mitropolit Buryata Savvaty. Savvatij - prvi metropolit Buryata
Nadbiskup Ulan-Udeske i Burjatske biskupije Savvatij Antonov posvećen je u čin mitropolita Burjata u katedrali Krista Spasitelja. Tijekom svečanog bogoslužja na dan svetih Ćirila i Metoda održao se i imenjak patrijarha. Među zaređenima su bili i primasi Karelijske, Kurganske, Altajske i Udmurtske metropolije.
U srpnju 2009. predsjednik Burjatije Vjačeslav Nagovitsin obratio se patrijarhu Kirilu sa zahtjevom za stvaranje zasebne pravoslavne eparhije u republici, koja je formirana u listopadu iste godine.
Sveti Sinod je 2011. usvojio „Pravilnik o mitropolijama Ruske pravoslavne crkve“. Prema njemu, Metropolije, koje su samo zajednica biskupija na području jedne teme Ruska Federacija i nemaju autonomiju, treba ih razlikovati od gradskih okruga.
Dana 5. svibnja stvorena je Burjatska metropolija odvajanjem posebne sjevernobajkalske biskupije od Ulan-Udeske i Burjatske biskupije.
U Central Parku. Oreškova, provode se pripremni radovi na izgradnji Katedrale, što je neizostavan uvjet za Mitropoliju.
Bijele kapuljače s križem rezervirane su za mitropolite i patrijarha. Patrijarhalna kapuljača (lutka) ima niz razlika: oblik je u obliku kuglaste kape, na makovcu (vrhu) je križ, sve strane su ukrašene ikonama, a serafini su izvezeni zlatom na krajevima. napa. Mitropolit nosi bijelu kapuljaču s križem.
Također, sada je metropolit Buryata, kao i cijele republike, povećao svoju važnost u Rusiji pravoslavna crkva.
Jedno od prava mitropolita je sudjelovanje u izborima sljedećeg patrijarha Ruske pravoslavne crkve. Tako je u siječnju 2009. godine, kao rezultat flash moba, mitropolit tokijski i cijelog Japana Daniel iznenada stekao popularnost i zauzeo prvo mjesto u internetskom glasovanju za mjesto poglavara Ruske pravoslavne crkve.
Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit Danilo.
Referenca
Rođen 1. rujna 1968. u obitelji svećenika (otac Genadij Nikolajevič Antonov - rektor Vvedenske katedrale).
1985. završio srednju školu, 1986.-1988. služio vojsku u Zrakoplovstvu.
Dana 20. kolovoza 1989. arhiepiskop Čeboksarski i Čuvaški Varnava (Kedrov) postrigao ga je u monaštvo s imenom Savatije u čast prepodobnog Savatije Soloveckog. Iste godine, 27. kolovoza, zaređen je za jerođakona, a 22. listopada za jeromonaha, a 1. studenoga postavljen je za svećenika Vvedenske katedrale u Čeboksariju.
Godine 1993. diplomirao je na Moskovskom bogoslovnom fakultetu.
30. jula 1993. jeromonah Savatije je postavljen za igumana manastira Svete Trojice u Čeboksariju i uzdignut u čin igumana. Godine 1996. uzdignut je u čin arhimandrita. Godine 2004. diplomirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji.
Dana 30. siječnja 2005. arhimandrit Savatij je posvećen za episkopa Alatirskog, vikara čeboksarske eparhije. Hirotoniju u Hramu Hrista Spasitelja predvodio je Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II, uz sasluženje drugih arhijereja.
Dana 10. listopada 2009. godine, odlukom Svetog sinoda, episkop Savatij imenovan je na novoosnovanu Ulan-Udesku i Burjatsku stolicu.
Dana 1. veljače 2014. godine, tijekom liturgije u katedrali Krista Spasitelja u Moskvi, patrijarh Kiril ga je uzdigao u čin nadbiskupa.
Savatije je jedan od rijetkih arhijereja Ruske pravoslavne crkve koji je aktivno prisutan na društvenim mrežama. Ima stranice na LiveJournalu, Twitteru i VKontakteu, gdje je jedan od administratora pravoslavne grupe.
Odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve izabran je za poglavara novoformirane Burjatske mitropolije, a za mitropolita Burjata postavljen je 24. svibnja 2015. godine.
Razgovor sa Episkopom Tarskim i Tiukalinskim SavatijemBiskup Tara i Tyukalinski Savvaty sebe naziva seoskim biskupom, nakon službe u katedrala pije čaj s narodom Božjim u jednostavnoj blagovaonici, a biskupov je jedini privilegij što svi imaju plastične čaše, ali on ipak ima keramičku. Zatim će sjesti u UAZ Patriot i voziti se po svojoj biskupiji, koja ima puno više drevna povijest nego što se možda čini.
Sibirski grad Tara osnovan je prije Omska i borio se, čuvajući naše granice, tako hrabro i revno da se prvih šest godina nakon osnutka ovdje nije oralo ni sijalo - samo su se borili protiv neprijatelja. I gradili su hramove - velike, kamene - koji nikada nisu stajali prazni.
Vladika, mnogi govore, a i sami vidimo, da su danas stanovnici naše zemlje, koja se nekada zvala Sveta Rus, postali manje pobožni od svojih pobožnih predaka. Zašto je to?
Nema odlučnosti. Pitaju: zašto nema svetaca? Jer nema odlučnosti. Beba se rodi i prvo pitanje koje se postavlja je: „Kada hraniti: kada plače ili po rasporedu?“
Sada kažu: "Pa naravno, kad god hoće." I prije su sveci učili hranjenje po rasporedu.
Jer u oba slučaja beba će dobiti istu količinu mlijeka. Ali ako ga hranite dok plače, dijete će shvatiti da, da bi bilo nahranjeno, treba plakati. Ona će odrasti i plakati cijeli život.
I ako zna da ga mama voli i da će ga sigurno nahraniti, samo treba malo pričekati i strpjeti se, strpit će se cijeli život. U strpljenju će steći dušu, u strpljenju će izgraditi dom i obitelj.
Obrazovanje je počelo u djetinjstvu. Nitko u stara vremena nije živio za zadovoljstvo, uključujući i samo dijete. Djeca su znala da će biti ratnici.
Dijete je rođeno - pripremljeno je za bitku. Njegovo blagostanje nije bilo u njegovoj sposobnosti da se zabavi, zadovolji svoje potrebe, proširi svoju potrošačku košaricu i poveća svoje bogatstvo, već u tome koliko je sposoban izdržati u borbi, graditi zidove, osnovati obitelj... Imao je cilj od rođenja.
I sam sam završio vojnu školu. Kad sam se prijavio, postavilo se pitanje: dobro, dobro, možda će mi to dati neku sigurnost, opet čast i tako dalje, ali što ako počne rat? Ako me pošalju u rat, jesam li spreman umrijeti za domovinu?
I iako još nisam bio crkven i nisam bio ni upoznat s pravoslavnom vjerom, odlučio sam za sebe da, spreman sam umrijeti... Već sam počeo drugačije razmišljati, ne kao oni koji žive za sebe, za dobrobit zemaljskog .
Dijete od djetinjstva mora shvatiti da se osoba mora sakupljati ne u privremenim kategorijama - broju nula na abakusu - već u vječnosti. Kao što je naš predsjednik nedavno rekao: naša judaška reprezentacija postiže sjajne rezultate, ali zašto, koja je motivacija? Jer su otišli ginuti za Rusiju. Da li razumiješ?
Kad smo već kod predsjednika. Čuo sam da je teška ekonomska situacija u kojoj se nalazi Rusija dokaz i posljedica činjenice da kao država izlazimo iz egipatskog zarobljeništva euroživota, kredita i “potrošačkih košarica” koje ste spomenuli. Što trebamo učiniti da se taj izlazak doista dogodi, ali da se ne razvuče 40 godina?
Ruski ljudi su ljubazni i puni povjerenja. Kako su sovjetski ljudi razmišljali: kažu, Hladni rat je bio zato što smo bili jaki, neovisni i ako se predamo, neće nas dirati.
Tako je bilo i u Smutnom vremenu, 1612. godine: odlučili su da su naši kraljevi loši - Boris Godunov je bio loš - pa ćemo se predati poljskom princu, a pošto će on biti "njegov" princ, prestat će se boriti protiv nas .
Takvo rusko čudo-razmišljanje. Sveta jednostavnost. Glupost je, ako hoćete, sveta.
Tako je bilo i devedesetih: sada ćemo se svim srcem predati Americi, a oni će se prestati boriti protiv nas.
Ali prođe godina, prođe deset, dvanaest godina, a oni nas i dalje pljačkaju. A do 2000. godine plan za nuklearne udare proveden je mirnim putem: industrijski objekti uništeni su bez ijednog nuklearnog udara...
Najvažnija stvar, milost Božja, je da smo vidjeli pandže zvijeri koja se prije toga obukla u ovčju kožu. Najvažnije je da smo se probudili. Kako na vrijeme?
Probudili smo se, ali nije ni katastrofa što je plan uništenja industrijskih objekata završen (pod V. V. Putinom, hvala Bogu, to je obustavljeno, a mnogo toga je obnovljeno i vraćeno).
Najvažnije uništenje dogodilo se u našim srcima. Naša se volja srušila. Želja za svetošću bila je uništena.
Rusu nije dovoljno biti sit i bogat - treba biti ili heroj ili svetac.
Ali naš osjećaj za pravdu je otupio, naš osjećaj suosjećanja je otupio.
Tome su, naravno, uvelike pridonijeli mediji: kad čovjek neprestano gleda u bang-bang ili plač robinje Isaure, srce mu se iscrpljuje, osjećaji nestaju, postaje manje osjetljiv na sve u stvarnom životu. .
Moramo oživjeti bol. Sve će se promijeniti kada čovjek voli s bolom - svoju ženu, svoju domovinu...
Sjećate li se kradljivca evanđelja? Iako je bio razbojnik, njegov grješni život mu je nanio toliku bol da patnja izazvana tjelesnom boli nije ugasila bol njegova srca. Patnja na križu oslobodila je patnje njegove savjesti, a on se od nje nije želio osloboditi - ili, barem, nije žudio za njom. Rekao je: “Prihvaćam ono što je dostojno po mojim djelima, ali On je osuđen bez grijeha, trpi bez grijeha.”
Važno je da bolom probudimo ljubav, bolom molitvu, ne stahanovsku žeđ i želju za radom, nego ljubav prema stvaranju.
Ti i ja trebamo se probuditi u duhu.
Suvorov je rekao da podvige ne čine ruke, ne noge, ne glava, već besmrtna duša.
Zamislite, tolika je ljubav u čovjeku da samo traži gdje može umrijeti za svoju domovinu! Imam istu ljubav prema svojoj ženi i prema svojoj obitelji: što bih drugo mogao učiniti za njih? Spreman sam dati barem sve od sebe, ali ni na što manje neću pristati!
Kako se takva osoba može uznemiriti? Kakve tuge i nevolje?
Da, brinut će se, plakati s onima koji plaču, radovati se s onima koji se vesele, ali nećete ga izbaciti iz sedla, nećete ga izbaciti iz kolotečine.
Čovjek, koji ima ljubav prema domovini, plakat će od njezine tuge, ali će mu biti toplo unutar njezinih granica, a ako se nađe izvan granica ruske države, tamo će raditi za dobrobit svoje drage domovine. . I on će biti sladak i radostan.
A da bismo ti i ja imali takvu radost, moramo podići svoje potrebe i podići svoje vrijednosti.
A ako je čovjek stekao nešto što je vrijedno u vječnosti, nešto što ne ovisi o njemu, bit će miran, miran i spreman na sve testove.
Naravno, takvi su ljudi, čak iu uspješnim vremenima, čak iu samostanima, uvijek bili manjina - a možda i rijetki.
Zato je Gospodin rekao: “Ne boj se, malo stado! jer se Ocu vašemu svidjelo dati vam kraljevstvo nebesko” (Lk 12,32).
A većina je uvijek bila slaba i mrmljajuća. Većina je uvijek trebala pomoć. Ali, zahvaljujući narodnom duhu i razumijevanju, iz ovih jedinica su uzeli primjer za nasljedovanje.
Narodna poslovica kaže: “Ne vrijedi selo bez pravednika, ni grad bez sveca.” Zato su podvizi svetosti i junački podvizi tako važni. Moramo ih imati u vidnom polju kako se ne bi izgubili.
Jer ako se čovjek izgubi, onda gdje god da ode, nigdje neće biti kod kuće. Bez obzira u kakvu toplu tuđu kuću dođete, bit će to tuđa toplina i tuđa utjeha.
tarska biskupija. Jedno od sibirskih sela
I ako čovjek zna da možda neće uskoro naći svoj dom i upoznati svoju obitelj (ali to će se dogoditi prije ili kasnije), ali zna cilj, zna put, onda ga svaki korak veseli, jer ga približava Dom.
Kad ste započeli svoju službu, koji je biskup - možda slavljen kao svetac ili ne, ili naš suvremenik - bio vaše unutarnje vodilje? Na koga ste htjeli biti poput?
U to vrijeme nisam poznavao nijednog biskupa osim svoga. Ni mrtvi ni živi, ni sveci ni grešnici. Imao sam jednog biskupa – svog. Ali nisam se obratio njemu, nego sam se obratio Bogu, da me Bog vodi preko njega. Dovoljan mi je bio jedan biskup da imam primjer svetosti, da imam sveti, nebeski blagoslov.
Tko treba biti biskup za svoje župljane? Kod nas se biskup često doživljava kao viši menadžer, vrhunski vođa.
Biskup mora biti sluga. Upravitelj je lažni pastir kojemu stado nije njegovo. Naravno, ako se menadžeru probudi savjest, onda će on, kao Bog, služiti svima i svemu i reći hvala na kupnji, ne zato što će novac pasti u njegov džep, već zato što mu je bilo drago vidjeti osobu.
Cijeli sam život bio seoski svećenik. Sada seoski biskup. Živjeli smo na selu. Vyatka, gdje su bile dvije kuće lokalnih stanovnika. Odakle su župljani? 500 kilometara od regionalnog centra, 50 kilometara do regionalnog centra, van cesta. Bez dobročinitelja, bez ikoga. Nisu živjeli bogato, snalazili su se nekako.
Bilo je ljudi koji su bili u nevolji i obraćali su nam se: „Pomozite“. Ne bih mogao reći da nemam ništa - ako je samo mali komad kruha, prerezat ću ga na pola, molim! Pomogli su.
Kod nas se ukorijenila jedna obitelj. Muž, žena i dijete. Dijelili smo s njima ono što je Bog poslao. Ulje, brašno, osnovne potrepštine. E, onda čujem muža kako kaže: “Ovdje svećenik šeta u mantiji, dođe u Omsk, skine je, obuče traperice, sjedne u strani auto i ide u kupovinu - ima ih tri - i ubira dobit. Inače, od čega bi on mogao sve to sagraditi i još nas hraniti?”
Ovakav stav je vrlo čest.
Bilo je jedno selo preko puta Irtiša, prešao sam čamcem, rekli su mi kasnije - čuli su razgovor dvojice ribara: "Trebali bismo više naplatiti od svećenika, oni plaćaju više novca."
Možda je ovo ostalo iz sovjetskih vremena, ili možda Zli zbunjuje ljude, ili možda Bog testira istog svećenika: ako svi hvale, kako se onda možemo poniziti?
Pa ako se seoskog poluizgladnjelog svećenika doživljava kao nekakvog top menadžera koji ide u kupovinu, skuplja novac, pa ga troši, onda ću šutjeti o onome što slijedi...
Ili mi je jedan svećenik rekao: gradio je crkvu, bila je pravokutna, a mještani su rekli: "Gražu sebi gradi." Počeli su graditi drugi kat - novo objašnjenje: "Otac ima toliko automobila, moramo izgraditi dvokatnu garažu!" Dok nije postavljena kupola govorili su da je to garaža.
Postao sam arhimandrit, vozio sam se podzemnom sa drugim arhimandritom. Čujem bake kako govore: „Arhimandrit je vozio auto, a sada više nema arhimandrita, nema ni automobila dovoljno“.
U teškim vremenima naša je Crkva rađala svece, a ipak smo našli ljude koje su svi duboko poštovali, nazivali starcima, kao što su arhimandrit Jovan (Krestjankin), starac Nikolaj Gurjanov. A sada, uz dostupnost ogromne količine informacija, medijskih mogućnosti, izdavaštva...
- ...prilike za zabavu...
- ...uz sve te prilike, ne poznajemo ljude sljedeće, recimo tako, generacije iza njih, koji bi bili jednako poštovani i štovani. Zašto?
Da su takvi, postalo je jasno kad su već bili umrli, a dok su bili živi, nitko ih nije primjećivao. Ne znam zašto.
Ovdje smo imali oca Aleksandra (Tirtišnog) iz Kolosovke, koji je ubijen. Živio je kao i svi mi, obični svećenici, nitko u njemu nije vidio ništa posebno.
Otišao je priznati svog ubojicu i ubio ga je. I prije toga su mislili različite stvari o njemu. Sada pogledate njegov život i on je svet, čist, bez problema.
U zadnja vremena Bog svojom milošću skriva svete ljude. A sveti ljudi svoju svetost skrivaju. Oni to ne smatraju svetim, pa se prema tome i ne ističu.
Sada, kada jednim klikom možete pronaći citat bilo kojeg sveca, stvara se iluzija nepotrebnog savjeta. Čini mi se kao da sama sve znam.
Da, taj problem postoji, ali nije zato što nema svetaca koje bi slušali, nego zato što nema novaka koji bi ih htjeli slušati.
Bog je “isti jučer i danas zauvijek”. Recimo da smo takvi beskorisni ljigavci, ali gdje se umnoži grijeh, buja milost - to znači da su za ljigavce, za one s još težim bolestima, potrebni vještiji, anđeoski liječnici.
Gospodin to Crkvi ne uskraćuje, iako ih je uvijek bilo malo, uvijek ih je nedostajalo. Gospodin je rekao: "Žetva je velika, a radnika malo" (Matej 9,37), ali, svejedno, On nam ih šalje, samo ih ne prihvaćamo. Ponosni smo, pa stoga ne možemo vidjeti sveca.
Biskup Tara i Tyukalinsky Savvaty
Voljeli su tamu više nego svjetlost, vlastito mišljenje nego savjete, voljeli su teški put opravdanja i napustili put svetih otaca da sami sebe osude.
Zato ih ne vidimo, ali to ne znači da ne postoje. Jesti. Čim se obratim Bogu, odmah će se i Bog obratiti meni. Pa, hoće li mi Bog poslati arhanđela Gabrijela ili tako nešto? Ne. Poslat će mi jednostavnog svećenika - ili članak na Pravoslavie.ru.
Zašto nema starijih je pitanje osobe kolebljive u vjeri. Možete reći: “Vjerujem, Gospodine. Pomozi mojoj nevjeri." A Bog će ti dati starca.
Što je starješina u drevnim monaškim pravilima? Svaki novopridošli redovnik dobivao je poslušnost iskusnijih redovnika. Cjelokupna je zadaća starješine osigurati da novak ne postupa po vlastitoj volji.
Ako ste završili treći razred, koji je smisao slanja vas u višu školu?
Bio s nama Prepodobni Serafim Sarovsky, živio u Sarovu. Koliko mu se monaha iz Sarova obratilo s pitanjima? A vani, izvan Sarovskog samostana, dolazilo je do tri tisuće ljudi dnevno.
Zašto ne mogu sebi naći starješinu? Jer ja sam kao sarovski monah: starac je tu, pored mene, vidim ga, ali se ne okrećem za njim. Na glavu Prepodobnog Amvrosija Optinskog postavljena je kanta za smeće...
Kao i prije tisuću i pol godina, i danas postoji samo jedan odgovor na ovo pitanje: nema starješina, jer nema početnika. Nema drugih razloga.
Ako ti ja, grješni seoski biskup, rekoh, a ti kao da me slušaš s poštovanjem, a sam misliš: “Volio bih nekog mudrijeg”, onda imaš malo grijeha. A da sam kao sveti Ivan Tobolski, onda bi bio smrtni grijeh - ne slušati tako nešto. To je isto kao i ne slušati Evanđelje.
Na Atosu kažu: ako nemaš koga da pitaš, pitaj panj - i biće spasonosnije nego verovati svojim mislima!
Trebate početi s poslušnošću roditeljima, učiteljima, vođama, muževima, i ne samo krotkima, nego i tvrdoglavima, jer to je drago Bogu i bit će dobro.
“Naš dobri Bog nije takav da ovisi o svećeniku.”
Ali ako želiš da počnem grditi sadašnje vrijeme, pusti me da grdim. Ranije si početnik nije dopuštao da počne čitati duhovnu knjigu bez blagoslova svog starješine. I sada ne samo da čitamo svu crkvenu literaturu, nego čak i svjetovnu. Kaže se da će onaj tko čita novine biti kažnjen od Boga duhovnom glađu.
Dakle, unatoč potpunom obilju svega, imamo duhovnu glad.
Pametom sve znamo, i pitaj bilo koga, sve će nam reći, a na internetu piše kada se vjenčati, kada se krstiti i kako duhovno živjeti. Sve je okolo zasuto duhovnom hranom, ali ne želimo ni ovo, ni ono, ni ono. Jer mi u odgovorima starijih tražimo nekakvo zadovoljstvo, zadovoljenje naših želja. A ponekad ni sami starješine nisu potrebni. Nekako bismo bili iritirani današnjim vremenom i opravdavali svoju nevjeru u pastira kojega nam je Bog danas poslao.
- Znamo da u vašoj biskupijskoj kući ima ljudi u potrebi. Ima ih jako puno. Odakle dolaze?
Imamo dva samostana. Prije slanja osobe u samostan, mora proći liječnički pregled. I ovaj put je s nama. Ili, recimo, već živi u samostanu, u šumi, i potrebna mu je česta medicinska njega. Svaki dan ide u grad na medicinske zahvate i troši novac na to - redovnik nema toliko novca. Ti ljudi također žive s nama.
Ukupno – petnaest ljudi. Gospod ih je doveo, mole se, rade, ne ruše zvijezde s neba, ali nekako žive.
60-70% je socijalno ugroženih, ali ima i onih koji imaju kuću, ali ne mogu živjeti u kući. Netko traži duhovni život. Duša ne leži tamo, već leži ovdje.
Gospodin, kad želi spasiti dušu, poziva je na različite načine.
Bog želi da se svi spase, a Božja providnost nije da postavlja slamu gdje god padnemo, nego da nas stalno stavlja pred izbor između dobra i zla.
I tako nas Bog vodi. Na primjer, uzeo je jednu umom: osoba je pročitala knjigu, htjela je ići u samostan i dovela ga k sebi kroz um. Drugi - za trbuh: nema ništa za jelo, ali ovdje se hrane. Treći nema krova nad glavom.
Nečiji živci nisu u redu. Ili pijan, ili socijalni problemi- čovjek se ne može socijalizirati u društvu, ne podnosi ga žena, majka, otac, vlastita djeca, netko drugi... I onda gledaš - svi žive, a možda i ne velika ljubav, ali postoji neka vrsta.
Ljudi žive jedni za druge.
- Pod krovom vaše biskupske kuće.
- (Smije se.) Isti sam, pa živim s njima.
- I jesti s njima za istim stolom.
Također želim stalno jesti. (Smijeh.) Tri puta dnevno, dobro, barem dva, ali ne manje.
Nije samo sebi cilj živjeti s njima pod istim krovom. Ali ako dođu i kažu da nemaju gdje živjeti, ja neću reći da nema gdje. Ako čovjek želi jesti, neću reći da nema ništa: ako ima dovoljno za 15-20 ljudi, bit će dovoljno i za 21. Je li to dobro ili loše, ne znam.
- Ne vozi se.
Ako uspijemo živjeti s njim, onda ga ne šaljem, i nije važno kakav je život imao do danas. A ako ne uspije pa i on počne voditi stado Kristovo lijevo-desno, kvariti ga, onda snishodljivost prema jednome ne bi trebala prerasti u bezdušnost prema mnogima, kako reče Atanazije Aleksandrijski, ako me sjećanje ne vara.
Ako jedna stvar čini da se drugi osjećaju loše, onda vas pozivamo da nas napustite. Nedavno je jedan od njih otišao i otišao u rehabilitacijski centar. Okružni policajac nas grdi da ne radimo dobro posao. Slažemo se, peče nas savjest, zaista, postoji nešto što nismo dovršili. To se događa, pa slika ovdje nije idealna, kao svugdje drugdje - kao u obitelji, kao u bratstvu, kao u vojsci.
Dječaci izbjeglice iz Ukrajine
- Ipak ste primili dosta ljudi iz Donbasa.
Pravoslavni volonteri i ja obnovili smo napušteno sirotište u selu Ekaterininskoye - dvije trokatnice. Mjesec dana kasnije u Omsk je dovedeno 1000 izbjeglica, a nama je ponuđeno da prihvatimo 100 izbjeglica.
Mi smo ih smjestili, nekima je država nadoknadila, nekima ne i 31. prosinca 2015. prestalo je financiranje.
Oni koji su radno sposobni već su davno našli posao - otprilike tri mjeseca nakon dolaska. A skupili su nam se brojni ljudi, umirovljenici, osobe s invaliditetom iz cijele regije. Tražili su potporu, nemaju kuda, sad tražimo sredstva. 20-30 ljudi s djecom.
Pokušavamo stvoriti Centar za socijalnu prilagodbu Rusa u potrebi i prihvatilište za trudnice.
Napravili smo centar za volontersku pomoć i socijalnu podršku.
Skupljamo stvari, dijelimo ih, tražimo. Ako postoje problemi vezani uz zapošljavanje ili preporuke, mi ih pokušavamo riješiti.
Isprva je to više bilo za Ukrajince - živjeli su u centrima za privremeni smještaj. Živjeli su dva-tri mjeseca, a onda, po logici zakona, moraju u svijet. Stvorili smo strukturu koja im pomaže nakon izlaska iz objekta privremenog smještaja.
- Vladyka, zadnje pitanje: što je Sveta Rus'? Zašto je ona svetica?
Sveta Rus je smisao života, nacionalna ideja koju smo imali prije Petra I, kada još nisu bili otvoreni prozori iz Europe ili u Europu. Bilo je to vrijeme Svete Rusije.
A onda je ovaj koncept oživio, bio je tražen kada je došlo do spora između slavenofila i zapadnjaka. Uglavnom, ne treba ih suprotstavljati - obojica su bili domoljubi.
Slavofili su ideale Svete Rusije podigli na svijećnjake - da bi se orijentirali, ali je Rusija i dalje išla zapadnim putem: protestantizam, kapitalizam, komunizam...
I u naše vrijeme oživljava pojam Svete Rusije. Koriste se izrazi “ruski svijet”, “tradicionalne vrijednosti” – a čini se da te vrijednosti, doista, nema tko drugi na svijetu čuvati.
Ako na Zapadu mediji pišu da Putin i Ruska pravoslavna crkva kvare Europu tradicionalnim vrijednostima, što onda reći?
Najveći problem našeg vremena je što čovjek živi za sebe. Ni za bližnjega, ni za Boga. A Sveta Rus' je kada je čovjek živio za Boga, a prva vrijednost za njega je bio Bog.
Tko huli na Presveto Trojstvo, podliježe smrtnoj kazni: iako se to odražavalo u “Ruskoj istini”, nije se primjenjivalo u stvarnosti, ali je izgradilo sustav vrijednosti.
Bog je na prvom mjestu, a zatim dobrobit društva.
Sveta Rus': Tara Kremlj. Ovdje su se stoljećima borili do smrti za ruske granice
Društvo kao najviša vrijednost također nije loše. A sada je najveća vrijednost osobnost. Bilo bi dobro da sam mislio na osobu pored sebe. A sada se to shvaća ovako: ja sam individua, ono što volim to je svetinja. Sebičnost je danas glavna vrijednost.
Netko je rekao, ne znam je li istina ili ne, da je 50% bolničkih kreveta u Americi za mentalno bolesne. Polovica stanovnika koristi antidepresive. Ako njihovo dijete navrši 18 godina, izlažu kofere pred vrata: onda samo naprijed i učinite to sami.
A ovdje kažu: kakvi su to roditelji ako im djeca ne dođu do mirovine?! I ovo je, naravno, eksces, ali meni je ljepše: mama ipak ima ljubavi. Hrani svoje dijete i hrani sebe. slatka je. Tradicionalne obiteljske vrijednosti su Svete Rusije. Uključujući i svetu glupost kad su vjerovali da su svi ljudi dobri i da ne može biti da nas varaju.
Dao Bog, naravno, da ne bude svete gluposti, nego svete mudrosti.
A za to treba imati sustav vrijednosti, obrazovanje, osnove pravoslavna kultura, temelji ruske duhovnosti. Nije važno samo ići u crkvu, nego tražiti Boga, i to tražiti s bolom i ljubavlju. Tada će Sveta Rus' biti u našim srcima.
Nismo mi to rekli, došli su ljudi iz inozemstva i rekli da sve države graniče s drugim državama, a Rusija graniči s nebom.
Sa Episkopom Tarskim i Tiukalinskim Savatijem
intervju vodila Anastasia Rakhlina
1974. godine doselio u s. Novomoskovka, okrug Omsk, oblast Omsk, gdje je ušao u školu. Godine 1982. preselio se u Sibirsku srednju školu, koju je završio 1984. i ušao u Omsku višu kombinirano oružanu dvostruku zapovjednu školu Crvenog zastava. Godine 1988. diplomirao je na fakultetu s činom poručnika i raspoređen je na službu u Pechenga vojni ured za registraciju i novačenje Murmanske regije.
Godine 1990. završio je Generalštabni tečaj. Primio krštenje. Godine 1993. prebačen je u Novosibirsku oblast. na poslu selo Chistoozernoe na mjesto zamjenika okružnog vojnog komesara.
Godine 1994., radi obnove crkve u selu. Pokrovka se obratila za savjet; blagoslovom biskupa počeo služiti na oltaru. Godine 1995. prebačen je na služenje vojnog roka u Omsku oblast. vojno-prijavnom uredu Tara.
Dana 1. srpnja 1996. prebačen je u pričuvu, imenovan dekanom okruga Ust-Ishim i rektorom crkve sv. Nikole. Ust-Ishim Omska regija. uz poslušnost obnoviti drvenu crkvu sv. Vasilija u selu. Vjatka. Organizirao je obrazovne konferencije za pomoć nastavnicima Osnova pravoslavne kulture, međuokružnu pučku smotru duhovno stvaralaštvo i dječji kamp "Milosrđe".
Godine 1999. u vezi s imenovanjem u s. Drugi svećenik Ust-Ishim dobio je blagoslov da se preseli u selo. Vyatka za uspostavu samostanske zajednice. Dana 31. prosinca 2002. zaređen je za redovnika. U proljeće 2005., nakon što je zajednica Vyatka pripojena samostanu Nikolsky u selu. Bolshekulache, postavljen na dužnost rektora ovoga samostana.
Godine 2006. diplomirao je na Teološkom fakultetu u Tobolsku.
Na Uskrs 2007. godine uzdignut je u čin opata.
U junu 2012. godine uzdignut je u čin arhimandrita.
Za episkopa posvećen 6. srpnja 2012. u Crkvi Svih Svetih, koji su zasjali u ruskoj zemlji, Patrijaršijska rezidencija u Moskvi.
Rođen 1. rujna 1968. u obitelji svećenika (otac Genadij Nikolajevič Antonov - rektor Vvedenske katedrale). 1985. završio srednju školu, 1986.-1988. služio vojsku u Zrakoplovstvu.
Dana 20. kolovoza 1989. arhiepiskop Čeboksarski i Čuvaški Varnava (Kedrov) postrigao ga je u monaštvo s imenom Savatije u čast prepodobnog Savatije Soloveckog. Iste godine, 27. kolovoza, zaređen je za jerođakona, a 22. listopada za jeromonaha, a 1. studenoga postavljen je za svećenika Vvedenske katedrale u Čeboksariju.
Godine 1993. diplomirao je na Moskovskom bogoslovnom fakultetu.
30. jula 1993. jeromonah Savatije je postavljen za igumana manastira Svete Trojice u Čeboksariju i uzdignut u čin igumana. Godine 1996. uzdignut je u čin arhimandrita.
Godine 2004. diplomirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji.
Dana 30. siječnja 2005. arhimandrit Savatij je posvećen za episkopa Alatirskog, vikara čeboksarske eparhije. Hirotoniju u Hramu Hrista Spasitelja predvodio je Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II, uz sasluženje drugih arhijereja.
Dana 10. listopada 2009. godine, odlukom Svetog sinoda, episkop Savatij imenovan je na novoosnovanu Ulan-Udesku i Burjatsku stolicu.
Odlukom Svetog sinoda od 27. prosinca 2011. potvrđen je na dužnost rektora (svetog arhimandrita) Spaso-Preobraženskog veleposlanika. samostan selo Posolskoye, okrug Kabansky, Republika Burjatija i samostan Svete Trojice Selenginski, selo Troitskoye, okrug Pribaikalsky, Republika Burjatija.
Mitropolit Savvatij(u svijetu Sergej Genadijevič Antonov; 1. rujna 1968., Cheboksary) - biskup Ruske pravoslavne crkve, metropolit Ulan-Udea i Buryata.
Biografija
Rođen 1. rujna 1968. u obitelji svećenika (otac Gennady Nikolaevich Antonov je rektor katedrale Vvedensky u Cheboksariju). 1985. završio srednju školu, 1986.-1988. služio vojsku u Zrakoplovstvu.
Dana 20. kolovoza 1989. arhiepiskop Čeboksarski i Čuvaški Varnava (Kedrov) postrigao ga je u monaštvo s imenom Savatije u čast prepodobnog Savatije Soloveckog. Iste godine, 27. kolovoza, zaređen je za jerođakona, a 22. listopada za jeromonaha, a 1. studenoga postavljen je za svećenika Vvedenske katedrale u Čeboksariju.
Godine 1993. diplomirao je na Moskovskom bogoslovnom fakultetu.
30. jula 1993. jeromonah Savatije je postavljen za igumana manastira Svete Trojice u Čeboksariju i uzdignut u čin igumana. Godine 1996. uzdignut je u čin arhimandrita.
Godine 2004. diplomirao je na Moskovskoj teološkoj akademiji.
biskupije
Dana 30. siječnja 2005. arhimandrit Savatij je posvećen za episkopa Alatirskog, vikara čeboksarske eparhije. Hirotoniju u Katedrali Hrista Spasitelja predvodili su Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II, mitropolit Kruticki i Kolomne Juvenalije (Pojarkov), mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril (Gundjajev), mitropolit kalužski i borovski Kliment (Kapalin). ), Mitropolit Čeboksara i Čuvaške Varnava (Kedrov), Arhiepiskop Istre Arsenije (Epifanov), Arhiepiskop Tobolska i Tjumena Dimitrij (Kapalin), Arhiepiskop Korsuna Innokentije (Vasiliev), Arhiepiskop Verejskog Jevgenij (Rešetnikov), Arhiepiskop Orehovo- Zujevski Aleksije (Frolov), Episkop krasnogorski Sava (Volkov), Episkop Dmitrovski Aleksandar (Agrikov), Episkop Sergijev Posad Feognost (Guzikov), Episkop Tambovsko-Mičurinsk Feodosije (Vasnev), Episkop Nižnjeg Novgoroda i Arzamasa Georgije (Danilov) ), biskup Lyubertsy Veniamin (Zaritsky).
Dana 10. listopada 2009. godine, odlukom Svetog sinoda, episkop Savatij imenovan je na novoosnovanu Ulan-Udesku i Burjatsku stolicu.
Odlukom Svetog sinoda od 27. prosinca 2011. potvrđen je za nastojatelja (jeroarhimandrita) Spaso-Preobraženskog Posolskog manastira (selo Posolskoje, Kabanski okrug Republike Burjatije) i Sveto-Trojice Selenginskog manastira (s. Troitskoye, Pribaikalsky okrug Republike Burjatije).
Dana 1. veljače 2014. godine, tijekom liturgije u katedrali Krista Spasitelja u Moskvi, patrijarh Kiril ga je uzdigao u čin nadbiskupa.
Arhiepiskop Savatij jedan je od rijetkih jerarha Ruske pravoslavne crkve koji je aktivno prisutan na društvenim mrežama. Ima stranice na LiveJournalu, Twitteru i VKontakteu, gdje je jedan od administratora pravoslavne grupe.
Dana 5. svibnja 2015., odlukom Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve, izabran je za poglavara novoformirane Burjatske mitropolije, te je stoga 24. svibnja iste godine u Hramu Krista Spasitelja u Moskvi g. uzdignut je na stupanj mitropolita.
Nagrade
- Medalja Reda zasluga za domovinu II stupnja (11. kolovoza 2000.) - za veliki doprinos jačanju građanskog mira i oživljavanju duhovne i moralne tradicije.
- Orden Svetog blaženog princa Danila Moskovskog III čl. (godina 2001.)
- Orden Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira (UPC MP, 2008.)
- Patrijaršijsko slovo (1. rujna 2013.) - u razmatranju nadpastirskih djela i u svezi s 45. obljetnicom rođenja