում
բնությունը
Բնությունը և հիմնական բնական տարրերը մակրոկոսմ են
Մարդը շրջապատող աշխարհի մի տեսակ կրկնություն է.
միկրոտիեզերք
Բարձրագույն սկզբունք՝ ստորադասելով բոլոր մարդկանց
դրսեւորումներ - ճակատագիր
Աստվածների գոյությունը, որոնք մաս էին կազմում
բնությունը և մարդկանց մոտ
Հնության փիլիսոփայական հասկացությունները հիմնված էին
ամենօրյա փորձը

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Փիլիսոփայություն Հին Հունաստան
I. Նախասոկրատներ
Միլեզյան դպրոց (Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես)
Պյութագորասի լիգա (Պյութագորասը և նրա աշակերտները)
Ելեատիկ դպրոց (Քսենոֆանես, Պարմենիդես, Զենոն)
Հերակլիտ Եփեսացի
Անաքսագորաս Կլազոմենեսից
Էմպեդոկլեսը Ակրագանտուսից
Ատոմիստներ (Լևկիպուս, Դեմոկրիտ)
Սոփեստներ (Պրոտագորաս, Գորգիաս, Անտիֆոն)
II. Դասական ժամանակաշրջան
Սոկրատես, Պլատոն, Արիստոտել
III. Հելլենիստական ​​փիլիսոփայություն
Ցինիկներ (Անտիստեն, Դիոգենես)
Սկեպտիկներ (Պիրրոն)
Էպիկուրյաններ (Epicurus, Lucretius Carus)
Ստոիկները (Զենոն Կիտիումի, Քսենոֆանես, Քրիսիպոս, Պլուտարքոս, Ցիցերոն,
Սենեկա, Մարկուս Ավրելիուս)
նեոպլատոնական դպրոցներ (հռոմեական, սիրիական, պերգամոնյան, աթենական և այլն)

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Միլեզյան դպրոց
Թալես, Անաքսիմանդր և Անաքսիմենես
փնտրելով ամեն ինչի բուն պատճառը
Համարվում է Թալեսը (մ.թ.ա. 625 - 545 թթ.):
Եվրոպական փիլիսոփայության հիմնադիրը
Օվկիանոսը օղակաձեւ գետ է, որը շրջապատում է աշխարհը,
և Երկիրն ինքը լողում է այս գետում
Նա տարբերում էր հոգին և մարմինը, բայց համարում էր հենց հոգին
նյութական
Ամեն ինչ հոգի ունի
Օրինակ, մագնիսը կարող է գրավել
հոգի ունենալու շնորհիվ
Հոգին դիտարկում էր առարկաների հատկությունները, և սրանք
հատկությունները ավելի կարևոր են, քան արտաքին ձևը
Էթիկական ուսուցում. մարդը գեղեցիկ չէ
արտաքինով, բայց գործերով

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Նա անվանեց փիլիսոփայության հիմնարար հարցը «Ի՞նչ է ամեն ինչ»:
Անաքսիմանդրը (Ք.ա. 611 - 545 թթ.) փորձել է արդարացնել դա
անսահմանություն է
Գոյության բուն պատճառը համարվում էր ապեյրոնը՝ անորոշը
անձև, անժամանակ նյութ, որից
առաջանում է ամեն ինչ՝ հող, օդ, ջուր, կրակ
Աշխարհը չի ստեղծվել, այլ ինքնուրույն է առաջացել ապեյրոնից
Եվ արդեն երկրային տարրերից (հող, օդ, ջուր, կրակ)
առաջանում են կենդանի էակներ և բնական երևույթներ
Կյանքն առաջացել է տիղմից խոնավության գոլորշիացման արդյունքում
Մարդը, ինչպես բոլոր կենդանիները, սերում է ձկներից
Աշխարհը հավերժ չէ, բայց նրա կործանման արդյունքում կլինի
նոր աշխարհ, և դա կշարունակվի անվերջ
Աշխարհն այնպիսին չէ, ինչպիսին մենք ենք այն ընկալում, քանի որ...
մեր զգացմունքները անկատար են
Ուստի աշխարհը ճանաչելուց առաջ անհրաժեշտ է իմանալ
մեր զգացմունքների բնույթը

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

հորինել է արևային ժամացույցը և ստեղծել առաջին աշխարհագրական
Եվրոպայի և Ասիայի քարտեզ
Անաքսիմենեսը (մ.թ.ա. 560 - 480) - համարվում է հիմնարար սկզբունքը
գոյություն ունեցող օդը և բացատրեց նյութի բոլոր վիճակները
օդի խտացման աստիճանը՝ խտանալով, օդը դառնում է
սկզբում ջուր, հետո քար, և հազվագյուտ դառնալով՝ դառնում է
կրակ
Օդն անսահման է, նրանից է ստեղծված հոգին

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Պյութագորաս միություն
Պյութագորասը (մ.թ.ա. 580 – 497) Սամոս կղզուց
դարձավ «Պյութագորաս միության» ստեղծողը
Պյութագորասը հորինել է «փիլիսոփայություն» տերմինը
մաթեմատիկայի՝ որպես գիտության հիմնադիր
Ես եկել եմ այն ​​եզրակացության, որ «ամեն ինչ մի թիվ է», քանի որ
ամեն ինչ կարելի է չափել, ցանկացած երեւույթ
ունի թվային արտահայտություն
Թիվը մտածողության և ճանաչողության հիմքն է
Երաժշտության բնության ուսումնասիրություն, Պյութագորաս
հայտնաբերել է, որ նոտաներն ու ակորդները
թվերի մեջ են, հետևաբար՝ ներդաշնակության
աշխարհը կախված է թվերից
Աշխարհը հասկանալու գործընթացը գործընթաց է
թվերի ճանաչողություն
Թվերի շարքի հիմքը մեկն է
Հոգին մարմնի տարրերի ներդաշնակությունն է,
թվով հաշվելի
4. Նախ
փիլիսոփայական
դպրոցները

1. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Էլիտիկների փիլիսոփայական դպրոց
Քսենոֆանես,
Պարմենիդես,
Զենոն
Քսենոֆանես (Ք.ա. 580 – 490), պոեմ «Օ
բնություն»
Աշխարհի հիմքը երկիրն է, քանի որ ամեն ինչ դրանից է գալիս
ծնվում է, և ամեն ինչ գնում է դրա մեջ
Առաջիններից մեկը, ով առաջարկեց այդ կյանքը
ծնվել է ջրում
Անդրադառնալով աստվածներին՝ նա արտահայտեց այն միտքը, որ «Աստված
այդպիսին է մարդը», այսինքն. նրանց
անտրոպոմորֆիզմը ֆանտազիայի արդյունք է
Իրականում Աստված ամբողջ աշխարհն է, հավիտենական և
անվերջ տարածություն
Այն ամենը, ինչ մենք տեսնում ենք, հատկությունների մարմնացում է
Աստված
1. Նախ
փիլիսոփայական
դպրոցները

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Պարմենիդեսը (մ.թ.ա. 540 - 480) վիճել է անփոփոխության և
աշխարհի լռությունը
Պարմենիդեսը փիլիսոփայության մեջ մտցրեց «կեցություն» հասկացությունը
Կեցությունը հավերժական է, ամբողջական և անշարժ
Լինելը մի բան է, որը կարելի է ընկալել մտքով
Մտածելն ու լինելը նույն բանն են
Գոյություն ունի, քանի որ պատկերացնելի է, իսկ գոյությունը՝ ոչ
գոյություն ունի, քանի որ դուք չեք կարող մտածել կամ խոսել նրա մասին
Զենոնը (մ.թ.ա. 490 - 430 թթ.) գյուտարար է
դիալեկտիկա
Հավատում էր, որ գոյություն ունի միայն այն, ինչ կարող է լինել տրամաբանորեն
ապացուցել
Նա հայտնի դարձավ իր հայտնի ապորիայով «Նետ»,
«Աքիլլեսը և կրիան», «Դիխոտոմիա»
Ապորիան անլուծելի խնդիր է, որում տվյալները
փորձը տարբերվում է տրամաբանական վերլուծության տվյալներից

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Հերակլիտ Եփեսացին (մ.թ.ա. 544-483 թթ.)
«Բնության մասին»
Կրակը ամենադինամիկն է, փոփոխականը
Բոլոր տարրերից կրակն աշխարհի սկիզբն է, ներս
մինչդեռ ջուրը դրանցից մեկն է միայն
պետությունները
Հենց Երկիրը, որի վրա մենք ապրում ենք, եղել է
ժամանակին ունիվերսալի շիկացած մասը
կրակ, բայց հետո հովացավ
Դիալեկտիկայի առաջին ուսմունքի հիմնադիրը
Հայտնի արտահայտության հեղինակ. «Ամեն ինչ հոսում և շարժվում է,
և ոչինչ չի դիմանում»
Համընդհանուր փոփոխականության աղբյուրն է
իրերի ներքին երկակիությունը և
հակառակ կողմերի պրոցեսները, դրանց
փոխազդեցություն
Կյանքում ամեն ինչ գալիս է հակադրություններից
և նրանց միջոցով հայտնի է.
«Հիվանդությունն առողջությունը դարձնում է հաճելի և լավ,
սով - հագեցվածություն, հոգնածություն - հանգիստ»
4. Նախ
փիլիսոփայական
դպրոցները

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Անաքսագորաս Կլազոմենեցի (մ.թ.ա. 500 - 428 թթ.)
առաջինն էր, ով բացահայտեց փիլիսոփայությունը
հանրությանը հասանելի ձևը
Աշխարհը բաղկացած է հավերժական տարրերից՝ «սերմերից».
(«հոմեոմերիում»), որոնք ներառում են
ինքդ քեզ համաշխարհային որակների լիության մեջ և
վերահսկվում է տիեզերական մտքի կողմից
Հոմեոմերիզմ՝ իրենից զուրկ
շարժումներն ի սկզբանե էին
դուրս բերված հանդարտությունից, քաոսից
վիճակներ ուրիշներին, նաև հավերժական,
մտքի նյութապես ըմբռնելի սկզբունքը (նուս) և այս շարժումը,
տարասեռի և կապի տարանջատում
միատարր, աշխարհը ստեղծվեց
4. Նախ
փիլիսոփայական
դպրոցները

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

«Աշխարհի միտքը» («նուս») - ամենանուրբ և թեթև նյութը.
ամեն ինչ շարժման մեջ է դնում և կազմակերպում. տարասեռ
տարրերը բաժանված են միմյանցից և միատարր
միացնել - ահա թե ինչպես են առաջանում իրերը
Միտքը պարունակվում է այն նյութի մեջ, որտեղ նա ստեղծում է. սակայն ոչ
դրա հետ խառնվելը «անհամատեղելի» բան է
Ոչ մի բան չի առաջանում կամ անհետանում, այլ ձևավորվում է
արդեն եղած իրերի համակցումից՝ արդյունքում
այս բաներն իրարից առանձնացնելը վերածվում է
ոչինչ, քայքայվում է
Միայն անհավասարն ու հակասականը կարելի է իմանալ։

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Էմպեդոկլես Ակրագանտուսից (մ.թ.ա. 490-430 թթ.)
Աշխարհում կա միասնություն և բազմակարծություն, բայց
ոչ թե միաժամանակ, այլ հաջորդաբար
Բնության մեջ տեղի է ունենում ցիկլային գործընթաց
որն առաջինն է տիրում Սերը,
միացնելով բոլոր տարրերը՝ «բոլորի արմատները
բաներ», և հետո թշնամանք է տիրում,
առանձնացնելով այս տարրերը
Երբ Սերը թագավորի, ապա աշխարհում
միասնություն է տիրում, որակ
անհետանում է առանձին տարրերի ինքնատիպությունը
Երբ Թշնամությունը տիրում է, հայտնվում է
նյութական տարրերի ինքնատիպությունը,
շատերը հայտնվում են
Սիրո տիրապետությունը և թշնամության տիրապետությունը
տարանջատված անցումային շրջաններով
4. Նախ
փիլիսոփայական
դպրոցները

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Աշխարհի գործընթացը բաղկացած է այս կրկնվող ցիկլերից
Բոլոր փոփոխությունների գործընթացում, որոնք տեղի են ունենում, տարրերն իրենք չեն
առաջանում են և չեն կործանվում, նրանք հավերժ են
Լույսը պահանջում է որոշակի ժամանակքո համար
տարածումը, այսինքն՝ լույսի արագությունը շատ է
մեծ, բայց մեծությամբ դեռ վերջավոր
Կենդանի էակները առաջացել են ոչ կենդանիներից
Ամենապիտանի օրգանիզմները գոյատևեցին, և դրանում
ինչ-որ նպատակահարմար ծրագիր է հետագծվել
Անհնար է տիրապետել բուժմանը, եթե չգիտես, չգիտես
ուսումնասիրել մարդուն
Զգայական ընկալման գործընթացը կախված է կառուցվածքից
մարմնի օրգաններ
Ճանաչումն իրականացվում է հետևյալ կերպ՝ համանման
ընկալվում է այսպես

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Օրինակ՝ զգայարանները հարմարվում են
զգացվում է, եթե զգայական օրգանի կառուցվածքն այնպիսին է, որ
չի կարող հարմարվել այն, ինչ ընկալվում է, ապա սա
օբյեկտը չի ընկալվում
Տիեզերական Սերը հայտնի է ինչպես մարդկային Սերը
Սեր
Զգայական օրգաններն ունեն յուրահատուկ ծակոտիներ, որոնց միջով
ընկալվող օբյեկտից «արտահոսքերը» թափանցում են
Եթե ​​ծակոտիները նեղ են, ապա «արտահոսքերը» չեն կարող թափանցել, և
ընկալում չի առաջանում

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Ատոմիստներ
Լևկիպոս Աբդերացին (մ.թ.ա. 5-րդ դար) առաջ քաշեց
տարրերի բազմակի գաղափարը
գոյության
Բացատրել առարկաների բազմազանությունը
հաստատում է գոյությունը
հարաբերական չգոյություն, այսինքն
ամեն ինչ բաժանող դատարկության առկայությունը
գոյությունը բազմաթիվ տարրերի մեջ
Այս տարրերի հատկությունները կախված են
դրանք դատարկ սահմանափակելով
տարածություններ, դրանք տարբերվում են
չափս, գործիչ, շարժում, բայց ամեն ինչ
տարրերը համարվում են միատարր,
շարունակական և հետևաբար անբաժանելի
(atomoi) – ատոմներ
Համարվում էր, որ շարժումը ներքին է
ատոմներ
4. Նախ
փիլիսոփայական
դպրոցները

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Դեմոկրիտ Աբդերացին (մոտ 460-370 թթ.)
մ.թ.ա.) - Լևկիպոսի աշակերտ, մեկը
ատոմիզմի հիմնադիրները
Մշակել է Լևկիպոսի վարդապետությունը «ատոմի» մասին.
նյութի անբաժանելի մասնիկ
ունենալով իսկական գոյություն, ոչ
փլուզվում է և չի առաջանում
Աշխարհը նկարագրել է որպես ատոմների համակարգ
դատարկություն՝ մերժելով անսահմանը
նյութի բաժանելիությունը՝ չպնդելով
միայն անսահման թվով ատոմներ
Տիեզերքում, այլեւ նրանց անսահմանությունը
ձևերը
Ատոմները շարժվում են դատարկ տարածության մեջ
(Մեծ դատարկություն) քաոսային,
բախվել և արդյունքում
համապատասխանող ձևեր, չափեր,
կանոնակարգերը և ընթացակարգերը կամ
կպչել իրար կամ թռչել իրարից
4. Նախ
փիլիսոփայական դպրոցներ

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Ստացված միացությունները պահվում են միասին և այդպիսով
ինչպես են առաջանում բարդ մարմինները
Շարժումն ինքնին ատոմներին բնականորեն բնորոշ հատկություն է:
Մարմինները ատոմների համակցություններ են
Մարմինների բազմազանությունը պայմանավորված է ինչպես դրանք կազմող բաղադրիչների տարբերությամբ
ատոմները, և հավաքման կարգի տարբերությունը, և՛ նույնից, և՛
նույն տառերը տարբեր բառեր են կազմում
Ատոմները չեն կարող դիպչել, քանի որ այն, ինչ չունի
դատարկությունն իր ներսում անբաժանելի է, այսինքն՝ մեկ
ատոմ
Հետևաբար, երկու ատոմների միջև միշտ կա առնվազն
դատարկության փոքր բացեր, այնպես որ նույնիսկ սովորական
մարմինները դատարկություն ունեն
Դրանից բխում է նաև, որ երբ ատոմները շատ մոտ են բերում իրար
նրանց միջև փոքր հեռավորությունները սկսում են ուժի մեջ մտնել
վանող ուժեր
Միաժամանակ հնարավոր են նաև ատոմների միջև փոխադարձ փոխազդեցություններ։
գրավչություն՝ հիմնված «նման գրավում» սկզբունքի վրա
նման»

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Մարմինների տարբեր որակները լիովին որոշված ​​են
ատոմների հատկությունները և դրանց համակցություններն ու փոխազդեցությունները
ատոմները մեր զգայարաններով
Բոլոր խելամիտ որակներն առաջանում են ատոմների համակցությունից
գոյություն ունենալ միայն մեզ համար, ովքեր ընկալում են դրանք, ըստ էության
ոչինչ սպիտակ, սև, դեղին կամ
կարմիր, ոչ դառը, ոչ քաղցր
Ատոմիստների հիմնական մեթոդաբանական սկզբունքն էր
իսոնոմիայի սկզբունքը (հունարենից՝ օրենքի առաջ բոլորի հավասարություն).
եթե այս կամ այն ​​երեւույթը հնարավոր է եւ չի հակասում
բնության օրենքները, ապա պետք է ենթադրել, որ ներս
անսահման ժամանակ և անսահման տարածություն
դա կա՛մ մեկ անգամ է եղել, կա՛մ մի օր
կգա՝ անսահմանության մեջ սահման չկա
հնարավորություն և գոյություն
Այս սկզբունքը կոչվում է նաև բացակայության սկզբունք
բավարար պատճառ. պատճառ չկա
այնպես որ ինչ-որ մարմին կամ երևույթ ավելի շուտ գոյություն ունի ներսում
այնպիսին, քան ցանկացած այլ ձևով

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Եթե ​​երևույթը սկզբունքորեն կարող է տեղի ունենալ
տարբեր տեսակներ, ապա այս բոլոր տեսակները գոյություն ունեն
իրականություն
Նա մի քանի կարևոր հետևություններ արեց իզոնոմիայի սկզբունքից.
1) կան բոլոր ձևերի և չափերի ատոմներ (ներառյալ
ամբողջ աշխարհի չափը);
2) բոլոր ուղղությունները և բոլոր կետերը Մեծ Դատարկության մեջ
հավասար;
3) ատոմները շարժվում են Մեծ դատարկության մեջ ցանկացածում
ուղղություններ ցանկացած արագությամբ
Շարժումն ինքնին բացատրության, պատճառի կարիք չունի
պետք է փնտրել միայն շարժման փոփոխություններ
Մեծ դատարկությունը տարածականորեն անսահման է
Ատոմային շարժումների սկզբնական քաոսի մեջ Մեծ
Դատարկության մեջ ինքնաբերաբար գոյանում է հորձանուտ
Մեծ դատարկության համաչափությունը կոտրված է
հորձանուտի ներսում այնտեղ առաջանում է կենտրոն և ծայրամաս

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Աշխարհները թվով անսահման են և տարբերվում են միմյանցից
չափը
Նրանցից մի քանիսի մեջ ոչ արև կա, ոչ լուսին, մյուսներում՝ արև և
լուսինը մեզնից մեծ է, երրորդ՝ դրանցից մեկը չկա, բայց
մի քանի
Աշխարհների միջև հեռավորությունները նույնը չեն. Բացի այդ, ին
մի տեղ ավելի շատ աշխարհներ կան, մյուսում՝ ավելի քիչ
Որոշ աշխարհներ ընդլայնվում են, մյուսները հասել են լիարժեք
ծաղկում է, մյուսներն արդեն անկում են ապրում
Մի տեղ աշխարհներն են առաջանում, մյուսում՝ անկում
Նրանք ոչնչացվում են, երբ բախվում են միմյանց
Որոշ աշխարհներ զուրկ են կենդանիներից, բույսերից և ինչից
անկախ խոնավությունից
Բոլոր աշխարհները շարժվում են տարբեր ուղղություններով, քանի որ
բոլոր ուղղությունները և շարժման բոլոր վիճակները հավասար են
Այս դեպքում աշխարհները կարող են բախվել՝ փլուզվելով

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Հետաքրքրված է մարդու և հասարակության խնդիրներով
Չափը մարդու վարքագծի համապատասխանությունն է իր վարքագծին
բնական կարողություններ և կարողություններ
Հաճույքը օբյեկտիվ բարիք է, ոչ թե պարզապես
սուբյեկտիվ զգայական ընկալում
Նա համարում էր մարդու գոյության հիմնական սկզբունքը
լինելով երանության, հանգստության վիճակում
ոգու տրամադրվածություն՝ զուրկ կրքերից և ծայրահեղություններից
Սա պարզապես զգայական հաճույք չէ, այլ վիճակ
«Խաղաղություն, հանգստություն և ներդաշնակություն»
Բոլոր չարիքներն ու դժբախտությունները մարդուն պատահում են դրա բացակայության պատճառով
անհրաժեշտ գիտելիքներ
Մերժել է աստվածների դերը և ամեն ինչում գերբնականը
աշխարհի առաջացումը
«Աստվածների գաղափարին եկանք այն ամենից, ինչ կատարվում էր աշխարհում
արտասովոր երևույթներ»
Հին մարդիկ, դիտելով երկնային երեւույթներ, ինչպես, օրինակ
որոտ ու կայծակ, արևի և լուսնի խավարումներ տեղի ունեցան
սարսափ՝ հավատալով, որ աստվածներն են այս երեւույթների մեղավորները

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Չի հերքել աստվածների գոյությունը
Աստվածները, ինչպես և մնացած բոլոր բաները, բաղկացած են ատոմներից և, հետևաբար, չունեն
անմահ, բայց դրանք շատ կայուն միացություններ են
մեր զգայարանների համար անհասանելի ատոմներ
Սակայն, ցանկության դեպքում, աստվածներն իրենց հայտնի են դարձնում պատկերներով,
որոնք ամենից հաճախ մեր կողմից ընկալվում են երազներում
Այս պատկերները երբեմն կարող են մեզ վնաս կամ օգուտ բերել
նրանք խոսում են մեզ հետ և կանխատեսում ապագան

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Սոփեստներ.
Պրոտագորաս Աբդերացին (մ.թ.ա. 490-420)
Գորգիաս Լեոնտինացին (մ.թ.ա. 483-380)
Անտիֆոն Աթենքից (մ.թ.ա. 5-րդ դար)
Պրոտագորասը հավատում էր, որ աշխարհն այնպիսին է, ինչպիսին կա
ներկայացված է մարդկային զգացմունքներում (զգայականություն)
«Մարդը չափանիշն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի,
որ դրանք կան ու չկան, որ
նրանք գոյություն չունեն»
Կա միայն այն, ինչ մարդն իրենն է ընկալում
զգայական օրգանները, և չկա մի բան, որ մարդը չունի
ընկալում է զգացմունքներով
«Այն, ինչ մենք զգում ենք, այնպիսին է, ինչպիսին իրականում կա»
«Ամեն ինչ այնպես է, ինչպես մեզ թվում է»
Պրոտագորասը մատնանշում է մեր հարաբերականությունը
գիտելիքը, դրա մեջ սուբյեկտիվության տարրը
Դատողություններ տարբեր մարդիկկարող է նույնը լինել
արդար են, չնայած դրանցից մեկն ինչ-ինչ պատճառներով է
պատճառներն ավելի ճիշտ են
4. Նախ
փիլիսոփայական
դպրոցները

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Օրինակ՝ առողջ մարդու դատողությունն ավելի ճիշտ է, քան
հիվանդի դատողությունը
«Ամեն բանի համար կա երկու հակասական
դատողություններ», իսկ հերքումներ ընդհանրապես հնարավոր չեն
«Հիվանդությունը չարիք է հիվանդի համար, բայց լավ է բժշկի համար».
«Աստվածների մասին հնարավոր չէ ասել, որ նրանք կան, կամ դա
նրանք գոյություն չունեն; նման գիտելիքներ ձեռք բերելու ճանապարհին
Խոչընդոտները չափազանց շատ են, որոնցից հիմնականը այս թեման իմանալու անհնարինությունն է
պատճառն ու մարդկային կյանքի հակիրճությունը»
Ուսումնասիրել է նաև ճիշտ խոսքի խնդիրներ, օգտագործել
մեծ հեղինակություն ժառանգների մեջ
Գորգիասը նոր տիպի առաջին հռետորներից էր՝ ոչ
միայն պրակտիկ, բայց նաև պերճախոսության տեսաբան՝ վճարովի
ովքեր հարուստ ընտանիքների երիտասարդներին սովորեցնում էին խոսել և
մտածեք տրամաբանորեն
Մշակել և կիրառել է հատուկ հռետորական տեխնիկա
«Հակառակորդի լուրջ փաստարկները հերքե՛ք կատակով, կատակով
- լրջություն»

4. Առաջին փիլիսոփայական դպրոցները

Ճշմարիտ գիտելիքը գոյություն չունի, քանի որ նույնիսկ այն, ինչ մենք անձամբ ենք
փորձառու, դժվարությամբ ենք հիշում և սովորում; մեզ
պետք է բավարարվել արժանահավատ կարծիքով
Անտիֆոն
Առաջիններից մեկը, ով հռչակեց մարդկանց իրավահավասարությունը
Ցանկացած քաղաքի քաղաքացին նույնն է, ինչ քաղաքացին
մյուսը, մի դասի ներկայացուցիչը հավասար է
մեկ այլ անձի ներկայացուցիչ, իր բնույթով մեկ անձի համար
հավասար է մեկ այլ անձի
Բոլորը հավասար են, քանի որ բոլորն ունեն նույն բնականությունը
կարիքները, բոլորը շնչում են

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

II. Դասական ժամանակաշրջան
Սոկրատես (մ.թ.ա. 469 - 399 թթ.)
Առանձնահատուկ դեր Հունաստանի պատմության մեջ
փիլիսոփայությունը պատկանում է Սոկրատեսին (469–
399 թ մ.թ.ա.)
Նա անվանեց փիլիսոփայության իր մեթոդը
«maieutics», որը բառացի նշանակում է
«Ծննդաբերելու արվեստ». փիլիսոփա
պարտավոր է նպաստել ճշմարտության ծնունդին
Փիլիսոփայի խնդիրը ուրիշներին սովորեցնելը չէ, այլ
հարցեր տալը գիտելիքները խրախուսելու համար
և որոնել ճշմարտությունը
Նա առաջինն էր, որ հաստատեց մեր մտածողությունը
ունի հայեցակարգային բնույթ, և ուղին դեպի
ճշմարտությունը կայանում է երկխոսության միջոցով
«Ճշմարտությունը ծնվում է վեճի մեջ»
Երկխոսությունը քննադատաբար քննարկելու միջոց է
ցանկացած տեսակետ
5. Ծաղկել
հին հուն
փիլիսոփայություն

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Սոկրատես - հիմնադիր սոցիալական փիլիսոփայությունև էթիկան
Անհնար է ճանաչել արտաքին աշխարհը, բայց կարող ես ճանաչել հոգին
մարդ, և սա փիլիսոփայության խնդիրն է
Չարը հասկացվում է որպես բարու անտեղյակություն
Ուսումնասիրեց բարոյական առաքինությունները և առաջինը փորձեց
տալ նրանց ընդհանուր սահմանումները
Կենտրոնացած է գիտակցության եզակիության վրա
համեմատած նյութական գոյությունև առաջիններից մեկը
խորապես բացահայտեց հոգեւորի ոլորտը որպես ինքնուրույն
իրականություն՝ այն հռչակելով ոչ պակաս բան
ավելի վստահ, քան ընկալվող աշխարհի գոյությունը
Առաքինությունը գալիս է գիտելիքից, և մարդը, ով գիտի դա
այդպիսի բարություն, նա չարություն չի անի
Չէ՞ որ լավը նաև գիտելիք է, հետևաբար՝ ինտելեկտի մշակույթը
կարող է մարդկանց բարի դարձնել
Մարդու երջանկությունը կախված է նրանից, թե որքան առաքինի է նա

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

«Յուրաքանչյուր մարդ հեշտությամբ կարող է ասել, թե քանի ոչխար ունի, բայց ոչ
յուրաքանչյուրը կարող է ասել, թե քանի ընկեր ունի...
նրանք այնքան անգին են
Ով ուզում է աշխարհը շարժել, թող ինքն իրեն շարժի։
Բարձրագույն իմաստությունը լավն ու չարը տարբերելն է
Մարդիկ ավելի հեշտ են իրենց լեզվին պահել տաք ածուխ, քան գաղտնիք:
Մարդը երջանկության չի հասնում ոչ այն պատճառով, որ այն չունի
ուզում է, բայց քանի որ նա չգիտի, թե դա ինչ է
Հրաշքը բոլոր իմաստության սկիզբն է
Աշխարհում այնքան շատ բաներ կան, որոնք ինձ պետք չեն:
Բնությունը մեզ օժտել ​​է երկու ականջով, երկու աչքով, բայց
միայն մեկ լեզու, որպեսզի կարողանանք նայել և լսել
ավելին, քան ասում էին
Որքան քիչ է մարդու կարիքը, այնքան ավելի մոտ է նա Աստվածներին
Երջանկությունը չի փոխում բարոյականությունը, այն ընդգծում է դրանք
Ես միայն գիտեմ, որ ես ոչինչ չգիտեմ»:

Պլատոն Աթենքից (մ.թ.ա. 427 – 347)
Գրված բազմաթիվ ստեղծագործությունների հեղինակ
երկխոսությունների ձև
Աշխարհում իդեալիզմի հիմնադիրներից մեկը
փիլիսոփայություն
Կեցության վարդապետություն
Միայն բացարձակները կարելի է անվանել կեցություն
սուբյեկտներ, որոնք պահպանում են իրենց գոյությունը
անկախ տարածությունից և ժամանակից
Նման բացարձակ սուբյեկտները կոչվում են
գաղափարներ (eidos)
Գոյության երեք տեսակ կա.
1. հավերժական գաղափարներ,
2. փոխելով կոնկրետ բաներ և
3. տարածությունը, որտեղ նրանք գոյություն ունեն
բաներ
5. Ծաղկել
հին հուն
փիլիսոփայություն
(Պլատոն,
Արիստոտել)

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը (Պլատոն, Արիստոտել)

Իմացության ամենաբարձր օբյեկտը լավն է
«Լավը», օրինակ, գոյաբանական կատարելություն է
կոնկրետ իրի որակի գործոնը, դրա օգտակարությունն ու բարձր
որակ
Լավը չի կարող սահմանվել որպես հաճույք, քանի որ
Պետք է խոստովանեմ, որ կան վատ հաճույքներ
Մի բան, որը միայն մեզ օգուտ է բերում, չի կարելի լավ անվանել:
քանի որ նույն բանը կարող է վնասել մեկ ուրիշին
Լավը «ինքնին լավն է»
Լավի գաղափարը նման է Արևին
Հոգու վարդապետություն
Հակադրում է հոգին և մարմինը որպես երկու իրար նման
Բնահյութ
Մարմինը քայքայվող է և մահկանացու, բայց հոգին հավերժական է
Ի տարբերություն մարմնի, որը կարող է ոչնչացվել, հոգին ոչինչ չունի
կարող է խանգարել ձեզ ընդմիշտ գոյություն ունենալ
Արատը հոգին մահվան չի տանում, այլ ուղղակի այլասերում է այն և
դարձնում է նրան անսուրբ

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը (Պլատոն, Արիստոտել)

Պլատոնը առանձնացնում է հոգու երեք սկզբունքներ.
1. Խելացի մեկնարկ, կենտրոնացած գիտելիքի վրա և ամբողջությամբ
գիտակցված գործունեություն
2. Բուռն սկիզբը, կարգուկանոնի ու հաղթահարման ձգտումը
դժվարություններ
3. Կրքոտ սկիզբ՝ արտահայտված անթիվ-անհամար
մարդկային ցանկությունները
Չորս փաստարկ՝ հօգուտ հոգու անմահության տեսության
1. Քանի որ հակադրությունները ենթադրում են ներկայություն
միմյանց, մահը ենթադրում է անմահության առկայություն
«Եթե կյանքի հետ կապված ամեն ինչ մահանա և մահանա,
կմնար մեռած և նորից չկենդանանա, չէ՞:
միանգամայն պարզ է, որ ի վերջո ամեն ինչ կդառնար
մեռած, իսկ կյանքը կվերանա.
Մահացածների հոգիները պետք է մնան անապական
2. Մարդկային գիտակցության մեջ կան ունիվերսալ
հասկացություններ, ինչպիսիք են «գեղեցկությունն ինքնին» կամ
«արդարությունն ինքնին»

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը (Պլատոն, Արիստոտել)

Այս հասկացությունները մատնանշում են բացարձակ սուբյեկտներ,
գոյություն ունենալ ընդմիշտ
Եթե ​​հոգին գիտի դրանց մասին, ապա մարդու հոգին գոյություն ուներ նախկինում
ինչպես մարդն ինքն է ծնվում աշխարհում
Հոգին չէր կարող ստանալ գիտելիք անմահի և հավիտենականի մասին
էություններ, եթե նա ինքը անմահ ու հավերժական չլիներ
3. Գոյության երկու տեսակ կա
Առաջինը ներառում է տեսանելի և քայքայվող ամեն ինչ, երկրորդը.
զգայարանների համար անհասանելի և անքակտելի
Մարմինը տեսանելի և անընդհատ փոփոխվող մի բան է
Հետևաբար, մարմինն իր բնույթով բարդ է, և չկա
ոչ մի պարզ ու անքակտելի բան
Դրա համար էլ մարմինը մահկանացու է
Բայց հոգին անհասանելի է զգայարանների համար և ձգվում է դեպի իրերի իմացությունը
հավերժական և անփոփոխ
Քանի որ մահկանացու մարմինը, զմռսման օգնությամբ, ընդունակ է
երկար ժամանակ անապական մնա, հետո հոգին,
մասնակցելով աստվածային սկզբունքին, առավել եւս դա պետք է լինի
ճանաչվել է անմահ

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

4. Հակառակները միմյանց բացառող են
Այսպիսով, եթե թիվը զույգ է, ապա այն չի կարող կենտ լինել, բայց
եթե ինչ-որ բան ճիշտ է, ուրեմն չի կարող լինել
անարդար
Հոգին է մարմնի գոյության իսկական պատճառը
Ֆիզիկականությունն ինքնին չի կարելի պատճառ համարել
մարդկային գոյությունը
Հետևաբար, հոգին որպես «կյանքի գաղափար» չի կարող ներգրավվել
ոչինչ, որ հակառակ է կյանքին, այսինքն՝ մահին
Հոգին ի սկզբանե բնակվում է «մաքուր էության» ոլորտում, ոչ
ներգրավված ցանկացած ժամանակավոր և փոփոխվող որևէ բանի մեջ, խորհելով
մաքուր ձևեր, գաղափարներ (eidos)
Մարդկային հոգիները երբեմն նույնիսկ հնարավորություն ունեն
նայեք գերէական գոյության «անդրերկրային» դաշտին
կամ «Բարիի գաղափարներ», բայց դա գալիս է մեծ դժվարությամբ և
ոչ բոլորն են դրան ընդունակ
Իրենց անկատարության պատճառով մարդկանց հոգիները հաճախ ընկնում են
մաքուր ձևերի ոլորտները և ստիպված են ժամանակ ծախսել դրանց վրա
Երկիր՝ այս կամ այն ​​մարմինը բնակեցնելով

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Գիտելիքի տեսություն
Գիտելիքին հասանելի ամեն ինչ բաժանվում է երկու տեսակի.
սենսացիայով ըմբռնված և
մտքով ճանաչելի
Զգայականի և ըմբռնելիի ոլորտների հարաբերությունները
որոշում է տարբեր ճանաչողական հարաբերությունները
կարողություններ. սենսացիաները մեզ թույլ են տալիս հասկանալ (թեև
անվստահելի) իրերի աշխարհը, միտքը թույլ է տալիս տեսնել ճշմարտությունը
Այն, ինչ զգացվում է, դարձյալ բաժանվում է երկու տեսակի՝ իրենք՝ առարկաները և
նրանց ստվերներն ու պատկերները
Հավատքը համապատասխանում է առաջին տեսակին, իսկ հավատը երկրորդին:
ձուլում
Հավատք ասելով հասկանում ենք ունենալու կարողությունը
ուղղակի փորձ
Այս կարողությունները միասին վերցրած՝ կազմում են կարծիք
Կարծիքը գիտելիք չէ բառի բուն իմաստով,
քանի որ դա վերաբերում է փոփոխական օբյեկտներին, ինչպես նաև դրանց
պատկերներ

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Հասկանալիի ոլորտը նույնպես բաժանված է երկու տեսակի՝ սա
իրերի պատկերացումները և դրանց հասկանալի նմանությունները
Նրանց գիտելիքների գաղափարները կարիք չունեն
տարածքներ, որոնք ներկայացնում են հավերժական և անփոփոխ
սուբյեկտներ, որոնք հասանելի են միայն մտքին
Երկրորդ տեսակը ներառում է մաթեմատիկական օբյեկտներ
Մաթեմատիկոսները միայն «երազում» են գոյության մասին, քանի որ նրանք
օգտագործել ենթադրական հասկացություններ, որոնք համակարգի կարիք ունեն
առանց ապացույցի ընդունված աքսիոմներ
Նման հասկացություններ ստեղծելու ունակությունը պատճառ է
Պատճառն ու հասկացողությունը միասին կազմում են մտածողությունը, և միայն այն
էությունը ճանաչելու ընդունակ
Ինչպես էությունը կապված է դառնալու հետ, այնպես էլ մտածելը
վերաբերում է կարծիքին; և գիտելիքը նույն կերպ կապված է հավատքի հետ
և դատողություն դեպի ձուլում
Զգայական աշխարհը, որտեղ մարդիկ ապրում են, ներկայացնում է
քարանձավ

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Ինչպես քարանձավի բանտարկյալները, նրանք հավատում են, որ շնորհիվ
զգայարաններն ընկալում են իրական իրականությունը
Սակայն նման կյանքը պարզապես պատրանք է
Գաղափարների իրական աշխարհից միայն անորոշ ստվերներ են հասնում նրանց
Փիլիսոփան կարող է ավելի ամբողջական պատկերացում կազմել աշխարհի մասին
գաղափարներ՝ անընդհատ ինքներդ ձեզ հարցեր տալով և դրանց պատասխաններ փնտրելով
Այնուամենայնիվ, իմաստ չունի փորձել բաժանել ստացվածը
գիտելիք այն ամբոխի հետ, որն ի վիճակի չէ իրեն պոկել
առօրյա ընկալման պատրանքներ
Գիտելիքը պահանջում է որոշակի աշխատանք՝ մշտական ​​ջանք,
նպատակաուղղված ուսումնասիրելու և հասկանալու որոշակի
իրեր
Ճանաչողության հիմնական մեթոդը դիալեկտիկան է՝ ինքներս մեզ իմացությունը
իրերի էությունները
Միայն մեկը, ով, շրջանցելով սենսացիաները, զբաղվում է դիալեկտիկայով
միայն բանականության միջոցով շտապում է դեպի
ցանկացած օբյեկտի էությունը և չի նահանջում մինչև
մտածողության օգնությամբ ինքը չի հասկանա բարու էությունը

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Այսպիսով, նա հայտնվում է ըմբռնելիի ամենավերևում,
ճիշտ այնպես, ինչպես մյուսը բարձրացել է տեսանելիի գագաթը»։
Ցանկացած բան միայն իր գաղափարի արտացոլումն է, գուցե
ձգտում է դրան, բայց երբեք չի հասնի դրան
Փիլիսոփան պետք է ուսումնասիրի գաղափարները, ոչ թե իրերը
Էթիկա
Պլատոնը պահանջում է հոգու մաքրում, մաքրում աշխարհիկից
հաճույքներ, զգայական ուրախություններով լցված
սոցիալական կյանքը
Մարդկային առաջադրանք
անկարգությունից վեր բարձրանալն է (անկատար
զգայական աշխարհ) և հոգու ողջ ուժով ձգտել
աստծու նման, որը ոչ մի բանի հետ չի շփվում
զայրացած;
հոգին ազատելն է ամեն ինչ մարմնականից,
կենտրոնացրու այն քո վրա, շահարկումների ներաշխարհի վրա և
գործ ունենալ միայն ճշմարիտի և հավիտենականի հետ.

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Պլատոնի բոլոր ստեղծագործություններում ենթադրվում է
էրոսի գոյությունը, իդեալի ձգտումը ամենաբարձրում
գեղեցկությունն ու գոյության հավերժական լիությունը
Նա տեսնում էր մարդու էությունը նրա հավիտենական ու անմահության մեջ
հոգին, որը մտնում է մարմին ծննդյան ժամանակ
Նա (և հետևաբար՝ մարդը) ընկալունակ է գիտելիքի նկատմամբ
Այս հարցում Պլատոնը տեսավ ընդհանուր (ընդհանուր) տարբերություն կենդանուց
Իսկ տեսակային (մասնավոր) մակարդակով մարդը տարբերվում է
կենդանին իր արտաքին հատկանիշներով
Ձևակերպել է էության առաջին սահմանումներից մեկը
անձ:
«Մարդը անթև արարած է, երկոտանի, տափակ
եղունգները, ընկալունակ գիտելիքների վրա հիմնված
փաստարկ"
Մարմինը մարդուն քաշում է կենդանական աշխարհ, իսկ հոգին՝ ներս
աստվածային

Պետության դոկտրինան
Պլատոնը նկարագրում է պետական ​​ձևերի ցիկլը, բայց բոլորը
նրանք անկատար են, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ գոյություն ունեն ներսում
իրերի աշխարհը, պոլիսի իդեալական ձևը հակադրվում է նրանց
Աշխատանքի բաժանումը հանգեցնում է մարդկանց միջև փոխանակման և փոխանակման
հարմար է, եթե միասին եք ապրում
Աշխատանքի բաժանումը տարբերի կարիք է ստեղծում
առաքինություններ յուրաքանչյուր մասնագիտության մեջ
Սկզբում դրանք հողագործի, շինարարի և ջուլհակի արժանիքներն են
Հետո, պետություն-ոստիկանության աճով, առաջանում են կոնֆլիկտներ
այլ նահանգներ, պրոֆեսիոնալ
ռազմիկների համայնք
Փիլիսոփայական կառավարիչները ստեղծում են լավագույն օրենքները
պետական ​​ձևերի շրջանառության կանխարգելում
Պլատոնի քաղաքական իդեալը կայունությունն է
պետությունները
Որպեսզի այն կայուն լինի, այն պահանջում է կայունություն
հասարակությունը, ամեն մեկն իր գործն է անում, սա է
արդար

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Դասակարգերի անհավասարությունը նույնպես նորմալ է, քանի որ երջանկությունը
Անհատ մարդը ոչինչ չի նշանակում քաղաքականության երջանկության համար
Պլատոնը առանձնացնում է կառավարման երեք ձև, որոնցից յուրաքանչյուրը
կախված օրինականության առկայությունից կամ բացակայությունից
բաժանված է երկուսի
Մեկի իշխանությունը՝ օրինական՝ միապետություն, անօրինական՝ բռնակալություն
Քչերի իշխանությունը՝ օրինական՝ արիստոկրատիա, անօրինական.
օլիգարխիա
Մեծամասնության իշխանությունը՝ օրինական՝ ժողովրդավարություն, անօրինական.
օկլոկրատիա
Նա ամենավատ ձևն է համարում ժողովրդավարությունը
Արդարադատությունը տնօրինում է պետությունը
Յուրաքանչյուր պետություն դադարում է պետություն լինելուց, եթե դատարանները
այն ճիշտ դասավորված չէ

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Ավելի ուշ Պլատոնն իր «Օրենքներում» նկարագրում էր այլ ուտոպիա և այլ
քաղաքական համակարգ՝ արիստոկրատական ​​հանրապետություն
կամ արիստոկրատական ​​միապետություն.
4 դաս՝ կախված սեփականության որակավորումից,
5040 քաղաքացի և շատ բարդ կառավարման համակարգ,
թույլատրվում է անձնական սեփականություն, թույլատրվում է գումար
ստեղծել ընտանիք բոլոր դասերի համար,
վերահսկիչ դերի զգալի ուժեղացում
պետություն, որը խստորեն կարգավորում է ամեն ինչ
հասարակայնության հետ կապեր

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Արիստոտելը Ստագիրա քաղաքից (384 - 322 մ.թ.ա.)
մ.թ.) դարձել է առաջին հանրագիտարան գիտնականը
Առաջին Արիստոտելը լավագույն ուսանողն է
Պլատոնովի անվան ակադեմիան, ապա նրան
ուսուցիչ
Ավելի քան 10 տարի եղել է ապագայի դաստիարակ
Ալեքսանդր Մակեդոնացին
IN վերջին տարիները- հիմնադիր և առաջնորդ
Աթենքի ճեմարան
Լինելով Պլատոնի աշակերտ՝ նա չդարձավ նրան
հետևորդ
Քննադատեց հիմնական դրույթները
Պլատոնական փիլիսոփայություն, ասելով
հայտնի արտահայտություն.
«Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է»
Ստեղծագործող առաջին մտածողն էր
փիլիսոփայության համապարփակ համակարգ
5. Ծաղկել
հին հուն
փիլիսոփայություն

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Գիտելիքի տեսություն
Գիտական ​​իմացության հիմնական մեթոդը նա համարում էր տրամաբանությունը։
հիմնված պատճառաբանության և ապացույցների վրա
Պնդեց, որ գիտելիքը բնածին չէ
Ճանաչողության գործընթացում նա առանձնացրել է չորս փուլ.
Զգացմունք,
հիշողություն,
փորձ,
գիտական ​​գիտելիքներ
Ստեղծվել է հայեցակարգային ապարատ, որը դեռևս կա
ներթափանցում է փիլիսոփայական բառապաշարը և գիտական ​​ոճը
մտածելով
Արիստոտելը ստեղծել է «Տրամաբանություն» աշխատությունը, որը պահպանում է իր
մնայուն նշանակություն մինչ օրս
Նա մշակել է մտածողության տեսություն և դրա ձևերը, հասկացությունները,
դատողություններ և եզրակացություններ

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Հայեցակարգի խնդիրը պարզից բարձրանալն է
զգայական ընկալում դեպի աբստրակցիայի բարձունքներ
Գիտական ​​գիտելիքները ամենահուսալի գիտելիքն են, տրամաբանորեն
ապացուցելի և անհրաժեշտ
Արիստոտելը տարբերակել է «դիալեկտիկական» և «ապոդիկտիկական»
ճանաչողություն
Դիալեկտիկական գիտելիքների ոլորտը ստացված «կարծիքն» է
փորձից, ապոդիկական - վստահելի գիտելիք
Չնայած կարծիքը կարող է շատ բարձր աստիճան ստանալ
հավանականությունն իր բովանդակությամբ, փորձը՝ ոչ
գիտելիքի հուսալիության վերջին հեղինակությունը, քանի որ ամենաբարձր
գիտելիքի սկզբունքները մտքի կողմից ուղղակիորեն դիտարկվում են
Գիտելիքի մեկնարկային կետը սենսացիաներն են,
ազդեցության հետևանքով արտաքին աշխարհվրա
զգայական օրգաններ, առանց սենսացիաների գիտելիք չկա

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Սենսացիաներն իրենք են որոշում միայն առաջինը և
գիտելիքների ամենացածր մակարդակը և ամենաբարձր մակարդակը
մարդը բարձրանում է մտածողության ընդհանրացման միջոցով
սոցիալական պրակտիկա
Արիստոտելը գիտության նպատակը տեսնում էր ամբողջական սահմանման մեջ
առարկա, որը ձեռք է բերվել միայն դեդուկտացիայի համադրմամբ
և ինդուկցիա:
1) յուրաքանչյուր առանձին սեփականության մասին գիտելիքները պետք է լինեն
ձեռք բերված փորձից;
2) համոզմունքը, որ այս գույքը էական է, պետք է
ապացուցված լինի հատուկ տրամաբանական ձևի եզրակացությամբ
- կատեգորիկ սիլլոգիզմ
Սիլլոգիզմի հիմնական սկզբունքը արտահայտում է սեռի միջև կապը.
տեսարան և միայնակ բան
Այս երեք տերմինները հետևանքի միջև կապի արտացոլումն են.
պատճառն ու պատճառի կրողը

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Համակարգ գիտական ​​գիտելիքներչի կարող կրճատվել մինչև մեկ
հասկացությունների համակարգ, քանի որ նման հասկացություն չկա
որը կարող է լինել բոլոր մյուս հասկացությունների նախադրյալը.
ուստի անհրաժեշտ է նշել բոլոր ավելի բարձր սեռերը, մասնավորապես
կատեգորիաներ, որոնց վերցված են գոյության մյուս տեսակները
Մտածել կատեգորիաների մասին և օգտագործել դրանք վերլուծության մեջ
փիլիսոփայական խնդիրներ, Արիստոտելը համարում էր և
մտքի գործողությունները և դրա տրամաբանությունը, ներառյալ տրամաբանությունը
հայտարարություններ
Արիստոտելը զարգացրեց նաև երկխոսության խնդիրները, որոնք ավելի խորացան
Սոկրատեսի գաղափարները

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Արիստոտելը ձևակերպեց տրամաբանական օրենքներ.
ինքնության օրենք. հասկացությունը պետք է օգտագործվի նույն ձևով
նույն իմաստը տրամաբանության ընթացքում.
հակասության օրենք - «ինքդ քեզ մի հակասիր»
բացառված միջինի օրենքը՝ «Ա-ն, թե ոչ-Ա-ն ճիշտ է,
Երրորդ չկա»
Արիստոտելը մշակել է սիլլոգիզմների ուսմունքը, որում
բոլոր տեսակի եզրակացությունները դիտարկվում են
պատճառաբանման գործընթաց
Կեցության ուսմունք (գոյաբանություն)
Կեցությունը կենդանի նյութ է, որը բնութագրվում է չորսով
գոյության սկզբունքները (պայմանները).
1. Նյութ - «այն, որից»
Օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրերի բազմազանությունը
Նյութը հավերժական է, անստեղծ և անխորտակելի

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Այն չի կարող առաջանալ ոչնչից, մեծացնել կամ
թվի նվազում
Նա իներտ է և պասիվ
Անձև նյութը ներկայացնում է ոչնչություն
Առաջնային ձևավորված նյութը արտահայտվում է հինգի տեսքով
առաջնային տարրեր (տարրեր).
օդ, ջուր, հող, կրակ,
եթեր (երկնային նյութ)
2. Ձև - «ինչ»
Էությունը, խթանը, նպատակը, ինչպես նաև ձևավորման պատճառը
բազմազան բաներ միապաղաղ նյութից
Աստված (կամ
միտքը գլխավոր շարժիչն է)
Արիստոտելը մոտենում է իրերի եզակի գոյության գաղափարին.
երևույթ՝ նյութի միաձուլում է և
ձևերը

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

3. Արդյունավետ պատճառ (սկիզբ) - «որ որտեղից»
Աստված բոլոր սկիզբների սկիզբն է
Գոյության երևույթի պատճառահետևանքային կախվածություն կա՝ կա
արդյունավետ պատճառը էներգետիկ ուժն է,
ինչ-որ բան առաջացնելով համընդհանուր խաղաղության մեջ
գոյության երևույթների փոխազդեցությունը, ոչ միայն նյութը և
ձևը, ակտը և ուժը, այլ նաև պատճառի գեներացնող էներգիան, որը ակտիվ սկզբունքի հետ մեկտեղ և
թիրախային նշանակություն
4. Նպատակը - «ինչի համար»
Բարձրագույն նպատակը Բարին է
Կեցությունը օբյեկտիվ աշխարհն է, իրի իրական սկզբունքը,
նրանից անբաժան, անշարժ շարժիչ,
աստվածային միտքը կամ բոլոր ձևերի ոչ նյութական ձևը
Ստեղծել է լինելու հատկությունների դասակարգում, համապարփակ
սահմանելով առարկան՝ 10 նախադատ
Առաջին տեղում «սուբյեկտ» կատեգորիան է՝ ընդգծելով
առաջին էությունը՝ «անհատական ​​էակ», իսկ երկրորդը
էություններ - «տեսակի և սեռի լինելը»

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Այլ կատեգորիաները բացահայտում են հատկություններ և կեցության վիճակներ.
քանակ, որակ, հարաբերություն, տեղ, ժամանակ, տիրապետում,
իրավիճակ, գործողություն, տառապանք
Ընդհանրացման արդյունքում ձևավորվել են կատեգորիաներ
գիտելիքի պատմական զարգացում
Որոշվում են յուրաքանչյուր կատեգորիայի բովանդակությունը և նշանակությունը
շարժվող օբյեկտիվ էակ
Նյութը, որպես բոլոր բաների վերջնական հիմք, չէ
այդպիսին է, եթե բացակայում է դրանցից գոնե մեկը
գոյության բաղադրիչները
Բոլոր իրերի մակարդակների հիերարխիա
անօրգանական գոյացություններ (անօրգանական աշխարհ):
բույսերի և կենդանի էակների աշխարհը:
տարբեր կենդանիների տեսակների աշխարհը
Մարդ

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Փիլիսոփայության տեղն ու կառուցվածքը
Փիլիսոփայությունն առաջանում է «էպիստեմի»՝ գիտելիքի հիման վրա,
զգացմունքներից, հմտություններից և փորձից դուրս
Էմպիրիկ գիտելիքներ հաշվարկի, առողջության բնագավառում
մարդ, առարկաների բնական հատկությունները միայն սկզբնաղբյուրները չեն
գիտությունները, այլեւ առաջացման տեսական նախադրյալները
փիլիսոփայություն
Փիլիսոփայությունը գիտական ​​գիտելիքների համակարգ է
Փիլիսոփայական գիտելիքները բաժանվում են մետաֆիզիկայի, տրամաբանության,
վերլուծություն, էթիկա, ֆիզիկա, պատմություն, գեղագիտություն
Աստծո վարդապետություն


մեկ շարժիչ

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

բոլոր պատճառների պատճառը
Բոլոր շարժման բացարձակ սկիզբը աստվածությունն է որպես
ունիվերսալ գերզգայուն նյութ
Աստվածության գոյությունն ապացուցվում է Տիեզերքի բարելավմամբ
Աստվածությունը ծառայում է որպես բարձրագույնի և ամենաշատի առարկա
կատարյալ գիտելիք, քանի որ ամբողջ գիտելիքն ուղղված է
ձևն ու էությունը, և Աստված է մաքուր ձևև առաջինը
Բնահյութ
Հոգու վարդապետություն
Հոգին, որն ունի ամբողջականություն, անբաժան է մարմնից
դրա կազմակերպման սկզբունքը, աղբյուրը և կարգավորման եղանակը
օրգանիզմը, նրա օբյեկտիվորեն դիտարկելի վարքը

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Հոգին մարմնի էնտելեխիան (իրականացումն է):
Էնթելեխիան ներքին ուժ է, որը պոտենցիալ պարունակում է
պարունակում է նպատակը և վերջնական արդյունքը
Հոգին անբաժան է մարմնից, բայց ինքը աննյութ է, անմարմին
Այն, որով մենք ապրում ենք, զգում և մտածում, դա է
սա է հոգին
«Հոգին այն պատճառն է, որից շարժումը գալիս է, որպես նպատակ և ինչպես
կենդանի մարմինների էությունը»
Հոգին որոշակի իմաստ և ձև է, և ոչ թե նյութ, այլ ոչ թե սուբստրատ
Մարմինն ունի կենսական ներհատուկ վիճակ, որը ձևավորում է այն
կարգուկանոն և ներդաշնակություն
Սա հոգին է, այսինքն՝ իրականի արտացոլումը
համընդհանուր և հավերժական մտքի իրականությունը
Տվել է հոգու տարբեր մասերի վերլուծություն՝ հիշողություն, հույզեր

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Հոգին տարբերում և ճանաչում է գոյություն ունեցող իրերը, բայց ինքն էլ շատ ժամանակ է ծախսում
սխալներ է թույլ տալիս»
«Հոգու մասին վստահելի բանի հասնել բոլորի համար
հարաբերությունները հաստատ ամենադժվարն են»
Մարմնի մահը հոգին ազատում է հավերժական կյանքի համար՝ հոգին
հավերժ ու անմահ
Էթիկա
Ներկայացրեց «էթիկա» տերմինը՝ ամբողջությունը նշելու համար
մարդկային բնավորության արժանիքները՝ որպես հատուկ առարկա
գիտելիքների ոլորտները
Էթիկական առաքինությունները բնավորության գծեր են
մարդկային խառնվածքը, դրանք կոչվում են նաև մտավոր
որակները
Առանձնացնում է 11 էթիկական առաքինություններ.

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

քաջություն, չափավորություն, մեծահոգություն, վեհություն,
առատաձեռնություն, փառասիրություն, հավասարություն, ճշմարտացիություն,
քաղաքավարություն, ընկերասիրություն, արդարություն
Արդարությունն ամենաանհրաժեշտն է միասին ապրելու համար
Մտքի առաքինություններ - զարգանում են մարդու մեջ շնորհիվ
ուսուցում - իմաստություն, բանականություն,
խոհեմություն
Բնավորության արժանիքները ծնվում են սովորություններից և բարքերից.
մարդը գործում է, փորձ է ձեռք բերում, և դրանից ելնելով
ձևավորվում են նրա բնավորության գծերը
Առաքինությունը ներկայացնում է չափը, ոսկե միջինը
երկու ծայրահեղությունների միջև՝ ավելցուկի և պակասի
Առաքինություն - «լավագույն կերպով գործելու կարողություն
այն ամենի մեջ, ինչ վերաբերում է հաճույքներին ու ցավերին, և
այլասերվածությունը դրա հակառակն է»

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Առաքինությունը հոգու ներքին կարգն է կամ տրամադրվածությունը.
կարգը ձեռք է բերում մարդը գիտակցության մեջ և
նպատակասլաց ջանք
Առաքինությունների և արատների «սեղան».
Քաջությունը միջանկյալ ճանապարհն է անխոհեմ քաջության և
վախկոտություն (վտանգի հետ կապված)
Խոհեմությունը միջինն է անառակության և
ինչ կարելի է անվանել «անզգայունություն»
Առատաձեռնությունը շռայլության և ժլատության միջնակարգն է
Մեծությունը միջինն է ամբարտավանության և
նվաստացում
Հավասարությունը միջին հիմքն է զայրույթի և
«զայրույթի բացակայություն»
Ճշմարտությունը միջին ճանապարհն է պարծենալու և
հավակնություն

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Խելագարությունը միջանկյալ ճանապարհն է գոռոզության և կոպտության միջև
Բարեկամությունը միջանկյալ տեղն է անհեթեթության և
ստրկամտություն
Ամաչկոտությունն անամոթության և երկչոտության միջին հիմքն է
Բարոյական մարդը նա է, ով առաջնորդում է բանականությամբ,
կապված առաքինության հետ
Ցանկացած ընտրության իրավիճակ ներառում է կոնֆլիկտ:
Այնուամենայնիվ, ընտրությունը հաճախ զգացվում է շատ ավելի մեղմ, ինչպես
ընտրություն տարբեր տեսակի ապրանքների միջև (առաքինության իմացություն,
դուք կարող եք վարել արատավոր կյանք)
«Գիտեմ» բառն օգտագործվում է երկու իմաստով.
1) «գիտի» ասվում է մեկի մասին, ով միայն գիտելիք ունի.
2) այն մասին, թե ով է կիրառում գիտելիքները գործնականում
Միայն նրանք, ովքեր կարող են
կիրառել այն

5. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Եթե ​​մարդ գիտի մի բան, բայց այլ կերպ է վարվում, նշանակում է՝ ոչ
գիտի, ինչը նշանակում է, որ գիտելիք չունի, այլ կարծիք և նա
պետք է հասնել ճշմարիտ գիտելիքի, որը կարող է դիմակայել
գործնական թեստ
Մարդու վարդապետություն
Մարդն առաջին հերթին սոցիալական կամ քաղաքական է
խոսքով օժտված արարած («քաղաքական կենդանի») և
կարող է հասկանալ այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են բարին և չարը,
արդարությունն ու անարդարությունը, այսինքն՝ տիրապետելը
բարոյական հատկություններ
Մարդը ծնվում է որպես քաղաքական էակ և կրում է իր մեջ
համատեղ կյանքի բնազդային ցանկությունը
Պատճառը կարողությունների բնածին անհավասարությունն է
մարդկանց խմբերի մեջ միավորելը, հետևաբար տարբերությունը
մարդկանց գործառույթներն ու տեղը հասարակության մեջ
Մարդու մեջ կա երկու սկզբունք՝ կենսաբանական և սոցիալական

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Զարգացման վարդապետություն
Գոյությունը չի կարող առաջանալ ո՛չ գոյությունից, ո՛չ դրանից
փոխադրող, երկուսն էլ անհնարին են,
նախ, քանի որ գոյությունն արդեն գոյություն ունի, և
երկրորդը, ինչ-որ բան չի կարող առաջանալ ոչնչից, ինչը նշանակում է
առաջանալն ու դառնալը ընդհանրապես անհնարին է ու
զգայական աշխարհը պետք է վերաբերել թագավորությանը
«գոյություն»
Գործողություն և ուժ (իրականություն և հնարավորություն)
Գործողություն («էներգիա») - ինչ-որ բանի ակտիվ իրականացում
Պոտենցիան նման իրագործման ընդունակ ուժ է։
Համաշխարհային շարժումը անբաժանելի գործընթաց է՝ նրա բոլոր պահերը
փոխադարձաբար որոշվում են, ինչը ենթադրում է ներկայություն և
մեկ շարժիչ

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Աստված շարժման առաջին պատճառն է, բոլոր սկիզբների սկիզբը, այսպես
ճիշտ այնպես, ինչպես չի կարող լինել պատճառների անսահման շարք կամ
անսկիզբ, ինքնորոշող պատճառ.
բոլոր պատճառների պատճառը
Ըստ Արիստոտելի աստվածությունը ծառայում է որպես բարձրագույն և
ամենակատարյալ գիտելիքը, քանի որ ամբողջ գիտելիքը
ուղղված է ձևին և էությանը, իսկ Աստված մաքուր ձև է
և առաջին էությունը
Տարածության և ժամանակի հասկացությունները.
էական - հաշվի է առնում տարածությունը և ժամանակը
որպես անկախ սուբյեկտներ՝ աշխարհի ակունքները
հարաբերական - համարում է գոյությունը
նյութական առարկաներ
Տարածության և ժամանակի կատեգորիաներ՝ «մեթոդ» և թիվ
շարժումներ, իրական և մտավոր հաջորդականություն
իրադարձություններն ու պայմանները կապված են զարգացման սկզբունքի հետ

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Գեղագիտություն
Գեղեցկությունը կառավարում է աշխարհը
Գեղեցկության հատուկ մարմնավորումը որպես աշխարհի սկզբունք
Արիստոտելը սարքեր էր տեսնում գաղափարի կամ մտքի մեջ
Պետության դոկտրինան
Արիստոտելը անհատական ​​իրավունքների հավատարիմ պաշտպան էր,
մասնավոր սեփականությունը և միապաղաղ ընտանիքը, ինչպես նաև
ստրկության կողմնակից
Մարդը քաղաքական էակ է, սոցիալական, կրում է իր մեջ
«համակեցության» բնազդային ցանկություն
Հասարակական կյանքի առաջին արդյունքը նա համարում էր կրթությունը
ընտանիքներ՝ ամուսին և կին, ծնողներ և երեխաներ
Փոխադարձ փոխանակման անհրաժեշտությունը հանգեցրեց հաղորդակցության ընտանիքների և
գյուղերը

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Ահա թե ինչպես է առաջացել պետությունը
Պետությունը ստեղծվում է ոչ թե ընդհանրապես ապրելու համար, այլ
ապրել հիմնականում երջանիկ
Պետության բնույթը «առջևում» է ընտանիքից և անհատից
Այսպիսով, քաղաքացու կատարելությունը որոշվում է որակներով
հասարակությունը, որին նա պատկանում է, ով ցանկանում է ստեղծագործել
կատարյալ մարդիկ, պետք է կատարյալ մարդիկ ստեղծեն
քաղաքացիներ, և ովքեր ցանկանում են ստեղծել կատարյալ քաղաքացիներ,
պետք է կատարյալ պետություն ստեղծի
Նա առանձնացրել է քաղաքացիների երեք հիմնական շերտ՝ շատ հարուստ,
միջին, ծայրահեղ աղքատ
Ըստ Արիստոտելի՝ աղքատներն ու հարուստները «հայտնվում են
պետական ​​տարրեր, տրամագծորեն
միմյանց հակառակ՝ կախված առավելությունից
տարրերից մեկը կամ մյուսը տեղադրված է և
համապատասխան ձև քաղաքական համակարգ»

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Լինելով ստրկատիրական համակարգի կողմնակից,
Արիստոտելը սերտորեն կապում էր ստրկությունը խնդրի հետ
սեփականություն. կարգը արմատացած է իրերի բուն էության մեջ, մեջ
որի ուժն արդեն ծննդյան պահից ոմանք
էակները նախատեսված են ենթարկվելու, մինչդեռ մյուսները նախատեսված են
իշխել
Սա բնության ընդհանուր օրենք է, և կենդանիները նույնպես ենթակա են դրան:
արարածներ
Ըստ Արիստոտելի՝ ով բնությամբ իրեն չի պատկանում,
իսկ մյուսին, և միևնույն ժամանակ դեռ մի մարդ, իր ձևով
բնության ստրուկ
Լավագույն պետությունն այն հասարակությունն է, որը
ձեռք է բերվել միջին տարրի և դրանց միջոցով
պետություններն ունեն լավագույն համակարգ, որտեղ միջին տարրը
ներկայացված է ավելինորտեղ նա ավելի շատ ունի
արժեքը՝ համեմատած երկու ծայրահեղ տարրերի հետ

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Երբ պետությունում շատ մարդիկ զրկված են քաղաքական իրավունքներից,
երբ դրա մեջ շատ աղքատներ կան, ապա այդպիսի վիճակում
կան անխուսափելիորեն թշնամական տարրեր
Ընդհանուր կանոնը պետք է լինի՝ ոչ մի քաղաքացի չպետք է
պետք է հնարավորություն տրվի չափից դուրս բարձրացնել սեփականը
չափազանց քաղաքական ուժ
Կարեւորեց հատուկ գիտական ​​ուսումնասիրությունը որոշակի
հասարակայնության հետ կապերի դաշտը վերածվել է անկախ
քաղաքականության գիտություն
Քաղաքականությունը գիտություն է, գիտելիք, թե ինչպես կարելի է լավագույնս
կազմակերպել մարդկանց ընդհանուր կյանքը պետությունում.
Քաղաքականությունը արվեստ է և հմտություն
կառավարությունը վերահսկում է
Քաղաքականության նպատակը քաղաքացիներին բարձր տալն է
բարոյական հատկություններ, դարձրեք նրանց մարդ,
արդար գործելով

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Քաղաքականության նպատակը արդար (ընդհանուր) բարիքն է
Այս նպատակին հասնելը հեշտ չէ
Քաղաքական գործիչը պետք է հաշվի առնի, որ մարդիկ ունեն ոչ միայն
առաքինություններ, բայց նաև արատներ
Ուստի քաղաքականության խնդիրը դաստիարակելը չէ
բարոյապես կատարյալ մարդիկ և կրթությունը
առաքինությունները քաղաքացիների մեջ
Քաղաքացու առաքինությունը կայանում է նրանում, որ կարող է իրագործել իրը
քաղաքացիական պարտքը և իշխանություններին ենթարկվելու կարողությունը
և օրենքներ
Ուստի քաղաքական գործիչը պետք է փնտրի լավագույնը, այսինքն.
պետական ​​կառավարություն, որը լավագույնս համապատասխանում է նշված նպատակին
սարքեր
Կախված այն նպատակներից, որոնք դուք ինքներդ եք դնում
պետության ղեկավարները, Արիստոտելը տարբերակել է ճիշտ
և ոչ ճիշտ կառավարական կառույցներ

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Ո՞վ է ղեկավարում:
ԱՀԿ
վայելում է
օգուտները
տախտակ?
Մեկը
Մարդ
Փոքրամասնություն
Մեծամասնությունը
տիրակալներ
(անկանոն ձևեր)
Բռնակալություն
Օլիգարխիա
Ժողովրդավարություն
Բոլորը
(ճիշտ
էլեկտրոնային ձևեր)
Միապետություն
Արիստոկրա
Տիա
Քաղաքականություն

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

Պետության լավագույն ձևը նա համարեց «քաղաքականությունը»։
Քաղաքականությունը պետության «միջին» ձևն է, իսկ «միջին»
տարրն այստեղ գերիշխում է ամեն ինչում՝ բարոյականության մեջ.
չափավորություն, սեփականության մեջ՝ միջին եկամուտ, մեջ
տիրապետություն - միջին շերտ
«Սովորական մարդկանցից բաղկացած պետությունը կունենա
լավագույն քաղաքական համակարգը»
Արիստոտելը խորհուրդ տվեց հետևել իշխող անձանց.
որպեսզի պետական ​​պաշտոն չվերածեն
անձնական հարստացման աղբյուր
Օրենքից շեղում նշանակում է հեռանալ քաղաքակիրթից
կառավարման ձևերը բռնապետական ​​բռնության և
օրենքի դեգեներացիա՝ վերածվելով դեսպոտիզմի միջոցի
Պետության մեջ գլխավորը քաղաքացին է, այսինքն՝ նա, ով
մասնակցում է դատական ​​և վարչարարության, կատարում է զինվորական ծառայություն և
կատարում է քահանայական գործառույթներ

2. Հին հունական փիլիսոփայության վերելքը

«Իշխանությունը չի կարող օրենքի խնդիր լինել ոչ միայն
ճիշտ է, բայց նաև ճիշտին հակառակ՝ ցանկությունը
հարկադիր ներկայացումը, իհարկե, հակասում է գաղափարին
իրավունքներ»
Ստրուկները դուրս մնացին քաղաքական համայնքից, թեև պետք է
էին, ըստ Արիստոտելի, մեծ մասը
բնակչությունը

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

III. Հելլենիստական ​​փիլիսոփայություն
Ցինիկների դպրոց
Հիմնադրել է Սոկրատեսի աշակերտ Անտիստենեսը
Աթենք (444/435 – 370/360 մ.թ.ա.)
Կինոսարգ բլրի վրա, այստեղից էլ «ցինիկներ» անվանումը.
Առաջին նոմինալիստը՝ մերժված
ընդհանուր հասկացությունների առկայությունը և
պնդելով, որ գաղափարներ կան
միայն մարդու մտքում
Օբյեկտները առանձին են և մեկուսացված, ներառված չեն
ցանկացած ընդհանրություն; նրանք կարող են լինել
անվանել և համեմատել, բայց ոչ սահմանել
«Հայեցակարգն այն է, որն արտահայտում է ինչ առարկա
եղել է, թե կա»
Նա դեմ էր աշխարհի բաժանմանը
հասկանալի («ճշմարտության մեջ») և խելամիտ
(«կարծիքով») լինելը
Փիլիսոփայության հիմնական խնդիրը հետազոտությունն է
մարդու ներաշխարհը
6. Հելլենիստական
և Ռոման
փիլիսոփայություն

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Մարդու համար լավ է առաքինի լինելը
Քարոզված ասկետիզմ, բնականություն, անձնականի առաջնահերթություն
շահերը պետության առջեւ
Ժխտելով ավանդական կրոնը և պետությունը, առաջին
իրեն որևէ կոնկրետ քաղաքացի չի հայտարարել
պետություն, իսկ ամբողջ աշխարհի քաղաքացի՝ կոսմոպոլիտ
Մենք պետք է ապրենք ըստ բնության (բնության)
Ճշմարտության ամենաբարձր չափանիշը առաքինության մեջ է
Գիտելիքի և փիլիսոփայության նպատակը էթիկական և
բնական «ավտարկության» մեջ (անկախություն) սոց
ազդեցությունները և մարդկային ինստիտուտները
Առանց արտաքին որևէ բանից կախվածության, ինքներս մեզ սահմանափակելու՝ դրանով մենք
մենք ավելի նման ենք աստվածության
Մարդը կարող է հասնել ինքնաբավության վիճակի
միայն սահմանափակելով ձեր կարիքները, ըստ
կյանքը աշխատանքի մեջ, խուսափելով նման հաճույքից և այն
շքեղություններ, որոնք վնասակար են մարդկանց համար

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Անտիսթենեսը ժխտում էր օրենքները և բոլոր սոցիալական կոնվենցիաները, և
առաջարկեց մարդկային հասարակություն կառուցելու մոդել
նայեք կենդանիների մեջ
«Ով հասել է իմաստության, չպետք է հետաքրքրվի
գիտություններ, գրքեր, որպեսզի նա չշեղվի օտարներից
բաներ և կարծիքներ»

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Դիոգենես Սինոպացին (մ.թ.ա. 412-323) -
Անտիսթենեսի աշակերտը
Քարոզեց ասկետիկ պատկեր
կյանք, արհամարհված շքեղություն,
գոհ լինել թափառաշրջիկի հագուստով,
օգտագործելով pithos (մեծ) բնակարանային
անոթ գինու համար) և միջոցներով
արտահայտությունները հաճախ այդպես էին
շիտակ և կոպիտ, որը նա վաստակել է իր համար
անունները «շուն» և «խելագար»
Սոկրատես»
Հաստատեց առաքինության առաջնահերթությունը
հասարակության օրենքները; մերժել է հավատը
կրոնական կողմից հաստատված աստվածներ
հաստատություններ
Մերժված քաղաքակրթությունը, մասնավորապես
պետությունը՝ դա համարելով խաբեբա
դեմագոգների գյուտ
6. Հելլենիստական ​​և
հռոմեական փիլիսոփայություն

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Մշակույթը հռչակել է բռնություն մարդկանց նկատմամբ և
կոչ արեց մարդուն վերադառնալ պարզունակ
պետություն
Քարոզեց կանանց և երեխաների համայնքը
Նա իրեն հռչակել է աշխարհի քաղաքացի, բարձրացրել է պաշտոնը
ընդհանուր ընդունված բարոյական նորմերի հարաբերականությունը.
հեղինակության հարաբերականությունը ոչ միայն քաղաքական գործիչների շրջանում,
այլեւ փիլիսոփաների մեջ
Պլատոնը համարվում էր շատախոս
Ճանաչեց միայն բնության նմանակման հիման վրա
ասկետիկ առաքինություն՝ գտնելով նրա մեջ միակը
մարդկային նպատակ

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Թերահավատության դպրոց
Պիրրոն (360-270 մ.թ.ա.)
այն կարծիքին էր, որ
իրականում ոչինչ չկա
ոչ գեղեցիկ, ոչ տգեղ, ոչ էլ
արդար, ոչ անարդար,
քանի որ ներսում ամեն ինչ նույնն է
Ամեն ինչ նույնը չէ, ամեն ինչ այլ է
(կամայական) մարդ
կանոնակարգերը և սովորույթները
Բաները մեր գիտելիքներից վեր են.
Սա ձեռնպահ մնալու մեթոդի հիմքն է
դատողություններ
Որպես գործնական և բարոյական
եզրակացրել է իդեալական մեթոդը
«հանդարտություն», «հանգիստ»
(ատարաքսիա)
Ամեն ինչ անհասկանալի է և անհայտ
6.
հելլենիստական
և Ռոման
փիլիսոփայություն

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Մարդը ոչինչ չի կարող իմանալ առարկաների որակների մասին և
ուստի պետք է ձեռնպահ մնալ ցանկացածից
դատողություններ առարկաների վերաբերյալ (ակատալեպսիա կամ աֆազիա)
Այս հոգեկան տրամադրությունը ես համարեցի ամենահարմարը
իմաստուն տեսական առումով
Պնդում էր զգայականի նկատմամբ անզգայունությունը
տպավորություններ (ատարաքսիա, այսինքն՝ լիակատար անտարբերություն),
ճանաչելով, սակայն, առաքինության անվերապահ արժեքը որպես
ավելի մեծ բարիք
Ե՛վ զգայական, և՛ բանական գիտելիքը երերուն է
Զգայական ճանաչողությունը մեզ առարկաներ չի ներկայացնում
ինչպես իրականում կան, բայց այնպիսին, ինչպիսին կան
նրանք մեզ թվում են
Ռացիոնալ գիտելիքը հիմնված է կարծիքի և սովորության վրա, ոչ թե
փաստացի գիտելիքներ, քանի որ յուրաքանչյուր հայտարարություն կարող է
հակադարձել մեկ այլ հայտարարությամբ
Դատողությունից զերծ մնալուց հետևում է ատարաքսիան, որը հանգեցնում է
իսկական երջանկություն

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Էպիկուրյան դպրոց
Էպիկուր (Ք.ա. 341-270 թթ.)
Էպիկուրը զարգացրեց ատոմիզմի գաղափարները
Չեմ կարող ընդունել Դեմոկրիտոսի պատճառականությունը,
ըստ որի ամեն ինչ արդյունքում է ստեղծվել
ատոմների «բախումներ» և «ցատկումներ».
Ատոմներին վերագրում է կարողությունը
«շեղվել» շարժման արդյունքում
«կապված շղթա»
Իրականում վերագրում է ատոմներին
որոշակի կամք, որի պատճառով աշխարհը չի անում
քաոսային է
Հավատում էր, որ կյանքն ու մահը նույնը չեն
սարսափելի է իմաստունի համար.
«Քանի դեռ մենք կանք, մահ չկա. Երբ
մահ կա, մենք այլևս չկանք»
6.
հելլենիստական
և Ռոման
փիլիսոփայություն

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Գիտելիքի տեսություն
Գիտելիքը համարվում է ըմբռնման արդյունք
զգայական փորձ
Էթիկական ուսուցման կենտրոնական գաղափարը ցանկությունն է
դեպի հաճույք (հեդոնիզմի սկզբունք), հաճախ
հայեցողական
Փիլիսոփայի համար ամենաբարձր բարիքը մշտական ​​է
հաճույքի զգացում, այսինքն՝ ազատվել տառապանքից
Դա անելու համար նա կոչ է անում ապրել խելամտորեն և բարոյական,
հարգանք ցուցաբերել աստվածների հանդեպ
Գիտելիքի իր տեսությունը նա անվանել է «կանոն», քանի որ իր
հիմնված էր չափանիշների կամ ճշմարտության կանոնների ուսմունքի վրա
Նա համարեց ճշմարտության առաջնային ու հիմնական չափանիշը
այն սենսացիաները, որոնցում կյանքը տրվում է մեզ
Միտքը համարվում էր ամբողջովին կախված սենսացիաներից

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Քանի որ զգայական գիտելիքը անսխալական է, այդ չափով
գիտելիքի սխալները կամ մոլորությունները ծագում են
սխալ դատողություններ սենսացիաներում տրվածի մասին
Ճշմարտության երկրորդական չափանիշներն են
«ակնկալիք» (prolepsis), «դիմացկուն» (ուղի) և
«մտքի երևակայական թռիչք»
«Սպասումը» «հաճախ հիշելն է».
հայտնվեց մեզ դրսից», «դրոշմ, որը նախորդում է
եղել են սենսացիաներ» և զգայական ընկալումներ
Սպասումները հասկացություններ կամ ընդհանուր գաղափարներ են
առաջացող զգայական ընկալումների հիման վրա
առանձին ներկայացումներ
«Դիմանալը»՝ պաթեն, ավելի շատ չափանիշ է
հարաբերությունները իրերի հետ, քան ճշմարտության չափանիշը

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Տոկուն լինելը հիմք է բարոյական գնահատականների համար
էթիկայի սկզբունքներին համապատասխան
«Մտքի պատկերավոր փայլ» հասկացության բովանդակությունը.
սահմանվում է որպես ինտուիցիա կամ ինտելեկտուալ
ինտուիցիա
«Ճշմարիտ է միայն այն, ինչը տեսանելի է կամ դիտելի:
բռնվում է մտքի փայլով», և «հիմնական նշան
կատարյալ և ամբողջական գիտելիքը արագացնելու կարողությունն է
օգտագործել մտքերի նետումներ»
Բնության իմացությունն ինքնանպատակ չէ, այն ազատում է
մարդ սնահավատության և ընդհանրապես կրոնի վախից, ինչպես նաև
մահվան վախից
Այս ազատագրումն անհրաժեշտ է երջանկության և երանության համար
մարդիկ, որոնց էությունը հոգևոր է
հաճույք

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Հռոմեացի փիլիսոփա Տիտոս Լուկրեցիուս Կարուսը (մ.թ.ա. 99-55)
մ.թ.) պոեմում շարունակել է էպիկուրիզմի զարգացումը
«Իրերի բնույթի մասին»
Նա պաշտպանում էր մարդու ազատ կամքը, բացակայությունը
աստվածների ազդեցությունը մարդկանց կյանքի վրա (առանց մերժելու,
սակայն հենց աստվածների գոյությունը)
Համարում էր, որ մարդու կյանքի նպատակը պետք է լինի
ատարաքսիա, մերժում էր մահվան վախը ինքնին
մահը և հետագա կյանքը. ըստ նրա
կարծիքը, նյութը հավերժ է և անսահման, և հետո
Երբ մարդը մահանում է, նրա մարմինը տարբեր ձևեր է ստանում:
գոյություն
Ատոմները նվազագույն կոտորակային մասնիկներ չեն
նյութեր, բայց մի տեսակ ստեղծագործական պատկերներ,
նյութ բնության համար
6.
հելլենիստական
մշակութային և
Ռոման
փիլիսոփայություն

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Ստոիցիզմ
3-րդ դարից մ.թ.ա. մինչև 3-րդ դարը n. ե.
Վաղ ստոյիկ հույներ (Զենոն
Kitian, Cleanthes, Chrysippus)
Ուշ ստոյիկ հռոմեացիներ (Պլուտարքոս,
Ցիցերոն, Սենեկա, Մարկ
Ավրելիուս)
Դպրոցն իր անունը ստացել է
Ստոա Պոյքիլեի սյունասրահի անվանումը
(լիտ. «նկարված սյունասրահ»), որտեղ
ստոիցիզմի հիմնադիր Զենոն
Չինարեն, առաջին անգամ
իրականացվել է ինքնուրույն
որպես ուսուցիչ

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Ստոիկների ուսմունքները բաժանված են երեք մասի.
տրամաբանություն, ֆիզիկա և էթիկա
Համեմատելով փիլիսոփայությունը պտղատու այգու հետ.
տրամաբանությունը համապատասխանում է նրան պաշտպանող ցանկապատին,
ֆիզիկան աճող ծառ է, իսկ էթիկան՝ պտուղը
Ստոիկները համեմատեցին նաև իրենց դասակարգման համակարգը
կենդանիներ և ձվերով
Առաջին դեպքում ոսկորները տրամաբանություն են, միսը ֆիզիկա, հոգին
կենդանական - էթիկա; երկրորդում - կեղևը տրամաբանություն է,
սպիտակուցը ֆիզիկա է, իսկ ձվի դեղնուցը՝ էթիկա
Ստոյիկների տրամաբանությունը, ի լրումն ֆորմալ տրամաբանական տեսության,
պարունակում է իմացաբանական ուսումնասիրություն և
լեզվական խնդիրներ
Սիլլոգիստիկային ստոյիկները ավելացնում են եզրակացության հինգ ձև՝ ից
որոնցից պետք է կազմված լինեն բոլոր ճիշտ եզրակացությունները

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Ստոյական ֆիզիկա
Ստոիկները աշխարհը պատկերացնում են որպես կենդանի օրգանիզմ,
կառավարվում է իմմենենտ աստվածային օրենքով
լոգոները
Մարդկային ճակատագիրը այս լոգոյի պրոյեկցիան է,
Ահա թե ինչու ստոիկները դեմ էին ճակատագրի հետ վիճելու գաղափարին
կամ նրա թեստերը
Ձեր ճակատագրի հետ ներդաշնակության գլխավոր խոչընդոտն է
սրանք կրքեր են
Ստոյիկների իդեալը անհանգիստ իմաստունն էր
Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, մարմնական է և միայն տարբերվում է
նյութի «կոշտության» կամ «նրբության» աստիճանը
Իշխանությունը ոչ նյութական կամ վերացական բան է, այլ կա
ամենալավ գործը

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Ամբողջ աշխարհը կառավարող ուժը Աստված է
Ամբողջ նյութը միայն փոփոխություններ են հավերժականում
փոխելով այս աստվածային զորությունը և կրկին ու կրկին
տարրալուծվելով դրա մեջ
Իրերն ու իրադարձությունները կրկնվում են յուրաքանչյուր պարբերականից հետո
տարածության բռնկում և մաքրում
Լոգոները անքակտելիորեն կապված են նյութի հետ
Նա խառնվել է նրա հետ; այն ամբողջությամբ թափանցում է,
ձևավորում և ձևավորում է այն, դրանով իսկ ստեղծելով տիեզերքը
Ամեն ինչի հարաբերությունը ամեն ինչի հետ հասկացվում է որպես իմաստալից
Աստծո կամքով իրականացված կարգը
Ստոիկները այս կարգը անվանում են ճակատագիր, իսկ կանխորոշվածը
նրանց նպատակը նախախնամությունն է

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Ստոիկ էթիկա
Բոլոր մարդիկ - տիեզերքի քաղաքացիները՝ որպես համաշխարհային պետություն
Համաշխարհային օրենքի առջև բոլորը հավասար են՝ ազատները և ստրուկները,
Հույներ և բարբարոսներ, տղամարդիկ և կանայք
Յուրաքանչյուր բարոյական արարք, ըստ ստոյիկների.
ոչ այլ ինչ, քան ինքնապահպանում և ինքնահաստատում և
այն մեծացնում է ընդհանուր բարիքը
Բոլոր մեղքերն ու անբարոյական արարքներն են
ինքնաոչնչացում, սեփական մարդկայնության կորուստ
բնությունը
Ճիշտ ցանկություններ և ձեռնպահություններ, արարքներ և արարքներ.
մարդու երջանկության երաշխիքը, դրա համար անհրաժեշտ է ամեն կերպ
զարգացրեք ձեր անհատականությունը՝ ի տարբերություն արտաքին ամեն ինչի, ոչ
խոնարհվել ցանկացած ուժի առաջ

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Մարդու նպատակն է ապրել «համապատասխան
բնություն»
Սա ներդաշնակության հասնելու միակ ճանապարհն է
«Ով համաձայն է, ճակատագիրը տանում է նրան, ով համաձայն չէ, ճակատագիրը տանում է նրան
քաշում» (Սենեկա)
Ստոիկները առանձնացնում են աֆեկտների չորս տեսակ՝ հաճույք,
զզվանք, փափագ և վախ
Նրանցից պետք է խուսափել՝ օգտագործելով ճիշտ դատողություն
(օրթոսի լոգոները)
Պետք է նախապատվություն տալ բնությանը համապատասխան իրերին
Կան լավ ու վատ գործեր, միջին գործեր
կոչվում են «համապատասխան», եթե դրանք իրականացնում են
բնական նախատրամադրվածություն
Հռոմեական կայսրության ժամանակ ստոյիկների ուսմունքը դարձավ
մի տեսակ կրոն ժողովրդի համար

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Նեոպլատոնիզմ - ուղղությունը հնագույն
III–VI դարերի փիլիսոփայությունը, կապող ու
փիլիսոփայության համակարգող տարրեր
Պլատոնը, Արիստոտելը և արևելյան ուսմունքները
Ամենահայտնի և նշանակալից
Նեոպլատոնիզմի գաղափարների արտահայտիչն է
Պլոտինոս (204-270)
Նեոպլատոնիզմ - հիերարխիայի վարդապետություն
կազմակերպված աշխարհ՝ առաջացած
սկիզբը նրանից այն կողմ;
հոգու «վերելքի» վարդապետությունը դեպի իր աղբյուրը
Triad One-Mind-Soul
Ամեն բան, որպես այդպիսին, նախ և առաջ է
տարբերվում է ամեն ինչից, որպես ինչ-որ բան
եզակի «մեկ»
6.
հելլենիստական
և Ռոման
փիլիսոփայություն

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Հետևաբար, Մեկը, որն անբաժանելիորեն բնորոշ է այն ամենին, ինչ գոյություն ունի, նույնպես կա
այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ վերցված անբաժանելի բազմության մեջ, և այն ամենը, ինչ գոյություն ունի,
վերցված բացարձակ եզակիությամբ
Դա. Մեկից ամեն ինչ «հոսում», «աճում» է բնության կողմից
այս իրավիճակը՝ առանց ծնողի կորստի և առանց նրա
կամքի գիտակցված արտահայտում, բայց բացառապես
նրա էության անհրաժեշտությունը
Մեկը, հանդես գալով որպես առաջնային էություն, երկուսն էլ չկա
պատճառ, ոչ էլ պատճառաբանության հնարավոր օբյեկտ
գիտելիք
Կեցության հիերարխիան տարածվում է Մեկից՝ քայլերով
Նրա ծագումը դեպի նյութ՝ ամենացածր սահմանը
Տիեզերքը մշտական ​​պտույտի և փուլերի փոփոխության մեջ է
լինելը; միևնույն ժամանակ Տիեզերքը (Տիեզերքը) ըստ Պլոտինոսի
մնում է ստատիկ, միայնակ ծագման համար՝ Լավ,
որը գոյություն ունի ամեն ինչից վեր, անխուսափելիորեն

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Սա կատարյալ սկիզբ է, գերզգայուն և
գերհասկացելի, անասելի, բացարձակ
Բարեբախտաբար
Ինչպես «աղբյուրը լցնում է գետերը՝ ոչինչ չկորցնելով, ինչպես
արևը լուսավորում է մութ մթնոլորտը, ամենևին
ինքն իրեն մթնում է, ինչպես ծաղիկը, որը արձակում է իր բուրմունքը, ոչ
սրանից անհոտ դառնալով»,- այսպես է դուրս թափվում Մեկը
ինքներդ, չկորցնելով ձեր ամբողջականությունը, անփոփոխ մնալով ձեր մեջ
Սրա հետևանքով է ծնվում երկրորդ հիպոստասը՝ Միտք (նուս):
Մեկի էմանացիաները
Մտքեր, գաղափարներ, պատկերներ, որոնք ստեղծվել են Մտքի կողմից, ինչպես ինքնին միտքը,
շարունակել հաղորդակցության և միասնության մեջ լինել բացարձակի հետ
Բարեբախտաբար
Միտքը «համարձակվեց» հեռանալ Մեկից, Հոգին՝ Մտքից
Հիպոստազների միջև միջանկյալ մակարդակը թիվն է
- ամեն բանի և ամեն ինչի ոչ նյութականի սկզբունքը

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

-ի օգնությամբ տարբերակման գալով՝ անտարբերելի մեկը
թվեր, հասնում է որակական և իմաստային տարբերակման
Ումե
Մեկը, ինքն իրենով լցված, պահանջում է անցում դեպի այլ բան.
քանի որ այն մնում է հաստատուն և չի նվազում, հակառակ դեպքում
միայն «արտացոլում» է այն, և Միտքը հասկանալի է
անհասկանալի էության պատկերով
Երրորդ հիպոստասը՝ Համաշխարհային հոգին (հոգեբանություն)՝ հետևանք
մտքի ծագում
Հոգին այլեւս չի կարծում, որ իրեն պատկանում է Մեկին, այլ
միայն Նրան է ձգտում
Հոգին ծնում է նյութ - սկիզբը ֆիզիկական և
զգայական աշխարհ
Գոյություն ունի հոգու երկու տեսակ՝ երկու մաս՝ բարձր և ստորին

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Ամենացածրը մարդկային էությունն է և ուղղված է դեպի նյութը
(խտություն և մթություն); ամենաբարձրը աստվածային է
ներգրավվածություն և ուղղված ոգուն (անսահմանություն և լույս)
Ամենաբարձրը ծնվում է աստվածներից և եթերային աստղային ոգիներից;
ցածր ցեղատեսակները դևերի, մարդկանց թագավորություններում,
կենդանիներ, բույսեր և հանքանյութեր
Ընդհանրապես, «հոգին» ետևում գտնվող Մտքի իմաստային գործառույթն է
դրանից դուրս՝ «մտքի լոգոները»
Հոգին միասնական և անբաժանելի մի բան է, մի նյութ. իր մեջ
նա հիմնականում անմարմին է և անմահ
Զգայական տիեզերքն ունի հիերարխիկ կառուցվածք՝ ամեն ինչ
գաղափարների (eidos) մարմնավորման աճող թուլացումն ըստ
երբ մենք շարժվում ենք «բարձրագույն երկնքից» դեպի «երկիր» - և
բնութագրվում է ինքնագիտակցության ինքնությամբ և
սիրողական ներկայացումներ բոլոր մակարդակներում

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Ժամանակին՝ որպես դառնալու, նախորդում է չդառնալը
հավերժություն, որը մաքուր էիդոսի համեմատությամբ նույնպես
կա հավերժական դառնում՝ կենդանի հավերժություն, թե հավերժ
կյանքը
Ժամանակը ոչ շարժում է, ոչ շարժման թիվ կամ չափ, ոչ էլ
նրա մյուս հատկանիշները
Ժամանակը հավերժության էությունն է, նրա շարժուն պատկերը կամ հավիտենականը
«համաշխարհային հոգու» էներգիան
Նյութ - զուրկ որևէ մետաֆիզիկականից
մեծ անկախություն
Նյութը միայն հավերժական գաղափարների «ընդունողն» է՝ էիդոսը.
այն զուրկ է որակից, քանակից, զանգվածից և այլն; մաքուր մեջ
ձևը ոչ այլ ինչ է, քան փոփոխության հիմք,
անվերջ անորոշություն, կրող
Հավերժ գոյություն ունեցող էիդոսների համեմատ նյութը սկզբունք է
դրանց ոչնչացումը և հետևաբար՝ առաջնային անխուսափելի չարիքը

6. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Այնուամենայնիվ, չնայած սրա շնորհիվ զգայական աշխարհն է
համապատասխանաբար անխոհեմ ու չար, միևնույն ժամանակ նա
ողջամիտ և գեղեցիկ, քանի որ զգայականորեն
ընկալվող կերպարում արտահայտում է իր իդեալը
նախատիպը, քանի որ այն ներգրավված է աստվածային էության մեջ
Մաքրման, հոգու փրկության վարդապետություն (սոտերիոլոգիա)
Հոգու վերադարձը Աստվածային տեղի է ունենում հակառակ ուղղությամբ
բարձրացնելով նրան Նրա մոտ
Քանի որ նյութը խտանում է, Աստվածային սկզբունքն ավելի ու ավելի է դառնում
պարուրված է բնության պատյաններով և հեռու է մղվում
Մեկը
Էմանացիաներ Աստվածային զորությունմտքի և հոգու միջոցով աստիճանաբար
թուլանալ, մինչև հասնեն ամբողջական «սառեցման»:
ճշմարտությունից և բարուց զուրկ նյութ, որն է
անհրաժեշտ չարիք՝ Աստվածայինից իր հեռավորության պատճառով

3. Հելլենիստական ​​և հռոմեական փիլիսոփայություն

Դա տեղի է ունենում, առաջին հերթին, գեղագիտական, երբ հոգին
միանում է իսկական Գեղեցկությանը, որ
ներծծված իդեալական իմաստով;
երկրորդ՝ էթիկական, երբ աղոթքի աշխատանքում,
Ասկետիկական սխրանքը ներառում է մարդու աստվածացում
Լավը (իսկական երանությունը) կայանում է նրանում, որ
էքստազի վիճակ, որի հետ պետք է լիակատար միասնություն ձեռք բերվի
Աստվածություն, ինչին տանում են ճգնությունն ու առաքինությունը, ստեղծագործականությունը
և խորհրդածություն, իսկական սեր
Պլոտինը զգալի ազդեցություն է ունեցել միջնադարի վրա
փիլիսոփայության և հատկապես Վերածննդի դարաշրջանի մտածողների վրա
529 թվականին Հուստինիանոս կայսրն արգելեց
փիլիսոփայական դպրոցների գործունեությունը
Հուստինիանոսն արգելեց հեթանոսական փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը և
լուծարել է Աթենքում Պլատոնի ակադեմիան
Ֆորմալ առումով այս իրադարձությունը նշանակում է հին փիլիսոփայության ավարտ

1-ը 11-ից

Ներկայացում թեմայի շուրջ.

Սլայդ թիվ 1

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ թիվ 2

Սլայդի նկարագրություն.

Հին Չինաստանի ամենավաղ գրական հուշարձաններից մեկը, որը շարադրում է փիլիսոփայական գաղափարներ, I Ching-ն է («Փոփոխությունների գիրք»): Այս աղբյուրի վերնագիրը պարունակում է խորը իմաստ, որի էությունը բնության մեջ տեղի ունեցող գործընթացներն արտացոլելու փորձ է, այդ թվում՝ նրա երկնային ոլորտը աստղերի բնական համակարգով։ Երկնային բնությունը (աշխարհը), Արեգակի և Լուսնի հետ միասին, իրենց ամենօրյա ուղեծրերի ընթացքում, այժմ աճող և այժմ իջնող, ստեղծում են անընդհատ փոփոխվող երկնային աշխարհի ողջ բազմազանությունը: Այստեղից էլ առաջացել է գրական հուշարձանի անվանումը՝ «Գիրք փոփոխությունների»։ Խիստ ասած՝ «Փոփոխությունների գիրքը» դեռևս փիլիսոփայական ստեղծագործություն չէ, այլ գրական ու բանաստեղծական լաբորատորիայի մի տեսակ, որտեղ անցում է կատարվում նախափիլիսոփայականից և որոշներին։ որքանով են տեղի ունենում առասպելաբանական գաղափարներ բուն փիլիսոփայական մտածողության մեջ, և կոլեկտիվիստական ​​ընդհանուր գիտակցությունը վերածվում է անձնականի. փիլիսոփայական հայացքներբացարձակապես իմաստուն մարդիկ. «Փոփոխությունների գիրքը» առանձնահատուկ տեղ է գրավում հին չինական պատմության մեջ փիլիսոփայական միտք. Հին Չինաստանի ամենանշանավոր փիլիսոփաները, ովքեր մեծապես որոշել են նրա խնդիրները և զարգացումը գալիք դարերի ընթացքում, եղել են Լաոզին (մ.թ.ա. 6-րդ դարի երկրորդ կես - 5-րդ դարի առաջին կես) և Կոնֆուցիոսը (Կունգ Ֆու-ցու, մ.թ.ա. 551 - 479 թթ.) .ե.): Թեև Հին Չինաստանում աշխատել են նաև այլ մտածողներ, առաջին հերթին Լաոզիի և Կոնֆուցիուսի փիլիսոփայական ժառանգությունը բավականին օբյեկտիվ պատկերացում է տալիս հին չինացի մտածողների փիլիսոփայական որոնումների մասին: Լաոզիի գաղափարները ներկայացված են «Tao Te Ching» գրքում, որը հրատարակության է պատրաստվել նրա հետևորդների կողմից և հայտնվել մ.թ.ա. 4-3-րդ դարերի վերջում։ ե.

Սլայդ թիվ 3

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ թիվ 4

Սլայդի նկարագրություն.

Փոփոխությունների գիրքը, մտածողներ Լաո Ցզիի և Կոնֆուցիուսի գործերը. առանց այս երեք բաների Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը կնմանվեր շինության առանց հիմքի կամ ծառի առանց արմատների, այնքան մեծ է նրանց ներդրումը ամենախորը փիլիսոփայականներից մեկում համակարգեր աշխարհում։ Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը. Յինը և Յանը, ինչպես նաև դրանցից ձևավորված ութ եռագրամները - կանխատեսումների հիմքը ըստ Փոփոխությունների գրքի «I-Ching», այսինքն ՝ «Փոփոխությունների գիրքը», ամենավաղ հուշարձաններից մեկն է: Հին Չինաստանի փիլիսոփայության մասին: Այս գրքի վերնագիրը խորը իմաստ ունի, որը կայանում է Տիեզերքում Յինի և Յանի էներգիաների բնական փոփոխության արդյունքում բնության և մարդու կյանքի փոփոխականության սկզբունքների մեջ: Արեգակն ու Լուսինը և այլ երկնային մարմիններն իրենց պտույտի ընթացքում ստեղծում են անընդհատ փոփոխվող երկնային աշխարհի ողջ բազմազանությունը: Այստեղից էլ առաջացել է Հին Չինաստանի փիլիսոփայության առաջին աշխատության անվանումը՝ «Փոփոխությունների գիրքը»: Հին չինական փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում «Փոփոխությունների գիրքը»։ Դարեր շարունակ Երկնային կայսրության գրեթե բոլոր իմաստունները փորձել են մեկնաբանել և մեկնաբանել «Փոփոխությունների գրքի» բովանդակությունը։ Դարեր տեւած այս մեկնաբանական և հետազոտական ​​գործունեությունը դրեց Հին Չինաստանի փիլիսոփայության հիմքերը և դարձավ դրա հետագա զարգացման աղբյուրը։ Նշանավոր ներկայացուցիչներՀին Չինաստանի փիլիսոփայությունը, որը մեծապես որոշել է նրա խնդրահարույցությունը և ուսումնասիրել խնդիրները գալիք երկու հազարամյակների ընթացքում, Լաո Ցզին և Կոնֆուցիուսն են: Ապրել են 5–6-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Չնայած Հին Չինաստանը հիշում է նաև այլ հայտնի մտածողների, այնուամենայնիվ, հիմնականում այս երկու մարդկանց ժառանգությունն է համարվում Երկնային կայսրության փիլիսոփայական որոնումների հիմքը:

Սլայդ թիվ 5

Սլայդի նկարագրություն.

Կենտրոնական հայեցակարգը, որը քննարկվում է Լաո Ցզիի ուսմունքներում, «Տաո»-ն է։ «Դաո» կերպարի հիմնական իմաստը չինարենում «ուղի», «ճանապարհ» է, բայց այն կարող է թարգմանվել նաև որպես «հիմնական պատճառ», «սկզբունք»: «Տաո»-ն Լաո Ցզիի համար նշանակում է բոլոր իրերի բնական ճանապարհը, աշխարհում զարգացման և փոփոխության համընդհանուր օրենքը: «Տաոն» բնության բոլոր երևույթների և իրերի աննյութական հոգևոր հիմքն է, ներառյալ մարդկանց: Սրանք են այն բառերը, որոնցով Լաո Ցզին սկսում է իր կանոնը Տաոյի և առաքինության մասին. Իսկ դու չես կարող մարդու անունըանվանեք երկնքի և երկրի այդ սկիզբը, որը գոյություն ունեցող ամենի մայրն է: Միայն աշխարհիկ կրքերից ազատվածն է կարողանում տեսնել Նրան: Եվ նա, ով պահպանում է այդ կրքերը, կարող է տեսնել միայն Նրա ստեղծագործությունները»:

Սլայդ թիվ 6

Սլայդի նկարագրություն.

ԿոնֆուցիուսՀին չինական փիլիսոփայության հետագա ձևավորումն ու զարգացումը կապված է Կոնֆուցիուսի գործունեության հետ, թերևս ամենանշանավոր չինացի մտածողի, ում ուսմունքները դեռևս ունեն միլիոնավոր երկրպագուներ և ոչ միայն Չինաստանում: Կոնֆուցիոսի որպես մտածողի ի հայտ գալը մեծապես նպաստել է նրա ծանոթությունը հին չինական ձեռագրերի հետ՝ «Երգերի գիրք» («Շիջինգ»), «Պատմական լեգենդների գրքեր» («Շուջինգ»): Նա դրանք կարգի բերեց, խմբագրեց ու հասանելի դարձրեց հանրությանը։ Կոնֆուցիուսը շատ հայտնի դարձավ գալիք դարերի ընթացքում՝ շնորհիվ «Փոփոխությունների գրքի» կատարած խղճուկ և բազմաթիվ մեկնաբանությունների։ Կոնֆուցիուսի սեփական տեսակետները շարադրված են «Զրույցներ և դատողություններ» («Լուն Յու») գրքում, որը հրատարակվել է ուսանողների և հետևորդների կողմից՝ հիմնվելով նրա հայտարարությունների և ուսմունքների վրա։ Կոնֆուցիոսը ինքնատիպ էթիկական և քաղաքական ուսմունքի ստեղծողն է, որի որոշ դրույթներ մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Կոնֆուցիականության հիմնական հասկացությունները, որոնք կազմում են այս ուսմունքի հիմքը, «ռեն» (մարդասիրություն, մարդասիրություն) և «լի» են։ «Ռեն»-ը գործում է և՛ որպես էթիկական և քաղաքական ուսմունքի հիմք, և՛ որպես նրա վերջնական նպատակ: «Ռեն»-ի հիմնական սկզբունքը. «Այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ուզում, մի արա մարդկանց»: «Ռեն» ձեռք բերելու միջոցը «լի»-ի գործնական մարմնավորումն է։ «արդյոք»-ի կիրառելիության և ընդունելիության չափանիշը «և»-ն է (պարտականություն, արդարություն): «Լի»-ն (հարգանք, համայնքային նորմեր, ծիսական, սոցիալական կանոնակարգեր) ներառում է կանոնների լայն շրջանակ, որոնք կարգավորում են հասարակական կյանքի էապես բոլոր ոլորտները՝ սկսած ընտանիքից, ներառյալ պետական ​​հարաբերությունները, ինչպես նաև հարաբերությունները հասարակության ներսում՝ անհատների և սոցիալական տարբեր խմբերի միջև։ Բարոյական սկզբունքները, սոցիալական հարաբերությունները, կառավարման խնդիրները Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հիմնական թեմաներն են: Ինչ վերաբերում է գիտելիքների մակարդակներին, ապա նա կատարում է հետևյալ աստիճանավորումը՝ «Բարձրագույն գիտելիքը բնածին գիտելիքն է։ Ստորև ներկայացնում ենք դասավանդման միջոցով ձեռք բերված գիտելիքները. Էլ ավելի ցածր է դժվարությունները հաղթահարելու արդյունքում ձեռք բերված գիտելիքները։ Ամենաաննշանն այն է, ով չի ցանկանում դժվարություններից ուսանելի դասեր քաղել»։ Այսպիսով, իրավամբ կարող ենք ասել, որ Լաոզին և Կոնֆուցիոսը իրենց փիլիսոփայական ստեղծագործությամբ ամուր հիմք են դրել չինական փիլիսոփայության զարգացման համար դեռ շատ դարեր շարունակ:

Սլայդ թիվ 7

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայական գաղափարներՀին Հնդկաստանում նրանք սկսում են ձևավորվել մոտ մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում: ե. Մարդկությունը չգիտի ավելի վաղ օրինակներ: Մեր ժամանակներում դրանք հայտնի են դարձել հին հնդկական գրական հուշարձանների շնորհիվ «Վեդա» ընդհանուր անվան տակ, որը բառացի նշանակում է գիտելիք, գիտելիք: «Վեդաները» շարականների, աղոթքների, երգերի, կախարդանքների և այլնի տեսակ են, որոնք գրվել են մոտավորապես մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ ե. սանսկրիտում։ Վեդաներում առաջին անգամ փորձ է արվում մոտենալ մարդկային միջավայրի փիլիսոփայական մեկնաբանությանը։ Թեև դրանք պարունակում են մարդուն շրջապատող աշխարհի կիսասնահավատ, կիսաառասպելական, կիսակրոնական բացատրություն, այնուամենայնիվ, դրանք համարվում են փիլիսոփայական, ավելի ճիշտ՝ նախափիլիսոփայական նախափիլիսոփայական աղբյուրներ։

Սլայդ թիվ 8

Սլայդի նկարագրություն.

Բուդդայականությունը նշանակալի ներդրում ունեցավ Հին Հնդկաստանում փիլիսոփայության զարգացման գործում։ Բուդդայականության հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գուատաման կամ Բուդդան (մոտ 583 - 483 մ.թ.ա.)։ Սիդհարթա անունը նշանակում է «նա, ով հասել է նպատակին», Գաուտամա ազգանունն է: Մարդկանց ապրած տառապանքը հաղթահարելուն տանող ճանապարհի որոնումը դարձավ Գաուտամայի կյանքի հիմնական շարժիչ ուժը: Նա հրաժարվում է իր գահից և ընտանիքից և դառնում թափառական ասկետ: Սկզբում նա դիմեց յոգի մեդիտացիային, որը մարդու անհատականության աստվածային սկզբունքին հասնելու ցանկության իրականացումն է մարմնի և մտքի կարգապահության միջոցով։ Բայց Աստծուն մոտենալու այս մեթոդը չբավարարեց նրան։ Հետո նա անցավ խիստ ասկետիզմի ճանապարհով։ Գաուտամայի խստությունը այնքան դաժան էր, որ նա մոտ էր մահվան: Սակայն այս ճանապարհը նրան չհասցրեց իր նպատակին։ Վերջապես, նա նստեց ծառի տակ՝ դեմքով դեպի արևելք, և որոշեց չհեռանալ այս վայրից մինչև լուսավորություն չստանա։ Լիալուսնի գիշերը Գաուտաման հաղթահարեց մեդիտատիվ տրանսի չորս փուլերը, հստակ տեղյակ էր, թե ինչ է կատարվում, և գիշերվա վերջին ժամին նա ձեռք բերեց լուսավորություն և դարձավ Բուդդա, այսինքն՝ «Լուսավոր մեկը»: Բուդդան տեսավ ճանապարհը: տանելով դեպի ազատագրում բոլոր տառապանքներից, այսինքն՝ դեպի «նիրվանա» «Երեսունհինգ տարեկանում նա քարոզեց իր առաջին քարոզը, որը կոչվում է «Դիարմայի անիվի առաջին պտույտը»: Բուդդան իր ուղին անվանեց միջինը, քանի որ նա մերժում էր և՛ ասկետիզմը, և՛ հեդոնիզմը, որը ենթադրում է հաճույքի ձգտում, որպես միակողմանի ծայրահեղություններ: Այս քարոզում նա հռչակեց «Չորս Վեհ ճշմարտություններ”.

Սլայդ թիվ 9

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ թիվ 10

Սլայդի նկարագրություն.

Սլայդ թիվ 11

Սլայդի նկարագրություն.

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը մարդկային հանճարի ամենամեծ ծաղկումն է: Հին հույները փիլիսոփայությունը որպես բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման համընդհանուր օրենքների մասին գիտություն ստեղծելու առաջնահերթությունը ունեին. որպես գաղափարների համակարգ, որն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական, արժեքային, էթիկական և գեղագիտական ​​վերաբերմունքը աշխարհին: Փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Սոկրատեսը, Արիստոտելը և Պլատոնը, փիլիսոփայության հիմնադիրներն են որպես այդպիսին: Ծագելով Հին Հունաստանից՝ փիլիսոփայությունը ձևավորեց մի մեթոդ, որը կարող էր կիրառվել կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում։Հունական փիլիսոփայությունը հնարավոր չէ հասկանալ առանց էսթետիկայի՝ գեղեցկության և ներդաշնակության տեսության։ Հին հունական գեղագիտությունը անբաժան գիտելիքների մի մասն էր: Շատ գիտությունների սկիզբը դեռևս չի ճյուղավորվել մեկ ծառից անկախ ճյուղերի մարդկային ճանաչողություն. Ի տարբերություն հին եգիպտացիների, ովքեր զարգացնում էին գիտությունը գործնական առումով, հին հույները նախընտրում էին տեսությունը։ Փիլիսոփայությունը և ցանկացած գիտական ​​խնդրի լուծման փիլիսոփայական մոտեցումները ընկած են հին հունական գիտության հիմքում: Հետևաբար, առանձնացնել գիտնականներին, ովքեր զբաղվել են «մաքուր» գիտական ​​խնդիրներ, արգելված է։ Հին Հունաստանում բոլոր գիտնականները փիլիսոփաներ էին, մտածողներ և ունեին հիմնական գիտելիքներ փիլիսոփայական կատեգորիաներ. Աշխարհի գեղեցկության գաղափարն անցնում է բոլոր հնագույն գեղագիտությամբ: Հին հունական բնափիլիսոփաների աշխարհայացքում կասկածի ստվեր չկա աշխարհի օբյեկտիվ գոյության և նրա գեղեցկության իրականության վերաբերյալ: Առաջին բնական փիլիսոփաների համար գեղեցկությունը Տիեզերքի համընդհանուր ներդաշնակությունն ու գեղեցկությունն է: Նրանց ուսմունքում գեղագիտականն ու տիեզերաբանականը հանդես են գալիս միասնության մեջ։ Հին հույն բնափիլիսոփաների համար Տիեզերքը տարածությունն է (Տիեզերք, խաղաղություն, ներդաշնակություն, զարդարանք, գեղեցկություն, հանդերձանք, կարգ): Աշխարհի ընդհանուր պատկերը ներառում է նրա ներդաշնակության և գեղեցկության գաղափարը: Ուստի սկզբում Հին Հունաստանում բոլոր գիտությունները միավորվեցին մեկում՝ տիեզերաբանության մեջ։

Հնության փիլիսոփայություն

Շնորհանդեսը պատրաստեց Ռիդդեր գյուղատնտեսական և տեխնիկական քոլեջի ուսուցիչ Մալոն Լ.Վ.

• Կյանքը տառապանք է.
• Տառապանքի պատճառը ցանկություններն են։
• Ցանկություններից ազատվելը ձեզ ազատում է տառապանքից։
• Փախուստի միջոց կա.

• Սամսարան վերածննդի վարդապետությունն է:

• Մեդիտացիան լիակատար ինքնաբլանում է, հայեցողական արտացոլում:

• Նիրվանան երանության վիճակ է, չգոյություն:

Հին Հնդկաստանի մատերիալիստներ

ԼՈԿԱՅԱՏԱ

• Կա միայն աշխարհ, որն ընկալվում է զգայարաններով։

• Կյանքի նպատակը ներկա գոյության բարօրության համար հոգալն է

ՍԱՆԽՅԱ

• Աշխարհը նյութական է և բաղկացած է 5 հիմնական տարրերից.

• Գոյություն ունի վստահելի գիտելիքի 3 աղբյուր.

• Զգայական օրգաններ
• Խելք
• Ապացույցներ իշխանություններից

Աշխարհում շատ բան է կատարվում

վերածնունդ.

ծնունդը կարող է իրականացվել, եթե դուք համապատասխանում եք հետևյալ պահանջներին.

• Բոլոր նյութական բաներից հրաժարվելը
• Ոչ մի վնաս շրջակա միջավայրին
• Ունենալ հատկանիշներ (մտքի խաղաղություն, չափավորություն, անջատվածություն, համբերություն, հավատք, կենտրոնացում)
• Ազատագրման կարոտ
• Ճշմարիտ գիտելիքի ձեռքբերում
• Բարի գործեր կատարելը.

• «Թող իշխանը լինի տիրակալ, նախարարը՝ նախարար, հայրը՝ հայր, որդին՝ որդին»։

• «Ազնվական ամուսին»
• - մարդ, ով պահպանում է էթիկետը, բարոյական օրենքներ, բարի և արդար, հարգալից մեծերի և վերադասի հանդեպ»

• «Այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում, մի արեք ուրիշներին»

Տաոն օրենք է, զարգացման ուղի։

Մարդը պետք է պահպանի երկու Տաոների՝ տիեզերքի Տաոյի և մարդու Տաոյի սկզբունքը: Եթե ​​սկզբունքը պահպանվի, ապա նույնիսկ անգործությունը բերում է ազատության, բարեկեցության ու հաջողության։ Եթե ​​դա չնկատվի, Տաոյին հակասող ցանկացած գործողություն հանգեցնում է հիվանդության, դժբախտության և մահվան:

• Գոյությունը բաղկացած է նյութից և գաղափարից։

• Երկիրը Տիեզերքի կենտրոնն է։

• Հոգին անմահ է։

• Իդեալական աշխարհում կան աստվածներ, իրերի մասին պատկերացումներ, անմահ հոգիներ։

• Տիեզերքը վերջավոր է: Ամեն ինչ ունի իր պատճառն ու նպատակը։
• Բնությունը կառուցված է հիերարխիկ հիմունքներով:

• Մարդը սոցիալական կենդանի է։

• Մարդկային առաքինություններ.

• - ողջամիտ իմաստություն
• - գործնական իմաստություն
• - դատողություն
• - քաջություն
• - չափավորություն
• - առատաձեռնություն
• - ճշմարտացիություն
• - ընկերասիրություն
• - քաղաքավարություն

• Կան անսահման թվով տիեզերքներ:

• Ատոմները անբաժանելի մասնիկներ են, որոնք շարժվում են դատարկության մեջ:

• Աշխարհները թվով անսահման են և միմյանցից տարբերվում են չափերով։

• Նրանցից մի քանիսի մեջ ոչ արև կա, ոչ լուսին, մյուսներում արևն ու լուսինն ավելի մեծ են, քան մերը, մյուսներում ոչ թե մեկը, այլ մի քանիսը։

• Մի տեղ աշխարհներն են առաջանում, մյուսում՝ անկում։ Նրանք ոչնչացվում են, երբ բախվում են միմյանց։ Որոշ աշխարհներ զուրկ են կենդանիներից, բույսերից և ցանկացած տեսակի խոնավությունից:

• Աշխարհների միջև հեռավորությունները նույնը չեն. մի տեղ ավելի շատ աշխարհներ կան, մյուսում՝ ավելի քիչ:
• Որոշ աշխարհներ ընդարձակվում են, մյուսները հասել են լիարժեք ծաղկման, իսկ մյուսներն արդեն անկում են ապրում:

• Մարդն իր ծնունդը պարտական ​​է իրեն և իր ծնողներին:

• Մարդը կենսաբանական էվոլյուցիայի արդյունք է։

• Աստվածներ կարող են լինել, բայց նրանք ոչ մի կերպ չեն կարող խառնվել մարդկանց կյանքին ու երկրային գործերին։

• Մարդու ճակատագիրը կախված է իրենից, այլ ոչ թե աստվածներից։

• Մարմնի հետ մահանում է նաև մարդու հոգին։

• Ամեն ինչ մշտական ​​փոփոխության և պայքարի (պատերազմի) վիճակում է, մեկը առաջանում է մյուսի ոչնչացման պատճառով և գոյություն ունի որպես տարբեր հակադրությունների լարված ներդաշնակ հարաբերություն։

• Աշխարհը հավերժ է: Դրա հիմքը կրակն է։ Կրակի սառչումից առաջանում են այլ «տարրեր» և տարբեր բաներ։

Տիեզերքը «հավերժ կենդանի կրակ» է, և նրա էության այս ֆիզիկական կողմը թույլ է տալիս նրան ամեն անգամ մաքուր վիճակից (համաշխարհային կրակ) վայրէջք կատարել այլ տարրերի հետ կապի վիճակի (բնական զգայական կյանք):

• Նրանք, ովքեր արժանի են արհամարհանքի

ինչպես ասում են՝ ո՛չ իրեն, ո՛չ մյուսին։

• Ընտրեք չարյաց փոքրագույնը։

• Պատմությունը կյանքի ուսուցիչն է։

• Պատմություն չիմանալը նշանակում է միշտ երեխա լինել։

• Որքա՜ն խորն են հիմարության արմատները։

Հաճախ մարդն իրենից բացի այլ թշնամի չունի։

Ժողովրդի բարօրությունը բարձրագույն օրենք է։

Ճշմարտությունը պաշտպանում է իրեն:

Ապրել նշանակում է մտածել։

Պատասխանել հարցերին

• Որո՞նք են հին աշխարհի փիլիսոփայության առանձնահատկությունները:

• Առանձնացրե՛ք հին փիլիսոփայության բնորոշ գծերը:

• Որո՞նք են նմանություններն ու տարբերությունները հին Հնդկաստանի և Չինաստանի փիլիսոփայությունների միջև:

Նոր նյութի ուսումնասիրման պլան 1. Հին հնդկական փիլիսոփայության զարգացման ժամանակաշրջանները և մշակութային ակունքները. 2. Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայական դպրոցներ. Աշխարհը և մարդը հնդկական փիլիսոփայության մեջ. 3. Չինական փիլիսոփայության զարգացման և մշակութային ակունքները. 4. Հին Չինաստանի փիլիսոփայական դպրոցներ. Դաոսիզմի և կոնֆուցիականության հիմնական գաղափարները.

Աղյուսակ «Հնդկական փիլիսոփայության զարգացման ժամանակաշրջանները» 1 Վեդայական ժամանակաշրջանՄինչև 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. 2 6-րդ դարի դասական շրջան. մ.թ.ա. – 1-ին հազարամյակի առաջին կես 3 Հետդասական (դպրոցական) շրջան 1-ին հազարամյակի առաջին կես – XVIII դ. 4 Նեոհինդուիզմի կամ ժամանակակից հնդկական շրջանը փիլիսոփայություն XIX-XXդարեր

Կարմայի օրենքը Կարմայի օրենքը կարգավորում է որոշակի մարմնական մարմնավորում Կարմայի օրենքը կարգավորում է որոշակի մարմնական մարմնավորում Բոլոր արարքները՝ լավ կամ վատ, արտացոլվում են մարդու կարմայի վիճակում։ Բոլոր արարքները՝ լավ կամ վատ, արտացոլվում են վիճակում մարդու կարմայի ապագա մարմնավորումը կախված է կարմայի որակից Ապագա մարմնավորումը կախված է կարմայի որակից

Ընդհանուր հայեցակարգբոլոր հին հնդկական փիլիսոփայության գաղափարը, որ բոլոր երկրային կյանքտառապանքով լցված Գաղափարը, որ ամբողջ երկրային կյանքը լցված է տառապանքով: Տառապանքը կշարունակվի հավերժ, քանի որ կա սամսարան: Տառապանքը կշարունակվի հավերժ, քանի որ գոյություն ունի սամսարան: Յուրաքանչյուր փիլիսոփայական տեսության վերջնական նպատակը տառապանքից ազատվելու ուղի գտնելն է: Յուրաքանչյուրի վերջնական նպատակը: փիլիսոփայական տեսությունը տառապանքից ազատվելու ուղի գտնելն է

Ուղղափառ դպրոցները (աստիկա) հենվում են վեդաների ավանդույթների վրա Վեդանտա Առաջարկում է ուշադիր ուսումնասիրել Վեդա Յոգայի տեքստերը Ավելացնում է ֆիզիկական և հոգևոր վարժությունների համակարգ, որի նպատակն է աշխարհից ազատվելը, ցավից և տառապանքից հրաժարվելը Վայեշեշիկա: խուսափիր տառապանքից, պետք է ընդունել իրականությունն այն, ինչ նա է

Անսովոր դպրոցները (nastika) առաջարկում են տառապանքներից ազատվելու ավելի ոչ ավանդական ուղիներ Ջայնիզմը պնդում է, որ մարմինը անմահ հոգու բանտն է: Հոգին ձգտում է դեպի լավը, մարմինը՝ մեղքի։ Մարմնի բռնակալությունից ազատվելու ճանապարհը ասկետիզմն է և ահիմսա բուդդիզմը Հոգու ազատագրումը տառապանքից տեսնում է լուսավորության մեջ և նիրվանայի ձեռքբերումը

Սիդհարթա Գաուտամա Բուդդա (մ.թ.ա.) - բուդդիզմի հիմնադիր

Արդար վարքագիծԱրդար վարքագիծը հնազանդվելն է «մի սպանիր», «շնություն մի գործիր», «մի ստիր», «ալկոհոլ մի՛ խմիր» պատվիրաններին: Արդար պահվածքը հնազանդվելն է «մի սպանիր», «մի գործիր» պատվիրաններին շնություն», «մի ստիր», «ալկոհոլ մի խմիր»։

Բնավորության գծերըՀնդկական փիլիսոփայություն Փիլիսոփայությունը համարվում է կյանքի ուղեցույց Փիլիսոփայական ուսմունքի սկզբնական փուլը հոռետեսությունն է Հավիտենականի նկատմամբ հավատ բարոյական օրենք- կարմա Մարդու ամենակարևոր խնդիրը սեփական անձի նկատմամբ վերահսկողությունն է: Մարդու նպատակը նիրվանան է:

Աղյուսակ «Չինական փիլիսոփայության զարգացման ժամանակաշրջանները» 1 Հին չինական փիլիսոփայության ժամանակաշրջան VI-III դդ. մ.թ.ա. 2 Միջնադարյան (հետդասական) շրջան III դ. մ.թ.ա. – XIX դ 3 Չինական փիլիսոփայության նոր շրջան Սեր. XIX – 1919 4 Չինական փիլիսոփայության նորագույն շրջանը 1919 թվականից

ՀԻՆ ՉԻՆԱԿԱՆ ԿՐՈՆԱԿԱՆ, ԿՐՈՆԱԿԱՆ-ՓԻԼԻՍՈՓԱՅԱԿԱՆ ԵՎ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ, ՈՐ ԱԶԴԵՑ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱՎՈՐՄԱՆ ԵՎ ԶԱՐԳԱՑՄԱՆ ՎՐԱ «Գիրք երգոց» «Պատմության գիրք» «Գիրք փոփոխությունների մասին» «Գիրք փոփոխությունների մասին» «Գիրք փոփոխությունների ժամանակագրության մասին» »» Հին չինական փիլիսոփայություն

Դաոսիզմի հիմնական դրույթները Աշխարհում ամեն ինչ զարգանում է Տաոյի համաձայն՝ ամեն ինչի բնական ճանապարհը: Յինի և Յանի փոփոխության շնորհիվ ամեն ինչ անընդհատ փոփոխության մեջ է. Մարդու միջամտությունը իրերի բնական ընթացքին դատապարտված է ձախողման. Մարդու նպատակը բնության հետ ներդաշնակ միաձուլումն է, շրջապատող աշխարհի հետ ներդաշնակությունը, գոհունակություն և խաղաղություն բերելը. Հասարակության ու քաղաքակրթության զարգացումը մարդուն տանում է աշխարհի հետ աններդաշնակության։ Պետք է վերադառնալ արմատներին, ավելի մոտ լինել երկրին ու բնությանը

Յին և Յանգ Գրաֆիկական խորհրդանիշին և յան - երկու հավասար մասերի բաժանված, միմյանց ներթափանցող շրջան: Յինի և յանի գրաֆիկական խորհրդանիշ - երկու հավասար մասերի բաժանված շրջան, որոնք միմյանց թափանցում են: Առանձին վերցրած միմյանցից այս սկզբունքները թերի են և թերի, բայց. միաձուլվելով` նրանք կազմում են ներդաշնակ միասնություն: Այս սկզբունքները, որոնք վերցված են միմյանցից առանձին, թերի են և թերի, բայց միաձուլվելով` կազմում են ներդաշնակ միասնություն: Երկու սկզբունքների փոխազդեցությունը առաջացնում է շարժում, զարգացում: Երկու սկզբունքների փոխազդեցությունը տալիս է. ծնունդ մինչև շարժում, զարգացում.

Կոնֆուցիականություն Կոնֆուցիոս (մ.թ.ա.) - Չինաստանի հնագույն մտածող և փիլիսոփա, հիմնադիր փիլիսոփայական ուսուցում- Կոնֆուցիականություն

Ավանդույթները մարմնավորվում են ծեսերում և քաղաքավարության նորմերում։ Եթե ​​մարդ կատարի բոլոր հրահանգները, ապա նրա վարքագծում տեղ չի մնա չարության համար, մարդը պետք է դասեր քաղի անցյալի դասերից և չմոռանա իր արմատները: Ուստի լավ վարքագիծը կապված է նախնիների հարգանքի հետ

Ծնողներն ու մեծերը ավանդույթների մարմնացումն են։ Նրանց տեսակետի հնազանդությունն ու հարգանքը հիմնված են որդիական բարեպաշտության սկզբունքի վրա։ Կարևոր է «ուրիշներին չանել այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ցանկանում»։ Փոխադարձությունը և ուրիշների հանդեպ սերն անհրաժեշտ են վարքագծում – ժեն

Չինական փիլիսոփայության բնութագրական առանձնահատկությունները Չինական փիլիսոփայությունը ամբողջությամբ ենթարկվում է հոգևոր և բարոյական խնդիրներին: Հին չինացի փիլիսոփաների հիմնական հետաքրքրությունը մարդկային վարքն է և ներաշխարհՉինական փիլիսոփայության մեջ մանրամասնորեն մշակված են մարդասիրության (կոնֆուցիականություն) և բնականության (տաոսիզմ) գաղափարները։

Ներկայացման նկարագրությունը առանձին սլայդներով.

1 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

2 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Հին Չինաստանի ամենավաղ գրական հուշարձաններից մեկը, որը շարադրում է փիլիսոփայական գաղափարներ, I Ching-ն է («Փոփոխությունների գիրք»): Այս աղբյուրի անվանումը խոր իմաստ ունի, որի էությունը բնության մեջ տեղի ունեցող գործընթացներն արտացոլելու փորձ է, ներառյալ նրա երկնային ոլորտը աստղերի բնական համակարգով։ Երկնային բնությունը (աշխարհը), Արեգակի և Լուսնի հետ միասին, իրենց ամենօրյա ուղեծրերի ընթացքում, այժմ աճող և այժմ իջնող, ստեղծում են անընդհատ փոփոխվող երկնային աշխարհի ողջ բազմազանությունը: Այստեղից էլ առաջացել է գրական հուշարձանի անվանումը՝ «Գիրք փոփոխությունների»։ Խիստ ասած, «Փոփոխությունների գիրքը» դեռ փիլիսոփայական ստեղծագործություն չէ, այլ գրական-բանաստեղծական լաբորատորիա, որտեղ տեղի է ունենում նախափիլիսոփայական և որոշ չափով առասպելաբանական գաղափարներից անցում բուն փիլիսոփայական մտածողության, և կոլեկտիվիստական. ցեղային գիտակցությունը վերածվում է միանգամայն անձնական փիլիսոփայական հայացքների իմաստուն մարդկանց: «Փոփոխությունների գիրքը» առանձնահատուկ տեղ է գրավում հին չինական փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ։ Հին Չինաստանի ամենանշանավոր փիլիսոփաները, ովքեր մեծապես որոշել են նրա խնդիրները և զարգացումը գալիք դարերի ընթացքում, եղել են Լաոզին (մ.թ.ա. 6-րդ դարի երկրորդ կես - 5-րդ դարի առաջին կես) և Կոնֆուցիոսը (Կունգ Ֆու-ցու, մ.թ.ա. 551 - 479 թթ.) .ե.): Թեև Հին Չինաստանում աշխատել են նաև այլ մտածողներ, առաջին հերթին Լաոզիի և Կոնֆուցիուսի փիլիսոփայական ժառանգությունը բավականին օբյեկտիվ պատկերացում է տալիս հին չինացի մտածողների փիլիսոփայական որոնումների մասին: Լաոզիի գաղափարները ներկայացված են «Tao Te Ching» գրքում, որը հրատարակության է պատրաստվել նրա հետևորդների կողմից և հայտնվել մ.թ.ա. 4-3-րդ դարերի վերջում։ ե.

3 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

4 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Փոփոխությունների գիրքը, մտածողներ Լաո Ցզիի և Կոնֆուցիուսի գործերը. առանց այս երեք բաների Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը կնմանվեր շինության առանց հիմքի կամ ծառի առանց արմատների, այնքան մեծ է նրանց ներդրումը ամենախորը փիլիսոփայականներից մեկում համակարգեր աշխարհում։ Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը. Յին և Յանը, ինչպես նաև դրանցից ձևավորված ութ եռագրամները - կանխատեսումների հիմքը ըստ Փոփոխությունների գրքի «I-Ching», այսինքն ՝ «Փոփոխությունների գիրքը», ամենավաղ հուշարձաններից մեկն է: Հին Չինաստանի փիլիսոփայության մասին: Այս գրքի վերնագիրը խորը իմաստ ունի, որը կայանում է Տիեզերքում Յինի և Յանի էներգիաների բնական փոփոխության արդյունքում բնության և մարդու կյանքի փոփոխականության սկզբունքների մեջ: Արեգակն ու Լուսինը և այլ երկնային մարմիններն իրենց պտույտի ընթացքում ստեղծում են անընդհատ փոփոխվող երկնային աշխարհի ողջ բազմազանությունը: Այստեղից էլ առաջացել է Հին Չինաստանի փիլիսոփայության առաջին աշխատության անվանումը՝ «Փոփոխությունների գիրքը»: Հին չինական փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում «Փոփոխությունների գիրքը»։ Դարեր շարունակ Երկնային կայսրության գրեթե բոլոր իմաստունները փորձել են մեկնաբանել և մեկնաբանել «Փոփոխությունների գրքի» բովանդակությունը։ Դարեր տեւած այս մեկնաբանական և հետազոտական ​​գործունեությունը դրեց Հին Չինաստանի փիլիսոփայության հիմքերը և դարձավ դրա հետագա զարգացման աղբյուրը։ Հին Չինաստանի փիլիսոփայության ամենանշանավոր ներկայացուցիչները, ովքեր մեծապես որոշել են նրա խնդիրները և ուսումնասիրել գալիք երկու հազարամյակների հարցերը, Լաո Ցզին և Կոնֆուցիուսն էին: Ապրել են 5–6-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Չնայած Հին Չինաստանը հիշում է նաև այլ հայտնի մտածողների, այնուամենայնիվ, հիմնականում այս երկու մարդկանց ժառանգությունն է համարվում Երկնային կայսրության փիլիսոփայական որոնումների հիմքը:

5 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Լաո Ցզի - «Իմաստուն ծերունին» Լաո Ցզիի (իսկական անունը՝ Լի Էր) գաղափարները շարադրված են «Տաո Թե Չինգ» գրքում, մեր կարծիքով՝ «Տաոյի և առաքինության կանոնը»։ 5 հազար հիերոգլիֆից բաղկացած այս աշխատանքը Լաո Ցզին թողել է չինական սահմանի պահակին, երբ կյանքի վերջում գնացել է Արևմուտք։ Հին Չինաստանի փիլիսոփայության համար դժվար թե կարելի է գերագնահատել Tao Te Jing-ի նշանակությունը: Կենտրոնական հայեցակարգը, որը քննարկվում է Լաո Ցզիի ուսմունքներում, «Տաո»-ն է։ «Դաո» կերպարի հիմնական իմաստը չինարենում «ուղի», «ճանապարհ» է, բայց այն կարող է թարգմանվել նաև որպես «հիմնական պատճառ», «սկզբունք»: «Տաո»-ն Լաո Ցզիի համար նշանակում է բոլոր իրերի բնական ճանապարհը, աշխարհում զարգացման և փոփոխության համընդհանուր օրենքը: «Տաոն» բնության բոլոր երևույթների և իրերի աննյութական հոգևոր հիմքն է, ներառյալ մարդկանց: Սրանք են այն բառերը, որոնցով Լաո Ցզին սկսում է իր կանոնը Տաոյի և առաքինության մասին. Եվ անհնար է մարդկային անունով կոչել երկնքի ու երկրի այդ սկիզբը, որը մայրն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի։ Միայն աշխարհիկ կրքերից ազատվածն է կարողանում տեսնել Նրան: Եվ նա, ով պահպանում է այդ կրքերը, կարող է տեսնել միայն Նրա ստեղծագործությունները»:

6 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Կոնֆուցիուս Հին չինական փիլիսոփայության հետագա ձևավորումն ու զարգացումը կապված է Կոնֆուցիուսի գործունեության հետ՝ թերևս ամենաակնառու չին մտածողի, ում ուսմունքները դեռևս ունեն միլիոնավոր երկրպագուներ և ոչ միայն Չինաստանում: Կոնֆուցիոսի որպես մտածողի ի հայտ գալը մեծապես նպաստել է նրա ծանոթությունը հին չինական ձեռագրերի հետ՝ «Երգերի գիրք» («Շիջինգ»), «Պատմական լեգենդների գրքեր» («Շուջինգ»): Նա դրանք կարգի բերեց, խմբագրեց ու հասանելի դարձրեց հանրությանը։ Կոնֆուցիուսը շատ հայտնի դարձավ գալիք դարերի ընթացքում՝ շնորհիվ «Փոփոխությունների գրքի» կատարած խղճուկ և բազմաթիվ մեկնաբանությունների։ Կոնֆուցիուսի սեփական տեսակետները շարադրված են «Զրույցներ և դատողություններ» («Լուն Յու») գրքում, որը հրատարակվել է ուսանողների և հետևորդների կողմից՝ հիմնվելով նրա հայտարարությունների և ուսմունքների վրա։ Կոնֆուցիոսը ինքնատիպ էթիկական և քաղաքական ուսմունքի ստեղծողն է, որի որոշ դրույթներ մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը։ Կոնֆուցիականության հիմնական հասկացությունները, որոնք կազմում են այս ուսմունքի հիմքը, «ռեն» (մարդասիրություն, մարդասիրություն) և «լի» են։ «Ռեն»-ը գործում է և՛ որպես էթիկական և քաղաքական ուսմունքի հիմք, և՛ որպես նրա վերջնական նպատակ: «Ռեն»-ի հիմնական սկզբունքը. «Այն, ինչ ինքդ քեզ համար չես ուզում, մի արա մարդկանց»: «Ռեն» ձեռք բերելու միջոցը «լի»-ի գործնական մարմնավորումն է։ «արդյոք»-ի կիրառելիության և ընդունելիության չափանիշը «և»-ն է (պարտականություն, արդարություն): «Լի»-ն (հարգանք, համայնքային նորմեր, ծիսական, սոցիալական կանոնակարգեր) ներառում է կանոնների լայն շրջանակ, որոնք կարգավորում են հասարակական կյանքի էապես բոլոր ոլորտները՝ սկսած ընտանիքից, ներառյալ պետական ​​հարաբերությունները, ինչպես նաև հարաբերությունները հասարակության ներսում՝ անհատների և սոցիալական տարբեր խմբերի միջև։ . Բարոյական սկզբունքները, սոցիալական հարաբերությունները, կառավարման խնդիրները Կոնֆուցիոսի ուսմունքի հիմնական թեմաներն են։ Ինչ վերաբերում է գիտելիքների մակարդակներին, ապա նա կատարում է հետևյալ աստիճանավորումը՝ «Բարձրագույն գիտելիքը բնածին գիտելիքն է։ Ստորև ներկայացնում ենք դասավանդման միջոցով ձեռք բերված գիտելիքները. Էլ ավելի ցածր է դժվարությունները հաղթահարելու արդյունքում ձեռք բերված գիտելիքները։ Ամենաաննշանն այն է, ով չի ցանկանում դժվարություններից ուսանելի դասեր քաղել»։ Այսպիսով, իրավամբ կարող ենք ասել, որ Լաոզին և Կոնֆուցիոսը իրենց փիլիսոփայական ստեղծագործությամբ ամուր հիմք են դրել չինական փիլիսոփայության զարգացման համար դեռ շատ դարեր շարունակ:

7 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Փիլիսոփայական գաղափարները Հին Հնդկաստանում սկսեցին ձևավորվել մոտավորապես մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում: ե. Մարդկությունը չգիտի ավելի վաղ օրինակներ: Մեր ժամանակներում դրանք հայտնի են դարձել հին հնդկական գրական հուշարձանների շնորհիվ «Վեդա» ընդհանուր անվան տակ, որը բառացի նշանակում է գիտելիք, գիտելիք: «Վեդաները» շարականների, աղոթքների, երգերի, կախարդանքների և այլնի տեսակ են, որոնք գրվել են մոտավորապես մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ ե. սանսկրիտում։ Վեդաներում առաջին անգամ փորձ է արվում մոտենալ մարդկային միջավայրի փիլիսոփայական մեկնաբանությանը։ Թեև դրանք պարունակում են մարդուն շրջապատող աշխարհի կիսասնահավատ, կիսաառասպելական, կիսակրոնական բացատրություն, այնուամենայնիվ, դրանք համարվում են փիլիսոփայական, ավելի ճիշտ՝ նախափիլիսոփայական նախափիլիսոփայական աղբյուրներ։

8 սլայդ

Սլայդի նկարագրություն.

Բուդդայականությունը նշանակալի ներդրում ունեցավ Հին Հնդկաստանում փիլիսոփայության զարգացման գործում։ Բուդդայականության հիմնադիրը համարվում է Սիդհարթա Գուատաման կամ Բուդդան (մոտ 583 - 483 մ.թ.ա.)։ Սիդհարթա անունը նշանակում է «նա, ով հասել է նպատակին», Գաուտամա ազգանունն է: Մարդկանց ապրած տառապանքը հաղթահարելուն տանող ճանապարհի որոնումը դարձավ Գաուտամայի կյանքի հիմնական շարժիչ ուժը: Նա հրաժարվում է իր գահից և ընտանիքից և դառնում թափառական ասկետ: Սկզբում նա դիմեց յոգի մեդիտացիային, որը մարդու անհատականության աստվածային սկզբունքին հասնելու ցանկության իրականացումն է մարմնի և մտքի կարգապահության միջոցով։ Բայց Աստծուն մոտենալու այս մեթոդը չբավարարեց նրան։ Հետո նա անցավ խիստ ասկետիզմի ճանապարհով։ Գաուտամայի խստությունը այնքան դաժան էր, որ նա մոտ էր մահվան: Սակայն այս ճանապարհը նրան չհասցրեց իր նպատակին։ Վերջապես, նա նստեց ծառի տակ՝ դեմքով դեպի արևելք, և որոշեց չհեռանալ այս վայրից մինչև լուսավորություն չստանա։ Լիալուսնի գիշերը Գաուտաման հաղթահարեց մեդիտատիվ տրանսի չորս փուլերը, հստակ տեղյակ էր, թե ինչ է կատարվում, և գիշերվա վերջին ժամացույցի ժամանակ նա ձեռք բերեց լուսավորություն և դարձավ Բուդդա, այսինքն՝ «Լուսավոր մեկը»: Բուդդան տեսավ այն ճանապարհը, որը տանում էր դեպի ազատագրում բոլոր տառապանքներից, այսինքն՝ դեպի «նիրվանա»: Երեսունհինգ տարեկանում նա քարոզեց իր առաջին քարոզը, որը կոչվում է «Դիարմայի անիվի առաջին շրջադարձը»։ Բուդդան իր ուղին անվանեց միջինը, քանի որ նա մերժում էր և՛ ասկետիզմը, և՛ հեդոնիզմը, որը ենթադրում է հաճույքի ձգտում, որպես միակողմանի ծայրահեղություններ: Այս քարոզում նա հռչակեց «Չորս ազնիվ ճշմարտությունները»: Դրանց էությունը հանգում է հետևյալին. ողջ մարդկային կյանքը շարունակական տառապանք է. տառապանքի պատճառը հաճույքի ցանկությունն է. Տառապանքը կարող է դադարեցվել միայն կցորդներից և անջատվածությունից հրաժարվելով. տանում է դեպի տառապանքների ավարտ «Ազնվական Ութապատիկ ճանապարհ», որը ներառում է ճիշտ տեսակետի, ճիշտ մտադրության, ճիշտ խոսքի, ճիշտ գործողությունների, ճիշտ ապրուստի միջոցների, ճիշտ ջանքերի, ճիշտ գիտակցության և ճիշտ կենտրոնացման օգտագործումը:

Սլայդի նկարագրություն.

Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունը մարդկային հանճարի ամենամեծ ծաղկումն է: Հին հույները փիլիսոփայությունը որպես բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման համընդհանուր օրենքների մասին գիտություն ստեղծելու առաջնահերթությունը ունեին. որպես գաղափարների համակարգ, որն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական, արժեքային, էթիկական և գեղագիտական ​​վերաբերմունքը աշխարհին: Փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Սոկրատեսը, Արիստոտելը և Պլատոնը, փիլիսոփայության հիմնադիրներն են որպես այդպիսին: Ծագելով Հին Հունաստանում, փիլիսոփայությունը ձևավորեց մի մեթոդ, որը կարող էր կիրառվել կյանքի գրեթե բոլոր ոլորտներում: Հունական փիլիսոփայությունը հնարավոր չէ հասկանալ առանց գեղագիտության՝ գեղեցկության և ներդաշնակության տեսության: Հին հունական գեղագիտությունը անբաժան գիտելիքների մի մասն էր: Շատ գիտությունների սկիզբը դեռևս չի ճյուղավորվել անկախ ճյուղերի՝ մարդկային գիտելիքի միակ ծառից: Ի տարբերություն հին եգիպտացիների, ովքեր զարգացնում էին գիտությունը գործնական առումով, հին հույները նախընտրում էին տեսությունը։ Փիլիսոփայությունը և ցանկացած գիտական ​​խնդրի լուծման փիլիսոփայական մոտեցումները ընկած են հին հունական գիտության հիմքում: Ուստի անհնար է առանձնացնել գիտնականների, ովքեր զբաղվել են «մաքուր» գիտական ​​խնդիրներով։ Հին Հունաստանում բոլոր գիտնականները փիլիսոփաներ էին, մտածողներ և ունեին հիմնական փիլիսոփայական կատեգորիաների գիտելիքներ: Աշխարհի գեղեցկության գաղափարն անցնում է բոլոր հնագույն գեղագիտությամբ: Հին հունական բնափիլիսոփաների աշխարհայացքում կասկածի ստվեր չկա աշխարհի օբյեկտիվ գոյության և նրա գեղեցկության իրականության վերաբերյալ: Առաջին բնական փիլիսոփաների համար գեղեցկությունը Տիեզերքի համընդհանուր ներդաշնակությունն ու գեղեցկությունն է: Նրանց ուսմունքում գեղագիտականն ու տիեզերաբանականը հանդես են գալիս միասնության մեջ։ Հին հույն բնափիլիսոփաների համար Տիեզերքը տարածությունն է (Տիեզերք, խաղաղություն, ներդաշնակություն, զարդարանք, գեղեցկություն, հանդերձանք, կարգ): Աշխարհի ընդհանուր պատկերը ներառում է նրա ներդաշնակության և գեղեցկության գաղափարը: Ուստի սկզբում Հին Հունաստանում բոլոր գիտությունները միավորվեցին մեկում՝ տիեզերաբանության մեջ։