Rövid szúrák tanulmányozása a Koránból: orosz nyelvű átírás és videó. A Sura utolsó verseinek elolvasásának fontosságáról „Bakara Sura al Bakara első 5 vers átírása

Prófétánk (SAAS) azt mondta: „A Korán eljön az Ítélet Napján, és azok az emberek, akik életükben cselekedtek rajta, a „Tehén” és az „Imrán család” szúrák megelőzik őket, közbenjárva azokért. aki elolvasta és gyakorolta őket." Egy másik hadísz azt állítja, hogy ezek a szúrák olyanok lesznek, mint a felhők felettük. (Muszlim)

A sura fő gondolata az ember kormányzása a Földön és felelőssége minden cselekedetéért.

A szúra "tehén" Madinában jelent meg, és 286 versből áll. Ez a leghosszabb szúra, amely közvetlenül a Medinába vándorlás (hidzsra) után derült ki. A muszlimok új társadalmat kezdtek építeni a pogány elnyomóktól távol. Közvetlenül Medinába érkezése után a próféta (saas) három fontos lépést tett ebbe az irányba.
Először, testvériséget szervezett a telepesek (muhajirok) és a helyi muszlimok (anszárok) között. Másodszor, megkezdte a mecset építését.
Harmadik, megállapodást kötött a madiniai zsidókkal való kapcsolatokról.
A muszlimoknak akkoriban különösen nagy szükségük volt a Mindenható Allah útmutatására. Miután átmentek a megpróbáltatások időszakán, és megerősítették hitüket, most minden erőfeszítést meg kellett tenniük egy erős állam létrehozására, amelynek törvénye Allah törvénye lesz. Ebben a szúrában tanulságos történeteket találtak a korábbi közösségekről, valamint Allah konkrét parancsairól és tilalmairól. De a szúra „tehén” fő jelentése az emberi élet céljának megmagyarázása - a földi alkirályi küldetése és felelőssége mindenért a Földön.

Mit jelent az alkirályság a Földön?
Allah ennek a Földnek a Teremtője, minden az Övé. Kegyelméből és Szent Akaratából, miután megteremtette az embert, és megadta neki a választás, az elme és a lélek szabadságát, Allah megparancsolta neki, hogy legyen kormányzó a földön, vagyis magának a Mindenható Úrnak a törvényeit tartsa be, és gondoskodjon arról, hogy azok ne legyenek mások által megsértve. Hasonló kötelezettségeket róttak a különböző közösségekre az emberiség történelme során. Némelyikük megbirkózott küldetésével, mások nem jártak sikerrel. Mohamed próféta (saas) közössége az utolsó a küldetéssel megbízott közösségek közül, és a kormányzóság felelőssége az Ítélet Napjáig rajtunk áll.

Surah „tehén” a kimeríthetetlen bölcsesség forrása, oktató lecke és pontos útmutatás azok számára, akik tisztában vannak ezzel a felelősséggel.
Mint fentebb említettük, ez a szúra történeteket tartalmaz a korábbi prófétákról és közösségeikről, valamint Allah törvényeit és parancsait Mohamed közösségére (saas).

A szúra első része:
1. Bemutatkozás
2. Ádám története
3. Izrael fiainak története
4. Ibrahim története (béke legyen vele)

Bevezetés
A szúra bevezető része (a 20. versig) a Földön élő emberek különféle kategóriáiról szól - istenfélőkről, hitetlenekről és képmutatókról. Leírjuk az egyes csoportok sajátosságait.

Az emberek kategóriái:
1. Az óvatosak (istenfélők). 1-5. vers:
1.Alif. Lam. Pantomim.
2. Ez a Szentírás, amelyhez nincs kétség, biztos útmutatás az istenfélők számára,
3. akik hisznek a láthatatlanban, imádkoznak és abból költenek, amit mi biztosítottunk számukra,
4. akik hisznek abban, ami kinyilatkoztatott neked, és abban, ami kinyilatkoztatott előtted, és meg vannak győződve a túlvilágról.
5. Követik Uruk útmutatását, és sikeresek.

2. Nem hívők. 6-7. vers:
6. Valóban, nem számít a hitetleneknek, hogy figyelmeztetted-e őket vagy sem. Még mindig nem fogják elhinni.
7. Allah lepecsételte szívüket és fülüket, szemük felett fátyol van. Nagy gyötrelem vár rájuk.

3. Képmutatók. 8-20. vers:
8. Az emberek között vannak, akik azt mondják: "Hiszünk Allahban és az utolsó napon." Ők azonban hitetlenek.
9. Megpróbálják becsapni Allahot és a hívőket, de csak önmagukat csapják be, és nem veszik észre.
10. Szívüket betegség sújtja. Allah fokozza a betegségüket! Fájdalmas szenvedésre hivatottak, mert hazudtak.
11. Amikor azt mondják nekik: „Ne terjessz gonoszságot a földön!” - válaszolják: "Csak mi teremtünk rendet."
12. Valóban, ők terjesztik a gonoszságot, de nincsenek tudatában annak.
13. Amikor azt mondják nekik: "Higgyetek, ahogy a nép hitt", azt mondják: "Higgyünk-e, ahogy a bolondok hittek?" Valóban, ők a bolondok, de nem tudják.
14. Amikor találkoznak azokkal, akik hisznek, azt mondják: „Hiszünk.” Amikor egyedül maradnak az ördögeikkel, azt mondják: „Valóban, veletek vagyunk. Csak gúnyt űzünk belőled."
15. Allah kigúnyolja őket, és növeli gonoszságukat, amelyben vakon vándorolnak.
16. Ők azok, akik megvették a hibát útmutatásért. De az üzlet nem hozott nekik hasznot, és nem követték a közvetlen utat.
17. Olyanok, mint aki tüzet gyújtott. Amikor a tűz mindent megvilágított körülötte, Allah megfosztotta őket a fénytől, és sötétben hagyta őket, ahol semmit sem láttak.
18. Süket, néma, vak! Nem térnek vissza az egyenes útra.
19. Vagy olyanok, mint akiket a mennyország zápora fogott el. Sötétséget, mennydörgést és villámlást hoz. Haláli félelemben ujjukkal bedugják fülüket a villámcsapás elől. Valóban, Allah átöleli a hitetleneket.
20. A villám készen áll, hogy elvonja látásukat. Amikor fellobban, elindulnak, de amikor beáll a sötétség, megállnak. Ha Allah akarta volna, megfosztotta volna őket a hallástól és a látástól. Bizony, Allah mindenre képes.

2. Ádám története.
Az alábbiakban a föld első emberének – Ádám prófétának a története (béke legyen vele). Ő egyben az első kormányzó is. „Íme, Uratok így szólt az angyalokhoz: Helytartót állítok a földre. Azt mondták: „Teszel oda valakit, aki gonoszságot terjeszt és vért ont, miközben mi dicsérettel dicsőítünk és megszentelünk?” Azt mondta: "Valóban, tudom, amit te nem tudsz." Mindenféle névre tanította Ádámot, majd megmutatta őket az angyaloknak, és így szólt: „Mondd meg a nevüket, ha igazat mondasz.” Azt válaszolták: „Dicsőség vagy! Csak azt tudjuk, amit Te tanítottál nekünk. Bizony, te vagy a Tudó, a Bölcs." (30-32)

Meg kell jegyezni, hogy már ebben az első történetben a Korán a tudás fontosságáról beszél. Pontosan azért, mert Ádám (béke legyen vele), Allah akaratából tudásában felülmúlta az angyalokat, Allah helytartóvá tette. Ugyanakkor útmutatást kapunk a tudás forrására vonatkozóan - mindenekelőtt a Legtudósabb és Bölcsebbhez kell fordulnunk. Az alkirálysághoz azonban a tudás önmagában nem elegendő - imádatra és Allah törvényeinek való engedelmességre van szüksége.

„A Sátán megbotlott benne, és kihozta őket onnan, ahol voltak. És akkor azt mondtuk: „Vesd le magad, és legyetek egymás ellenségei! A föld egy bizonyos ideig lakhelyed és használati tárgyad lesz.” Ádám elfogadta a szavakat Urától, és elfogadta a bűnbánatát. Bizony, Ő a bűnbánat Elfogadója, az Irgalmas. Azt mondtuk: „Menjen innen, mindenki!” Ha Tőlem érkeznek hozzátok az útmutatások, akkor azok, akik az én vezetésemet követik, nem félnek, és nem fognak szomorkodni." (36-38)

Ádám (béke legyen vele) megbánta Urát, és Allah megbocsátott neki. Ez a történet egy példa arra, hogy az ember mindig visszatérhet az igaz útra, az Allahtól kapott megbocsátáshoz. Mindig van lehetőség a hibák kijavítására.

3. Izrael fiainak története
A következő történetet Izrael fiainak szenteljük – annak a közösségnek, amely közvetlenül megelőzött minket. Ez a tapasztalat negatív. A történelem az e népnek adott utasításokkal kezdődik.
„Ó, Izrael fiai! Emlékezz a szívességemre, amit mutattam neked. Légy hűséges a Velem kötött szövetségedhez, és én hűséges leszek a szövetségedhez. Te vagy az egyetlen, aki fél tőlem"(40).

Ezt követi azoknak az áldásoknak a listája, amelyeket Allah adott ennek a népnek.
„Íme, mi megmentettünk benneteket a fáraó családjából. Szörnyű kínzásoknak vetettek ki téged, megölték fiaidat és életben hagyták a nőidet. Ez nagy próba (vagy nagy szívesség) volt számodra Uradtól. Íme, megnyitottuk neked a tengert, megmentettünk, és vízbe fojtottuk a fáraó családját, miközben nézted. Tehát negyven napot jelöltünk ki Musának (Mózesnek), és miután elment, imádni kezdtétek a borjút, mivel gonosztevők voltatok. Ezek után megbocsátottunk neked, így talán hálás leszel."(49-52)

„Felhőkkel borítottunk be titeket, és mannát és fürjeket küldtünk neked: „Egyél abból a jóból, amit adtunk neked.” Nem voltak igazságtalanok velünk szemben, hanem önmagukkal szemben is igazságtalanul viselkedtek.”(57)

Ráadásul a Mindenható Allah azt mondta:
« Ó, Izrael fiai (Izrael)! Emlékezz az én kegyelmemre, amelyet neked adtam, és hogy a világok fölé emeltelek"(122)

A következő versek arról beszélnek Hogyan használták ki Izrael fiai választott rabszolgák helyzetüket?. Adva van a tehén története, ami világosan mutatja, hogy ez a közösség miért nem tudta megfelelően gyakorolni a föld alkirályságát. Íme a főbb hibák, amelyeket elkövettek.
1. Materializmus.
Izrael fiai saját szemükkel akarták látni Allahot, és állandóan új jeleket követeltek. „Tehát azt mondtad: „Ó, Myca (Mózes)! Nem hiszünk neked, amíg nem látjuk Allahot nyíltan" (55)

2. Az igazság kihívása.
A próféták nem parancsoltak maguktól semmit, parancsaik Allah parancsai, és Ő parancsolja az igazságot.
Mózes (Mózes) így szólt a népéhez: Allah megparancsolja nektek, hogy vágjatok le egy tehenet. Azt mondták: "Gúnyolsz minket?" Azt mondta: "Allah óvja meg attól, hogy a tudatlanok közé tartozzam."
Azt mondták: „Imádkozz értünk Uradhoz, hogy világossá tegye számunkra, milyen ő.” Azt mondta: „Azt mondja, se nem öreg, se nem üsző, hanem középkorú közöttük. Tedd, amit mondanak!"
Azt mondták: „Imádkozz értünk Uradhoz, hogy megmagyarázza nekünk, milyen színű ez.” Azt mondta: „Azt mondja, ez a tehén világossárga színű. Boldoggá teszi az embereket."(67-69)

(70): „Azt mondták: „Imádkozz értünk Uradhoz, hogy elmagyarázza nekünk, milyen ez, mert a tehenek egymáshoz hasonlónak tűnnek számunkra. És ha Allah úgy akarja, az egyenes utat követjük.” (71): Azt mondta: „Azt mondja, hogy ez a tehén nem szokott szántani vagy öntözni a földet. Egészséges és nyomtalan." Azt mondták: "Most elhoztad az igazságot." Aztán halálra késelték, bár közel álltak ahhoz, hogy ezt ne tegyék».

3. Engedetlenség a prófétáknak.
Még azután is, hogy világos utasítások érkeztek a Mindenható Úrtól, hogyan térjünk vissza az igaz útra, voltak, akik kitartottak a bűnben.
„Tehát azt mondtad: „Ó, Mózes (Mózes)! Nem bírjuk a monoton ételeket. Könyörögj érettünk Uradhoz, hogy a földön termő zöldségekből, uborkából, fokhagymából, lencséből és hagymából teremjen nekünk.” Azt mondta: „Valóban azt akarod, hogy a jobbat cseréld le a rosszabbra? Menj le bármelyik városba, és ott mindent megkapsz, amit kérsz." Megaláztatást és szegénységet szenvedtek. Allah haragját vonták magukra azzal, hogy elutasították Allah jeleit, és igazságtalanul megölték a prófétákat. Ez azért történt, mert engedetlenek voltak, és áthágták a megengedett határokat." (61)

4. Trükkök.
Tévedés azt hinni, hogy Allahot „kijátszani” sikeres lehet.
« Így hát azt mondtuk: „Gyere be ebbe a városba, és egyél kedvedre, ahol csak akarsz. Lépj be a kapun, hajolj meg, és mondd: „Bocsáss meg nekünk!” Megbocsátjuk bűneiteket, és növeljük a jót cselekvők jutalmát." A gonosztevők a nekik kimondott szót egy másikra cserélték, és a gonosztevőkre mennyei büntetést küldtünk, mert rosszat tettek."(58-59)

Ezek a versek nevelést tartalmaznak számunkra. Ha eltávolodunk az ilyen civakodás minden formájától, a Mindenható kegyelméből képesek leszünk betölteni alkirályi küldetésünket.

„Nem tudod, hogy Allahé az egek és a föld feletti hatalom, és hogy Allahon kívül nincs védelmeződ vagy segítőd?
Vagy a Küldöttedet akarod megkérdezni, ahogyan ők (Izrael fiai) kérdezték Mózestől (Mózestől) korábban? Aki a hitet hitetlenséggel cseréli, az már letért az egyenes útról.”(107-108)

4. Ibrahim próféta története (béke legyen vele).

Pozitív példaként közöljük Ibrahim próféta (béke legyen vele) történetét. Ez a legnagyobb próféta Allah híve volt, egész életében türelmesen tűrte a megpróbáltatásokat, és méltón teljesítette Allah rábízott küldetését:
„Az Úr próbára tette Ibrahimot (Ábrahámot) parancsokkal, és teljesítette azokat. Azt mondta: „A nép vezetőjévé teszlek”. Azt mondta: "És a leszármazottaimtól." Azt mondta: „Az én szövetségem nem vonatkozik a gonosztevőkre.” (124) „Az Úr azt mondta Ibrahimnak (Ábrahám): „Engedd alá magad!” Azt mondta: „Engedelmeskedtem a világok Urának.” (131)

„Azt mondták: Térj át a judaizmusra vagy a kereszténységre, és az egyenes utat követed. Mondd: „Nem, Ibrahim (Ábrahám) vallására, aki monoteista volt, és nem tartozott a többistenhívők közé.” (135)
(136): Mondd: „Hiszünk Allahban és abban, ami kinyilatkoztatott nekünk, és ami kinyilatkoztatott Ibrahimnak (Ábrahámnak), Izmaelnek (Ismáelnek), Isáknak (Izsáknak), Yaqubnak (Jákóbnak) és a törzseknek (a tizenkét fiának). Yaqub ), amit Mózesnek (Mózesnek) és Isanak (Jézusnak) adott, és mit adott a prófétáknak az Uruk. Nem teszünk különbséget köztük, és egyedül neki engedelmeskedünk.”

Végső következtetések a szúra első részéhez
Történelemórák (emberi felelősség):

Ádám (béke legyen vele):(30): „Íme, Uratok így szólt az angyalokhoz: Helytartót állítok a földre.”
Izrael fiai:(40). „Ó, Izrael fiai! Emlékezz a szívességre, amit mutattam neked."
Ibrahim (béke legyen vele)(124): "Emberek vezetőjévé teszlek."
Így Allah három példát adott nekünk: Ádám megvilágosító példáját (béke legyen vele), Izrael fiainak sikertelen példáját és Ibrahim sikeres példáját (béke legyen vele). Ezek a történetek utasításokat tartalmaznak azok számára, akik elfogadták a helyes hitet, és felismerték a hívő felelősségét a helytartóságért.

A szúra második része (143-286. vers) Allahtól az emberekhez küldött parancsokról és tilalmakról beszél.

Az istentisztelet legfontosabb vonatkozásaival foglalkozik, mint például: ima, böjt, alamizsna, zarándoklat; Szóba kerülnek az emberek életének védelmével, vagyonörökléssel, hitelfelvétellel és adósságfizetéssel kapcsolatos kérdések, valamint a tiltott és engedélyezett étkezési és válási eljárások is.
A saría törvényeinek bölcsessége abban rejlik, hogy végrehajtásuk növeli az ember istenfélelmét. Az istenfélő ember viszont engedelmességre törekszik. Ennek eredményeként a vallásosság e két oldala - külső és belső - egymást támogatja, gazdáját az egyenes úton tartja.

1. Teszt a hívők számára.
(143): „...kijelöltük azt a kiblát, amely felé fordítottad az arcodat korábban, csak azért, hogy megkülönböztessük azokat, akik követik a Küldöttet azoktól, akik visszafordulnak. Ez mindenkinek nehéznek bizonyult, kivéve azokat, akiket Allah az egyenes útra vezetett..."

2. Mohamed próféta közösségének megkülönböztető jegyei (saas)
2.1. A terminológiában:
Ezek a szavak, amelyekkel Allah megparancsolta nekünk, hogy hívjuk őt segítségül:
(104): „Ó ti, akik hisztek! Ne mondd a Prófétának: "Vigyázz ránk!" -, és azt mondja: „Tartson minket szemmel!” és hallgass." (156): „Akik, ha baj éri őket, azt mondják: „Valóban, Allahhoz tartozunk, és Őhozzá fogunk visszatérni.”

2.2. Kiblában:
(144): "Fordítsa arcát a Szent Mecset felé."
A második különbség a kiblánk, vagyis az az oldal, amely felé fordítjuk arcunkat ima közben. Ismeretes, hogy eleinte a muszlimok arccal oldalra fordítva imádkoztak. A legtávolabbi mecset Jeruzsálemben(Al-Aksza).
Azonban a Szúrában a "Tehén" Allah elrendelte, hogy változtassák meg a kiblát az irányba Szent mecset(Al-Haram), vagyis a Kába. A tudatlanság idején az emberek magát a Kábát bálványként imádták. Ezért a bálványimádással való minden asszociáció felszámolása érdekében parancsot adtak az Al-Aksza mecsettel való szembenézésre. Amikor az emberek felismerték a monoteizmus lényegét, Allah ismét megparancsolta nekik, hogy forduljanak a Kába felé. Ezzel a paranccsal elválasztotta az igaz hívőket és az engedelmeskedőket a visszafordulóktól. „Az ostoba emberek azt mondják majd: „Mi késztette el őket, hogy elforduljanak attól a kiblától, amelyre korábban arcukat fordították?” Mondd: „A Kelet és a Nyugat Allahé. Akit akar, azt az egyenes útra tereli.”(142)

A Kába felé fordulás jelentését a következő versek magyarázzák:
« Mindenkinek van egy oldala, ahol szembesül. Törekedjetek arra, hogy jó cselekedetekben megelőzzék egymást. Bárhol is vagy, Allah összehoz benneteket. Bizony, Allah mindenre képes.
Bárhonnan jön, fordítsa arcát a Szent Mecset felé. Valóban, ez az igazság a te Uradtól. Allah nem tud arról, mit teszel"(148-149)

2.3. A harmadik különbség a mértékletesség.
A Mindenható Allah azt mondta: (143): „Olyan közösséggé tettünk benneteket, amely a középhez ragaszkodik, hogy tanúságot tegyetek az egész emberiségről, a Küldött pedig magatokról...”

A mértékletesség harmónia lélek és test között. Ha valaki túlzottan odafigyel a testére, akkor előbb-utóbb ürességet érez a lelkében, vagy teljesen belemerül a szenvedélyekbe. Azonban annak imádása, aki elhanyagolta a testet, nem lehet tökéletes, mert joga van magához az emberhez. A léleknek, a testnek és az elmének egyaránt részt kell vennie az istentiszteleten. A mértékletesség jámborságra készteti az embert, amiről Allah azt mondta:
(177): " Az istenfélelem nem abban áll, hogy keletre és nyugat felé fordítod az arcodat. De jámbor az, aki hitt Allahban, az utolsó napon, az angyalokban, a Szentírásban, a prófétákban, aki az iránta érzett szeretet ellenére vagyont osztogatott rokonoknak, árváknak, szegényeknek, utazóknak és kérőknek. rabszolgák felszabadítására költötte, imádkozott, zakatot fizetett, szerződést tartott a megkötésük után, türelmet mutatott a szükségben, a betegségekben és a csatákban. Ezek azok, amelyek igazak. Ilyenek az istenfélők».

2.4. Negyedik különbség - egy ilyen istentiszteleti szertartás zarándoklatként történő végrehajtásának jelzése (158): „ Valóban, as-Safa és al-Marwa Allah egyik rituális jele. Aki Hajj-t tesz a Kába-ba vagy a Kisebb Zarándoklatra, nem követ el bűnt, ha átmegy közöttük».
2.5. Végül az ötödik különbség Mohamed próféta (s.) közössége között az, hogy az Ítélet Napján tanúként hívják el más közösségekről.
Abu Szaid Al-Khudri beszámolt arról, hogy Allah Küldötte (SAW) azt mondta: „A feltámadás napján hívják Nuh-t, és azt mondja: „Itt vagyok, Uram, és készen állok szolgálni Téged!” Allah azt fogja kérdezni: „Küldözte-e üzenetünket (a népéhez)?” És azt válaszolja: "Igen!" Ekkor megkérdezik törzstársaitól: „Neked hozta?” Azt válaszolják: „Nem jött hozzánk figyelmeztető!” Allah megkérdezi: „Ki fog bizonyságot tenni arról, hogy igazad van?” Azt fogja mondani: „Mohamed és közösségének tagjai” És a muszlimok tanúskodni fognak arról, hogy valóban Allah üzenetét közvetítette. Ami a Küldöttet illeti, tanúd lesz számodra, és ez a Magasságos szavainak jelentése, legyen nagy dicsősége: (143): „Közösséggé tettünk benneteket, amely a középhez ragaszkodik, így hogy tanúságot teszel az egész emberiségről, és a Küldött tanúskodni fog rólad. ők maguk..."(Bukhari)

3.Parancsok és tilalmak minden területen
1. Büntetőjog:
(179): „Ebben a Törvényben rejlik életed biztonsága – ó, ti, akiknek van értelme! „Hogy jámborságot nyerj”

2. Öröklés:
(180): „Amikor valamelyikőtök közeledik a halál, és vagyont hagy maga után, a parancsot adják, hogy ésszerű feltételek mellett hagyjon végrendeletet szüleire és közeli hozzátartozóira.”

3. Rituálék:
(183): " Ó ti, akik hisztek! A böjt el van rendelve néktek, mint az elõtted jötteknek is, hogy jámborságot nyerjetek.»

Istenfélő
(2): " Ez az Ige, amelyhez nem fér kétség, biztos útmutató az istenfélők számára.”
(179): Ebben a Törvényben rejlik életed biztonsága………. hogy jámborságot nyerj"
(183): „A böjt el van írva számodra…… Hogy elnyerd a jámborságot.”
(189): „De jámbor az, aki féli Istent».
Így a Mindenható Allah általános viselkedési stratégiát ad az embernek, megadja az élet fő irányvonalait. Ez:
1. Előterjesztés

2. A Mohamed közösségnek (SAAS) adott megkülönböztetéseket követően

3. Istenfélelem

Allah akarta, hogy az utolsó közösség is ilyen legyen, és ez az, amivé tette az utolsó kormányzók jellegzetes vonásait. Cselekvési rendszert adott, megparancsolva, hogy engedelmeskedjünk parancsainak, féljük Istent, legyünk aktívak és szorgalmasan kövessük az egyenes utat. Erről az utolsó aspektusról mesélt nekünk Dawud és Jalut történetében (lásd a 246-252. verseket). A szorgalom abban nyilvánul meg, hogy Allah útján harcolunk a tulajdonnal, alamizsnát adunk, és az Ő parancsa szerint harcolunk.

Kitartás és szorgalom
(190): " Harcolj Allah útján azokkal, akik ellened harcolnak, de ne lépd túl a megengedett határokat.»
(195): " Adakozz Allah útján….»
(197): " Hadzsot bizonyos hónapokban adnak elő...”

Az iszlám egy mindent átfogó rendszer:
(208): " Ó ti, akik hisztek! Fogadja el az iszlámot teljes egészében»
(85): " Elhiszed a Szentírás egy részét, és elutasítod a másik részét?

Tehát Allah elmagyarázta nekünk ebben a szúrában a helytartóság lényegét, és megmutatta nekünk a jámborság útját.
Azt is érdemes megjegyezni, hogy ebben a szúrában található a trón verse (al-Kursi vers):
(255): " Allah – nincs más istenség, csak Ő, az Élő, az élet Fenntartója. Sem álmosság, sem alvás nem veszi hatalmába. Övé az, ami a mennyben van, és ami a földön van. Ki fog közbenjárni előtte az engedélye nélkül? Ismeri jövőjüket és múltjukat. Tudásából csak azt értik meg, amit Ő akar. Trónusa átöleli az eget és a földet, és az ő védelme nem terheli Őt. Ő a Magasztos, a Nagy»
A próféta (saas) a jelentések szerint ezt mondta: „ Csak a halál választja el a mennytől azt, aki minden ima után elkezdi olvasni ezt a verset" (An-Nasai)

Egy másik rendkívül fontos posztulátum az, hogy senkit sem lehet rákényszeríteni arra, hogy az iszlámra térjen:
(256): " A vallásban nincs kényszer. Az egyenes utat már megkülönböztették a hibától..."

A Surah „Tehén” utolsó versei különösen figyelemre méltóak - 285-286.
A jelentések szerint Ibn Abbas (r.) ezt mondta: „Egyszer, amikor Jibril (a.s.) a prófétával (s.) ült, hangot hallott fentről, felemelte a fejét, és így szólt: Ezt a hangot messziről adták ki az alsóbb mennyek kapui, amelyek ma megnyíltak, de ma még soha nem nyíltak meg, és ezeken a kapukon keresztül egy angyal szállt alá, aki még soha nem szállt le a földre. Üdvözlő szavakat mondott, és így szólt: „Két olyan fényt kaptál, amely nem adatott meg az előtted élő próféták egyikének sem, örülj nekik! Ez a Surah Al-Fatihah és a Surah The Cow utolsó része, és bármit is olvasol tőlük, azt biztosan megadják!(Muszlim)

(285): " A Küldött és a hívők hittek abban, amit az Úr küldött neki. Mindannyian hittek Allahban, az Ő angyalaiban, a Szentírásában és a küldötteiben. Azt mondják: „Nem teszünk különbséget az Ő küldöttei között.” Azt mondják: „Figyelünk és engedelmeskedünk! Kérünk bocsánatot, Urunk, és visszatérünk hozzád.”
(286): „Allah nem erőlteti az embert a képességein felül. Megkapja, amit szerzett, és amit szerzett, az ellene lesz. Mi Atyánk! Ne büntess minket, ha elfelejtünk vagy hibázunk. Mi Atyánk! Ne rakd ránk azt a terhet, amelyet elődeinkre raktál. Mi Atyánk! Ne terhelj minket azzal, amit nem tudunk megtenni. Légy elnéző velünk! Bocsáss meg nekünk és irgalmazz! Te vagy a patrónusunk. Segíts, hogy felülkerekedjünk a hitetleneken».

Ez a két vers a Mindenható Allahnak szóló du'a egyik legjobb formája.
Ezenkívül Abu Hurayrah szavaiból beszámoltak arról, hogy Allah Küldötte (saas) azt mondta: „Shaitan kerüli azt a házat, amelyben a Szúrát „tehén” szavalják. (Bukhari)

A Surah Al-Baqarah utolsó 2 versének fontossága

A Próféta hiteles hadísza (Allah áldása és békessége legyen vele) kijelenti, hogy ennek a két versnek az éjszakai elolvasása elegendő ahhoz, hogy megvédje magát a gonosztól, és ennek az az oka, hogy dicsőséges jelentésük van.

A próféta, békesség és áldás, azt mondta: "Allah kiegészítette a Szúrát Al-Baqarah-t két verssel, és megjutalmazott engem a Legfelsőbb Trónusa alatt álló kincstárból. Tanuld meg te is ezeket a verseket, tanítsd meg feleségeidnek és gyermekeidnek. versek mindkét módon olvashatók dua."

„Aki lefekvés előtt olvassa az Amana-r-rasulát, olyan lesz, mintha isteni szolgálatot végzett volna reggelig.”

"Allah Surah Al-Baqarah-t adott nekem a trónja alatti kincstárból. Ezt előttem egyetlen próféta sem kapta meg."

Umar, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „Egy intelligens ember nem tud lefeküdni anélkül, hogy elolvasná Al-Baqarah szúra utolsó verseit.”

Abd Allah ibn Masud azt mondta: "Allah Küldötte Mirajnak három dolgot kapott: napi ötszöri imát, a Surah Al-Baqarah utolsó versét és közbenjárást azokért, akik úgy haltak meg, hogy nem társítottak Allahhoz."

A Surah Al-Baqarah utolsó 2 versének átírása oroszul.

Aamanar -rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mu"minuun, kullun aamana billahi va malayaikyatihi va kutubihi va rasulikhi, laya nufarrika beina ahadim -mir-rusulih, va kaalyuyu - semi rabbihi valaya na,varayyal Laya yukalliful -lahu nefsen illya vus "ahaa, lyahaa mee kyasebet va "aleihee mektesebet, Rabbanaa laya tuaakhizna in nasiinaa au akhta "naa, Rabbana wa laya tahmil "aleinaa isran kalaya hemelazi "aleinaa kalayal - hemellya" a maa laya tookate laneebikh, va "fu" annaa vagfir lyana varhamnaa, enta mavlyanaa fensurnaa "al-kaumil-kyafiriin.

Allah nevében, a kegyelmes, irgalmas!

2:285

A jelentés fordítása:

„A Küldött és a hívők hittek abban, amit az Úr küldött neki. Mindannyian hittek Allahban, az Ő angyalaiban, a Szentírásában és a küldötteiben. Azt mondják: „Nem teszünk különbséget az Ő küldöttei között.” Azt mondják: „Figyelünk és engedelmeskedünk! Bocsánatot kérünk, Urunk, és hamarosan eljönünk hozzád.”

2:286

A jelentés fordítása:

« Allah nem erőlteti rá az embert, aki meghaladja a képességeit. Megkapja, amit szerzett, és amit szerzett, az ellene lesz. Mi Atyánk! Ne büntess minket, ha elfelejtünk vagy hibázunk. Mi Atyánk! Ne rakd ránk azt a terhet, amelyet elődeinkre raktál. Mi Atyánk! Ne terhelj minket azzal, amit nem tudunk megtenni. Légy elnéző velünk! Bocsáss meg nekünk és irgalmazz! Te vagy a patrónusunk. Segíts, hogy felülkerekedjünk a hitetleneken."

A Surah Al-Baqarah utolsó két versének átírása:

"Aamanar-rasulyu bimee unzilya ileikhi mir-rabbihi wal-mu'minuun, kullun aamana billahi wa malayaikyatihi wa kutubihi wa rusulihi, laya nufarrika beina ahadim-mir-rusulih, wa kaalyuyu sami'na wa guanaka'na - masyyr. Laya yukalliful-lahu nefsen illaya vus'ahaa, lyahaa mee kyasebet va 'aleihee mektesebet, Rabbanaa laya tuaahiznaa in nasiinaa au ahta'naa, Rabbanaa wa laya tahmil 'aleinaaabliaa ishuaaaaaaaalinaa, kalayaa kalayaaaaaaalaa a tuhammilnaa maa laya tookate laneebikh, wa'fu 'annaa vagfir lyana varhamnaa, enta mavlyanaa fensurnaa 'alal-kaumil-kyafiriin."

Sok hadísz jutott el hozzánk e két vers erényeiről. Ibn Mas'ud beszámolt arról, hogy a próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta:

„Mindenkinek, aki elolvasta az utolsó két verset Surah Al-Baqarahból éjjel. Ez elég lesz” (muzulmán).

„Aki éjjel elolvassa a Surah Al-Baqarah utolsó két versét, aznap este védve lesz a tűztől és más veszélyektől.”

„Allah kiegészítette a Surah Al-Baqarah-t két verssel, és megjutalmaz engem a Legfelsőbb Trónja alatt álló kincstárból. Te is megtanulod ezeket a verseket, tanítsd meg feleségeidnek és gyermekeidnek. Ezek a versek duaként is olvashatók.”

„Aki lefekvés előtt olvassa az Amana-r-rasulát, olyan lesz, mintha isteni szolgálatot végzett volna reggelig.”

„Allah adott nekem Szúrát Al-Baqarah-t a trónja alatti kincstárból. Ez előttem egyetlen prófétának sem adatott meg.”

Ali, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Egy olyan személyről, aki lefekvés előtt nem olvasta el Al-Baqarah szúra utolsó három versét, nem mondhatom, hogy okos.” Umar, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „Egy intelligens ember nem tud lefeküdni anélkül, hogy elolvasná Al-Baqarah szúra utolsó verseit.”

Surah Baqarah a második és legnagyobb fejezet a Szentírásban. Medinában derült ki Allah Küldöttének (ﷺ) emigrációja után. A neve szó szerint „tehén”-nek felel meg. Ez a legnagyobb szúra ezt a nevet a Musa prófétáról és az Izrael fiai által levágott tehénről szóló legendának köszönhetően kapta. Valójában az iszlám lényegének nevezik, mivel számos jelet és építményt tartalmaz az emberiség számára, próféták példázatait, valamint az iszlám alapvető rítusaira vonatkozó utasításokat. Ennek a szúrának a versei tele vannak a nagyszerű arab nyelv metaforáival, és lehetővé teszik, hogy érezze a Szentírás erőteljes energiáját. Elég, ha Al-Kursi verse része ennek a szúrának.

Titokzatos levelek

Az Al Baqarah fejezete az arab ábécé három betűjével kezdődik: Alif, Lam, Mim. Arab nyelven a Korán 28 betűje és 29 szúrája különböző betűkombinációkkal kezdődik. Az iszlám tudósok évszázadok óta próbálják megfejteni e kombinációk titkát és jelentését. Sok hipotézist állítottak fel mind arab tudósok, mind nyugati kollégáik. De mivel erről a körülményről nincs részletes utalás vagy magyarázat sem a Szent Könyvben, sem a nemes próféta szunnájában, ez az igazság az Ítélet Napjáig rejtély marad. Persze ebben rejtőzik valamiféle szimbolizmus, amit csak a Teremtő ismer, és még mindig teljesen félreért az emberiség. A modern muszlimoknak lehetőségük van ingyenesen meghallgatni ennek és más szúráknak a gyönyörű felolvasását olyan jól ismert olvasóktól az iszlám világban, mint Mishari Rashid és Sheikh Sudais, a mekkai Szent Mecset imámja.

Szúra Al-Baqarah példázatai

A Szentírás legnagyobb fejezetének első verse kijelenti, hogy ez a könyv az igazi muszlimok számára jelent meg, akik félik Allahot és keresik az Ő tetszését. Így Allah figyelmezteti a hitetleneket és a képmutatókat. És imádságra hív egy embert: „Ó, emberek! Szolgálj Uradat, aki a semmiből teremtett téged és az előtted állókat, hogy vigyázz!” (Szúra al-Baqarah, 21. vers).

Ennek a szúrának a 30. versszakától kezdődik Ádám (béke legyen vele!) és társa teremtésének története. A Mindenható beszámol arról, hogy az embert eredetileg azért hozták létre, hogy helytartója legyen a földön: „És így szólt Uratok az angyalokhoz: Helytartót alapítok a földön.” Ezután megtudjuk, hogyan csalta meg őket a Sátán, és miként űzték ki az első embereket a Paradicsomból a földre.

Az Al-Baqarah fejezetének 50. versében Allah emlékezteti a hívőket arra a csodára, amely a Mindenható akaratából Izrael fiaival történt, amikor megszöktek a kegyetlen fáraó és serege elől. Ekkor Musa (béke legyen vele!) botjának egy hullámával kétfelé osztotta a tengert, és népe megkapta az üdvösség útját. Ezen az úton Músza és Izrael fiai átkeltek a tenger túlsó partjára, és a fáraó és serege a Mindenható akaratára vízbe fulladt. Ezt a jelet, mint sok mást, leküldték Musának, hogy bizonyítsák, hogy küldötte választotta, például: tizenkét vízforrás, változatos étel a sivatagban, halottak újraélesztése. És végül elérkezünk az egész szúra nevét adó történethez, az áldozati tehén történetéhez. A 67. vers azt mondja: „Bizony Allah megparancsolja neked, hogy vágj le egy tehenet.” Sajnos Musa emberei nem engedelmeskedtek Teremtőjük parancsának, hanem ravaszul érdeklődtek a feláldozandó tehén jelei felől. De Allah felfedte álnok szándékukat: „És így ti (ó, Izrael leszármazottai) megöltek egy lelket, és vitatkoztak róla, és Allah kihozza, amit elrejtettél.” (Al-Baqarah szúra, 72. vers). Így Allah óva inti az embereket a hazugságtól és a megtévesztéstől, tájékoztatva őket arról, hogy nincs semmi ismeretlen az ég és a föld Teremtőjének!

A fent felsorolt történeteken kívül az Al-Baqarah fejezetének szövege sok más példázatot is tartalmaz. Például említi Harut és Marut angyalokat, akik varázslatot tanítottak Babilon lakóinak. És itt tanulunk Ibrahim népével folytatott beszélgetéséről is, amelyről meggyőzte, hogy Allah az egyetlen igaz Teremtő.

A legnagyobb szúra emlékeztetőket és jeleket tartalmaz az emberiség megértő részének, mint például: ég és föld teremtése, nappal és éjszaka változása, esőzések, évszakok változása, szél létezése, felhők mozgása és sok más jel, amely segít a hívőknek felismerni Teremtőnk nagyságát, és hálás rabszolgáivá válni. Minden muszlimnak törekednie kell arra, hogy rendszeresen olvassa a Surah Al-Baqarah-t, valamint annak tafszírját, hogy mélyebben megértse a Mindenható kinyilatkoztatásainak jelentését.

A Surah Al-Baqarah jogi vonatkozásai

A Szentírás második szúrája nemcsak a próféták életében bővelkedik. Ezenkívül számos előírást és szabályt tartalmaz a muszlim életének különböző területeire vonatkozóan. Ebben megtaláljuk a dög, vér, sertéshús és minden olyan hús fogyasztásának tilalmát, amelyet nem a Mindenható nevében vágnak le. Beszámol Allahnak a borral és a szerencsejátékkal kapcsolatos parancsairól is.

Ez a szúra részletesen leírja a házasság és a válás feltételeit, az öröklés szabályait is közeli hozzátartozók halála esetén. Fontos megjegyezni, hogy az iszlámban az emberiség fennállása óta először kapnak öröklési jogot a nők. Részesedésüket pedig kifejezetten rögzítik a Korán versei.

Ebben a fejezetben nagy figyelmet szentelnek a ramadánnak és a böjt szabályainak. Allah jelzi ennek a hónapnak a nagy jelentőségét a muszlimok körében (a Korán kinyilatkoztatásának hónapjaként).

Az élet értelmére vonatkozó példák a Koránban

Amint látjuk, Allah sok példázatot, próféták életrajzát, példákat ad az ókori emberek életéből. Mi értelme ennek? Az iszlám tudósok úgy vélik, hogy a Koránban található történetek és példák bölcsessége az, hogy az embert arra ösztönözze, hogy gondolkodjon el az univerzumról, élete értelméről. A Mindenható így beszél erről a Koránban: – Ilyen példázatokat adunk az embereknek, hogy elmélkedjenek. (Szúra al-Hásr, 21. vers). És ez a Teremtő legnagyobb bölcsessége és az ember iránti irgalma!Így az igaz hívőnek lehetősége van rá, hogy elmélkedései eredményeként az igazsághoz jusson, de a gonoszok az ilyen elmélkedések során csak erősítik téveszméit, nem értik az igazat. a Korán példázatainak és történeteinek jelentése. És ami figyelemre méltó, az az, hogy a Teremtő még az olyan jelentéktelennek tűnő lényeket sem habozik tanulságos példaként felhozni, mint a szúnyogok vagy a pókok. De valóban, mindennek megvan a maga bölcsessége és értelme!

A Szentírás példáinak és példázatainak helyes megértéséhez minden muszlimnak meg kell próbálnia nemcsak többet olvasni a Szentírásból, hanem tanulmányoznia kell a tekintélyes iszlám tudósok mennyei könyvének tafsírjait is. Egyikük Abd ar-Rahman bin Nasir al-Saadi (Allah irgalmazzon neki), aki 1344-ben fejezte be a Korán értelmezésére vonatkozó többkötetes munkáját, „Megkönnyítés a nagylelkűektől és irgalmasoktól”. Ez a gyűjtemény a Szentírás egyik mélyen tudományos, széles körben elfogadott és elfogadott értelmezése az iszlám Ummah által. Meghallgathatja mp3 felvételét anélkül, hogy elterelné a figyelmét a világi dolgokról, az autóban, a metrón, a munkahelyen vagy csak sétálva az utcán.

Szomorú események

Az Al-Baqara kétszáznyolcvannegyedik verse utoljára nem sokkal nemes prófétánk halála előtt jelent meg. Ez a hidzsik tizedik évében történt, miután a hírnök visszatért Medinába a búcsúzarándoklat után. Egy napon a próféta halálosan beteg lévén búcsúbeszédre hívta a hívőket. És felolvastam nekik ezt a verset: " Félj a naptól, amikor visszakerülsz Allahhoz. Akkor mindenki teljes egészében megkapja, amit megszerzett, és nem bánnak vele igazságtalanul." (Szúra al-Baqarah, 281. vers). Ebben a pillanatban sok medinai sírni kezdett, mély szomorúságot és gyászt élve át prófétája miatt.

Al-Baqarah erényei

A szunna szerint ennek a szúrának megvan az a tulajdonsága, hogy elriasztja az ördögöket. Ezért, ha egy hívő meg akarja szabadítani otthonát ezektől, csak meg kell találnia és letöltenie a világhálóról egy felvételt erről a nagyszerű szúráról. Ezen kívül most minden okostelefon-tulajdonosnak lehetősége van alkalmazásokat letölteni, és élvezni a Surah Al-Bakara gyönyörű online olvasását. Egy igazán vallásos ember, ha kívánja, életének minden másodpercét jóra fordíthatja.

Ó ti, akik hisztek! Ha köt egy szerződést egy bizonyos időszakra tartozásra, akkor írja le, és hagyja, hogy az írnok tisztességesen írja le. Az írnok nem tagadhatja meg, hogy úgy írja le, ahogy Allah tanította neki. Írjon, és a kölcsönvevő diktáljon, és félje Allahot, az ő Urát, és semmit se vegyen el tőle. Ha pedig a hitelfelvevő gyengeelméjű, gyenge, vagy nem tud magának diktálni, hagyja, hogy megbízottja diktáljon tisztességesen. Hívj két férfit a számodról tanúnak. Ha nincs két férfi, akkor egy férfi és két nő, akiket beleegyezel, hogy tanúként fogadj el, és ha egyikük hibázik, akkor a másik emlékezteti őt. A tanúk ne utasítsák el, ha meghívják őket. Ne terhelje le a szerződést, legyen az nagy vagy kicsi, az időtartam megjelölésével. Ez igazságosabb lesz Allah előtt, meggyőzőbb a bizonyságtételhez és jobb a kétségek elkerüléséhez. De ha készpénzes tranzakciót intéztek és a helyszínen fizettek egymásnak, akkor nincs bűn bennetek, ha nem írjátok le. De hívjon tanúkat, ha kereskedelmi megállapodást köt, és ne sértse meg a jegyzőt és a tanút. Ha ezt teszed, bűnt követsz el. Félje Allahot – Allah tanít. Allah mindent tud.

A Teremtő megparancsolta szolgáinak, hogy ügyletek és megállapodások során ügyeljenek jogaik megőrzésére olyan hasznos szabályokkal, amelyek olyan szépek, hogy még a körültekintő ember sem képes tökéletesebb szabályozást kitalálni. Ebből a kinyilatkoztatásból több hasznos következtetés is levonható. 1. A saría megengedi a pénzkölcsönzést és a hitelre történő áruvásárlást, mivel Allah azt mondta, hogy a hívek ezt teszik. A hívek által jellemezhető cselekedetek hitük és meggyőződésük eredménye, említésük a Mindenható Uralkodó és Bíró jóváhagyását jelenti. 2. Tartozási kötelezettségekre és ingatlanbérleti szerződések megkötésekor fel kell tüntetni a szerződés lejárati idejét. 3. Ha az ilyen szerződések megkötésekor nincsenek megadva a lejárati dátumok, akkor az jogellenes, mert veszélyes következményekkel járhat, és hasonló a szerencsejátékhoz. 4. A Mindenható elrendelte, hogy írják le az adósságkötelezettségekkel kapcsolatos megállapodásokat. Ez a követelmény akkor kötelező, ha a jogok betartása kötelező, például ha meghatalmazást adnak ki, vagy ha gondnokságról, az árva vagyon feletti rendelkezésről, waqf (elidegeníthetetlen) vagyon átruházásáról vagy kezességvállalásról szóló megállapodást kötnek. Szinte kötelező, ha valakinek kellő alapja van bizonyos jogok érvényesítésére, és a körülményektől függően eltérő mértékben kívánatos lehet. Mindenesetre az írásbeli szerződéskötés az egyik legfontosabb tényező mindkét fél jogainak megőrzésében, hiszen senki sincs védve a felejtéstől és a hibáktól, és mivel csak így védheti meg magát azoktól a csalóktól, akik nem. félje Allahot. 5. A Mindenható megparancsolta az írástudóknak, hogy mindkét fél kötelességeit tisztességesen írják le, anélkül, hogy az egyik félnek rokonsági vagy egyéb okokból engedményeket tennének, és a másik fél jogait ellenségeskedésből, ill. bármilyen más okból. 6. A szerződések írásbeli megkötése az egyik méltó cselekedet, és mindkét fél számára előnyösnek minősül. Hozzájárul jogaik megőrzéséhez és mentesíti őket a többletfelelősség alól, ezért az írnok kötelességeit hűségesen köteles ellátni, hogy díjazását élvezhesse. 7. Az írnok olyan személy kell legyen, aki feladatait megfelelően és tisztességesen el tudja látni, és aki tisztességéről ismert. Ha valaki nem tudja, hogyan kell helyesen megkötni a szerződéseket, akkor nem tudja teljesíteni kötelességeit; ha nem tisztességes ember, és nem érdemli meg mások bizalmát és elismerését, akkor az általa kötött megállapodást sem ismerik el az emberek, és nem segíti a feleket jogaik megőrzésében. 8. Az írnok tisztessége kiegészül azzal, hogy képes helyesen kifejezni gondolatait, és használni tudja a különböző szerződések összeállításakor alkalmazott terminológiát. Ebben az esetben fontos szerepet kapnak a szokások és az általánosan elfogadott szabályok. 9. A szerződések írásbeli megkötése Allah kegyelme azon rabszolgák felé, akik e nélkül nem tudják megfelelően ellátni vallási és világi kötelességeiket. Ha Allah megtanította az embert a szerződések kompetens megkötésének képességére, akkor nagy irgalmasságot tanúsítottak vele, és ahhoz, hogy Allahnak megfelelően hálát adjon érte, köteles segíteni az embereknek, szerződéseket kötni számukra, és nem utasítani tőlük az ilyen szerződéseket. szolgáltatás. Ezért az írástudóknak meg kell parancsolni, hogy ne tagadják meg a szerződés megkötését, ahogy Allah tanította őket. 10. Az írnok köteles felvenni egy másik féllel szemben anyagi kötelezettséggel rendelkező személy beismerő vallomását, ha kötelezettségeit egyértelműen ki tudja mondani. Ha ezt kiskora, demencia, elmebaj, némaság vagy cselekvőképtelenség miatt nem tudja megtenni, akkor a szerződést a gyámnak kell diktálnia számára, aki a szerződés megkötésekor felelős személyként jár el. 11. A gyónás az egyik fontos körülmény, amelyen keresztül megerősítik az emberek jogait, mert a Mindenható Allah megparancsolta az írástudóknak, hogy rögzítsék az anyagilag felelős fél vallomását. 12. Ha egy személy fiatal kora, demencia, elmebaj vagy egyéb okok miatt nem képes teljes felelősséget viselni, akkor gyámnak kell eljárnia a nevében. 13. A gondnok minden olyan esetben jár el gondozottja nevében, amikor jogainak és kötelezettségeinek elismerése szükséges. 14. Ha valaki mást jelöl ki ügyvédjének, vagy bizonyos jogosítványokkal bízza meg az emberekkel való kapcsolattartásban, akkor a meghatalmazott képviselőjének szavai elfogadhatóak, hiszen az őt meghatalmazó nevében beszél. És ha a gyámok eljárhatnak azok nevében, akik nem képesek teljes felelősséget viselni, akkor ez még inkább megengedett az emberek meghatalmazott képviselői számára, akik saját akaratukból bizonyos jogköröket bíznak rájuk. Az ilyen meghatalmazott képviselők szavait figyelembe veszik és jogi erővel bírnak, és nézeteltérés esetén előnyben részesítik az őket meghatalmazó szavait. 15. Az anyagi felelősséget viselő személy köteles félni Allahot, amikor szerződést vagy megállapodást diktál, ne sértse meg a másik fél jogait, ne csökkentse kötelezettségeinek minőségi és mennyiségi jellemzőit, és ne torzítsa el a szerződés feltételeit. megegyezés. Éppen ellenkezőleg, teljes mértékben el kell ismernie kötelességeit a másik féllel szemben, ahogyan a másik félnek is teljes mértékben el kell ismernie kötelességeit vele szemben. Ha a felek ezt nem teszik meg, akkor a csalók és csalók közé kerülnek. 16. A muszlimok kötelesek elismerni kötelességeiket, még akkor is, ha mások nem veszik észre őket, és az ilyen cselekedet a jámborság egyik legdicsőbb megnyilvánulása. Ha valaki nem kommunikálja kötelességeit, amelyek a másik fél számára észrevétlenül maradnak, akkor ez istenfélelmének hiányát és tökéletlenségét jelzi. 17. Kereskedelmi ügyletek megkötésekor a muszlimoknak tanúkat kell meghívniuk. A tanúk jelenlétére vonatkozó rendelkezés a kötvényszerződés megkötésekor hasonló az ilyen szerződések írásbeli elkészítésére vonatkozó rendelkezéshez, amelyet már tárgyaltunk, hiszen az írásban történő megkötésükkor a bizonyítás ténylegesen rögzítésre kerül. Ami a készpénzes tranzakciókat illeti, jobb, ha tanúk jelenlétében kötjük meg, de az ilyen megállapodások írásbeli megkötését megtagadhatja, mert a készpénzes tranzakciók elterjedtek, és az írásbeli szerződések megkötése megterhelő. 18. A tanúknak két tisztességes embernek kell lenniük. Ha jelenlétük lehetetlen vagy nehéz, akkor egy férfi és két nő lehet tanú. Ez vonatkozik az emberek közötti kapcsolatok minden típusára, legyen szó kereskedelmi ügyletek vagy adósságszerződések megkötéséről, kapcsolódó feltételek vagy dokumentumok végrehajtásáról. (Itt felmerülhet a kérdés: miért hozott Mohamed próféta (béke és Allaah áldása vele) egy esküvel megerősített tanúvallomás alapján döntött, ha az általunk tárgyalt gyönyörű vershez két férfi, ill. egy férfi és két nő? A lényeg, hogy ez Egy gyönyörű versben a Teremtő felszólította rabszolgáit, hogy vigyázzanak jogaik megőrzésére, és megemlítette ennek legtökéletesebb és legmegbízhatóbb formáját, de ez a vers semmiképpen sem mond ellent a a Próféta döntései (Allah békessége és áldása legyen vele), egy tanú, esküvel megerősített vallomása alapján a jogok megőrzéséről, akkor a tranzakció megkötése előtt mindkét félnek meg kell tennie a legtökéletesebb óvintézkedéseket. a per megoldásának kérdésében az ilyen eljárásokban a legmeggyőzőbb érveket és bizonyítékokat veszik figyelembe.) 19. Két nő vallomása csak világi kérdésekben egyenértékű egy férfi vallomásával. Ami a vallási kérdéseket illeti, mint például a hadísz átadása vagy a vallási rendeletek kiadása, ezekben a nő tanúvallomása egyenértékű a férfi vallomásával, és nyilvánvaló a különbség a két helyzet között. 20. A Mindenható megjelölte, miért egyenlő egy férfi vallomása két nő vallomásával. Ez abban rejlik, hogy a nőknek gyakran gyenge a memóriájuk, míg a férfiaknak jó a memóriájuk. 21. Ha az egyik tanú megfeledkezett az esetről, ami után a második tanú emlékeztette a történtekre, akkor az ilyen feledékenység nem von le a tanú fontosságából, ha az emlékeztetés után emlékezetében felidézte az eseményeket. Ez abból a kinyilatkoztatásból következik, hogy ha az egyik tanú hibát követ el, a másiknak emlékeztetnie kell őt. Sőt, olyan személy vallomását is el kell fogadni, aki megfeledkezett az esetről, majd emlékeztetés nélkül emlékezett rá, mivel a tanúvallomásnak tudatosságon és meggyőződésen kell alapulnia. 22. Amint azt az imént megjegyeztük, a bizonyításnak tudáson és meggyőződésen kell alapulnia, és nem alapulhat kétségen, és ha a tanú kételkedik saját szavaiban, akkor tilos tanúvallomást tenni. Még ha valaki hajlamos is bizonyos bizonyságtételre, akkor is csak arról kell tanúskodnia, amit biztosan tud. 23. A tanúnak nincs joga megtagadni a tanúvallomást, ha felkérik, hogy tanúként jelenjen meg, és ebben a minőségében szólni az egyik méltó cselekedet, mivel Allah erre parancsolta a híveket, és közölte ennek előnyeit. 24. Tilos az írnok és a tanúk bántalmazása azzal, hogy feladatuk elvégzésére a számukra nem megfelelő időpontban és olyan körülmények között hívják fel, amelyek sérthetik őket. A felelős felek nem bánthatják az írástudót és a tanúkat, az írnok és a tanúk pedig nem árthatnak a felelős feleknek vagy egyiküknek sem. Ebből következik, hogy ha a szerződések, megállapodások írásbeli megkötése, a tanúként való részvétel vagy a tanúvallomás kárt okozhat, akkor az írnoki és tanúi feladatok ellátását megtagadhatják. 25. A Mindenható hangsúlyozta, hogy a muszlimok nem árthatnak mindazoknak, akik jót tesznek, és nem terhelhetik őket elviselhetetlen felelősséggel. A Mindenható azt mondta: „A jót csak jóval jutalmazzák?” (55:60). A jót cselekvőknek pedig kötelességeiket a legtökéletesebben kell teljesíteniük, anélkül, hogy az embereknek szemrehányást tennének az általuk nyújtott szolgálatért, és ne sértsék meg őket szóval vagy tettével, mert különben cselekedeteik nem lehetnek igazságosak. 26. Az írnoknak és a tanúknak nincs joguk szolgálataik díját elfogadni, mert Allah arra kötelezte a rabszolgákat, hogy írják le a szerződéseket és tanúként járjanak el, és mert az ilyen szolgálatok díjazása káros a szerződéseket és megállapodásokat kötő felekre nézve. 27. A Mindenható felhívta a rabszolgák figyelmét azokra a hatalmas előnyökre, amelyekben részesülhetnek, ha hűségesen követik ezeket a dicsőséges utasításokat. Képesek lesznek megőrizni jogaikat, fenntartani az igazságosságot, megszabadulni a vitáktól és a kölcsönös követelésektől, bebiztosítani magukat a feledékenység és a szórakozás ellen. Ezért mondta Allah, hogy a kinyilatkoztatott utasítások betartása igazságosabb lesz előtte, meggyőzőbb bizonyítékként és jobb a kétségek elkerülésére. Az emberek valóban sürgős szükségük van ezekre a dolgokra. 28. Az írásbeli szerződéskötés szabályainak tanulmányozása vallási kérdésekhez kapcsolódik, mivel ez a készség lehetővé teszi a hit és a világi jólét megőrzését, valamint másoknak nyújtott szolgáltatások nyújtását. 29. Ha Allah olyan különleges képességgel tisztelt meg valakit, amelyre másoknak szüksége van, akkor ahhoz, hogy megfelelően megköszönje Neki, az embernek a képességét rabszolgái javára kell használnia, kielégítve azok szükségleteit. Ez a következtetés abból a tényből következik, hogy közvetlenül az írásbeli szerződéskötés elkerülésének tilalma után Allah emlékeztette az írástudókat, hogy Ő tanította meg őket a szerződések helyes megkötésére. És bár az ilyen szolgálat a kötelességük, Allah minden bizonnyal kielégíti szükségleteiket mindaddig, amíg ők kielégítik testvéreik szükségleteit. 30. A tanúknak és írástudóknak kárt okozni istentelenség, ami az Allah iránti engedelmesség és az engedetlenség megkerülését jelenti. A gonoszság kisebb-nagyobb mértékben és sokféle formában megnyilvánulhat, ezért nem nevezte gonosznak azokat a hívőket, akik nem engedelmeskednek ennek a parancsnak, hanem azt mondta, hogy bűnt követnek el. Minél inkább kerüli valaki az Úrnak való engedelmességet, annál hangsúlyosabbá válik gonoszsága és a kegyelemből való kiesése. 31. Az Istentől való félelem a tudás megszerzésének eszköze, mert Allah megígérte, hogy kiképezi azokat a rabszolgákat, akik Isten félelmét gyakorolják. Még kifejezőbb ebben a kérdésben a következő kinyilatkoztatás: „Ó ti, akik hisztek! Ha féled Allahot, Ő megadja neked a képességet, hogy különbséget tudj tenni az igazság és a hazugság között, megbocsátja bűneidet és megbocsát neked” (8:29). 31. A hasznos ismeretek elsajátítása nemcsak az istentiszteleti szertartásokkal kapcsolatos vallási kérdések tanulmányozását foglalja magában, hanem az emberek közötti kapcsolatokhoz kapcsolódó világi tudományok tanulmányozását is, mert Allah gondoskodik rabszolgáinak minden vallási és világi ügyéről, mert az Ő nagyszerű írása minden kérdést megmagyaráz.