Eretnekségek és boszorkányság a középkori Európában. Egyházjog

A kereszténység az 1. században keletkezett. HIRDETÉS a római tartományban, Júdeában. Kialakulásának idejét a Római Birodalom mély válsága jellemezte. Magában Rómában a belső hanyatlás uralkodott, szörnyű üresség és erkölcsi romlottság a csúcson. A bizonytalanság és a világvége várakozásának légköre kedvezett a keleti vallások különféle kultuszok megjelenésének (az egyiptomi istenek kultusza - Ízisz és Ozirisz, az iráni isten - Mithras stb.), amelyek azokat az elemeket hangsúlyozták, amelyeket a kereszténység később. tőlük kölcsönzött - a haldokló Isten szenvedése és feltámadása, a túlvilági élet reménye. Ezt a hitet egy új vallás hozta el - kereszténység , amely többek között minden embert, nemzeti és osztálybeli megkülönböztetés nélkül, egyenlőnek szólított Isten előtt. A kereszténység az anyaméhben született zsidó vallás, de hamar eltért tőle.

judaizmus - az első monoteista (egy Istent elismerő) vallás, amely több mint 3 ezer évvel ezelőtt keletkezett, és amelynek főbb posztulátumai a következők voltak:

• - A zsidók a választott nép, hiszen Isten Mózes által adott nekik egy törvényt, amelyet elfogadva a zsidók különleges kapcsolatba kerültek Istennel, olyan megállapodást kötöttek vele, amely isteni védelmet biztosított számukra, ha minden utasítását betartják. ;
• - a Tóra szerint a történelem céltudatos, lényege nem az eredetileg teremtett tökéletesség megsemmisítésében rejlik, hanem a legmagasabb pontja, az Isten országának földi megalapítása felé való elmozdulásban, ami a jóért jutalmakhoz vezet. tettek, az igazak feltámadásáért;
• - a Messiás eljövetelébe vetett hit - egy megváltó, amelyet Jehova Isten küldött az igazságosság megteremtésére. Az Ószövetség tartalmazott egy jóslatot, hogy a Messiás Dávid király ágából származik.

Jézus Krisztus (Krisztus görögül „messiást” jelent) ilyen messiás volt keresztény követői számára. A zsidók csalóként perbe fogták. Ez oda vezetett, hogy a kereszténységet különleges vallásként azonosították, ami a zsidók által el nem ismert Újszövetséget is hozzáadta a zsidók szent könyveihez, amelyeket a keresztények Ó- vagy Ószövetségnek kezdtek nevezni.

Újtestamentum - az őskereszténység politikai gondolkodásáról alkotott ítélet fő forrása. Négyből áll evangéliumok- Mátétól, Márktól, Lukácstól és Jánostól; az Apostolok Cselekedetei és a teológus János kinyilatkoztatása (ismertebb görög néven „Apokalipszis”). Kezdetben a kereszténység elítélte a rabszolgatartó Rómát. Így a 60-as években írt „Apokalipszisben”. I század Kr. u. borzalmas képe rajzolódik ki a világvégéről és az utolsó ítéletről, amely súlyos kritikát tartalmaz Rómával szemben.

A keresztények a Messiás, a Megváltó Krisztus eljövetelét várták, aki a „vadállat-császárral” vívott csatában szétzúzza a gonosz birodalmát, és létrejön a próféták által megígért ezeréves igazságosság.

A közelgő eljövetelre számítva a keresztények igyekeztek elszigetelni magukat a gonosz valóságtól közösségeikben, ahol a római szokásokkal közvetlenül ellentétes szokások szerint éltek közös életet.

A kereszténység alapelvei.

• - a közösségben legyőzték az egyes népek Isten kiválasztottságának gondolatát;
• - hirdették minden hívő egyenlőségét;
• - Rómától eltérően, ahol a fizikai munkához való hozzáállás negatív volt (szégyennek, rabszolgasorsnak számított), a keresztény közösségben mindenki köteles volt dolgozni. „Ha valaki nem akar dolgozni, ne egyék” – áll Pál apostol Thesszalonikabeliekhez írt levelében (2Thessz 3,10);
• - A római jog a magántulajdon érdekeit védte, az első keresztények közösségeiben minden közös volt;
• - munka vagy szükség szerinti elosztás: „kiosztották mindenkinek, kinek-kinek szüksége szerint” és „nem volt közöttük rászoruló” (ApCsel 4:32-35);
• - Rómában a luxus kultusza dominált, a keresztényeknél a visszafogottság kultusza. Az első keresztények elítélték a gazdagságot, összekapcsolva azt a szegények elnyomásával. A megszerzést összeegyeztethetetlennek nyilvánították az Istenbe vetett hittel: „Nem szolgálhattok Istennek és a mammonnak” (Máté 6:24; Lukács 16:13).

Ezek az elvek lehetővé teszik, hogy „keresztény kommunizmusról” beszéljünk, amelynek sajátossága az volt, hogy a vallási közösségekben „zárt” volt, és nem volt egyetemes, és inkább fogyasztói, mint termelő jellegű. Ahogy M. Weber megjegyezte, „a saját lélek üdvössége iránti valódi karizmatikus vágynak lényegét tekintve apolitikusnak kell lennie. A földi rendeket (az államot) függetlennek ismerték el a keresztény dogmákkal kapcsolatban, amelyeket vagy ördöginek, vagy a lélek üdvössége szempontjából teljesen lényegtelennek minősítettek – „adjátok át a császárnak, ami a császáré” (Máté 22:21). A politikai és jogi valóságot elítélték.

Az én és én századokban. HIRDETÉS A keresztény közösségek elterjedtek az egész Római Birodalomban. Az új vallás híveinek sora egyre nőtt, a gazdag és művelt rétegekből is elkezdték pótolni őket. Ez változásokhoz vezetett a keresztény közösségek társadalmi összetételében, szervezeti elveiben és ideológiájában. Ugyanakkor a kereszténység evolúcióját előre meghatározta a meghirdetett ideál megvalósíthatatlansága, a Messiás közeli eljövetelének reményében való csalódás.

2. század közepére. egyházi apparátus alakult ki. A közösségek vezetése a püspökök, presbiterek és hivatalnokok kezébe került, akik a hívek felett álló papságot (papságot) alkották.

A keresztények eredeti tanításai jelentős változásokon mentek keresztül. A „messiás közeli eljövetelének” és az „ezeréves királyságnak” az eszméit felváltották a már elmúlt eljövetel, Krisztus keresztre feszítése és feltámadása, valamint a „sír utáni megtorlás” dogmái.

Az egyetemes egyenlőséget úgy értelmezték, mint Isten előtti egyenlőséget az egyetemes bűnben Isten előtt. Az „ellenség iránti szeretetet” hirdetve a papság súlyos bűnnek nyilvánította a Római Birodalom elítélését.

Fokozatosan megtörtént a politikai valósághoz való alkalmazkodás: ez indokolt volt a lojalitás elve a meglévő kormánynak és az alázat elve. Így Pál apostol a rómaiakhoz írt levelében ezt mondja: „Minden lélek engedelmeskedjen a felsőbb hatalomnak, mert nincs más hatalom, mint Istentől, hanem a meglévő hatalmasságokat Isten állapította meg.”

Ez az álláspont alapvetővé vált a kereszténység számára, és megnyitotta az utat a legitimáció előtt, más vallásokkal együtt (a milánói ediktum vagy a milánói ediktum, Konstantin és Licinius császár 313-as rendelete), majd hamarosan a kereszténység átalakulása előtt. uralkodó vallás (324). Konstantin lett az első keresztény császár. Az egyház megszentelte hatalmát, és létrejött a trón és az oltár egyesülése. Az üldözött egyház uralkodóvá vált. 380-ban, Nagy Theodosius császár (379-395) alatt a kereszténység államvallássá vált („a katolikus hit rendelete”).

4. század elején. HIRDETÉS A keresztény egyház megváltoztatta társadalmi összetételét. Ha korábban követőinek nagy része rabszolgák és proletárok voltak, most a középosztály és az arisztokrácia képviselői voltak. Az államegyház egyetemessé vált – katolikus vagy egyetemes. A keresztény egyháznak a kereszténység hivatalos vallásként való elismerése után létrejött ideológiai, politikai, majd jogmonopóliuma nem bírálható. Olyan áramlatokat neveztek, amelyek eltértek a keresztény vallás hivatalos tételeitől eretnekségek (görögről fordítva - tanítás).

Az eretnekségeknek megvoltak a maguk ismeretelméleti és társadalmi-politikai gyökerei. Az ismeretelméleti aspektus a gondolkodó ember természetes vágyából fakadt, hogy az értelem segítségével megmagyarázza a keresztény hit alapvető dogmáit (az istenség hármasságáról és Krisztus isten-emberi mivoltáról). Az eretnekségek társadalmi-politikai alapját a kizsákmányolástól és erőszaktól szenvedő köznép elégedetlensége határozta meg.

Az eretnekségek tartalmának jellemzése csak specifikus történeti lehet, hiszen a különböző szakaszokban jelentősen eltértek egymástól. Néhány közös vonás azonban azonosítható: minden eretnekség eszményt látott a korai kereszténységben, csak a mérsékeltebbek korlátozódtak a vallási és egyházi élet átszervezésére, a radikálisabbak pedig a társadalmi élet minden szférájára. Az eretnekségek a társadalom szellemi életének központjaiban keletkeztek, amelyek egybeestek a kézművesség és a kereskedelem, tehát a társadalmi-politikai élet fejlődési központjaival.

A IV-V században. az eretnekségek a Földközi-tenger keleti részén összpontosultak. Kelet fejlődő városai az eretnekségek gazdag skáláját produkálták: arianizmus(Alexandria), nesztorianizmus(Konstantinápoly), Donatizmus(Karthágó) stb. Az első eretnekségek az úgynevezett szentháromságos viták alapján keletkeztek, i.e. polémiák az istenháromság dogmájának értelmezésével kapcsolatban. A hivatalos egyház megvédte a keresztény hit sarokköve-dogmáját a szentháromságról (az Atya, a Fiú és a Szentlélek „ugyanaz” a háromságos istenség), ellenfelei pedig azzal érveltek, hogy a Fiú Isten, i.e. Jézus Krisztus nem lehet egyenlő az Atyaistennel, hanem csak hasonló hozzá (arians), és az eretnekek egy része csak az emberi fajt látta Krisztusban (nesztoriánusok). Politikailag az első eretnekségek, bár időnként egy széles népi mozgalomhoz (donatizmus) kapcsolódnak, gyakrabban tükrözték a keleti prefektúra egyes tartományainak passzív társadalmi tiltakozását, etikai ellentmondásait és szeparatista törekvéseit.

Az eretnek tanítások második jelentős felfutása a kézművesség és a kereskedelem felemelkedéséhez köthető Nyugat- és Dél-Európa városaiban a 11-12. Bulgária (ma Bosznia) nyugati vidékein mozgalom támadt Bogomilov(bogomolets); megjelent Lombardiában, Észak-Olaszországban paterének; Lyonban, Dél-Franciaországban - Valdeis(Pierre Waldo gazdag kereskedő követői, aki a vagyonát a szegényeknek adta), Languedocban, szintén Dél-Franciaországban - albigensek. Mindezek az eretnekségek általános néven vonultak be a történelembe "katárok"(tiszta).

Bogomilok Felhívtuk a figyelmet arra, hogy már az Újszövetség legelején egyértelműen elmondják két túlvilági erőről: a jó Istennel, Krisztussal szemben áll a gonosz ördög, akihez, mint ott mondják, a világ összes birodalma. a világ. Ezeknek az elképzeléseknek a szöveggel való összehasonlításából: „Senki sem szolgálhat két úrnak... nem szolgálhat Istennek és a mammonnak (vagyon),” változatlanul következik, hogy az ördög (gonosz isten) a gazdagság. Ebből a következtetések egészen konkrétak voltak: a bogomil legendákban le van írva, hogy az ördög szolgaságot vett fel Ádámtól, amikor a Paradicsomból kiűzve szántani kezdte a földet - saját maga és minden utóda számára, mivel a föld kisajátította ő, az ördög. Azóta a parasztok az ördög szolgáinak rabságában vannak, akik elfoglalták a szántót.

A kathar eretnekségek teológiai tartalmukat tekintve a katolikus dogmatika alapjainak bírálatára irányultak. Az ariánusok hagyományait folytatva a katarok ellenezték a háromszéki kérdés ortodox értelmezését. A nesztoriánusoktól nagyon magas békekövetelményeket örököltek. A középkori papság nem felelt meg a katarok erkölcsi követelményeinek, így nem ismerték el közvetítő szerepüket Isten és a laikusok között. A tanítás új eleme volt az egyházi kultusz és a hét keresztény szentség tagadása, az olcsó templom igénye - egyházi tized, nagy papság, nagy feudális tulajdon nélkül.

Az eretnekségek felszámolására a keresztény egyház keresztes hadjáratokat szervezett (az albigens háborúk, a 13. század első harmada), és létrehozta inkvizícióés "mendikáns" parancsok ( domonkosok és ferencesek)(XII. vége - XIII. század eleje). Végül, megpróbálva kiütni a félelmetes fegyvert – a Szentírást – az eretnekek kezéből, IX. Gergely pápa kiadott egy bullát (1231), amely megtiltotta a laikusoknak a Biblia olvasását.

A XIV-XV. század második felében. a vallási disszidencia új felemelkedése kezdődött. Az eretnek mozgalmakban egyértelműen két független mozgalom alakult ki: felszabadított rabszolgaÉs paraszti-plebejus eretnekség. Burgher eretnekség a városiak és az alsónemesség egy részének érdekeit fejezte ki, főként a papság ellen irányult, amelynek vagyoni és politikai helyzetét támadta. Ez az eretnekség az ókeresztény egyház egyszerű szerkezetének helyreállítását, a szerzetesek, elöljárók és a Római Kúria megszüntetését követelte. Jeles képviselői John Wycliffe (kb. 1330-1384), a teológia doktora, az angliai Oxfordi Egyetem professzora és Jan Hus cseh teológus (1370-1415 körül).

Az eretnekségek a városi alsóbb osztályok és a parasztság széles tömegeit vonzották az ókeresztény egyház egyszerű szerkezetéhez való visszatérés gondolatának, és különösen az élet társadalmi igazságosságon alapuló átszervezésének köszönhetően. A plebejus eretnek mozgalmakat beszédek képviselik vándorló lollard papok- Wycliffe hívei Angliában, akik a földek paraszti közösségekhez való átadását és a jobbágyság alóli felszabadítást követelték, és megpróbálták a gyakorlatba átültetni az ókeresztények egyszerű, aszketikus életmódját; és Taboriták Jan Zizka vezetésével Csehországban. Az egyházi és világi hatóságok együttes erőfeszítései révén a lollardok és a taboriták is vereséget szenvedtek.

• Evangélium (görög) - jó hír.
• Tóra (héber tanítás, törvény) - a világot szabályozó törvények gyűjteménye, az univerzum leírása. A zsidó Biblia-Tóra héberül tartalmazza az Írott Tórát (Mózes Pentateuchusát, a Próféták könyveit és a Szentírást) és a szóbeli Tórát (Talmud) - az Írott Tóra kommentárját. A szó tágabb értelmében a Tóra magában foglalja a Shulchan Aruch zsidó törvények kódexét, a Kabbala könyveit és a hozzájuk fűzött kommentárokat is. Az Írott Tóra szinte teljesen bekerült a keresztény Bibliába, részben pedig eltorzított elbeszélések, drágakövek, eszmék és törvények formájában – a Koránban.

A modern társadalomban a vallási választás kérdése továbbra is viták forrása. Az eretnekség az egyén vallástól való tudatos eltérése, amelyet a társadalom hivatalosan is elfogad. Kezdetben ez a fogalom nem tartalmazott negatívumot, vagyis ha görögül fordítjuk, „áramlás”, „irány”. De már akkoriban a színe rendkívül negatívvá vált. Ezt az állapotot az adott világ körülményei és a hivatalos egyház fontos szerepe diktálták, amelynek nemcsak szellemi, hanem világi ereje is volt.

Az eretnekségek okai

A hívők egyháztól való elszakadásának problémája a 11. században kezdett igazán megnyilvánulni, ami a Nyugat-Európában ellentétes tanítások megjelenésében nyilvánult meg.

Az ilyen tanításokat fel kellett irtani az egy egyház uralma érdekében. A 15. század óta ez az inkvizíció feladata. Ma már sok ismert mártír szenved ettől a kegyetlen szervezettől. Az eretnekségek megjelenésének okai a következők:

1. A városok növekedése.

2. A városiak speciális osztályba sorolása.

3. Heveny harc a feudális urak és a vazallusok között.

Korai úti célok

Az eretnekség melegágyai Európában éppen azok az országok voltak, ahol a városi élet a legfejlettebb volt. Ide tartozik Franciaország, Olaszország, Németország, Hollandia. Melyek voltak az első középkori eretnekségek? Először is a csoportok gyenge szervezettsége jellemezte őket. Így annak az időszaknak a leghíresebb eretnekei az albigensek voltak. Az egyháztól való elszakadásukat kathar eretnekségnek nevezték. Hirtelen felemelkedésük nagy valószínűséggel a keresztes lovagoknak volt köszönhető. Kezdetben a tanítás Keleten keletkezett, ahonnan az európaiak művelték. Az albigensek azzal érveltek, hogy körülöttük minden gonosz, amit el kell hagyni. Így ragaszkodtak ahhoz, hogy az ember megszabaduljon minden anyagi dologtól. Számukra az eretnekség nem csupán tan, hanem életforma.

Nézeteikben azonnal észrevehető egy bizonyos dualizmus, kettősség: mindig harc folyik a jó és a rossz, az élet és a halál, a szegénység és a gazdagság között. Az elsajátítási vágy ellenére azonban a gyakorlatban csak a doktrína vezetői ragaszkodtak ehhez az elmélethez. A katarokat a középosztályon kívül gazdag feudális urak is támogatták, akik osztották az egyházi földek szekularizálásának gondolatát. Amikor egy albigens közeledett élete végéhez, tisztulási szertartást végzett, amely után „tökéletessé” vált.

Waldensek és tanításaik

Az eretnekség új irányzatok megjelenése a vallásban. Így a valdens eretnekség a XII. században a társadalom igazi csapása lett. Nevét egy kereskedő nevének köszönhetően kapta, aki mindent, amit szerzett, a szegényeknek adta. Az abszolút szegénységhez ragaszkodva ez a doktrína annyira népszerűvé vált a plebejusok körében, hogy óriási problémákat okozott a hivatalos egyháznak. A valdensek az élet egyenlőtlensége és igazságtalansága ellen küzdöttek, amelyek elsősorban a feudális urak felháborodásaihoz kapcsolódnak. E tanítás követőit kezdetben lyoni szegényeknek nevezték, bár elterjedtek egész Dél-Németországban és Franciaországban.

Eretnekségek a keresztény hitben

A kereszténység a teizmus egyik legnagyobb rétege. Ezért a belőle származó különböző felosztások száma volt és lesz a legnagyobb. A keresztény eretnekségek csoportokra oszthatók. A legnagyobb ágakat trinitáriusnak, gnosztikusnak és krisztológiainak tekintik.

A gnosztikus eretnekség egy egész világnézet volt, amely az ember isteni eredetébe vetett hiten, a Mindenhatóval való rokonságának misztériumán alapult. A szentháromságos tanítások a Szentháromságról alkotott közös felfogás elferdítésén alapultak minden hívő számára. Például az ókori hellének „dialektikus logosz” tanának segítségével próbálták általánosítani, ami még nagyobb zűrzavarhoz vezetett. A krisztológiai eretnekségek éppen ellenkezőleg, csak Jézus Krisztus helyzetét érintették a bibliai történetek rendszerében.

Eltérések az ortodoxiában

Az ortodox egyházat nem kímélte egy olyan jelenség, mint az eretnekség. Főleg strigolnik és judaizátorok tartoznak ide. Sztrigolnyiki a tizenötödik században jelent meg Pszkovban. Ragaszkodtak a papok vesztegetésének eltörléséhez, és teljes mértékben kritizálták a hierarchia tényét. Ennek eredményeként elszakadtak a hivatalos ortodox egyháztól, mert nem akarták elismerni a jelenlegi püspököket tanítóiknak és pásztoraiknak. Azt is tagadták, hogy templomba jártak volna. Helyébe saját gyűlések kerültek, hiszen érvényben volt a közösség elve, ahol vént választottak.

A judaizátorok eretneksége kezdetben az ortodoxiától való különböző szakadások gyűjtőnevét fejezte ki. Később, a tizennyolcadik századra pontosabb értelmezést kapott, utalva a saría és a „subbotnik” követőire. Utóbbiak csak azt hitték, ami igaz, és egész életükben a megváltó eljövetelére vártak.

Így az eretnekség egy nagyon sokrétű fogalom, amely különféle típusú hiedelmeket foglal magában. Az idő múlásával egyre jobban megváltozott, a modern világban csak a világnézetek hatalmas üstjének része lett.

A középkorban bekövetkezett kizsákmányolás és erőszak, önkény és egyenlőtlenség tiltakozást váltott ki az elnyomottakból. Tekintettel a vallás domináns helyzetére a középkor köztudatában, egy ilyen osztálytüntetés nem tudott mást tenni, mint vallási köntösbe ölteni. Nyugat-Európában a római katolikus egyház és a pápaság tanításától és gyakorlatától való különféle eltérések formáját öltötte. Azokat az áramlatokat, amelyek ellentétesek vagy közvetlenül ellenségesek a hivatalos doktrínával, eretnekségnek nevezik.

A feudális viszonyok fejlődésének első szakaszában (5. század vége - 11. század közepe) a Nyugat-Európában létező eretnekségek még nem rendelkeztek tömegbázissal. A XI-XII században. felszaporodtak az eretnek mozgalmak. Elég nagy csoportok vettek részt ezeken. Elterjedési területük Észak-Olaszország, Dél-Franciaország, Flandria és részben Németország volt - intenzív városfejlesztési helyek. Az egyik első nagy eretnek mozgalom, amely európai visszhangot kapott, a bogomilizmus volt (Bulgária, X-XIII. század). A bogomil tanítás a rabszolgasorba vetett bolgár parasztok érzelmeit tükrözte, akik ellenezték a feudális egyházi kizsákmányolást és az ország Bizánci Birodalom általi nemzeti elnyomását. A bogomilizmushoz hasonló, megközelítőleg azonos társadalmi talajon (a bogomilizmussal) növekvő nézeteket Nyugat-Európában hirdették a 11-13. katarok, patarenek, albigensek, valdensek stb. Az eretnekségek elsősorban a korabeli katolikus egyházzal szemben megfogalmazott éles kritika miatt kaptak ellenzéki jelleget. Élesen elítélték hierarchikus felépítését és pompás szertartásait, az igazságtalanul megszerzett gazdagságot és a bűnbe keveredett papságot, aki az eretnekek szerint elferdítette Krisztus igaz tanítását. Az eretnek mozgalmak programjai, amelyek a leghátrányosabb helyzetű, plebejus-paraszt tömegek érdekeit fejezték ki, arra szólították fel a híveket, hogy térjenek vissza az ókeresztény egyházszervezethez. A Biblia félelmetes és erős fegyverré vált az eretnekek kezében a római katolikus egyház elleni harcukban. Aztán az utóbbi egyszerűen megtiltotta a laikusoknak (IX. Gergely pápa bullája, 1231), hogy elolvassák a kereszténység fő könyvét. A legradikálisabb eretnek mozgalmak is átvették a manicheizmus néhány gondolatát. A manicheusok az egész fizikai világot (természeti-kozmikus és társadalmi, emberi) az ördög teremtményének, a gonosz örök megtestesülésének nyilvánították, amely csak megvetést és pusztítást érdemel. A XIV-XV században. Az ellenzéki eretnek mozgalmak általános áramlásában egyértelműen két független mozgalom rajzolódott ki: a polgári és a paraszt-plebejus eretnekségek. Az első a gazdag városi rétegek és a velük szomszédos társadalmi csoportok társadalmi-politikai érdekeit tükrözte. A polgári eretnekség szorosan összefüggött a polgári államfogalmakkal, amelyekben elméletileg az egységes nemzeti államiság kialakításának sürgető szükségességét fogták fel. Ennek az eretnekségnek a politikai vezérmotívuma az „olcsó egyház” követelése, amely a papi osztály felszámolását, kiváltságaik és vagyonuk megszüntetését, valamint az ókeresztény egyház egyszerű szerkezetéhez való visszatérést jelentette. A polgári eretnekség kiemelkedő képviselői a teológia doktora és az angliai Oxfordi Egyetem professzora, John Wycliffe (1324-1384) és Jan Hus cseh teológus (1371-1415). J. Wycliffe ragaszkodott az angol egyháznak a Római Kúriától való függetlenségéhez, vitatta a pápai tévedhetetlenség elvét, és kifogásolta az egyházi körök állami ügyekbe való beavatkozását. Paraszt-plebejus eretnek mozgalmak a XIV-XV. században. amelyet a történelemben a lollardok (menedikáns papok) Angliában és a csehországi taboriták fellépései képviselnek. A lollardok szorgalmazták a földek átadását a paraszti közösségeknek, a gazdák felszabadítását a jobbágyság bilincsei alól, a gyakorlatban pedig az ókeresztények aszkéta életmódját valósították meg.

A kánonjog a katolikus egyházban az egyházi hatóságok által kiadott, az egyház kánonjaiban, vagyis az egyházi intézmények szerkezetére, az egyház és állam viszonyára, valamint az életre vonatkozó szabályok összessége. az egyház tagjainak.

A kánonjog normái az egyház minden tagjára kötelezőek. A kánonjog az isteni jogon alapul, ugyanakkor figyelembe veszi a kinyilatkoztatott és természeti törvények adott helyhez és időhöz viszonyított követelményeit. Ezzel kapcsolatban rendszeresen újra kiadják a Kánonjogi Kódexet, a kánonjog normáit tartalmazó fő dokumentumot. Az egész egyházra jellemző kánonjogon kívül az egyes egyházak jogára külön kánonjog is vonatkozik.

A hivatalos tanok és tanítások mellett számos nagyon eredeti politikai és jogi elképzelés tartalmazza az ún. középkori eretnekségek(latin heurézisből - kiválasztás, személyes választás) - a hivatalos kereszténységgel és az egyházzal szemben ellenséges tanítások, amelyeket különféle szekták(latin sekta – gondolkodásmód, tanítás). Megjelenésük és elterjedésük oka a feudális rendszeren belüli kizsákmányolás és erőszak, önkény és egyenlőtlenség volt, ami természetesen kiváltotta az elnyomottak tiltakozását. Tekintettel a vallás túlsúlyára a köztudatban és a hivatalos egyház „a hatalmak és a hatalmon lévők” támogatásával, az ilyen tiltakozás természetesen vallási eretnekségek formáját öltötte. Más, nem marxista kutatók hajlamosak a középkori eretnekségeket a világvége várakozásával összefüggő tömegpszichózis formájának tekinteni (G. Lebon), vagy az emberek tudatalatti önpusztítási vágyának megnyilvánulásaként (I. Shafarevich). ).

A középkori eretnekségek vallási és filozófiai alapjai olyan tanítások voltak, mint pl Gnoszticizmus és manicheizmus. A gnoszticizmus doktrínája az ókori zsidó könyvek (az Ószövetség) görög nyelvre történő fordításának eredményeként jött létre, amelyet alexandriai tudósok a 2. században fordítottak le. ( Basilides, Valentinus, Marcion). A gnosztikusok szemszögéből nézve a világban a gonosz létezésének oka két isten részvétele a teremtésben: a gonosz és a jó. A gonosz Isten, az Ószövetség teremtője teremtette az emberi testet, a gonosz és tökéletlen anyagi világot. A Jóisten, az Újszövetség Megváltója teremtette az ember lelkét, és igyekszik segíteni neki, hogy megszabaduljon az anyagi világ bilincseitől. Így az egész anyagi világ átkozott, és ami benne van, azt el kell semmisíteni. A manicheus tanítás alapítója a perzsa gondolkodó Mani(lat. Manicheus), aki körülbelül 216–270 évet élt. és királyi családból származott. A manicheusok tanítása szerint a világban és az emberi lélekben állandó küzdelem folyik a fényes és a jó elvek között, és a jót a szellemmel, a rosszat az anyaggal azonosítják. Az embernek Jézus példáját követve el kell érnie lelkének felszabadítását a sötét erőktől. Ehhez az „elkötelezett” személynek aszkéta életmódot kell folytatnia (nem kell húst enni, korlátozni a szexuális örömöket és nem kell hétköznapi fizikai munkát végeznie).

Ami a történelmet illeti, az eretnek mozgalmak felemelkedése a 11. és 12. századra nyúlik vissza, amikor is jelentős népcsoportok kezdtek részt venni bennük. Az eretnekségek legelterjedtebb területei Észak-Olaszországban, Dél-Franciaországban, Flandriában és részben Németországban voltak - i.e. intenzív városfejlesztés helyei. Sőt, ha a 11 – 13. században. az ellenzéki eretnek mozgalmak áramlását nem különböztették meg társadalmi és társadalmi jellemzők szerint (nem fejezték ki meghatározott társadalmi csoportok érdekeit), majd később, a XIV-XV. A plebejus-paraszt és a polgári (városi) eretnekségek kezdtek egyértelműen kiemelkedni.

Az egyik első eretnek mozgalom, amely Európa-szerte elterjedt az volt Bogomilizmus(Bulgária, 10 – 13. század). A leigázott bolgár parasztok elégedetlenségét fejezte ki, akik ellenezték a Bizánci Birodalom feudális-egyházi kizsákmányolását és az ország nemzeti elnyomását; Idealizálták a bizánc előtti időket és a bolgár királyokat a 11. századig. Bogomilhoz hasonló nézetek, amelyeket a 11-13. századi nyugat-európai hasonló társadalmi-gazdasági viszonyok generáltak. prédikált patarens(a rongyszedők neve után - a koldusok jelképe), albigensek, pauliciánusok(Pál prédikátorról nevezték el) Waldenses(a lyoni Pierre Wald kereskedőről elnevezett álnokok testvérisége) stb.

Az egyik legnagyobb eretnek mozgalom az volt katarok(tiszta), amelyeket felosztottak dualista és monarchikus. DualistaÚgy gondolták, hogy a földi gonoszság oka két isten – a jó és a rossz – létezése: a jó teremtette az emberi lelket, a gonosz pedig az anyagot, a Földet és az emberi testet. Monarchikus hitte, hogy egy jó Isten van, de az anyagi világot legidősebb fia (angyala) teremtette, aki elszakadt Istentől - Lucifer vagy Sátán. Mindkét irány elismeri, hogy az anyag, minden anyagi és társadalmi kapcsolat és intézmény gonosz. Ezért a szülés és a család, a világi hatóságok és a törvények, a bíróságok és az erőszak eszközei egy sötét erő szüleményei, amelyeket el kell pusztítani (elbújtak a világ elől, terhes nőket is öltek). Propagandájukat a város alsóbb rétegeire összpontosították, de befolyást gyakoroltak a felsőbb rétegekre is (például Raymond toulouse-i gróf kíséretét alkották).

A fenti eretnekségek közös jellemzői a következők voltak:

1) A római katolikus egyház kemény kritikája. Ugyanakkor élesen elítélték hierarchikus felépítését és pompás szertartásait, az igazságtalanul megszerzett vagyont és a bűnbe keveredett papságot – az eretnekség hívei szerint egy ilyen egyház elferdítette Krisztus igaz tanítását, a jótékonyság, az egyenlőség és a testvériség elveit. ;

2) Az államhatalom és minden létező társadalmi rend, a társadalmi egyenlőtlenség, a tulajdon és a törvények elutasítása (waldensek: „a bírák és a hatóságok nem ítélhetnek halálra bűn elkövetése nélkül”);

3) Az összes társadalmi intézmény (hatalom, család, tulajdon) megszüntetésének vagy megsemmisítésének követelése, felhívás a hívők számára, hogy térjenek vissza az egyház ókeresztény (közösségi) szervezetébe, egészen a tulajdon és a feleségek közösségéig; Különösen e felhívások hatására a franciaországi és olaszországi katarok templomokat romboltak le és püspököket öltek meg, a csehországi taboriták pedig nyíltan a világi hatóságok és papság megsemmisítésére szólítottak fel, valamint a köztük kiemelkedő ádámi szekta. teljesen elpusztították Prcica város lakosságát (magukra vállalták az isteni megtorlás végrehajtását), a gorodishei taboriták pedig rendet vezettek be a primitív kommunizmus szellemében.

4) A Biblia önállóan értelmezett szövegeire, mint mozgalmaik ideológiai alapjára hagyatkozás;

Ennek eredményeként 1129-ben a toulouse-i zsinat megtiltotta a hívőknek, hogy birtokba vegyék az Ó- és Újszövetség könyveit, és különösen azok köznyelvi fordításait. Gergely pápa 1X bullája 1231-ben megtiltotta a Biblia olvasását és értelmezését a laikusok számára.

A hivatalos egyház nem volt hajlandó kisebbíteni az eretnekek eszméi által jelentett veszélyt. Egy középkori krónikás így írt az albigens eretnekségről (a franciaországi Languedoc tartományban található Alba városáról nevezték el): „Az albigens tévedés olyan erőssé nőtt, hogy hamarosan 1000 várost fertőzött meg, és ha nem fojtotta volna el a kardja. hűséges, hamarosan egész Európát megfertőzte volna.”

Ugyanakkor a XIV – XV. A mérsékeltebb polgári eretnekségek elváltak a radikális paraszt-plebejus eretnekektől. Kifejezték a városiak gazdag rétegeinek érdekeit. Számos ilyen irányú tanítás keretein belül igazolódott az erősebb nemzeti állam megteremtésének igénye, az olcsó egyház igénye, ami lényegében a papi osztály felszámolását, kiváltságaik megszüntetését jelentette. a gazdagság és a visszatérés a korai keresztény egyház egyszerű szerkezetéhez. A polgári eretnekségek hívei ugyanakkor ellenezték a tulajdon és a társadalmi státusz kiegyenlítését, úgy vélték, hogy a társadalom osztályokra osztása és a magántulajdon intézménye isteni eredetű.

A polgári eretnekség két legkiemelkedőbb képviselője az istenség doktora és az angliai Oxfordi Egyetem professzora. John Wycliffe(1324 – 1384) cseh teológus, a prágai egyetem tanára. A katolikus- és németellenes mozgalom vezetője Jan Hus(1371 – 1415). Sőt, mindegyikük saját politikai doktrínáját alakította ki országa helyzetének és korának sajátosságaitól függően. J. Wycliffe különösen ragaszkodott az angol egyháznak a Római Kúriától való függetlenségéhez, vitatta a pápai tévedhetetlenség elvét, és kifogásolta az egyház államügyekbe való beavatkozását. Richard 2. királyhoz közel állva az egyházat a királynak alárendelt mozgalom ideológusa lett. Radikálisabb elképzeléseit (a tulajdonról mint bűn termékéről) nem fogadták el, halála után lefoglalták és máglyán elégették a maradványait.

Jan Hus Wycliffe eszméinek követője volt (a nemzetiségű cseh Richard 2 feleségén keresztül kerültek Csehországba), és prédikációiban hangsúlyozta a cseh nép széles rétegeinek nemzeti felszabadító harcának szükségességét a német feudális urak.

Paraszt-plebejus eretnekmozgalmak a 14-15. században. előadásokkal képviselték a történelemben Lollardok(Wycliffe eszméi által ihletett méltatlan papok) Angliában és taboriták (Hus követői) Csehországban. Különösen a lollardok követelték a földek átadását a paraszti közösségeknek és a parasztok felszabadítását a feudális függőség minden formája alól, és aktívan részt vettek Wat Tyler lázadása(1381) - és üldözték őket (1401. évi törvény „Az eretnekek égetésének kívánatosságáról”). A taborita tábor az országos cseh parasztháború idején alakult ki (szövetségben a városi alsóbb rétegekkel és a kisnemességekkel) a német nemesség és a német császár hatalma ellen, Husz János halála után - Tabor településen gyűltek össze. szektások egész Európából. A radikális eszmék jegyében nemcsak a római katolikus egyház, hanem maguknak a feudális intézményeknek (a nemesség osztálykiváltságai, a feudális kötelességek minden formája) felszámolását is követelték az egyetemes egyenlőség és az egyenlőségrenddel rendelkező közösségekben való élet érdekében.

Általános eredményként a lollard mozgalom és a taborita mozgalom is vereséget szenvedett a királyi hatalom, a világi és a szellemi feudális urak együttes erőfeszítései következtében. Így például az albigensek elleni harchoz 3. Innocentus pápa feudális urakat hívott Észak-Franciaországból, és eretnekek tulajdonát ígérte nekik. Az első csatában 15 ezret öltek meg, majd sorra megöltek mindenkit. A pápai legátus így motiválta: „Ölj meg mindenkit, Isten felismeri az övéit.” Ugyanakkor a kevésbé veszélyes felekezetek (például a rabló csavargók – valdensek („lyoni testvérek”)) csak adminisztratív üldözésnek voltak kitéve, velük szemben pedig a ferencesek koldusrendje (amelyet Assisi katolikus Szent Ferencről neveztek el) létre.

Maguk a radikális eszmék a 16. és 17. század korai polgári forradalmában kapták visszhangjukat. (Németország, Hollandia, Anglia pl. ásók és szintezők). Kialakultak a mérsékeltebb polgári eretnekségek is, amelyek egy része a 16. századi egyházpolgári reformáció ideológiájában öltött testet.

A középkori Európában az eretnekség a kereszténység alapeszméit (dogmáit) felismerő, de az uralkodó egyháztól eltérően értő és értelmező vallási tan volt.

Az eretnekségek feltételesen három típusra oszthatók: azokra, amelyek túlnyomórészt teológiai jellegűek voltak; a tanítást eltérően értelmező, az egyházszervezetet kritizáló ellenzéki tanítások; politikai irányultságú eretnekségek, amelyek nemcsak az egyházat kritizálják, hanem a feudális renddel is szembehelyezkednek.

A politikai irányultságú eretnekségek társadalmi alapjuktól és a politikai követelések jellegétől függően mérsékelt (polgári) és radikális (paraszt-plebejus) csoportokra oszthatók.

A polgári eretnekségek a gazdag városlakók érdekeit fejezték ki, és megvédték az „olcsó egyház” gondolatát (a papok osztályának megszüntetése, kiváltságaik megszüntetése és visszatérés a korai keresztény alapokhoz). Véleményük szerint a gyülekezet hierarchikus felépítése, a kezében lévő nagy vagyon összpontosulása, a pompás szertartások és az egyházi szertartások nem felelnek meg az Újszövetségnek. Az Egyház eltért az igaz hittől, és reformra szorul.
A polgári eretnekség egyik képviselője az Oxfordi Egyetem professzora, John Wycliffe volt, aki a 14. század végén beszélt. az angol egyház pápai kúriától való függése, az egyház államügyekbe való beavatkozása ellen, a pápai tévedhetetlenség elvét bírálva. A magántulajdon és az osztályhierarchia megőrzését azonban Istennek tetsző elvnek tartotta.

A reformáció kezdetét Csehországban Jan Husz a papság kiváltságai, a tized és az egyházi vagyon ellen mondott beszéde fémjelezte. A huszita mozgalomban hamarosan két áramlat jelent meg: a chashniki és a taboriták. A Chashniki-program mérsékelt természetű volt, és a papság kiváltságainak felszámolására, az egyház világi hatalomtól való megfosztására, az egyházi vagyon szekularizációjára (a világi hatalom átruházására) és a cseh egyház függetlenségének elismerésére irányult.

A paraszti-plebejus eretnekségek rámutattak arra, hogy a fennálló társadalmi rend ellentmond a korai kereszténységben tükröződő egyenlőség eszméjének, és bírálta az egyház gazdag díszítését, az osztályegyenlőtlenséget, a jobbágyságot, a nemesi kiváltságokat, a háborúkat, a bíróságokat és az esküt.

Történelmileg az első radikális eretnekség a bolgár bogomil mozgalom volt. A bolgár társadalom éles és erőszakos átmenete a közösségi-patriarchális rendszerből a birtok-feudális rendszerbe, a paraszti földek király, a királyi szolgák, az egyház általi elfoglalása, az elszegényedett parasztok terhe, a tehertételek tömegével a szövetségi államok javára. a gazdagok széles körben elterjedt kétséget keltettek, hogy mindez Isten akaratából történik. Megerősítést találtak az Újszövetségben, melynek legelején azt mondják, hogy e világ összes birodalma nem a jó Istené, hanem a gonosz ördögé. A Krisztus megkísértéséről szóló evangélium így szól: „És felvitte őt egy magas hegyre, az ördög egy pillanat alatt megmutatta neki a világmindenség összes birodalmát, és az ördög azt mondta neki: hatalmat adok neked ezeken a királyságokon. és az ő dicsőségüket, mert nekem adatott, és én, akinek akarom, odaadom; Tehát ha engem imádsz, akkor minden a tiéd lesz."

A bolgár eretnekek különös figyelmet fordítottak az evangéliumok szövegeire, amelyek alapot adnak az ördög és a gazdagság azonosítására: „Senki sem szolgálhat két úrnak; mert vagy gyűlölni fogja az egyiket, és szeretni fogja a másikat; vagy az egyikért buzgó lesz, a másikért pedig elhanyagol. Nem szolgálhatod Istent és a mammont (vagyont). Ebből a bogomilok arra a következtetésre jutottak, hogy a gazdagság az ördög. A gazdagok keresztekkel - kivégzőeszközökkel - díszítik magukat, különösen a templomot, amely eladta magát az ördögnek. Az egyházi hagyományokról, statútumokról és szertartásokról azt mondták: „Ez nincs megírva az evangéliumban, hanem emberek határozták meg.” Az összes rituálé közül a bogomilok csak a böjtöt, a kölcsönös gyónást és az Úr imáját ismerték el. Azzal érveltek, hogy a gazdagság és az erőszak uralmának vége közel van: „E világ fejedelme el van ítélve... Most van ennek a világnak az ítélete; most e világ fejedelme kiűzetik.” A bogomilok az ókeresztény mintára, az egyenlőségre és a munkaközösségre alapozva létrehozták saját szervezetüket. Prédikátoraik („apostolok”) fáradhatatlanul hirdették a lázadó eszméket, és kommunikációt biztosítottak a közösségek között.

Nem sokkal a kezdete után a bogomil tanítás más országokban is elterjedt (Bizánc, Szerbia, Bosznia, Kijevi Rusz). Különösen erős hatást gyakorolt ​​a nyugat-európai országok, elsősorban Dél-Franciaország és Észak-Olaszország ideológiájára („jó emberek”, katarok, patarenok, albigensek).

Az eretnekség felszámolására a pápák keresztes hadjáratokat szerveztek, megalapították az inkvizíciót és a káromkodó rendeket (dominikánusok és ferencesek), III. Innocent pápa elrendelte az összes népnyelvre lefordított szentírási könyv megsemmisítését, majd 1231-ben a világiakat általánosan betiltották. Bibliát olvasni.

Az eretnek mozgalmak új hullámai a 14. század második felében jelentkeztek. A „János kinyilatkoztatásában” (Apokalipszis) meghirdetett „ezeréves királyság”, „Isten Királyság” eretnek gondolata a klasszikus és a késő középkor korszakában terjedt el.

Ennek az időszaknak a legradikálisabb eretnekségei a Lollard (Anglia) és a Taborite (Csehország) mozgalmak. Ellenezték a katolikus egyházat, amely eltért a kereszténység valódi tételeitől, elítélte az osztályegyenlőtlenséget, és a jobbágyság és az osztálykiváltságok eltörlése mellett szállt síkra. A Lollard-mozgalom, amely a földek paraszti közösségekhez való átadását és a jobbágyság eltörlését követelte, kiemelkedő szerepet játszott Wat Tyler (1381) legnagyobb parasztfelkelés előkészítésében, amelynek egyik vezetője John Ball prédikátor volt.

Mindkét mozgalom vereséget szenvedett, de később jelentős hatást gyakoroltak a reformáció eszméire.