Արտահայտում է գոյության խնդիրը իր ընդհանուր ձևով. Կեցության հայեցակարգի փիլիսոփայական իմաստը
ԱՆՏՈԼՈԳԻԱ
Օնտոլոգիա- լինելու վարդապետությունը
Գոյության ծագման հարցը կապված է աշխարհի միասնության և բազմազանության ըմբռնման հետ: Բազմաթիվ առարկաների, երևույթների, գործընթացների և վիճակների գոյությունը ծնում է փիլիսոփայական խնդիր. սկզբունքը, որին կարելի է իջեցնել բազմազանությունը իր էության առումով, կամ կա՞ արդյոք միմյանցից անջատ լինելու տեսակների անսահման բազմազանություն, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր էությունը: Պարմենիդեսը կարծում էր, որ էությունը անշարժ է, անփոփոխ և հասկանալի: Դեմոկրիտը զարգացրեց բազմաթիվ էակների՝ որպես ատոմային նյութերի գաղափարը:
Գոյաբանական դիրքորոշումները կապված են իրերի գոյության, գաղափարների (գիտակցության) և մարդկանց գոյության մասին հարցերի լուծման հետ: Գոյաբանության հիմնական հարցը գոյության և գիտակցության հարաբերության հարցն է. կա՞ արդյոք օբյեկտիվ իրականություն: , գիտակցությունից անկախ, թե՞ գոյությունը կրճատվում է գիտակցության բովանդակության մեջ։
Մոնիզմը որպես հիմնական պատճառ ճանաչում է իրականության միասնությունը և գոյության մեկ աղբյուրը: Կախված նրանից, թե գոյության որ ոլորտին է վերագրվում առաջնահերթությունը՝ բնությանը կամ ոգուն, փիլիսոփաները բաժանվում են մատերիալիստների և իդեալիստների:
Դուալիզմ- տեսակետ, որը հաստատում է երկու տարբեր, անկրճատելի էակների կամ նյութերի` հոգևոր և նյութական գոյակցությունը: (Դեկարտ)
Բազմակարծությունը այն տեսակետն է, որ իրականությունը բաղկացած է բազմաթիվ անկախ սուբյեկտներից, որոնք բացարձակ միասնություն չեն կազմում (Լայբնից):
Իդեալիստական մոնիզմը աշխարհի միասնությունը տեսնում է հոգեւոր, իդեալական սկզբում: Տարբերակել օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ իդեալիզմը
Նյութական մոնիզմը աշխարհի միասնությունը տեսնում է նյութական կապերի համակարգում։ աշխարհը գոյություն ունի մարդու գիտակցությունից դուրս և անկախ: Տարբերում են դիալեկտիկական (Մարքս) և մեխանիկական մատերիալիզմը (17-րդ դար)։
Ռեալիզմը ամենատարածված գոյաբանական դիրքորոշումն է, որը ճանաչում է օբյեկտիվ իրականություն, որը գոյություն ունի իմացող սուբյեկտի գիտակցությունից դուրս: Ռեալիզմը ներառում է օբյեկտիվ իդեալիզմը, որը պնդում է հոգևոր իրականության (գաղափարներ, Աստված, բանականություն) անկախ գոյությունը (Պլատոն, Հեգել), և մատերիալիզմը, որը պնդում է նյութը՝ նյութական իրականությունը, որպես գոյության առաջնային տեսակ։
Դիալեկտիկական մատերիալիզմ - փիլիսոփայական վարդապետություն, որը հաստատում է մատերիայի (գոյաբանական) գերակայությունը և դրույթ է դնում նրա շարժման և զարգացման երեք հիմնական օրենքներ՝ 1) հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենք, 2) քանակական փոփոխությունների որակականի անցնելու օրենքը, 3) օրենքը։ Դիալեկտիկական մատերիալիզմում կեցության ըմբռնման առանձնահատկությունն այն է, ինչը մերժվում է լինելության հայեցակարգը որպես այդպիսին.
Սուբյեկտիվ իդեալը ռեալիզմի հակապոդն է և աշխարհը դիտարկում է որպես գաղափարների համալիր՝ որպես իրական ճանաչելով սուբյեկտի գիտակցությամբ ընկալվող միակ գոյությունը (տարածված Նոր դարի փիլիսոփայության մեջ): Ջ.Բերքլի.
Էկզիստենցիալիզմ(20-րդ դարի գոյության փիլիսոփայությունը) հաստատում է մարդու գոյության և իրերի գոյության հիմնարար տարբերությունը. մարդը ինքնագիտակից և ազատ իրականություն է (Հայդեգեր, Յասպեր. Սարտր, Կամյու)
Գոյաբանական հարցերը հասկանալու համար փիլիսոփայությունն օգտագործում է մտածողության հատուկ ձևեր, կատեգորիաները՝ ծայրահեղ լայն հասկացություններ- գոյությունը որպես այդպիսին համարելու, գոյություն ունեցողի հատկություններից ու բնութագրերից և նրա առանձնահատուկ տարատեսակներից վերցվելու նպատակով: Որպես կանոն, այդպիսի կատեգորիաները բացահայտվում են միայն միմյանց միջոցով և օգտագործվում են զույգերով:
Գոյության խնդիրն իր ամենաընդհանուր ձևով, ծայրահեղ ձևարտահայտում է փիլիսոփայական կատեգորիալինելը։
Չգոյություն - կեցության հակառակը, գոյություն չունեցող, անճանաչելի ոչնչություն, կարելի է համարել բացարձակ - կեցության բացակայությունը որպես այդպիսին, դատարկություն; կամ որպես հարաբերական՝ որոշակի բանի գոյություն չունենալը։ Առաջին դեպքում այն կարելի է նույնացնել «պոտենցիալ էակ» հասկացությունների հետ։ — Մեկ։ «Տաո», «մեոն»: «այլ էակ»; երկրորդ դեպքում այն ծառայում է կոնկրետ գոյության սահմանների որոշմանը։
Կեցությունը փիլիսոփայության կարևորագույն կատեգորիաներից մեկն է։ Նա ձայնագրում և արտահայտում է գոյության խնդիրիր ընդհանուր տեսքով. «Լինել» բառը գալիս է «լինել» բայից։ Բայց որպես փիլիսոփայական կատեգորիա՝ «լինելը» ի հայտ եկավ միայն այն ժամանակ, երբ փիլիսոփայական միտքը դրեց գոյության խնդիրը և սկսեց վերլուծել այդ խնդիրը։ Փիլիսոփայությունը որպես առարկա ունի աշխարհն ամբողջությամբ, նյութականի և իդեալի հարաբերությունները, մարդու տեղը հասարակության մեջ և աշխարհում։ Այլ կերպ ասած, փիլիսոփայությունը ձգտում է պարզաբանել հարցը աշխարհի գոյությունըԵվ լինելըմարդ. Հետևաբար, փիլիսոփայությանը անհրաժեշտ է հատուկ կատեգորիա, որն արտացոլում է աշխարհի, մարդու և գիտակցության գոյությունը:
Ժամանակակից փիլիսոփայական գրականության մեջ նշվում է «կեցություն» բառի երկու իմաստ. Բառի նեղ իմաստով սա օբյեկտիվ աշխարհ է, որը գոյություն ունի գիտակցությունից անկախ. լայն իմաստով դա այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի՝ ոչ միայն նյութը, այլ նաև մարդկանց գիտակցությունը, գաղափարները, զգացմունքներն ու երևակայությունները։ Լինելը որպես օբյեկտիվ իրականություն նշանակվում է «նյութ» տերմինով։
Այսպիսով, կեցությունն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, լինի դա մարդ, թե կենդանի, բնություն, թե հասարակություն, հսկայական Գալակտիկա կամ մեր Երկիր մոլորակը, բանաստեղծի երևակայությունը, թե մաթեմատիկոսի խիստ տեսությունը, կրոնը, թե պետության կողմից արձակված օրենքները: Գոյությունն ունի իր հակառակ հասկացությունը՝ չգոյություն։ Եվ եթե լինելն այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, ապա գոյությունը այն ամենն է, ինչ չկա: Ինչպե՞ս են փոխկապակցված լինելը և չլինելը: Սա արդեն լիովին փիլիսոփայական հարց է, և մենք կնայենք, թե ինչպես է այն լուծվել փիլիսոփայության պատմության մեջ:
Սկսենք էլիական դպրոցի փիլիսոփայից Պարմենիդես.Նրա աշխատանքի ծաղկման շրջանը տեղի ունեցավ 69-րդ օլիմպիադայում (մ.թ.ա. 504-501 թթ.): Գրել է «Բնության մասին» փիլիսոփայական պոեմը։ Քանի որ արդեն այդ օրերին կային լուծման տարբեր մոտեցումներ փիլիսոփայական խնդիրներ, ապա զարմանալի չէ, որ Պարմենիդեսը վիճաբանություններ է վարում իր փիլիսոփայական հակառակորդների հետ և առաջարկում փիլիսոփայական հրատապ խնդիրների լուծման իր ուղիները։ «Լինե՞լ, թե՞ ընդհանրապես չլինել, սա է հարցի լուծումը», - գրում է Պարմենիդեսը: Պարմենիդեսը շատ հակիրճ ձևակերպում է իր հիմնական թեզը. ահա իսկության ուղին և այն մեզ ավելի է մոտեցնում ճշմարտությանը»։
Մեկ այլ միջոց է ընդունել, որ գոյություն չունի: Պարմենիդեսը մերժում է նման տեսակետը, նա խոսքեր չի խնայում չգոյություն ճանաչողներին ծաղրելու և ամաչելու համար։ Գոյություն ունի միայն այն, ինչ գոյություն ունի, իսկ այն, ինչ գոյություն չունի, գոյություն չունի: Թվում է, թե միայն այդպես կարելի է մտածել։ Բայց տեսնենք, թե ինչ հետևանքներ են բխում այս թեզից։ Գլխավորն այն է, որ գոյությունը զուրկ է շարժումից, այն չի առաջանում և չի կործանվում, այն չունի անցյալ և չունի ապագա, այն միայն ներկայում է։
Այնքան անշարժ ընկած է ամենամեծ կապանքների մեջ,
Եվ առանց սկիզբ, վերջ, հետո ծնունդ և մահ
Ճշմարիտները համոզմունքով հեռու են նետվում։
Փիլիսոփայական դատողություններին չվարժված ընթերցողի համար նման եզրակացությունները, մեղմ ասած, կարող են տարօրինակ թվալ, առաջին հերթին այն պատճառով, որ դրանք ակնհայտորեն հակասում են մեր կյանքի ակնհայտ փաստերին և հանգամանքներին: Մենք անընդհատ դիտարկում ենք տարբեր առարկաների և երևույթների տեղաշարժը, առաջացումը և ոչնչացումը ինչպես բնության, այնպես էլ հասարակության մեջ: Մեր կողքին անընդհատ մարդիկ են ծնվում ու մահանում, մեր աչքի առաջ փլուզվեց մի հսկայական պետություն՝ ԽՍՀՄ-ը, և նրա փոխարեն մի քանի նոր անկախ պետություններ առաջացան։ Իսկ ինչ-որ մեկը պնդում է, որ գոյությունն անշարժ է։
Բայց Պարմենիդեսին հաջորդող փիլիսոփան կունենա իր սեփական փաստարկները նման առարկությունների համար: Նախ, կեցության մասին խոսելիս Պարմենիդեսը նկատի ունի ոչ թե այս կամ այն բանը, այլ լինելը որպես ամբողջություն։ Երկրորդ՝ նա հաշվի չի առնում պատահական տպավորությունների վրա հիմնված կարծիքները։ Լինելը հասկանալի էություն է, և եթե զգացմունքները չեն ասում այն, ինչ հաստատում է միտքը, ապա երեխան պետք է նախապատվությունը տա մտքի հայտարարություններին։ Կեցությունը մտքի առարկա է: Իսկ Պարմենիդեսն այս հարցում միանգամայն հստակ կարծիք ունի.
Միևնույն բանը մտածված է և այն, որի մասին գոյություն ունի միտք:
Որովհետև առանց լինելու, որի մեջ նրա արտահայտությունը,
Դուք չեք կարող գտնել մտքեր 1.
Այս բոլոր դիտողությունները հաշվի առնելով՝ մեկ անգամ ևս դիտարկենք լինելու և շարժման հարցը։ Ի՞նչ է նշանակում լինել շարժման մեջ, շարժվել։ Նշանակում է մի տեղից կամ նահանգից մյուսը տեղափոխվել։ Ի՞նչ է «ուրիշը» լինելու համար: Ոչնչություն. Բայց մենք արդեն պայմանավորվել ենք, որ գոյություն չունի։ Սա նշանակում է, որ լինելը տեղաշարժվելու տեղ չունի, փոխվելու բան, ինչը նշանակում է, որ այն միշտ միայն կա, միայն գոյություն ունի:
Եվ այս թեզը կարելի է յուրովի պաշտպանել ու արդարացնել, եթե լինել ասելով նկատի ունենանք միայն աշխարհի, բնության գոյության փաստը։ Այո, աշխարհը կա և միայն կա: Բայց եթե դուրս գանք այս պարզ և համընդհանուր պնդումից, մենք անմիջապես հայտնվում ենք կոնկրետ աշխարհում, որտեղ շարժումը ոչ միայն զգայականորեն ընկալվում է, այլև նյութի, նյութի, բնության հասկանալի և համընդհանուր հատկանիշ: Եվ դա հասկացել են հին փիլիսոփաները.
Ո՞վ էր Պարմենիդեսի փիլիսոփայական հակառակորդը։ Նրա ժամանակակիցը՝ Եփեսոսից հոնիացի փիլիսոփան Հերակլիտոսը(նրա գագաթնակետը տեղի է ունենում նաև 69-րդ օլիմպիադայում, մ.թ.ա. 504-501թթ.): Ի տարբերություն Պարմենիդեսի՝ Հերակլիտոսը կենտրոնանում է շարժման վրա։ Աշխարհը նրա համար տիեզերք է, որը չի ստեղծվել աստվածներից կամ մարդկանցից որևէ մեկի կողմից, այլ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ՝ չափերով բռնկվող և չափերով մարվող։ Աշխարհի հավերժությունը, լինելու հավերժությունը Հերակլիտոսի համար նույնքան անկասկած է, որքան Պարմենիդեսը։
Բայց Հերակլիտի աշխարհը մշտական շարժման մեջ է։ Եվ ահա դրա էական տարբերությունը Պարմենիդեսի անշարժ էությունից։ Այնուամենայնիվ, Հերակլիտը չի սահմանափակվում միայն աշխարհի շարժունակության մասին հայտարարությամբ. Նա ինքնին շարժումը դիտարկում է որպես հակադրությունների փոխադարձ անցման արդյունք։ Կեցությունն ու չլինելն անբաժան են։ Մի բանից մյուսն է ծնվում, մեկը մյուսի մեջ է մտնում: «Ապրողներն ու մեռածները, արթնացածներն ու քնածները, երիտասարդներն ու ծերերը նույնն են, քանի որ առաջինը անհետանում է երկրորդում, իսկ երկրորդը առաջինում», - ասում է Հերակլիտը: Փիլիսոփայության պատմությանը նվիրված գլխից հայտնի է, որ հին հույն փիլիսոփաներՈրպես կանոն, ամեն ինչի հիմքում ընկած էին չորս տարր՝ հող, ջուր, օդ և կրակ։ Նույն կարծիքին էր Հերակլիտոսը, թեև առաջին տեղում կրակն էր դնում։ Այնուամենայնիվ, նա այդ տարրերն իրենք դիտում էր ոչ միայն որպես գոյակցող, այլ փոխակերպվող միմյանց: Ոմանց գոյությունը որոշվում է մյուսների չգոյության անցնելու միջոցով։ «Երկրի մահը ջրի ծնունդ է, ջրի մահը օդի ծնունդ է, օդի մահը կրակի ծնունդ է և հակառակը», - ասաց Հերակլիտը:
Զարգացող մատերիալիստական փիլիսոփայությունը, հետագայում հին մատերիալիստ փիլիսոփաները Լեյկիպուս(կյանքի տարիները անհայտ) և նրա աշակերտը Դեմոկրիտ(մոտ 460 - մոտ 370 մ.թ.ա.) փորձել է հաղթահարել կեցության վարդապետության հակասությունները և մշակել ատոմիզմ հասկացությունը։ Ատոմները նյութի անբաժանելի մասնիկներ են։ Բոլորը տեսանելի մարմիններկազմված ատոմներից։ Իսկ ատոմներն ու մարմիններն իրենք իրենց բաժանողը դատարկությունն է, որը մի կողմից շատերի գոյության պայման է, մյուս կողմից՝ շարժման։
Արիստոտելը «Մետաֆիզիկայում» Դեմոկրիտոսի և Լևկիպոսի տեսակետները բնութագրում է այսպես. նրանք ասում են, որ կեցությունն ավելի գոյություն չունի, քան չլինելը, քանի որ դատարկությունը ոչ պակաս իրական է, քան մարմինը: Նրանք այդ տարրերը համարում էին գոյություն ունեցող իրերի նյութական պատճառները» 2.
Ատոմիստական ուսմունքն ընդունվել և մշակվել է մատերիալիստների կողմից Հին Հունաստանև Հռոմը, հիմնականում այնպիսի փիլիսոփաների կողմից, ինչպիսիք են Էպիկուրուս(Ք.ա. 341-270) և Տիտոս Լուկրեցիուս Կարուս(մոտ 99 - մոտ 55 մ.թ.ա.): Հետագայում ատոմիզմը վերածնվում է նորագույն ժամանակների փիլիսոփայության մեջ։
Սակայն 5-րդ դարի վերջին. մ.թ.ա. Վ հին հունական փիլիսոփայությունԲոլորովին տարբեր փիլիսոփայական համակարգեր՝ իդեալիստական փիլիսոփայության համակարգեր, մեծ զարգացում ստացան։ Եվ միանգամայն բնական է, որ այս համակարգերը ներկայացնում են լինելության բոլորովին այլ ուսմունք:
Նախկին փիլիսոփաների տիեզերքը, իր նյութականությամբ միատեսակ, արմատապես փոխակերպվեց Պլատոն(Ք.ա. 427-347 թթ.): Գոյությունն ինքնին պարզվեց, որ բաժանվում է անհավասար տեսակների.
Հսա առաջին հերթին հավերժական, անփոփոխ իդեալական էությունների աշխարհն է, գաղափարների աշխարհը, գոյության նոր ձև, որը նախորդում է իրերի աշխարհին և որոշում այն. մեզ, որի գոյությունը թերի է, սա ինչ-որ կիսատ է. 3) սա նյութ է, այն նյութը, որից համընդհանուր տիեզերական արհեստավորը, դեմիուրգ հոգևոր արարիչը, համաշխարհային հոգին ստեղծում է իրեր ըստ օրինաչափությունների. ավելի բարձրլինելը՝ ըստ գաղափարների օրինաչափությունների։
Նյութի գոյությունը, ըստ Պլատոնի, ավելի շուտ գոյություն չէ, քանի որ այն զուրկ է ինքնուրույն գոյությունից և որպես գոյություն դրսևորվում է միայն իրերի տեսքով։ Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ ամեն ինչ գլխիվայր շրջվեց. Նյութը, որը նույնական է ավելի վաղ փիլիսոփաների մեջ լինելու հետ, հասցվել է չգոյության մակարդակի: Իսկ գաղափարների գոյությունը հայտարարվեց իսկապես գոյություն ունեցող էակ:
Եվ այնուամենայնիվ, որքան էլ ֆանտաստիկ է Պլատոնի կառուցած աշխարհը, այն նաև արտացոլումն ու արտահայտությունն է այն աշխարհի, որում ապրում է իրական, պատմականորեն ձևավորված և պատմականորեն զարգացող մարդը։ Փաստորեն, մարդկային գոյության իրական սոցիալ-պատմական տարածքում կա գաղափարների աշխարհ, սա սոցիալական գիտակցության աշխարհն է, որի գոյությունը էապես տարբերվում է բնական և տեխնածին նյութական իրերի գոյությունից։ Եվ, հավանաբար, կարելի էր բարձր գնահատել Պլատոնի վաստակը գաղափարների աշխարհը կարևորելու գործում, եթե նա այն չբաժաներ մարդուց և չտեղափոխեր դրախտ։
Հասարակության պատմական զարգացման ընթացքում զարգանում է հոգևոր արտադրություն,զարգացնել և առանձնացնել սոցիալական գիտակցության ձևերը,որոնք յուրաքանչյուր նոր սերնդի համար հայտնվում են որպես հատուկ աշխարհ՝ դրսից տրված և տիրապետման ենթակա՝ գաղափարների աշխարհ: Այս տեսակետից Պլատոնի փիլիսոփայությունը կարող է դիտվել որպես գոյության այս հատուկ ձևը, լինելը ֆիքսելու միջոց. հանրային գիտակցությունը։
Սակայն Պլատոնի փիլիսոփայության իրական դերը փիլիսոփայության և հասարակական մտքի պատմության մեջ այլ էր։ Նեոպլատոնիզմի միջնորդությամբ Պլատոնի օբյեկտիվ իդեալիզմի փիլիսոփայությունը դարձավ աղբյուրներից մեկը։ Քրիստոնեական աստվածաբանություն, թեև այս աստվածաբանությունն ինքնին հակադրվում էր պլատոնիզմի որոշ տարրերի, որոնք հակասում էին քրիստոնեական դոգմային։
Նեոպլատոնիզմի ամենավաղ և միևնույն ժամանակ ամենանշանակալի ներկայացուցիչը փիլիսոփա էր Պլոտինոս(մոտ 203 - մոտ 269): Նա մշակեց Պլատոնի գաղափարների ուսմունքը և որոշակի իմաստով այն դարձրեց ամբողջական։ Նա մշակել է, այսպես ասած, սիմետրիկ գոյության համակարգ։ Պլատոնի մոտ էությունը, ինչպես տեսանք, բաժանված է երեք մասի՝ գաղափարներ, իրեր և նյութ, որոնցից ձևավորվում են իրերը։
Պլոտինուս լինելու աշխարհում գոյություն ունի չորս տեսակի էություն. Ամենացածրը անորոշ նյութն է, նյութը որպես այդպիսին, որից ձևավորվում են իրերը (իրերի աշխարհը): Երկրորդ տեսակը, ավելի բարձր, իրերի աշխարհն է, բնության աշխարհը, որը մենք դիտում ենք: Այն ավելի բարձր է, քան նյութը, քանի որ ներկայացնում է կատարյալ գաղափարների կրկնօրինակներ, թեև անկատար։ Կեցության երրորդ տեսակը գաղափարների աշխարհն է։ Ուղղակի ընկալման մեջ տրված չէ։ Գաղափարները ըմբռնելի սուբյեկտներ են, որոնք հասանելի են մարդու մտքին, քանի որ հոգու մեջ կա բարձր մաս, որը ներգրավված է գաղափարների աշխարհում: Եվ վերջապես, ըստ Պլոտինոսի, կա մի առանձնահատուկ նյութ, որը կազմում է գաղափարների ենթաշերտը։ Սա կեցության չորրորդ, ամենաբարձր ձևն է: Հենց նա է ամեն ինչի տարան ու աղբյուրը, և հենց նա է եղել Պլոտինոսի հատուկ մտահոգության առարկան, ով հորինել է այն։ Կեցության այս ձևը, ըստ Պլոտինոսի, մեկն է.
Մեկը թափվում է իրեն, և այդպիսով հաջորդաբար ձևավորվում է այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ միտքն ու դրա մեջ պարունակվող գաղափարները, այնուհետև համաշխարհային հոգին և մարդկանց հոգիները, ապա իրերի աշխարհը և, վերջապես, Մեկի արտազատումը, ինչպես։ այն վերածվում է գոյության ամենացածր ձևի՝ նյութական նյութի մեջ: Հոգևոր նյութը բառերի միջոցով անարտահայտելի մի բան է, որը բնութագրում է գոյության այլ ձևերը, քանի որ այն գերէական էակ է: Բայց հոգին, լինելով նրա էմանացիա, ձգտում է նրան, ինչպես իր սեփականին: «Մենք ավելի լավ կանք, երբ նրան են դիմում,- գրում է Պլոտինոսը,- և կա մեր լավը, և նրանից հեռու լինել նշանակում է լինել միայնակ և ավելի թույլ: Այնտեղ չարին խորթ հոգին հանգստանում է՝ վերադառնալով չարից մաքուր մի վայր։ Այնտեղ նա մտածում է, իսկ այնտեղ՝ անկիրք։ Կա ճշմարիտ կյանք, քանի որ կյանքը այստեղ, և առանց Աստծո, միայն մի հետք է, որն արտացոլում է այդ կյանքը: Իսկ այնտեղ կյանքը մտքի ակտիվությունն է... Այն ծնում է գեղեցկություն, ծնում է արդարություն, ծնում է առաքինություն։ Սրանով Աստծուց լցված Հոգին հղիանում է, և սա է նրա սկիզբն ու վերջը, սկիզբը ահա-որովհետև նա այնտեղից է, և վերջը այն է, որ լավն այնտեղ է, և երբ նա հասնում է այնտեղ, նա դառնում է այն, ինչ իրականում եղել է: Եվ այն, ինչ կա այստեղ և այս աշխարհի մեջ, նրա համար անկում է, աքսոր և թևերի կորուստ»: Այս աշխարհի կապանքներից ազատված հոգու ճախրանքը դեպի իր հիմնական աղբյուրը, դեպի իր միակ «ծնողը» էքստազի է: Եվ միայն դա կարող է լինել հոգու համար՝ մեր խոսքերում և միայն մեր մտքերում անարտահայտելիի և անճանաչելիի իմացության միջոցով:
Ժամանակը, երբ նա ապրել և զարգացրել է իր փիլիսոփայական հայացքներՊլոտին, անցումային դարաշրջան էր։ Հին, հին աշխարհը քանդվում էր, նոր աշխարհ էր առաջանում, առաջացավ ֆեոդալական Եվրոպան։ Եվ միևնույն ժամանակ այն առաջացավ և սկսեց ավելի ու ավելի մեծ տարածում ստանալ նոր կրոն-Քրիստոնեություն. Նախկին հունական և հռոմեական աստվածները բազմաստվածային կրոնների աստվածներ էին: Նրանք խորհրդանշում էին բնության տարրերը կամ մասերը և իրենք էլ ընկալվում էին որպես այս բնության մասեր, տարրեր՝ երկնքի և երկրի, ծովի և անդրաշխարհի աստվածները, հրաբուխն ու լուսաբացը, որսը և սերը: Նրանք ապրում էին ինչ-որ տեղ մոտակայքում, շատ մոտ և հաճախ անմիջական հարաբերությունների մեջ էին մտնում մարդկանց հետ՝ որոշելով նրանց ճակատագիրը, օգնելով ոմանց պատերազմում մյուսների դեմ և այլն։ Դրանք բնության և հասարակական կյանքի անհրաժեշտ հավելումն էին։
Գերիշխող միաստվածական կրոնական աշխարհայացքը բոլորովին այլ աստվածներ ուներ, ավելի ճիշտ՝ բոլորովին այլ աստված։ Նա միայնակ էր երկնքի և երկրի արարիչը, բույսերի, կենդանիների և մարդկանց արարիչը: Դա հեղափոխություն էր աշխարհայացքի մեջ։ Բացի այդ, քրիստոնեության օրինականացումը և դրա ճանաչումը որպես պետական կրոնՀռոմեական կայսրությունը առաջ բերեց ձնահյուսի նման գործընթաց՝ դուրս մղելով հասարակության կյանքից մնացած բոլոր տեսակետները:
Արևմտյան Եվրոպայում քրիստոնեության ինտելեկտուալ ավալանշը ջախջախել է բոլոր ձևերը հոգևոր ստեղծագործականություն. Փիլիսոփայությունը դարձել է աստվածաբանության աղախինը: Եվ միջնադարի միայն մի քանի, մի քանի ուղեղներ իրենց թույլ տվեցին քննարկել, առանց քրիստոնեության հետ ամբողջովին խզվելու, աստվածաշնչյան կանոնի սովորական ձևից դուրս աշխարհի և մարդու գոյության փիլիսոփայական խնդիրները:
Կրոնական փիլիսոփայության համար սկզբունքորեն կարևոր է տարբերակել գոյության երկու ձև՝ մի կողմից Աստծո գոյությունը՝ անժամանակ և տարածություն, բացարձակ, գերբնական էակ, մյուս կողմից՝ նրա ստեղծած բնությունը: Ստեղծագործականն ու արարածը գոյության հիմնական տեսակներն են։
Կեցություն և չէ, Աստված և մարդ - այս հասկացությունների փոխհարաբերությունները որոշում են բազմաթիվ այլ փիլիսոփայական խնդիրների լուծումը: Որպես օրինակ բերենք իտալացի նշանավոր մտածող Տ. Կամպանելլա ( 1568-1639), վերցված նրա «Արևի քաղաք» աշխատությունից, որը գրվել է 1602 թվականին: Արևի քաղաքի բնակիչները հավատում են երկու հիմնարար մետաֆիզիկական սկզբունքների. գոյությունը, այսինքն. Աստված, և չգոյություն, որը լինելու բացակայությունն է և անհրաժեշտ պայմանցանկացած ֆիզիկական զարգացում: Դեպի չգոյության հակումից, ասում է Կամպանելլան, ծնվում են չարն ու մեղքը։ Բոլոր էակները մետաֆիզիկապես կազմված են զորությունից, իմաստությունից և սիրուց, քանի որ նրանք գոյություն ունեն, և թուլությունից, անհավատությունից և ատելությունից, քանի որ նրանք մասնակցում են չգոյությանը: Առաջինի միջոցով նրանք վաստակ են ձեռք բերում, երկրորդի միջոցով՝ մեղանչում. կա՛մ բնական մեղքով՝ թուլությամբ կամ տգիտությամբ, կա՛մ ազատ ու դիտավորյալ մեղքով։ Ինչպես տեսնում ենք, կեցության և չլինելու սահմանումը հիմք է հանդիսանում էթիկայի համակարգի կառուցման համար։ Բայց, աստվածաբանության կողմից սահմանված սահմաններից դուրս չգնալու համար, Կամպանելլան անմիջապես ավելացնում է, որ ամեն ինչ տրամադրված և կազմակերպված է Աստծո կողմից, ով ոչ մի չգոյության մեջ ներգրավված չէ։ Ուստի ոչ մի էակ չի մեղանչում Աստծո մեջ, այլ մեղք է գործում Աստծուց դուրս: Մեր ներսում անբավարարություն կա, պնդում է Կամպանելլան, մենք ինքներս ենք շեղվում դեպի չգոյություն։
Կրոնական փիլիսոփայության մեջ լինելու խնդիրը, որի համար ամենակարևորը միշտ Աստծո գոյության խնդիրն է, հանգեցնում է կոնկրետ դժվարությունների։ Պլոտինոսից է գալիս այն ավանդույթը, ըստ որի Աստված, որպես բացարձակ, չի կարող ունենալ դրական սահմանումներ։ Այստեղից էլ բացասական (ապոֆատիկ) աստվածաբանության անհրաժեշտությունը։ Գլխավոր միտքԱյստեղ կայանում է նրանում, որ կեցության ցանկացած սահմանում, ընդունված որպես բնության և մարդու սահմանումներ, անկիրառելի են գերբնական բացարձակի համար: Եվ այս դեպքում միանգամայն տրամաբանական է մերժել Աստծո գոյության սահմանումները և մեկնաբանությունը՝ որպես վեր- կամ գերգոյություն: Բայց դա չի բացառում կամ վերացնում Արարիչ Աստծո և նրա ստեղծած աշխարհի փոխհարաբերությունների խնդիրը։ Մարդու և բնության գոյության մեջ պետք է դրսևորվեն արարչի որոշ հատկություններ, ինչը հիմք է տալիս դրական (կատաֆատիկ) աստվածաբանության զարգացման համար։
Բայց ապագայում այս խնդիրը ծագեց աստվածաբանների և կրոնական փիլիսոփաների առջև, ովքեր հարցեր էին մշակում մարդու գոյության, բնության և Աստծո գոյության անխուսափելի խնդրի ըմբռնման հետ կապված: Եւ իհարկե փիլիսոփայական ուսումնասիրություն, որը հավակնում էր մտքի ազատ զարգացմանը, քիչ թե շատ հակասում էր գոյության պաշտոնական, կանոնական մեկնաբանությանը։ Սրանից չփրկեցին ոչ որոշ փիլիսոփաների՝ հավատը ամրապնդելու սուբյեկտիվ մտադրությունը, ոչ էլ նրանց անցումը հոգեւորականների շարքերին։ Դա վերաբերում է թե՛ արեւմտաեվրոպական կաթոլիկ մտածողներին, թե՛ ռուս ուղղափառ մտածողներին։ Որպես օրինակ բերենք հիմնավորումը Ս.Ն. Բուլգակով(1871-1944), որտեղ գոյության դիալեկտիկան հայտնվում է որպես դիալեկտիկական կապ Աստծո և նրա ստեղծագործության միջև։
«Արարչությամբ,- գրում է Բուլգակովը,- Աստված դնում է լինելը, բայց չգոյության մեջ, այլ կերպ ասած, նույն արարքով, որով նա դնում է լինելը, նա դնում է չգոյությունը որպես սահման, միջավայր և ստվեր... գերգոյություն ունեցող Բացարձակը, առաջանում է գոյությունը, որի մեջ Բացարձակը բացահայտվում է որպես Արարիչ, բացահայտվում է նրա մեջ, իրանում է նրա մեջ, ինքն է միանում էությանը, և այս առումով աշխարհը դառնում է Աստված։ Աստված գոյություն ունի միայն աշխարհում և աշխարհի համար, անվերապահ իմաստով չի կարելի խոսել Նրա գոյության մասին: Աշխարհի ստեղծում. Աստված դրանով ինքն իրեն սուզում է արարչագործության մեջ, Նա իրեն դարձնում է արարչագործություն»:
Կրոնական գաղափարախոսության երկարաժամկետ գերակայությունը, մատերիալիստական ուսմունքների հարաբերական թուլությունն ու ազդեցության սահմանափակ շրջանակը, հասարակության և մարդու գոյության վերաբերյալ տեսակետների արմատական վերանայման սոցիալական անհրաժեշտության բացակայությունը հանգեցրեց նրան, որ պատմական երկար ժամանակաշրջանում. նույնիսկ մատերիալիստական ուսմունքներում հասարակության գոյությունը դիտվում էր իդեալիստական, այսինքն. Գաղափարները համարվում էին առաջնային և որոշիչ: 40-50-ական թվականներին սկզբունքորեն այլ իրավիճակ է ձևավորվել. XIX դ., երբ ձևավորվեցին դիալեկտիկական մատերիալիզմի հիմքերը և ձևակերպվեցին պատմության մատերիալիստական ըմբռնման հիմնարար սկզբունքները։
Դա արվեց Կարլ ՄարքսԵվ Ֆրիդրիխ Էնգելս.Փիլիսոփայության մեջ մտցվեց նոր հասկացություն՝ «սոցիալական էակ»։ Սոցիալական գոյությունը հասարակության գոյության և զարգացման սեփական, ներքին հիմքն է, որը նույնական չէ նրա բնական հիմքի հետ: Բնությունից առաջացած, բնության հիման վրա և նրա հետ անխզելի կապի մեջ լինելով, հասարակությունը, որպես հատուկ կազմավորում, սկսում է ապրել իր, որոշակի իմաստով, վերբնական կյանքով։ Առաջանում է զարգացման նոր, նախկինում բացակայող, տիպի օրենքներ՝ հասարակության ինքնազարգացման օրենքները և դրա նյութական հիմքը՝ նյութական արտադրությունը։ Այս արտադրության ընթացքում առաջանում է նոր բաների աշխարհ՝ ամենևին էլ նման չէ Պլատոնին, որը ստեղծվել է ոչ թե հոգևոր արարչի, այլ նյութական, բայց նաև անիմացիոն մարդկային արարչի, իսկ ավելի ճիշտ՝ մարդկության կողմից։ Իր պատմական զարգացման ընթացքում մարդկությունը ստեղծում է իրեն և իրերի հատուկ աշխարհ, որը Մարքսն անվանել է երկրորդ բնություն։ Հասարակության վերլուծության մոտեցման սկզբունքները Մարքսը ձևակերպել է «Քաղաքական տնտեսության քննադատության մասին» աշխատության «Նախաբանում» (1859):
«Իրենց կյանքի սոցիալական արտադրության մեջ, - գրում է Մարքսը, - մարդիկ մտնում են որոշակի, անհրաժեշտ, իրենց կամքից անկախ հարաբերությունների մեջ՝ արտադրական հարաբերությունների մեջ, որոնք համապատասխանում են իրենց նյութական արտադրողական ուժերի զարգացման որոշակի փուլին։ Այս արտադրական հարաբերությունների ամբողջությունը կազմում է հասարակության տնտեսական կառուցվածքը, իրական հիմքը, որի վրա բարձրանում է իրավական և քաղաքական վերնաշենքը և որին համապատասխանում են սոցիալական գիտակցության որոշակի ձևեր։ Նյութական կյանքի արտադրության մեթոդը որոշում է առհասարակ կյանքի սոցիալական, քաղաքական և հոգևոր գործընթացները։ Ոչ թե մարդկանց գիտակցությունն է որոշում նրանց գոյությունը, այլ, ընդհակառակը, նրանց սոցիալական գոյությունն է որոշում նրանց գիտակցությունը»։
Հասարակության նոր հայացքը հանգեցրեց մարդկային գոյության նոր հայացքների: Ոչ թե Աստծո ստեղծումը, ինչպես կրոնական հայացքների համակարգում, և ոչ թե բնության ստեղծումը, որպես այդպիսին, ինչպես հին մատերիալիստների հայացքների համակարգում, այլ հասարակության պատմական զարգացման արդյունքը. ահա թե ինչ է մարդը: Ուստի, մարդու էությունը Աստծո կամ բնության մեջ որպես այդպիսին գտնելու փորձերը մերժվում են: Այս խնդրի համառոտ ձևակերպումը տրվել է Մարքսի կողմից Ֆոյերբախի մասին իր թեզիսներում։ «...Մարդու էությունը,- գրում է Մարքսը,- անհատին բնորոշ վերացականություն չէ: Իր իրականության մեջ դա բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունն է» 2. Ոչ թե բնությունը, այլ հասարակությունն է մարդուն դարձնում մարդ։ Իսկ մարդու փաստացի մարդկային գոյությունը հնարավոր է միայն հասարակության մեջ, միայն որոշակի սոցիալ-պատմական միջավայրում։
Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ գիտելիքի, հատկապես փիլիսոփայական գիտելիքի պատմական զարգացման ընթացքում բացահայտվել և մեկնաբանվել են գոյության տարբեր ձևեր՝ ինչպես օբյեկտիվ իրական (բնություն, հասարակություն, մարդ), այնպես էլ գեղարվեստական (բացարձակ էությունների աշխարհ, Աստված): տարբեր ձևերով.
Վերջ XIX - սկիզբ XX դար բնութագրվում է նրանով, որ փիլիսոփայության մեջ մեծ ուշադրություն է դարձվել գիտելիքի խնդիրներին։ Իմացաբանությունը գերիշխող դիրք գրավեց։ Ավելին, զարգանում են ուսմունքներ, որոնք հերքում են ընդհանուր փիլիսոփայական հասկացությունների նշանակությունը և կոչ են անում հրաժարվել այնպիսի հիմնարար փիլիսոփայական հասկացություններից, ինչպիսիք են նյութը, ոգին և էությունը: Այս միտումը հատկապես նկատելի էր պոզիտիվիզմում։
Եվ հիմնականում որպես դրական պոզիտիվիզմի նման պնդումների արձագանք, ձևավորվում են լինելու համեմատաբար նոր հասկացություններ, որոնք միևնույն ժամանակ աջակցում են այն գաղափարին, որ փիլիսոփայությունը պետք է բարձրանա մատերիալիզմից և իդեալիզմից և արտահայտի ինչ-որ չեզոք տեսություն: Ավելի մանրակրկիտ քննությունը, որպես կանոն, բացահայտեց հենց այդ փիլիսոփայական տեսությունների իդեալիստական բնույթը։
20-30-ական թթ. Գերմանիայում երկու գերմանացի փիլիսոփաներ՝ Նիկոլայ Հարթմանը և Մարտին Հայդեգերը, սկսեցին զուգահեռաբար զարգացնել գոյության խնդիրները։ Հայդեգերն արդեն քննարկվել է նախորդ գլխում, ուստի այստեղ մենք դիմում ենք Հարթմանի աշխատանքին։
Նիկոլայ Հարթման(1882-1950) գրել է մի քանի գրքեր՝ նվիրված գոյաբանության խնդիրներին, այդ թվում՝ «Գոյաբանության հիմունքներին» և «Գոյաբանության նոր ուղիներին»։ Նրա փիլիսոփայության ելակետը այն պնդումն է, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի՝ և՛ նյութական, և՛ իդեալական, ծածկված է «իրականություն» հասկացությամբ։ Չկա ավելի բարձր կամ ցածր իրականություն, չկա գաղափարների կամ նյութի առաջնահերթություն, նյութի իրականությունը ոչ պակաս և ոչ ավելի իրականություն է, քան գաղափարների իրականությունը, ոգու իրականությունը: Իրականությունը, ասել է Հարթմանը, գործի համար (բառացիորեն՝ խաղի վայր) թողնում է ոգու և նյութի, աշխարհի և Աստծո համար: Բայց նման հայտարարություններ անելով՝ Հարթմանը հանում է գիտակցության ծագման, Աստծո գաղափարի առաջացման և նյութականի կամ հոգևոր գերակայության հարցը: Նա ընդունում է ամեն ինչ, ինչպես տրված է և կառուցում է իր սեփական հայեցակարգը, գոյաբանությունը:
Ն. Հարթմանը ներկայացնում է «կեցության կտրվածք, իրականության կտրվածք» հասկացությունը։ Կտրվածքը մի տեսակ անտեսանելի սահման է, որը բաժանում է տարածքները կամ գոյության շերտերը, բայց, ինչպես ցանկացած սահման, այն ոչ միայն բաժանում է, այլ նաև կապում է այդ տարածքները:
Առաջին կտրվածքը ֆիզիկական և մտավոր, կենդանի բնության և հոգևոր աշխարհի միջև է` իր լայն իմաստով: Գոյության կառուցվածքում անդունդ կա։ Բայց այստեղ է նաև նրա ամենագլխավոր առեղծվածը՝ ի վերջո, այս կտրվածքն անցնում է մարդու միջով՝ առանց նրան կտրելու։
Երկրորդ կտրվածքը անշունչ և կենդանի բնության միջև է: Այստեղ թաքնված է գոյության մեկ այլ առեղծված. ինչպե՞ս են կենդանի էակները առաջացել ոչ կենդանի իրերից:
Երրորդ կտրվածքը հոգեւորի տիրույթում է: Նա առանձնացնում է հոգեկանն ու հոգևորն ինքնին։
Այսպիսով, այս կտրվածքների առկայության շնորհիվ ամբողջ գոյությունը, ամբողջ իրականությունը, ըստ Ն. Հարթմանի, կարող է ներկայացվել քառաշերտ կառուցվածքի տեսքով.
| ՀՈԳԵՎՈՐ | Գոյություն ունենալ տիեզերքից դուրս | Գոյություն ունենալ ժամանակի մեջ |
| III բաժին | ||
| ՄՈՏԱԿԱՆ | ||
| Ես կտրեցի | Գոյություն ունենալ տիեզերքում | |
| ԱՊՐԵԼ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆ | ||
| II կտրվածք | ||
| ԱՆՇԱՆԱԿ ԲՆՈՒԹՅՈՒՆ |
Առաջին կտրվածքի տակ գտնվող երկու շերտերը գոյություն ունեն և՛ ժամանակի, և՛ տարածության մեջ: Առաջին կտրվածքի վերևում գտնվող երկու շերտերը գոյություն ունեն միայն ժամանակի ընթացքում: Ն. Հարթմանին անհրաժեշտ է երրորդ կտրվածքը, ըստ երևույթին, որոշների հոգեբանությունը հաղթահարելու համար. փիլիսոփայական հասկացություններ. Հոգևոր գոյությունը, ըստ Հարթմանի, նույնական չէ մտավոր գոյությանը: Այն դրսևորվում է երեք ձևերով, երեք եղանակներով՝ որպես անձնական, որպես օբյեկտիվ և որպես ոգու առարկայացված գոյություն:
Միայն անձնական ոգին կարող է սիրել և ատել, միայն նա է կրում պատասխանատվություն, մեղք, վաստակ: Միայն նա ունի գիտակցություն, կամք, ինքնագիտակցություն։
Միայն օբյեկտիվ ոգին է պատմության կրողը խիստ և առաջնային իմաստով։
Միայն առարկայացված ոգին է վերածվում հավերժական իդեալի՝ վերպատմականի:
Սա, ընդհանուր առմամբ, Ն. Հարթմանի կողմից մշակված հայեցակարգն է: Ընդհանուր առմամբ, սա, անկասկած, օբյեկտիվորեն իդեալիստական տեսություն է։ Բայց դրա հետևողականությունը, ինքնին գոյության լայն ընդգրկումը և գիտության համար իսկապես կարևոր որոշ խնդիրների լուծման վրա կենտրոնանալը շատ գիտնականների ուշադրությունը գրավեց դրա վրա:
Օբյեկտիվ իրականությունն ամրագրվում է փիլիսոփայության մեջ՝ օգտագործելով «նյութ» կատեգորիան։ Մենք կքննարկենք լինելը որպես նյութ հաջորդ գլխում:
Բնության զարգացման որոշակի փուլում, գոնե մեր մոլորակի վրա, առաջանում է մարդ, առաջանում է հասարակություն։ Հասարակության գոյությունը և մարդու գոյությունը քննարկման առարկա կդառնա այս գրքի մյուս գլուխներում: Սակայն, ինչպես արդեն նշեցինք, թե՛ մարդու գոյության մեջ, թե՛ հասարակության գոյության մեջ կա նրանց գոյության հատուկ մասը կամ հատուկ կողմը՝ գիտակցությունը, հոգևոր գործունեությունը, հոգևոր արտադրությունը։ Կեցության այս շատ կարևոր ձևերը կքննարկվեն մարդկային գիտակցությունը և հասարակության գիտակցությունը բնութագրող գլուխներում: Այսպիսով, այս գրքի հետագա գլուխներին ծանոթանալը կհարստացնի աշխարհի, հասարակության և մարդու գոյության ըմբռնումը և կընդլայնի աշխարհայացքի ձևավորման համար անհրաժեշտ հասկացությունների շրջանակը:
Առնչվող տեղեկություններ.
1. Հարցեր. «Արդյո՞ք աշխարհն ինքնին գոյություն ունի, թե՞ գոյություն ունի Աստծուց: Ի՞նչ է թաքնված աշխարհում տեղի ունեցող փոփոխությունների հետևում: Որո՞նք են դրա զարգացման հիմնական օրենքներն ու շարժիչ ուժերը: Վերաբերել…
ա) փիլիսոփայական մարդաբանություն. գ) գոյաբանություններ;
բ) իմացաբանություն; դ) սոցիալական փիլիսոփայություն.
2. Գոյության խնդիրն իր ընդհանուր տեսքով արտահայտված է փիլիսոփայական կատեգորիայով...
ա) էությունը; գ) լինելը;
բ) գոյություն; դ) գոյություն.
3. «Կեցություն» հասկացությունը մտցվեց փիլիսոփայության մեջ.
ա) Դեմոկրիտ; գ) Արիստոտել;
բ) Պարմենիդես; դ) Պյութագորաս.
4. Կեցության ձևը, որը չունի իր էությունը և գոյություն ունի միայն որպես այլ ձևերի փոխազդեցություն, կոչվում է...
ա) գիտակցություն; գ) նյութ;
բ) վիրտուալություն; դ) հարց.
5. Մաթեմատիկական թեորեմները և ֆորմալ տրամաբանության օրենքներն ունեն _____ գոյություն:
ա) օբյեկտիվ-իդեալական; գ) սուբյեկտիվ-իդեալական;
բ) նյութական; դ) վիրտուալ:
6. Կեցության նույնականացումը որպես «ամբողջ իրականություն» և նյութը որպես տիեզերքի հիմք դիտվում է փիլիսոփայության մեջ...
ա) Նոր ժամանակ; գ) հնություն;
բ) միջնադար; դ) Վերածնունդ.
7. Թեզիս. «Կեցությունը կա, և կա միայն լինելը. գոյություն չունի, և անհնար է դրա մասին մտածել»,- արտահայտվեց...
ա) Պրոտագորաս; գ) Պյութագորաս;
բ) Պարմենիդես; դ) Հեգել.
8. Սենսացիաներում մեզ տրված օբյեկտիվ իրականությունը, ըստ Վ.Ի.Լենինի, կոչվում է...
ա) աշխարհը; գ) բնությունը;
բ) Տիեզերքը; դ) հարց.
9. Ֆիզիկական վակուումը, տարրական մասնիկները, դաշտերը, ատոմները, մոլեկուլները, մոլորակները, աստղերը, Տիեզերքը պատկանում են...
ա) կենսաբանական համակարգեր. V) սոցիալական համակարգեր;
բ) անշունչ բնույթի համակարգեր. դ) վիրտուալ համակարգեր:
10. Աշխարհի ժամանակակից գիտական պատկերի ձևավորման գործում աչքի է ընկնում __________-ն, որն ապացուցում է բնության ինքնակազմակերպվելու և ինքնակարգավորվելու ունակությունը:
ա) սիներգետիկա; գ) ներողություն;
բ) էկլեկտիկիզմ; դ) դիալեկտիկա.
11. Կեցության ձև, որը բնութագրում է ցանկացածի ընդլայնումը, կառուցվածքը նյութական համակարգեր, նշվում է հասկացությամբ.
մի ժամանակ; գ) նյութ;
բ) տարածություն; դ) շարժում:
12. Տարածություն-ժամանակի էական հասկացությունը բնութագրվում է.
ա) տարածությունն ու ժամանակը կապված են միմյանց և նյութի հետ.
բ) տարածությունն ու ժամանակը իմացող սուբյեկտի զգայունության ապրիորի ձևեր են.
գ) տարածությունն ու ժամանակը հոգևոր, ոչ մարդկային սկզբունքի արդյունք են.
դ) տարածությունն ու ժամանակը կապված չեն միմյանց և նյութի հետ.
13. Կեցության այն ձևը, որն արտահայտում է նյութական առարկաների վիճակների փոփոխությունների տևողությունը և հաջորդականությունը, կոչվում է...
ա) շարժում; գ) ժամանակը;
բ) տարածություն; դ) զարգացում:
14. Տրված է նյութի, շարժման, տարածության և ժամանակի կապի բնական գիտական հիմնավորում...
ա) հարաբերականության տեսություն. գ) դասական ֆիզիկա;
բ) սիներգիա; դ) ֆիզիկաիզմ.
15. Քառաչափ տարածա-ժամանակային շարունակության գաղափարն առաջին անգամ արտահայտվեց...
ա) T. Kalutsey; գ) O. Klein;
բ) Ա. Էյնշտեյն; դ) I. Նյուտոն.
16. Բոլոր իրերի շարժման և զարգացման համընդհանուրության մասին փիլիսոփայական տեսությունը կոչվում է.
ա) սիներգիա; գ) դիալեկտիկա;
բ) սոցիոնիկա; դ) մետաֆիզիկա.
17. Սիներգետիկան հետևյալն է.
ա) գիտելիքի, հասարակության և մարդու զարգացման վարդապետությունը. գ) բնության սպեկուլյատիվ փիլիսոփայություն.
բ) բարդ համակարգերի ինքնակազմակերպման տեսություն. դ) գոյության գերզգայուն հիմքերի ուսմունքը.
18. «Չափ» հասկացությունը կապված է օրենքի հետ.
ա) քանակական փոփոխությունների փոխադարձ անցում որակականի.
բ) էներգիայի փոխակերպում և պահպանում.
գ) հակադրությունների փոխներթափանցում.
դ) ժխտման ժխտում.
19. Ըստ դիալեկտիկայի զարգացման աղբյուրը...
ա) հավասարակշռություն հաստատելու ցանկություն.
բ) արտաքին ազդեցություն օբյեկտի վրա.
գ) օբյեկտի ցանկացած փոփոխություն.
դ) ներքին հակասությունների լուծում.
20. Տեսանկյունից դիալեկտիկական մատերիալիզմ, դիալեկտիկայի օրենքներ...
ա) կան տեսական կառուցվածքներ, որոնք իրենց մեջ չեն բացահայտվում օբյեկտիվ իրականություն;
բ) ունեն ունիվերսալ բնույթ.
գ) արտացոլում է բացարձակ ոգու ինքնազարգացումը.
դ) իրականացվում են միայն կենդանի բնության մեջ.
21. Իրականությունը իդեալական ձևով նպատակաուղղված և ընդհանուր վերարտադրելու մարդու բնածին կարողությունը նշանակված է հայեցակարգով...
ա) սենսացիա; գ) գիտակցություն;
բ) պատճառ; դ) ներդաշնակություն:
22. Ինքն իրեն որպես մտածող, զգացող և գործող էակի նույնացումն ու գնահատումը հետևյալն է.
ա) ինքնագիտակցություն; գ) աշխարհայացք;
բ) վերաբերմունք; դ) դատողություն.
23. Անգիտակից և մարդու գիտակցությամբ չվերահսկվող հոգեկան գործընթացներն ու երևույթները կոչվում են.
ա) զգացմունքներ; գ) անգիտակից վիճակում;
բ) Էրոս; դ) Թանատոս.
24. Կենդանիների մտավոր գործունեությունը տարբերվում է մարդկանց մտավոր գործունեությունից նրանով, որ այն.
ա) ծառայում է որպես հարմարվողական վարքի կարգավորիչ. գ) կրում է սոցիալական բնույթ.
բ) կենսաբանական օրենքներով պայմանավորված. դ) նպատակ ունի վերափոխել աշխարհը:
25. Հոգեվերլուծության ներկայացուցիչների տեսանկյունից հիմքը մարդկային մշակույթըէ…
ա) փոխակերպող մարդկային գործունեության գիտակցված ձևերը.
բ) հակամարտությունը մարդու կենսաբանական բնույթի և հասարակության պահանջների միջև.
գ) անձի սոցիալական բնազդը սոցիալապես ընդունելի գործունեության ձևերի վերածելու գործընթացը.
դ) ստեղծագործության մեջ դրսևորված մարդու հոգևոր էությունը.
26. Ամբողջ մարդկության համար ընդհանուր հիմնական հոգեկան կառույցները Յունգ Կ.Գ.-ն անվանել է.
ա) կարծրատիպեր. գ) համալիրներ;
բ) ալգորիթմներ; դ) արխետիպեր.
27. Գիտակցությունը նյութական կրիչի հետ կապի տեսանկյունից դիտարկելիս հաճախ տեղի է ունենում գիտակցության փիլիսոփայական և ____________ տեսակետի փոխարինում:
ա) սովորական; գ) գեղագիտական;
բ) դիցաբանական; դ) բնագիտ.
28. Գիտակցության հիմնական առանձնահատկությունը ֆենոմենոլոգիայի տեսակետից է.
ա) դիտավորություն. գ) իդեալականություն;
բ) նյութականություն; դ) սուբյեկտիվություն.
29. Գիտակցության ստեղծագործությունն արտահայտվում է...
ա) նոր բան ստեղծելու ունակություն. գ) գործողությունների իմաստի բացակայություն.
բ) նոր բան ստեղծելու ունակության բացակայություն. դ) գիտակցության օբյեկտին իմաստ տալը.
30. Կյանքի իմաստի քրիստոնեական ըմբռնումը կայանում է...
ա) աշխարհի վերափոխումը. գ) հոգու փրկություն.
բ) գիտելիքների կուտակում. դ) նյութական հարստացում.
31. Մարդն ապրում է երկու աշխարհում՝ բնական և...
ա) գեղագիտական; գ) էթնիկ;
բ) դաս; դ) սոցիալական.
32. Էկզիստենցիալիզմի տեսանկյունից մարդը մտածում է կյանքի իմաստի մասին...
ա) թունավորման վիճակ. գ) հավատքի դիմելիս.
բ) ձանձրույթից; դ) սահմանային իրավիճակում.
33. Գոյություն հասկացությունը ներկայացվել է հետևյալ իմաստով.
ա) իրերի և գործընթացների առկայությունը. գ) հատուկ մարդկային կեցվածք.
բ) վիրտուալ իրականություն; դ) բնության գոյությունը.
34. Էկզիստենցիալիզմի փիլիսոփայության մեջ գոյության ճշմարիտ ուղին հետևյալն է.
ա) մարդու ընկղմումը իրերի աշխարհում. գ) «իմաստուն կյանքի» սկզբունքների ուսուցում.
բ) մահվան երեսին լինելը. դ) հետևելով տիեզերական համընդհանուր օրենքին.
35. Անհատի կյանքի իմաստը ոչ թե հոգին փրկելն ու Աստծուն ծառայելն է, այլ հասարակությանը ծառայելը, նրանք պնդում էին.
ա) Պլատոն, Հեգել, մարքսիստներ; գ) Կամյու, Սարտր, Յասպեր;
բ) Լիոտար, Դերիդա, Ռիկյոր; դ) Տերտուլիանոս, Օգոստինոս, Աքվինաս.
36. Փիլիսոփայության մեջ մշակվել է մարդու՝ որպես սոցիալական էակի ուսմունքը.
ա) կրեացիոնիզմ; գ) էքզիստենցիալիզմ;
բ) պոզիտիվիզմ; դ) մարքսիզմ.
37. Կյանքի իմաստի հարցը ծագում է՝ մտածելով, թե արժե՞ արդյոք ապրել, եթե յուրաքանչյուր մարդ...
ա) արատավոր; գ) ոչ հոգևոր;
բ) տգեղ; դ) մահկանացու.
38. Անհատականությունը որպես սոցիալական հարաբերությունների սուբյեկտ բնութագրվում է...
ա) գործունեություն; գ) օբյեկտիվություն;
բ) հավաքականություն; դ) շրջելիություն.
39. Անհատականությունը՝ որպես հատուկ անհատական սուբյեկտ, փիլիսոփայական վերլուծության առարկա է դարձել ժամանակաշրջանում...
ա) Վերածնունդ; գ) Նոր ժամանակ;
բ) միջնադար; դ) Հնություն.
40. Ֆ. Էնգելսի «Աշխատանքի դերը կապիկի մարդու փոխակերպման գործընթացում» հոդվածում ուրվագծվում է մարդու, գիտակցության և լեզվի ծագման, այսպես կոչված, __________ տեսությունը:
ա) աստվածաբանական; գ) մուտագեն;
բ) աշխատուժ; դ) բնագիտական.
41. Գոյության տարբեր կողմերի և կապերի գիտակցությամբ ըմբռնումը հետևյալն է.
ա) նախաձեռնություն; գ) պրակտիկա;
բ) ճանաչողություն; դ) ստեղծագործականություն:
42. Ճանաչողական գործունեության հավաքական և անհատական կրողը կոչվում է _________ ճանաչողություն.
ա) առարկա; գ) նպատակը;
բ) միջոցներ; դ) օբյեկտ;
43. Ճանաչողական գործընթացի արդյունքը, որը ներկայացվում է որպես ինչ-որ բանի մասին տեղեկատվության ամբողջություն, հետևյալն է.
ա) իմաստություն; գ) ճշմարտություն;
բ) հետախուզություն; դ) գիտելիքներ:
44. Սուբյեկտի կողմից իրականության միտումնավոր աղավաղումը մեկնաբանվում է որպես...
ա) բացատրություն; գ) սուտ;
բ) զառանցանք; դ) ճշմարտություն.
45. Սխալ կարծիքը սովորաբար հասկացվում է այսպես.
ա) կախվածություն այլ մարդկանց կարծիքներից. գ) սահմանափակ գիտելիքներ;
բ) տեղեկատվության կանխամտածված խեղաթյուրումը. դ) գիտելիքի և իրականության միջև անհամապատասխանություն:
46. Միայն պրակտիկան է գիտելիքի և ստեղծագործության նպատակը, աղբյուրը և չափանիշը, պնդում էին ներկայացուցիչները.
ա) մարքսիզմ; գ) սոլիպսիզմ;
բ) Թոմիզմ; դ) էքզիստենցիալիզմ.
47. Ըստ _________-ի ներկայացուցիչների, «իրերի մասին գիտելիքը փոփոխական է և հոսուն, և հետևաբար ամեն բան կարելի է ասել երկու ձևով և հակառակ ձևով»:
ա) թերահավատություն; գ) ագնոստիցիզմ;
բ) իմացաբանական լավատեսություն. դ) դոգմատիզմ.
48. Ագնոստիցիզմի դիրքորոշումը ներկայացված է վարդապետության մեջ.
ա) Դեկարտ Ռ. գ) Արիստոտել;
բ) Կանտ Ի. դ) Բեկոն Ֆ.
49. Համապատասխանություն հաստատեք ճշմարտության հասկացությունների և դրանց հիմնական դրույթների միջև.
1. «Իսկական գիտելիքն այն է, ինչի համար լավ հետևանքներ ունի մարդկային կյանքեւ որոնք կարող են հաջողությամբ կիրառվել գործնականում»։
2. Ճշմարտությունը գիտելիքի համապատասխանությունն է օբյեկտիվ իրականությանը:
3. Ճշմարտությունը գիտելիքի համապատասխանությունն է ավելի ընդհանուր, ընդգրկող գիտելիքի համակարգի հետ:
Ա. Համահունչ
Բ. Պրագմատիկ
S. Korrespondenskaya
50. Գիտական և ոչ գիտական հիմնական տարբերությունը գիտական գիտելիքներէ...
ա) օբյեկտիվություն; գ) տեսական;
բ) ռացիոնալություն; դ) համակարգված:
51. Էմպիրիկ հետազոտության հիմնական մեթոդներն են... (2 ճիշտ պատասխան)
ա) գիտական դիտարկում. դ) մեկնաբանություն;
բ) օբյեկտի նկարագրությունը. ե) պաշտոնականացում;
գ) աքսիոմատիկ մեթոդ; ե) փորձ.
52. Տեսական գիտելիքների հիմնական ձևերը ներառում են...(3 ճիշտ պատասխան)
մի խնդիր; գ) օրենք;
բ) վարկած; դ) կոնվենցիա.
դ) դիտարկում.
53. Գաղափարներն ու հասկացությունները, որոնք գործում են գիտության անունից, ընդօրինակելով նրա առանձնահատկությունները, բայց չեն համապատասխանում գիտության չափանիշներին, վերաբերում են.
ա) փիլիսոփայություն; գ) կեղծ գիտություն;
բ) պարագիտություն; դ) պարադիգմ.
54. Գիտության և տեխնիկայի նկատմամբ բացասական վերաբերմունքի փիլիսոփայական և գաղափարական դիրքորոշումը մարդու և մշակույթի նկատմամբ նրանց թշնամության պատճառով կոչվում է.
ա) հակագիտականություն. գ) գիտականություն;
բ) հումանիզմ; դ) նիհիլիզմ.
55. Հին կարգապահական մատրիցը նոր պարադիգմով փոխարինելու գործընթացը կոչվում է...
ա) գիտական հեղափոխություն. գ) սահմանազատում;
բ) ստուգում; դ) տարածում.
56. Գիտականից ոչ գիտական գիտելիքները տարբերելու, գիտական գիտելիքների ոլորտի սահմանները որոշելու փորձը կոչվում է խնդիր...
ա) տրամաբանություն; գ) սահմանազատում;
բ) իդեալականացում; դ) արդիականացում.
57. Որոշելով գիտական գիտելիքների առանձնահատկությունները՝ Կ.Պոպերը առաջ է քաշել սկզբունք...
ա) կեղծում; գ) միավորում;
բ) կոդավորում; դ) ստուգում:
58. Գիտական հեղափոխությունների ժամանակակից արևմտյան հայեցակարգերը՝ որպես պարադիգմների կամ հետազոտական ծրագրերի փոփոխություն, մշակվել են...
ա) Kuhn T. և Lakatos I.; գ) Lyotard J. և Derrida J.;
բ) Լենին Վ.Ի. և Պլեխանով Գ.Վ. դ) Գադամեր Գ. և Հայդեգեր Մ.
59. ներկայացուցիչ ժամանակակից փիլիսոփայությունգիտությունը, որը կարծում է, որ գիտական գիտելիքների աճը տեղի է ունենում տեսությունների, վարկածների տարածման (վերարտադրման) արդյունքում,...
ա) P. Feyerabend; գ) K. Popper;
բ) I. Lakatos; դ) Օ.Կոնտ.
60. Բնությունից համեմատաբար անկախ հոգևոր և նյութական գոյացությունը, որն առաջանում է մարդկային համատեղ գործունեության տարբեր ձևերով, կոչվում է...
ա) պետությունը. գ) հասարակություն;
բ) նոսֆերա; դ) ձևավորում.
61. Հասարակական կյանքի գծային կողմնորոշման գաղափարն առաջացել է.
ա) նոր ժամանակ; միջնադարում;
բ) Վերածնունդ; դ) Հնություն.
62. Համաշխարհային պատմության միասնությունը բացատրելու համար «առանցքային դարաշրջանի» հայեցակարգն առաջարկած փիլիսոփան հետևյալն է.
ա) Էնգելս Ֆ. գ) Յասպերս Կ.
բ) Թոյնբի Ա. դ) Հոբս Թ.
63. Ա.Թոյնբիի տեսակետից քաղաքակրթությունը կարող է խուսափել կործանումից, եթե...
ա) բարձր մակարդակի կհասնեն տեխնիկական զարգացում;
բ) ոգով միասնություն ձեռք կբերվի.
գ) կլուծվեն սոցիալ-տնտեսական խնդիրները.
դ) կլուծվեն բնապահպանական խնդիրները.
64. Համապատասխանեցրեք փիլիսոփայի անունը և այն հասկացությունը, որը բնութագրում է հասարակության զարգացման նրա հայեցակարգը:
1. K. Jaspers A. World Mind
2. Գ.Ֆ. V. Hegel V. Սոցիալ-տնտեսական ձևավորում
3. K. Marx S. «Աքսիալ ժամանակ»
65. _________ պնդում էր, որ քաղաքակրթությունը «մշակույթի մահն է»:
ա) O. Spegler; գ) Դ.Վիկո;
բ) Կ. Յասպերս; դ) Ֆ.Էնգելս.
66. Կիրառելով մատերիալիստական փիլիսոփայությունը պատմության ասպարեզում՝ Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը ստեղծեցին.
ա) գռեհիկ նյութապաշտություն. գ) բնական գիտական մատերիալիզմ.
բ) պատմական մատերիալիզմ; դ) մետաֆիզիկական մատերիալիզմ.
67. Տարբեր երկրների, տարածաշրջանների աճող փոխկախվածությունը, մարդկության տնտեսական և մշակութային ինտեգրումն արտահայտված է հայեցակարգում.
ա) գաղափարախոսություն; գ) գլոբալացում;
բ) տեղեկատվականացում; դ) տեխնոլոգիականացում.
68. Միջազգային հասարակական կազմակերպությունը, որը ստեղծվել է 1968 թվականին՝ վերլուծելու մեր ժամանակի ամենահրատապ խնդիրները, անվանվել է.
ա) Լոնդոնի ակումբ; գ) Հայդելբերգի ակումբ;
բ) Հռոմի ակումբ; դ) Փարիզի ակումբ.
69. Այսօր մարդկությունն ունի երկու տարբերակ՝ կա՛մ շարունակել նվաճել մեզ շրջապատող աշխարհը՝ կիսվելով «դինոզավրերի ճակատագրով», կա՛մ գոյատևել՝ նվաճելով...
ա) այլ մարդիկ; գ) թույլ երկրներ և ժողովուրդներ.
բ) բնությունը; դ) ինքներդ ձեզ, ձեր ագրեսիվությունն ու եսասիրությունը:
70. Համաշխարհային խնդիրները, որոնք կապված են Երկրի բնակչության ավելորդ աճի, հանրային առողջության վատթարացման, զարգացած երկրներում բնակչության ծերացման, թերզարգացած երկրներում ծնելիության բարձր մակարդակի հետ, կոչվում են…
ա) քաղաքական; գ) բնապահպանական;
բ) ժողովրդագրական; դ) տնտեսական.
71. Զինաթափման, ջերմամիջուկային պատերազմի կանխման, համաշխարհային սոցիալ-տնտեսական զարգացման հետ կապված խնդիրները դասակարգվում են որպես ___________ խնդիրներ:
ա) միջսոցիալական; գ) բնական-սոցիալական.
բ) մարդա-սոցիալական. դ) հեռահար.
72. Հետինդուստրիալ հասարակությունը «տեղեկատվական հեղափոխության» համատեքստում բնութագրվում է հայեցակարգով...
ա) «տեղեկատվական հասարակություն». գ) «սոցիալական դինամիկա».
բ) «հասարակության իդեալական տեսակ». դ) «համաշխարհային-պատմական ոգի».
73. Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերի հիմքը խնդրի լուծումն է...
ա) գիտելիքներ; գ) լինելը;
բ) արժեքներ; դ) գիտություն.
74. Աշխարհի ժամանակակից գիտական պատկերի հիմքում ընկած 20-րդ դարի սկզբին ստեղծված միկրոշարժումները բացատրելու համար ստեղծված հիմնարար ֆիզիկական տեսությունը կոչվում է...
ա) քվանտային մեխանիկա; գ) միկրոէլեկտրոնիկա;
բ) մինիմալիզմ; դ) օրգանական քիմիա.
| 1. | |||
| 2. | |||
| 3. |
Սովի և աղքատության խնդիրը հետամնաց երկրներում...(պատկանում է միջպետական խնդիրների խմբին
բնավորություն)
Մեթոդի խնդիր գիտական գիտելիքներբեմադրվել է փիլիսոփայության մեջ (արդի ժամանակներ)
Գիտական գիտելիքները ոչ գիտական գիտելիքներից տարանջատելու խնդիրը լուծվել է (Նեոպոզիտիվիզմ)
Գիտության զարգացման խնդիրը դարձել է հատուկ հետազոտության առարկա... (Պոստպոզիտիվիզմ)
Կյանքի և մահվան իմաստի խնդիրը փիլիսոփայության մեջ կենտրոնական խնդիրներից էր (Ա. Շոպենհաուեր)
Գոյության խնդիրն իր ընդհանուր ձևով արտահայտված է փիլիսոփայական կատեգորիայով... («գոյություն»)
Գիտության զարգացման հիմնախնդիրները փիլիսոփայության մեջ առանցքային են (պոստպոզիտիվիզմ)
Գիտելիքի տեսության և գիտական մեթոդի որոնման հիմնախնդիրները կենտրոնական են դառնում եվրոպականում
փիլիսոփայություն (XIII դ. - թեստային պատասխաններում) 17-րդ դ.
Լեզվի, գիտության, տրամաբանության հիմնախնդիրները կենտրոնական տեղ են զբաղեցնում... (վերլուծական փիլիսոփայություն)
Փիլիսոփայությամբ լուծված խնդիրներ...(ունի ունիվերսալ, վերջնական բնույթ)
Տիեզերքը իրերի կարգն է, ասում է հայեցակարգը (հարաբերական)
Տարածությունն ու ժամանակը էակներ են (ձևաթղթեր)
Տարածությունը և ժամանակը կոչվում են գոյության կարևորագույն ձևեր՝ կախված շարժումից և
նյութապաշտության ներկայացուցիչների փոխազդեցությունը (Դիալեկտիկական)
Գիտելիքի ու հավատքի հակադրությունը, միջնադարում դրանց անհամատեղելիության պնդումը կապված է անվան հետ։
(Տերտուլիանոս)
Ընդլայնումը, եռաչափությունը, իզոտրոպությունը, շրջելիությունը համարվում են հատկություններ...(տիեզերքի)
Մարդկության վերելքի զարգացման գործընթացը՝ ենթադրելով որակական նորացում սոց
կյանքը կոչվում է (առաջընթաց)
Մարդու մտքում առարկաների, իրավիճակների, իրադարձությունների, մարդկանց և դրանց ամբողջական պատկերների կառուցման գործընթացը
հարաբերությունները, որոնք ներկայումս գործում են նրա զգայարանների վրա, որակվում են որպես
(ընկալում)
Կենսաբանականը սոցիալականի վերածելու գործընթացը հոգեվերլուծության մեջ կոչվում է.
(Սուբլիմացիա)
Մարդու ձևավորման գործընթացը սկզբնական նախնիների տեսակից մինչև Հոմո սափիենս կոչվում է...
(անտրոպոգենեզ)
Աստծո գոյության հինգ ռացիոնալ ապացույցներ են տրվել. (Թոմաս Աքվինաս)
Զարգացումն է......(օբյեկտների անդառնալի որակական փոփոխություն)
Ֆիզիկայի զարգացումը 20-րդ դարում հանգեցրեց հավանականության գիտական նշանակությունը ճանաչելու անհրաժեշտությանը.
վիճակագրական օրենքներ (Քվանտ)
Անձի զարգացումը ենթադրում է ձևավորում՝ (Ինքնագիտակցում) Գիտությունների զարգացումը որպես պարադիգմային տեղաշարժ, արդարացված (Տ. Կուն) Զարգացում... (բնույթին, հասարակությանը և գիտակցությանը բնորոշ)
Փիլիսոփայության այն բաժինը, որտեղ ուսումնասիրվում են գիտելիքի հնարավորություններն ու օրենքները, կոչվում է (Իմացաբանություն)
Փիլիսոփայության այն բաժինը, որն ուսումնասիրում է գիտելիքի բնույթը և ընդհանուր նախադրյալները, գիտելիքի կապն իրականության հետ և դրա ճշմարտացիության պայմանները կոչվում է (Իմացաբանություն): Հասարակության ապագա վիճակների տարբեր ուսումնասիրություններ կոչվում են ... (ֆուտուրոլոգիա) Զարգացող նոր. ժամանակակից պայմաններում մարդու և բնության փոխհարաբերությունների ռազմավարություններ, փիլիսոփայություն
կատարում է (գործնական) ֆունկցիա
Արժեքների մասին որոշակի պատկերացումներ մշակելով, սոցիալական իդեալ, փիլիսոփայություն ձևավորելով
կատարում է ֆունկցիա (աքսիոլոգիական)
«Մեյևտիկայի» զարգացումը, որպես ճշմարտության հասնելու միջոց, կապված է անվան հետ (Սոկրատ)
Իդեալի խնդրի զարգացումը սովետում փիլիսոփայական միտքկապված անունների հետ. (Է Վ. Իլյենկովա
եւ Դ.Ի. Դուբրովսկի)
Գիտակցության միտումնավորության խնդրի զարգացումը արժանիք է... (Է. Հուսերլ)
Ռուսաստանում մարքսիզմի տարածումը կապված է անունների հետ (Գ. Պլեխանով և Վ. Լենին)
Աշխարհը որպես բարդ օբյեկտների հիերարխիա դիտարկելը, դրանց ամբողջականությունը բացահայտելը պահանջում է սկզբունք
(Համակարգեր)
Աշխարհայացքի ցանկացած տեսակի ռացիոնալ բաղադրիչը կոչվում է...(տեսություն)
Իրականացնելով կեցության խնդիրները հասկանալու անհատական մոտեցում՝ փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես
(Հոգեբանություն)
Հասարակության և շրջակա միջավայրի հարաբերությունների կարգավորում՝ բնական և սոցիալական,
ֆունկցիա է (Մշակույթ)
Ճանաչողական գործընթացի արդյունքը, որը հանդես է գալիս որպես ինչ-որ բանի մասին տեղեկատվության ամբողջություն, հետևյալն է՝ (Գիտելիք)
Ստեղծագործական գործունեության արդյունքը, որն առանձնանում է իր հիմնարար նորությամբ, կոչվում է.
(Նորարարություն)
Աշխարհի կրոնական պատկերը կառուցված է հիմնականում... (սուրբ գրություն)
Կրոնական արժեքներն արտահայտվում են հետևյալով.
«Կրոնը գոյություն ունի այնքանով, որքանով կա Աստված և նրա ստեղծած մարդը, որը զգում է
Արարչի ներկայությունը», - հայտարարում են (Թեիստներ)
Տարածության և ժամանակի հարաբերական հասկացությունը հաստատված է... (հարաբերականության տեսություն
Ա. Էյնշտեյն)
Տեխնոլոգիաների որոշիչ դերը սոցիալական զարգացման մեջ ճանաչում են աջակիցները...(տեխնոլոգիա
դետերմինիզմ)
Կյանքի իմաստի հարցի լուծումը կապված է փիլիսոփայության ֆունկցիայի հետ (աշխարհայացք)
Իռացիոնալ փիլիսոփայության և կյանքի փիլիսոփայության հիմնադիրը 19-րդ դարում
համարվում է... (Ս. Կիերկեգոր)
Ժամանակակից փիլիսոփայության մեջ լիբերալիզմի հիմնադիրն է... (Ջոն Լոք)
Գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիրն է (Ի. Կանտ)
Փիլիսոփայության դերը գիտական իմացության մեջ իջնում է... (էվրիստիկ ֆունկցիան գիտական իմացության մեջ)
Ռուսական գաղափարը Վլ. Սոլովյովի տեսանկյունից… (ազգային ճակատագրի գաղափարը. «սա այն չէ. մարդիկ ժամանակին մտածում են իրենց մասին, բայց այն, ինչ Աստված նրանց մասին մտածում է հավերժության մեջ»)
Ռուս փիլիսոփա, որի ստեղծագործության կենտրոնական թեմաներն էին ազատության, անձի և
ստեղծագործականություն: (Ն. Բերդյաև)
Նա իրեն անվանեց «Ազատ ոգու ասպետ»: ..(Ն.Ա.Բերդյաև)
Գիտակցության դիրքից գաղափարների, զգացմունքների, կամքի թագավորություն է՝ անկախ նյութական գոյությունից,
ի վիճակի է ստեղծել և կառուցել իրականություն (Իդեալիզմ)
Տեսանկյունից ճարտարագիտությունը և տեխնոլոգիան որոշիչ դեր են խաղում հասարակության զարգացման գործում.
Դիալեկտիկայի տեսակետից ճշմարտությունն է (Գիտելիքների զարգացման գործընթացը)
Դիալեկտիկայի տեսակետից զարգացման աղբյուրն է. (Ներքին հակասություններ)
Դիալեկտիկական մատերիալիզմի տեսակետից՝ դիալեկտիկայի օրենքները (ունի ունիվերսալ բնույթ)
18-րդ դարում հաստատված առաջընթացի գաղափարի տեսակետից վայրենությունն ու բարբարոսությունը փոխարինվում են.
(Քաղաքակրթություն)
Կրոնական գիտակցության տեսանկյունից կյանքի իմաստը կայանում է նրանում. (Փրկարար)
Տեսանկյունից ճարտարագիտությունը և տեխնոլոգիան որոշիչ դեր են խաղում հասարակության զարգացման գործում.
(Տեխնոլոգիական դետերմինիզմ)
Փիլիսոփայության մեջ ամենամեծ արժեքն է. ..(ճշմարիտ գիտելիք աշխարհի մասին)
Աշխարհի ամենավաղ կրոնն է. .. (բուդդիզմ)
Ազատությունը որպես մարդկային գոյության հիմնական սկզբունք հիմնավորվել է հետևյալով.
(էկզիստենցիալիզմ)
Ազատությունը ենթադրում է պատասխանատվություն ինչպես կյանքի, այնպես էլ այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում՝ տեսակետից.
դիտել: (էկզիստենցիալիզմ)
Ազատությունը փիլիսոփայության մեջ ստեղծագործելու և անհատականության ձևավորման պայման է (Ն. Բերդյաևա)
Տարածությունը և ժամանակը կոչվում են անհատական գիտակցության հատկություններ, այլ ոչ թե նյութական առարկաներ:
(Սուբյեկտիվ իդեալիստներ)
Տիեզերքի հատկությունների և մարդու գոյության միջև կապը սկզբունքորեն ամրագրված է: (անթրոպնոմ)
Իրադարձությունների, երևույթների և դրանց կողմերի կապը, որն օբյեկտիվ է, անհրաժեշտ,
էական, կրկնվող և հաստատուն բնույթով կոչվում է (օրենք)
Զգայականությունը վարդապետություն է, որն ուղղակիորեն կապված է. (էմպիրիզմ)
Մարդու կյանքի վերկենսաբանական ծրագրերի համակարգ, ապահովելով
վերարտադրումը և սոցիալական կյանքում փոփոխությունը կոչվում է. ..(մշակույթ)
Սկսվել է տեխնոլոգիայի երևույթի համակարգված փիլիսոփայական ուսումնասիրությունը։ ..(ուշ X1X-մեկնարկ XX
Համակարգային ռացիոնալացված աշխարհայացք, որն ունի ազգային և անձնական բնույթ.
(Փիլիսոփայություն)
Վերածննդի մտածողների թերահավատության դեմ ուղղված էր (Դպրոցական)
«Դիալեկտիկա» բառը արվեստի համար վիճելառաջին անգամ օգտագործված. .. (Սոկրատես)
Բառը նշանակում է հաստատված մտածելակերպը, հետազոտության մեթոդները, առնչությամբ
ժամանակակից գիտ (Պարադիգմ)
Անհատի կյանքի իմաստը ոչ թե հոգին փրկելն ու Աստծուն ծառայելն է, այլ հասարակությանը ծառայելը»։ -
ապացուցեց... (Պլատոն, Հեգել, մարքսիստներ)
Մարդկային կյանքի իմաստը, ըստ ստոյիկների, բաղկացած է... .(հմտություններհամարձակորեն Եվարժանի ներկայացնել
Գոյության խնդիրն իր ամենաընդհանուր, վերջնական ձևով արտահայտվում է «կեցություն» փիլիսոփայական կատեգորիայով։
Փոխկապակցված տարրերի բազմության ներքին դասավորությունը կոչվում է համակարգ.
Բացասականությունը դիալեկտիկայի մեջհամակարգի անցումն է մի վիճակից մյուսին, որն ուղեկցվում է հին վիճակի որոշ տարրերի պահպանմամբ։
«դիտավորություն».
Ճանաչողության սոցիալական ձևը, որն ուղեկցում է մարդուն իր ողջ պատմության ընթացքում, խաղային ճանաչողությունն է:
Նախագիտական գիտելիքը սահմանվում է որպես «հին մտածողություն» կամ էթնոգիտություն:
Ըստ տեսության Պ.Ֆեյերաբենդ, ընթացքում տեղի է ունենում գիտական գիտելիքների աճ գաղափարների տարածում.
Առաջին անգամ ժամկետ "քաղաքացիական հասարակություն"օգտագործվում է փիլիսոփայության մեջ Արիստոտել.
Փիլիսոփայության հիմնական նպատակը– մարդկանց սովորեցնել ճիշտ ապրել ազատության, արդարության և մարդասիրության (մարդասիրության) սկզբունքներին համապատասխան:
Գեղագիտություն- գեղեցկության փիլիսոփայական ուսմունք:
Փիլիսոփայության քննադատական գործառույթն արտահայտվում է «ամեն ինչ կասկածի տակ դնելու» ցանկությամբ։
Գիտությունը և փիլիսոփայությունը ճշմարտությունը վերաբերվում են որպես բարձրագույն արժեք: Միայն գիտության և փիլիսոփայության մեջ գործունեության նպատակն ինքնին ճշմարտությունն է։
Գերմանացու կենտրոնական խնդիրը դասական փիլիսոփայությունէ առարկայի և օբյեկտի նույնականացման խնդիր, գիտակցությունը և լինելը։
Բնութագրական փիլիսոփայություն Ռուսական իդեալիստական փիլիսոփայությունէ մարդակենտրոնություն.
Հասկանալու իմաստով հակառակ հասկացություն "ճիշտ"է «սխալ պատկերացում»
Ստուգելիության սկզբունքի համաձայն՝ գիտական գիտելիքի նշան է այն մինչև արձանագրային նախադասությունների վերածելու հնարավորությունը։
Աշխարհիկացում– հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում կրոնական ազդեցությունից ազատագրման (ազատագրման) ձև:
Ժամանակակից գիտական գրականության ներքո տեխնոլոգիալայն իմաստով բառերը հասկացվում են գործունեության ցանկացած միջոց և եղանակստեղծված մարդու կողմից որոշակի նպատակների հասնելու համար:
Համաձայն իռացիոնալիզմ, անհատական Ես-ի և աշխարհի միաձուլումը հնարավոր է որպես կարեկցանք.
Փիլիսոփայության մեջ մարդու ներքին ազատության դրսեւորումներից է համարվում խոնարհություն.
Գիտակցության ունակությունը դրսևորելու ակտիվ, ընտրողական ձգտում դեպի առարկաներ կոչվում է «դիտավորություն».
Ընտանիքն է առաջնային սոցիալական խումբ, քանի որ այն միավորում է մերձավոր ազգականներին, և սոցիալական ինստիտուտ, քանի որ որոշում է մարդու վարքագծի կանոններն ու նորմերը։
Փոխակերպող մշակույթի գործառույթայն օգտագործելն է մարդու շուրջ աշխարհը փոխելու համար:
Իմացաբանությունուսումնասիրում է գիտելիքների ընդհանուր սկզբունքները, ձևերն ու մեթոդները.
Ուսումնասիրվում են գոյության հիմնական սկզբունքները, որոնք պայմանավորում են աշխարհի կառուցվածքը գոյաբանություն.
Աքսիոլոգիաարժեքների, դրանց ձևավորման և հիերարխիայի ուսմունքն է։
Մոնիզմ- փիլիսոփայական ուսմունք, որը հիմք է ընդունում ամեն ինչի համար
գոյություն ունեցող մեկ սկիզբ: Նյութապաշտներհամարվում է նման սկիզբ գործ. Իդեալիստներոգին համարվում է բոլոր երեւույթների միակ աղբյուրը, գաղափարը.
Դեկարտի ուսմունքընյութի մասին բնավորություն ունի դուալիզմ– սկզբունքը, ըստ որի նյութական և հոգևոր նյութերը հավասար են իրավունքներով և միմյանցից անկախ:
Ինդետերմինիզմվարդապետություն է, որը հերքում է պայմանականությունը, փոխկապակցվածությունը և պատճառականությունը:
Հաստատվում է երևույթների համընդհանուր պայմանականությունը դետերմինիզմի սկզբունքը
Խնդիր է լինելի և չլինի հարաբերությունը գոյաբանություններ.
Խոսքկա հասկացության նշան, դրա արտահայտման ձև:
Մտածողության այն ձևը, որը նույնացնում և գրանցում է առարկաների ընդհանուր, էական հատկությունները և հարաբերությունները կոչվում է հայեցակարգը.
Էսխատոլոգիա- կրոնական ուսուցում աշխարհի և մարդու վերջնական ճակատագրերի մասին:
Գլուխ փիլիսոփայական գիտելիքներ, որի առարկան գիտական իմացության ընդհանուր օրինաչափություններն ու միտումներն են, կոչվում է իմացաբանություն
Գիտական դիտարկում– սա երևույթների նպատակային և հատուկ կազմակերպված ընկալում է, որը միշտ տեսականորեն ծանրաբեռնված է։
Գիտական հետազոտության սկզբնական քայլն է խնդրի ձևակերպում.
Կուն Թ. կարծում էր, որ նորմալ գիտության փուլը ներկայացնում է գիտնականների գործունեությունը ընդունված պարադիգմայի շրջանակներում։
Գիտության մեջ պարադիգմների փոփոխությունը, ըստ Թ.Կունի հայեցակարգի, հեղափոխություն է, որն առաջարկում է նոր պարադիգմ, որն անհամեմատելի է նախորդի հետ:
Կյանքի իմաստի խնդիրըառաջանում է մարդու սեփական մահկանացուության գիտակցման արդյունքում:
Սոկրատեսի հայտարարության մեջ «Ես մտադիր եմ կյանքիս մնացած մասը նվիրել միայն մեկ հարցի պարզաբանմանը, թե ինչու են մարդիկ, իմանալով, թե ինչպես վարվել լավ, ի շահ լավի, դեռևս վատ են գործում՝ ի վնաս իրենց»: ազատության խնդիրը.
Ժամանակակից մշակույթը դուրս է գալիս տեղականից, այսինքն՝ տեղականից, ազգային մշակույթներև ձեռք է բերում համաշխարհային,միասնական կերպար.
Դասական ըմբռնում ազատությունառաջարկում է կապ անհրաժեշտություն.
«Գիտությունը 20-րդ դարի ժանտախտն է» թեզն արտահայտում է պաշտոնի իմաստը հակագիտականություն.
Հայեցակարգը « հետինդուստրիալ հասարակություն«բեմական տեսության կողմնակիցների (Վ. Ռոստով, Ռ. Արոն, Դ. Բել) առաջարկած տեսության մեջ բնութագրում է զարգացման որոշակի փուլ։
19-րդ դարի վերջում առաջացումը տեխնոլոգիայի փիլիսոփայությունորպես ուսումնասիրության համեմատաբար անկախ ոլորտ։
Վերլուծական փիլիսոփայություն– նեոպոզիտիվիզմի ուղղություն, որը փիլիսոփայությունը վերածում է լեզվական միջոցների և արտահայտությունների օգտագործման վերլուծության։ Հիմնադիրներն են Բ.Ռասելը, Լ.Վիտգենշտեյնը։
Զգայականներհավատացեք, որ ամբողջ գիտելիքը արտադրվում է հիմքի վրա սենսացիաներ, հետևաբար, զգայական գիտելիքները հուսալի են։
Տարբերակիչ է նյութական համակարգերի էության հուսալի իմացության հնարավորության ժխտումը ագնոստիցիզմի հատկանիշ. Կ.Պոպպերհայեցակարգի հեղինակն է գիտելիքների աճ:
Առաջացում ինժեներական գործունեությունկապված առաջացման հետ արտադրություն և մեքենաների արտադրություն։