Инквизиция (от лат. inquisitio - разследване към ва-ние, следващо-вие) - през XIII-XIX век в практиката на католическата църква system-te-ma su-deb-but-go-pres- to-va-niya тежък pre-stu-p-le-niy срещу вярата, преди всичко ерес и ved-dov-st-va (виж също процесите на Ведов).

Преди експулсирането на инквизицията, в Западна Европа през X-XII век е имало активна раса от ереси Ma-ni-Khei. Инквизицията се основава на съдебен in-qui-zi-tsi-on процес, възприет от ru-be-същите XII-XIII век. По време на войните на Ал-би-гой, процесът in-qui-zi-tsi-on започва да се използва за преследване на ереста. ny-mi съдии, които са участвали в подпомагането на местните църкви kov-nym власти.

През втората четвърт на XIII - XIV век е създадена правна основа за наказателно преследване в църковното и светско право here-si и sfor-mi-ro-va-na su-deb-naya sis-te-ma pre-follow- ва-ния тук-ти-ков. Ерес, а през XIV век. и ве-дов-ст-би бил равен на държавата от-ме. Su-dyi-in-qui-zi-to-ry (те бяха главно Do-mi-ni-kan-tsy и French-tsi-scan-tsy) бяха известни на папата на Рим - в църковните провинции и не бяха подчинени на местните църковни и светски власти в техните дейности, но ние трябва да работим усилено с тях. Делата за ерес и други тежки престъпления срещу вярата и Църквата бяха прехвърлени от епископските съдилища в техните съдилища - de-nie.

Prac-ti-ka на инквизицията под-роб-но opis-sa-na в tra-ta-tahs на in-qui-zi-to-ditch на класическата и късна средна-ne-ve-ko-vya : Ber-na-ra Guy (1314-1316), Ni-ko-laya Ey-me-ri-ka (1376) и други -khov или do-no-sa, час no-si-lo tai-ny ha- рак-тер. Целта беше покаяние за грешния и спасението на душата му, тоест признаване на неговите предварителни успехи. nii, за да се получи признание, бяха използвани изтезания, възможните защити на обвиняемия бяха много og-ra-ni-chen -ни. След като не дойде под-su-di-my re-da-val-до светските власти и under-ver-gal-ka -for-the-life в сътрудничество със world-ski-mi зад- страната на про-живот (съвместно изгаряне, in-we-she-nie, four-ver-t-va-nie, доживотен затвор и други), неговата собственост е con-fi-sko-you-wa- ето. Kaz-ni here-ti-kov и about-vi-nen-nyh в ve-dov-st-ve but-si-li обществено-личен ха-рак-тер, час-с-про-во-ж -да , имаше lush-ny-mi tse-re-mo-niya-mi (виж Au-to-da-fe).

Разцветът на инквизицията в Западна Европа датира от XIII-XVI век; Този институт преживява специално развитие на Пиренейския полуостров в края на 15-18 век (окончателно е разделен едва през 1834 г.), където става in-st-ru-men на държавата po-li-ti-ki . Pro-tes-tant-ski-mi po-le-mi-sta-mi late-ne-ve-ko-vya е създаден ne-ga-tiv-образ на инквизицията., shi -ro-ko-ras- str-niv-shy-sya в is-to-rio-graphy, общественото съзнание и в художествената литература; името „испанска инквизиция“ се превърна в na-ri-tsa-tel-nym.

По време на периода на контрареформацията под Римската кур-рия е имало образователна институция на Римската инквизиция - „Свещеното кон-гре-ция“ (или „Свещеният трибунал“), reg-la-men -ti-ro-vav-shay дейност на инквизицията на католическата църква (през 1542-1908 г. - Sacra Congregatio Romanae et uni-ver-sa-lis Inquisitionis seu sancti officii). Той беше заменен от Con-gre-ga-tion на Светия офис (Holy Can- lary) през 1965 г. -zo-va-na в Con-gre-ga-tion на вероучението. През 2000 г. папа Йоан Павел II (1978-2005) и префектът на Конгрегацията на религиозните учения донесоха покаяние за греховете, извършени по време на дейността на Инквизицията през Средновековието и през Новото време.

През 1229г. Тази институция достига своя зенит през 1478 г., когато крал Фердинанд и кралица Изабела, със санкцията на папа Сикст IV, създават испанската инквизиция. Конгрегацията на Светия офис е създадена през 1542 г., заменяйки „Великата римска инквизиция“, а през 1917 г. функциите на премахнатата Конгрегация на индекса също са прехвърлени към нея. През 1908 г. преименувана на „Конгрегация за доктрината на вярата“ ( Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii). Работата на тази институция е изградена в строго съответствие с действащото тогава законодателство в католическите страни.

Цели и средства

Изтезания, прилагани към обвинените в ерес. Гравюра от 1508г.

Основната задача на инквизицията беше да определи дали обвиняемият е виновен в ерес. От края на 15-ти век, когато идеите за масовото присъствие на вещици, които са сключили споразумение със зли духове сред обикновеното население, започват да се разпространяват в Европа, процесите на вещици започват да попадат в неговата компетентност. В същото време огромното мнозинство от присъдите за вещици са били постановени от светски съдилища в католически и протестантски страни през 16-ти и 17-ти век. Докато инквизицията наистина е преследвала вещиците, същото е правело и почти всяко светско правителство. До края на 16 век римските инквизитори започват да изразяват сериозни съмнения относно повечето обвинения във магьосничество. Освен това от годината папа Николай V прехвърли случаите на еврейски погроми в компетенцията на инквизицията. Инквизицията трябваше не само да наказва погромниците, но и да действа превантивно, предотвратявайки насилието. Инквизицията не разрешаваше извънсъдебни убийства. В допълнение към обикновените разпити се прилагат изтезания на заподозрения, както в светските съдилища от онова време. Адвокати католическа църкваТе отдаваха голямо значение на искреното признание. В случай, че заподозреният не е починал по време на разследването, но е признал престъплението си и се е покаял, тогава материалите по делото са прехвърлени на съда.

Съдебна процедура

VIII. Инквизиторът разпитва свидетелите в присъствието на секретар и двама свещеници, които са инструктирани да следят дали показанията са правилно записани или поне да присъстват, когато се дават, за да ги изслушат, когато бъдат прочетени изцяло. Това четене се извърши в присъствието на свидетели, които бяха попитани дали разпознават това, което сега им беше прочетено. Ако по време на предварителното разследване е доказано престъпление или подозрение за ерес, тогава обвиняемият е арестуван и затворен в църковен затвор, ако няма Доминикански манастир, който обикновено я заместваше. След ареста подсъдимият е разпитан, срещу него веднага е образувано дело по реда, като отговорите му са съпоставени с показанията на досъдебното производство.

IX. В ранните дни на инквизицията не е имало прокурор, отговорен за повдигане на обвинения срещу заподозрени; тази формалност на съдебното производство се извършва устно от инквизитора след изслушване на свидетелите; съзнанието на обвиняемия служи като обвинение и отговор. Ако обвиняемият се признае за виновен в една ерес, напразно той твърди, че е невинен за другите; не е допуснат да се защити, тъй като престъплението, за което е съден, е вече доказано. Питаха го само дали е склонен да се откаже от ереста, за която се призна за виновен. Ако се съгласи, тогава той се помирява с Църквата, налагайки му канонично покаяние едновременно с друго наказание. Иначе го обявиха за упорит еретик и го предадоха светска властс препис от присъдата.

Смъртното наказание, подобно на конфискацията, беше мярка, която на теория инквизицията не прилагаше. Нейната работа беше да използва всички усилия, за да върне еретика в лоното на Църквата; ако той упорстваше или ако призивът му беше престорен, тя нямаше нищо повече да прави с него. Като некатолик той не е под юрисдикцията на Църквата, която отхвърля и Църквата е принудена да го обяви за еретик и да го лиши от своето покровителство. Първоначално присъдата е била просто осъждане за ерес и е била придружена от отлъчване от Църквата или декларация, че виновният вече не се счита за субект на юрисдикцията на съда на Църквата; понякога се добавяше, че го предават на светски съд, че го освобождават - ужасен израз, който означаваше, че пряката намеса на Църквата в неговата съдба вече е приключила. С течение на времето изреченията стават все по-обширни; често започва да се появява забележка, обясняваща, че Църквата не може да направи нищо повече, за да изкупи греховете на виновния, и неговото преминаване в ръцете на светската власт е придружено със следните многозначителни думи: debita animadversione puniendum, тоест „нека го да бъде наказан според заслугите си.” Лицемерният призив, с който инквизицията умолява светските власти да пощадят живота и тялото на родоотстъпника, не се среща в древните изречения и никога не е бил точно формулиран.

Инквизитор Пегна не се колебае да признае, че този призив за милост е празна формалност и обяснява, че е прибегнато само за да не изглежда, че инквизиторите са съгласни с проливането на кръв, тъй като това би било нарушение на каноничните правила . Но в същото време Църквата зорко следеше нейната резолюция да не бъде тълкувана погрешно. Тя учеше, че не може да се говори за никаква снизходителност, освен ако еретикът не се покае и не засвидетелства своята искреност, като предаде всички свои съмишленици. Неумолимата логика на Св. Тома Аквински ясно установява, че светската власт не може да не убива еретиците и че само в резултат на своята безгранична любов Църквата може да се обърне два пъти към еретиците с думи на убеждение, преди да ги предаде на светската власт за тяхното благо - заслужено наказание. Самите инквизитори изобщо не криели това и постоянно учели, че осъденият от тях еретик трябва да бъде умъртвен; Това е видно, между другото, от факта, че те се въздържаха да произнесат присъдата си върху него в рамките на църковната ограда, която би била осквернена от осъждане на смърт, но я произнесоха на площада, където последното действие на auto-da -fe се състоя. Един от техните лекари от 13-ти век, цитиран през 14-ти век от Бернар Ги, твърди: „Целта на инквизицията е унищожаването на ереста; ереста не може да бъде унищожена без унищожаването на еретиците; и еретиците не могат да бъдат унищожени, освен ако защитниците и поддръжниците на ереста също не бъдат унищожени, а това може да се постигне по два начина: чрез обръщането им в истинската католическа вяра или чрез превръщането на плътта им в пепел, след като бъдат предадени на светските власти. ”

Основни исторически етапи

Хронологически историята на Инквизицията може да се раздели на три етапа: 1) Преддоминикански (преследване на еретиците до 12 век) 2) Доминикански (от времето на събора в Тулуза през 1229 г.) 3) Испанска инквизиция. През 1-вия период процесът на еретиците е част от функциите на епископската власт и тяхното преследване е временно и произволно; във 2-ри се създават постоянни инквизиционни трибунали под специалната юрисдикция на доминиканските монаси; в третия, инквизиционната система е тясно свързана с интересите на монархическата централизация в Испания и претенциите на нейните суверени за политическо и религиозно надмощие в Европа, като първо служи като оръжие в борбата срещу маврите и евреите, а след това, заедно с Йезуитския орден, като бойна силаКатолическата реакция от 16 век. срещу протестантството.

Преследване на еретиците до 12 век.

Откриваме зародишите на инквизицията още в първите векове на християнството – в задължението на дяконите да търсят и поправят грешките във вярата, в съдебната власт на епископите над еретиците. Епископският двор беше прост и не се отличаваше с жестокост; най-тежкото наказание по това време е отлъчването.

От признаването на християнството държавна религияРимската империя към църковните са добавени граждански наказания. През 316 г. Константин Велики издава едикт, с който осъжда донатистите на конфискация на имущество. Заплахата със смъртно наказание е изречена за първи път от Теодосий Велики през 382 г. срещу манихеите, а през 385 г. е изпълнена срещу присцилианците.

В капитулариите на Карл Велики има инструкции, задължаващи епископите да следят за морала и правилното изповядване на вярата в своите епархии, а по саксонските граници да изкореняват езическите обичаи. През 844 г. Карл Плешиви нарежда на епископите да утвърждават хората във вярата чрез проповеди, да изследват и коригират грешките им („ut populi errata inquirant et corrigant“).

През 9-ти и 10-ти век. епископите достигат висока степен на власт; през XI в., по време на преследването на патаренците в Италия, тяхната дейност се отличава с голяма енергия. Още в тази епоха църквата по-охотно прибягва до насилствени мерки срещу еретиците, отколкото към средства за увещание. Най-тежките наказания за еретиците още по това време са били конфискация на имущество и изгаряне на клада.

Доминикански период

В края на 12 и началото на 13в. Литературното и художествено движение в Южна Франция и свързаното с него учение на албигойците застрашават католическата ортодоксия и папската власт със сериозна опасност. За да се потисне това движение, се създава нов монашески орден - доминиканците (X, 862). Думата инквизиция, в технически смисъл, е използвана за първи път на събора в Тур през 1163 г. и на събора в Тулуза през 1229 г. от апостолския легат „mandavit inquisitionem fieri contra haereticos suspectatos de haeretica pravitate“.

Дори на Синода във Верона през 1185 г. са издадени точни правила относно преследването на еретиците, задължаващи епископите да одитират своите епархии възможно най-често и да избират богати миряни, които да им помогнат в намирането на еретиците и отвеждането им в епископския двор; на светските власти беше наредено да предоставят подкрепа на епископите под страх от отлъчване и други наказания.

По-нататъшното си развитие Инквизицията дължи на дейността на Инокентий III (1198-1216), Григорий IX (1227-1241) и Инокентий IV (1243-1254). Около 1199 г. Инокентий III упълномощава двама цистерциански монаси, Ги и Рение, да пътуват като папски легати до диоцезите на Южна Франция и Испания, за да изкоренят ересите на валденсите и катарите. Това създаде, така да се каже, нова духовна власт, която имаше свои специални функции и беше почти независима от епископите. През 1203 г. Инокентий III изпраща там други двама цистерцианци от манастира Фонтевро - Петър Кастелно и Ралф; Скоро към тях бил добавен игуменът на този манастир Арнолд и тримата били издигнати в ранг на апостолски легати. Разпореждането за по-стриктно отношение към еретиците доведе през 1209 г. до убийството на Петер Кастелно, което послужи като сигнал за кървавата и опустошителна борба, известна като Албигойските войни.

Въпреки кръстоносния поход на Симон Монфор, ереста продължава да съществува, докато Доминик Гусман (X, 959), основателят на доминиканския орден, не се обявява против нея. Инквизиционните съдилища навсякъде попадат под властта на този орден, след като последният е отстранен от епископската юрисдикция от Григорий IX. На събора в Тулуза през 1229 г. беше постановено всеки епископ да назначи един свещеник и един или повече миряни, които тайно да издирват еретици в дадена епархия. Няколко години по-късно инквизиторските задължения бяха премахнати от компетентността на епископите и специално поверени на доминиканците, които имаха предимството пред епископите, че не са свързани с лични или обществени връзки с населението на дадена област и следователно могат да действат, безусловно, в папските интереси и да не дава милост на еретиците.

Инквизиционните съдилища, създадени през 1233 г., предизвикаха народно въстание в Нарбон през 1234 г. и в Авиньон през 1242 г. Въпреки това те продължават да действат в Прованс и дори са широко разпространени на север. Франция. По настояване на Луи IX папа Александър IV назначава един доминикански и един францискански монах в Париж през 1255 г. на поста генерален инквизитор на Франция. Ултрамонтанската намеса в делата на Галиканската църква обаче среща непрестанна съпротива от страна на нейните представители; започвайки от 14-ти век, френската инквизиция е подложена на ограничения от държавната власт и постепенно изпада в упадък, който дори усилията на кралете от 16-ти век, които се борят срещу реформацията, не могат да бъдат спрени.

Същият Григорий IX въвежда инквизицията в Каталуния, Ломбардия и Германия, а доминиканците са назначени за инквизитори навсякъде. От Каталуния инквизицията бързо се разпространи из целия Иберийски полуостров, от Ломбардия - до различни части на Италия, но не навсякъде, различаващи се по сила и характер. Например, в Неапол тя никога не е използвала страхотна цена, поради непрекъснати борби между неаполитанските суверени и Римската курия. Във Венеция Инквизицията (съвет на десет) възниква през 14 век. за издирване на съучастниците на Тиеполо и беше политически трибунал. Най-голямо развитие и сила Инквизицията достига в Рим. Степента на влияние на инквизицията в Италия и впечатлението, което тя е направила върху умовете, се доказва от известната фреска на Симон Меми, запазена във флорентинската църква S. Maria Novella, озаглавена „Domini canes“ (игра на думи, основана на съзвучието от тези думи с думата dominicani), изобразяващи черно-бели кучета, прогонващи вълците от стадото. Италианската инквизиция достига най-голямото си развитие през 16 век, при папите Пий V и Сикст V.

В Германия инквизицията първоначално е насочена срещу племето стединг, което защитава независимостта си от архиепископа на Бремен.Тук среща всеобщ протест. Първият инквизитор на Германия е Конрад от Марбург; през 1233 г. той е убит по време на народно въстание, а на следващата година двамата му главни помощници са сполетени от същата съдба. По този повод Хрониката на Вормс казва: „по този начин, когато Божията помощ„Германия се освободи от подъл и нечуван процес. По-късно папа Урбан V, с подкрепата на император Карл IV, отново назначава двама доминиканци в Германия като инквизитори; въпреки това дори след това инквизицията не се развива тук. Последните следи от него са унищожени от Реформацията. Инквизицията дори прониква в Англия, за да се бори срещу ученията на Уикълф и неговите последователи; но тук значението му беше незначително.

От славянските държави само в Полша имаше инквизиция и то за много кратко време. Като цяло тази институция пусна повече или по-малко дълбоки корени само в страните, обитавани от романското племе, където католицизмът имаше дълбоко влияние върху умовете и формирането на характера.

Испанска инквизиция

Испанската инквизиция, възникнала през 13 век като ехо от съвременните събития в Южна Франция, се възражда с нова сила в края на 15 век. , получава нова организация и придобива огромно политическо значение. Испания предоставя най-благоприятни условия за развитието на инквизицията. Вековната борба с маврите допринесе за развитието на религиозния фанатизъм сред хората, от което успешно се възползваха доминиканците, които се заселиха тук. Имаше много нехристияни, а именно евреи и маври, в областите, завладени от маврите от християнските крале на Иберийския полуостров. Маврите и евреите, които са възприели тяхното образование, са най-просветените, продуктивни и проспериращи елементи от населението. Тяхното богатство предизвикваше завистта на хората и беше изкушение за правителството. Още в края на 14в. маса евреи и маври били принудени да приемат християнството (виж Маранос и Мориско), но много дори след това продължили тайно да изповядват религията на бащите си.

Систематичното преследване на тези подозрителни християни от Инквизицията започва с обединяването на Кастилия и Арагон в една монархия, под ръководството на Изабела Кастилска и Фердинанд Католика, които реорганизират инквизиционната система. Мотивът за реорганизацията е не толкова религиозният фанатизъм, колкото желанието да се възползва от инквизицията, за да укрепи държавното единство на Испания и да увеличи държавните приходи чрез конфискация на имуществото на осъдените. Душата на новата инквизиция в Испания беше изповедникът на Изабела, доминиканецът Торквемада. През 1478 г. е получена була от Сикст IV, която позволява на „католическите крале“ да създадат нова инквизиция, а през 1480 г. първият й трибунал е създаден в Севиля; открива дейността си в нач следващата година, а в края му вече може да се похвали с екзекуцията на 298 еретици. Резултатът от това е обща паника и редица оплаквания от действията на трибунала, адресирани до папата, главно от епископите. В отговор на тези оплаквания Сикст IV нареди на инквизиторите да се придържат към същата строгост по отношение на еретиците и повери разглеждането на жалбите срещу действията на инквизицията на севилския архиепископ Иниго Манрикес. Няколко месеца по-късно той назначи великия ген. Инквизитор на Кастилия и Арагон Торквемадо, който завърши работата по трансформирането на испанската инквизиция.

Първоначално Инквизиционният трибунал се състоеше от председател, 2-ма правни заседатели и 3-ма кралски съветници. Тази организация скоро се оказала недостатъчна и на нейно място била създадена цяла система от инквизиторски институции: централен инквизиционен съвет (т.нар. Consejo de la suprema) и 4 местни трибунала, чийто брой по-късно бил увеличен на 10. Имуществото, конфискувано от еретиците, образува фонд, от който се черпят средства за поддържане на инквизиционните трибунали и който в същото време служи като източник за обогатяване на папската и кралската хазна. В град Торквемада той назначи общ конгрес на всички членове на испанските инквизиторски трибунали в Севиля и тук беше разработен кодекс (първоначално 28 декрета; 11 бяха добавени по-късно), който регулира инквизиционния процес.

Оттогава работата по прочистването на Испания от еретици и нехристияни започна да напредва бързо, особено след годината, когато Торквемада успя да накара „католическите крале“ да изгонят всички евреи от Испания. Резултатите от изтребителните дейности на испанската инквизиция под ръководството на Торквемада в периода от 1498 до 1498 г. са изразени в следните цифри: около 8800 души са изгорени на клада; 90 000 души са подложени на конфискация на имущество и църковни наказания; освен това изображенията са били изгаряни под формата на чучела или портрети; 6500 души са избягали от екзекуцията чрез бягство или смърт. В Кастилия Инквизицията беше популярна сред фанатичната тълпа, която с радост се стичаше към ауто-да-фе, а Торквемада беше всеобщо уважаван до смъртта си. Но в Арагон действията на инквизицията многократно предизвикваха взривове на народно възмущение; По време на един от тях в църква в града е убит Педро Арбуез, председател на инквизиционния съд в Сарагоса, който не отстъпва по жестокост на Торквемада.Наследниците на Торквемада, Диего Дес и особено Хименес, архиеп. Толедо и изповедникът на Изабела приключиха въпроса религиозно сдружениеИспания.

Няколко години след превземането на Гранада, маврите са преследвани заради вярата си, въпреки предоставената ни религиозна свобода от условията на договора за капитулация.В града им е наредено или да се покръстят, или да напуснат Испания. Някои от маврите напуснаха родината си, мнозинството бяха покръстени; обаче покръстените маври (мориски) не се отърват от преследването и най-накрая са изгонени от Испания от Филип III в града.Изгонването на евреите, маврите и мориските, които съставляват повече от 3 милиона от населението, и , освен това, най-образованите, трудолюбиви и богати, доведоха до неизчислими загуби за испанското селско стопанство, индустрия и търговия. В течение на 70 години испанското население е намаляло от 10 милиона на 6.

Хименес унищожи последните остатъци от епископската опозиция. Инквизицията е въведена във всички колонии и местности, зависими от Испания; Във всички пристанищни градове бяха създадени негови клонове, които служеха като своеобразна карантина срещу навлизането на ереста и имаха пагубен ефект върху испанската търговия. Испанската инквизиция прониква в Холандия и Португалия и служи за модел на италианските и френските инквизитори. В Нидерландия е установен от Карл V и е причината за отделянето на Северна Холандия от Испания при Филип II. В Португалия инквизицията е въведена през 1536 г. и оттук се разпространява в португалските колонии в Източна Индия, където нейният център е Гоа.

Други държави

По модела на испанската инквизиторска система през 1542 г. в Рим е създадена „конгрегация на Светата инквизиция“, чиято власт е безусловно призната в херцогствата Милано и Тоскана; в Неаполското кралство и Венецианската република действията му са подложени на държавен контрол. Във Франция Хенри II се опитва да създаде инквизицията по същия модел, а Франциск II през 1559 г. прехвърля функциите на инквизиционния съд на парламента, където за това е сформиран специален отдел, т.нар. chambres ardentes.

Действията на Трибунала на инквизицията бяха забулени в строга тайна. Имаше система за шпионаж и доноси. Веднага след като обвиняемият или заподозреният беше изправен пред инквизицията, започваше предварителен разпит, резултатите от който се представяха на трибунала. Ако последният намери делото за негова юрисдикция - което обикновено се случваше - тогава доносниците и свидетелите бяха отново разпитани и техните показания, заедно с всички доказателства; бяха подложени на разглеждане от доминиканските теолози, така наречените квалификатори на Светата инквизиция.

Ако квалификаторите се изказаха срещу обвиняемия, той незабавно беше отведен в таен затвор, след което между затворника и външен святвсички отношения са прекратени. Последваха първите 3 аудиенции, по време на които инквизиторите, без да съобщават обвиненията на подсъдимия, се опитваха чрез въпроси да го объркат в отговорите и с хитрост да изтръгнат от съзнанието му виновните му престъпления. В случай на съзнание той беше поставен в категорията на „покаялите се“ и можеше да разчита на снизходителността на съда; в случай на упорито отричане на вина, обвиняемият, по искане на прокурора, е отведен в стая за изтезания. След изтезанията изтощената жертва отново била въведена в залата за аудиенции и едва сега била запозната с обвиненията, на които се искал отговор. Обвиняемият беше попитан дали желае да се защитава сам или не, и при положителен отговор той беше помолен да избере защитник от списък на лицата, съставен от неговите обвинители. Ясно е, че защитата при тези условия не е нищо повече от груба подигравка с жертвата на трибунала. В края на процеса, който често продължаваше няколко месеца, квалификаторите бяха поканени отново и дадоха окончателното си становище по делото, почти винаги не в полза на подсъдимия.

След това дойде присъдата, която можеше да бъде обжалвана пред върховния инквизиционен съд или пред папата. Успехът на обжалванията обаче беше малко вероятен. „Супрема“ по правило не отменяше присъдите на инквизиционните съдилища и за успеха на обжалването в Рим беше необходимо застъпничеството на богати приятели, тъй като осъденият, чието имущество беше конфискувано, вече нямаше значителни суми на пари. Ако присъдата бъде отменена, затворникът се освобождава, но без никаква награда за преживените мъки, унижения и загуби; иначе го чакаха санбенито и ауто да фе.

В допълнение към религиозния фанатизъм и алчност, мотивът за преследването често е личното отмъщение на отделни членове на трибунала. След като планираната жертва вече не можеше да избяга от ръцете на свещения трибунал: нито високото положение в църквата или държавата, нито славата на учен или художник, нито безупречният морален живот можеха да я спасят. Дори суверените трепереха пред инквизицията. Дори такива личности като испанския архиепископ Каранца, кардинал Чезаре Борджия и др., не можаха да избегнат преследването й. Всяка проява на независима мисъл беше преследвана като ерес: това може да се види в примерите на Галилей, Джордано Бруно, Пико дела Мирандола и др.

Особено пагубно става влиянието на инквизицията върху интелектуалното развитие на Европа през 16 век, когато тя, заедно с йезуитския орден, успява да овладее цензурата на книгите. През 17 век броят на жертвите му значително намалява. 18-ти век с неговите идеи за религиозна толерантност е време на по-нататъшен упадък и накрая пълното премахване на инквизицията в много европейски страни: изтезанията са напълно премахнати от инквизиционния процес в Испания и броят на смъртните наказания е намален на 2 - 3, или още по-малко на година. В Испания инквизицията е унищожена с указ на Жозеф Бонапарт от 4 декември 1808 г. Според статистическите данни, събрани в работата на Лориенте, се оказва, че е имало 341 021 души, преследвани от испанската инквизиция от 1481 до 1809 г.; от тях 31 912 са изгорени лично, 17 659 - в чучело 291 460 са подложени на лишаване от свобода и други наказания.

Жертви на инквизицията. Критика

хора

В своята книга „Приказки за магьосничество и магия“ (1852) Томас Райт, член-кореспондент на Националния институт на Франция, заявява

„От десетките хора, умрели за магьосничество на кладите в Германия през първата половина на седемнадесети век, имаше много, чието престъпление беше придържането им към религията на Лутер<...>и дребните принцове не бяха против да се възползват от всяка възможност да попълнят хазната си... най-преследвани бяха тези със значителни богатства... В Бамберг, както и във Вюрцбург, епископът беше суверенният принц в своите владения. Принцът-епископ Йоан Джордж II, който управлява Бамберг... след няколко неуспешни опита да изкорени лутеранството, прослави царуването си с поредица от кървави процеси над вещици, които опозориха аналите на този град... Можем да придобием известна представа за подвизите на неговия достоен агент (Фредерик Фернер, епископ на Бамберг) според най-достоверните източници, че между 1625 и 1630г. проведени са поне 900 процеса в двата съдилища в Бамберг и Цайл; и в статия, публикувана от властите в Бамберг през 1659 г., се съобщава, че броят на хората, които епископ Йоан Джордж е изгорил на клада за магьосничество, е достигнал 600.

Томас Райт предоставя също списък (документ) на жертвите на двадесет и девет изгаряния. В този списък хората, изповядващи лутеранството, са определени като „непознати“. В резултат на това жертвите на тези изгаряния са:

• „Извънземни“ мъже и жени, тоест протестанти - 28
• жители на града, богатдуши - 100
• Момчета, момичета и малки деца - 34 бр

„Сред вещиците,” казва Райт, „имаше малки момичета на възраст от седем до десет години и двадесет и седем от тях бяха осъдени и изгорени,” в други марки, или изгаряния. „Броят на изправените пред съда в този ужасен процес беше толкова голям, че съдиите почти не вникнаха в същността на делото и стана обичайно, че дори не си направиха труда да напишат имената на обвиняемите, а посочиха тях като обвиняеми бр.; 1, 2, 3 и т.н."

Професор Д. У. Дрейпър в Историята на конфликта между религията и науката (1874 г.) пише:

„Семействата на осъдените бяха подложени на пълно разорение. Лоренте, историкът на инквизицията, изчислява, че Торквемада и неговите поддръжници са изгорили 10 220 души на клада в продължение на осемнадесет години; изгорени човешки образи 6819; 97 321 души са наказани по друг начин! С неизразимо отвращение и възмущение научаваме, че папското правителство е спечелило големи суми пари, продавайки на богатите лицензи, освобождаващи ги от посегателствата на инквизицията.

Животни

Църквата също провежда масови изпитания на животни. На тези процеси обвиняемите бяха мухи, гъсеници, скакалци, котки, риби, пиявици и дори лебеди. През 1479 г. в Лозана (Швейцария) се проведе шумен процес срещу последните градински вредители, наричани още майски бръмбари, който продължи две години. Съдебното решение разпореди шестногите престъпници незабавно да напуснат страната. Много подобни съдебни дела са описани в класическия труд на J. Frazer, Folklore in the Old Testament:

„В Европа до сравнително скоро нисшите животни носеха пълна отговорност пред закона наравно с хората. Домашните любимци бяха съдени в наказателни съдилища и наказани със смърт, ако престъплението беше доказано; дивите животни са под юрисдикцията на църковните съдилища и наказанията, на които са били подлагани, са прогонване и смърт чрез екзорсизъм или отлъчване. Тези наказания далеч не бяха комични, ако е вярно, че Св. Патрик изгони всички влечуги на Ирландия в морето с магии или ги превърна в камъни и че Св. Бърнард, след като раздели мухите, бръмчащи около него, ги постави всички мъртви на пода на църквата. Правото да се изправят домашни животни пред съд почива като скала върху еврейския закон от Книгата на завета. Във всеки случай беше назначен адвокат, който да защитава животните, а целият процес - съдебно следствие, осъждане и екзекуция - се проведе при най-стриктно спазване на всички форми на съдебно производство и изискванията на закона. Благодарение на изследванията на френски любители на антиките бяха публикувани протоколите от 92 процеса, преминали през съдилищата на Франция между 12-ти и 18-ти век. Последната жертва във Франция на това, може да се каже, старозаветно правосъдие беше една крава, която беше осъдена на смърт в града от нашата хронология.

Процесите с масови обвиняеми обикновено отнемаха много време. Например, съдебният спор между общността на Saint-Julien и бръмбарите продължи с прекъсвания около четиридесет години. Ако отделни създания бяха обвинени, тогава възмездието за магьоснически дела ги застигна бързо. През 1474 г., в разгара на процеса срещу бръмбари, стар петел бил съден в Базел за предполагаемо снасяне на яйце. Естествено, имаше свидетели на подобно деяние, които „лично видяха всичко“, а прокурорът разтърси съдебната палата с ужасяващи истории за това как Сатаната поставя вещици върху петли яйца, така че те като кокошки да излюпват най-вредните за християните същества и за как яйцата от петел се използват за правене на магьоснически отвари. Показателно е, че адвокатът на обвиняемия петел дори не се опита да оспори подобни обвинения, защото, както отбелязва Фрейзър, „всички тези факти бяха твърде очевидни и добре известни, за да бъдат отречени“. В резултат на този процес „петелът беше осъден на смърт като магьосник или дявол, като прие формата на петел и заедно със снесеното яйце беше изгорен на клада с цялата тържественост, сякаш беше най-обикновена екзекуция.

Грейнджър, съвременник на събитията, разказа за конния процес. Животно "беше обучен да разпознава броя на знаците на карти за игра, а също така кажете колко е часът на часовника. Конят и собственикът му бяха обвинени от Светата инквизиция в сношение с дявола и двамата бяха изгорени с голяма церемония в ауто-да-фе в Лисабон през 1601 г. като магьосници! .

Вижте също

• Борбата с инакомислието в историята на Руската православна църква

Връзки

• Православна инквизиция Е. Грекулов "Православна инквизиция в Русия"
• Инквизицията през Средновековието Сайт за рицарите и Средновековието
• Х. А. Йоренте. История на испанската инквизиция. Том I
• Х. А. Йоренте. История на испанската инквизиция. Том II
• Е. Ф. Грекулов. Православна инквизиция в Русия
• Е. О. Калугина. „Черна легенда“ за Испания в руската култура.
• статия " Инквизиция» в Електронната еврейска енциклопедия
• Инквизиция, Рахманова Р.Р.
• Ф. М. Достоевски. Велик инквизитор
• Н. А. Бердяев. Велик инквизитор

Литература

Предреволюционни изследвания

• В. Величкина. Есета върху историята на инквизицията (1906).
• Н. Н. Гусев. Приказки на инквизицията (1906).
• Н. Я. Кадмин. Философия на убийството (1913; препечатка, 2005).
• А. Лебедев. Тайните на инквизицията (1912).
• Н. Осокин. История на албигойците и тяхното време (1869-1872).
• М. Н. Покровски. Средновековните ереси и инквизицията (в Христоматията по история на средните векове, под редакцията на П. Г. Виноградов, бр. 2, 1897 г.).
• М. И. Семевски. Дума и дело. Тайно разследване на Петър I (1884; препечатка, 1991, 2001).
• Я. Канторович. Средновековни изпитания на вещици (1899)

• Н. В. Будур. Инквизиция: гении и злодеи (2006).
• М. Я. Выгодски. Галилей и инквизицията (1934).
• С. В. Гордеев. История на религиите: основните религии на света, древни церемонии, религиозни войни, християнска библия, Вещици и инквизицията (2005).
• Е. Ф. Грекулов. Из историята на Светата инквизиция в Русия (1929; две преиздания, 1930); православна църква- враг на просвещението (1962); Православната инквизиция в Русия (1964).
• И. Р. Григулевич. Инквизиция (1970; 1976; 1985; преиздание, 2002); Папство. Век XX (1981; препечатка, 2003).
• М. И. Заборов. Папството и кръстоносните походи (1960).
• И. А. Кривелев. Огън и мъчения срещу науката и учените (1933; преиздание, 1934).
• А. Е. Кудрявцев. Испания през Средновековието (1937).
• С. Г. Лозински. История на инквизицията в Испания (1914; преиздание, 1994); История на папството (1934; преиздадено 1961, 1986); Светата инквизиция (1927); Фаталната книга на Средновековието.
• Л. П. Новохатская. Лов на вещици". Из историята на църковната инквизиция (1990).
• М. А. Орлов. Историята на връзката на човека с дявола (1992).
• З. И. Плавскин. Испанската инквизиция: Палачи и жертви (2000).
• В. С. Рожицин. Джордано Бруно и инквизицията (1955).
• Затвори и наказания. Инквизиция, затвори, телесни наказания, екзекуции (1996).
• М. И. Шахнович. Гоя срещу папството и инквизицията (1955).
• М. М. Шейнман. С огън и кръв в името на Бога (1924); Папство (1959); От Пий IX до Йоан XXIII (1966).

Инквизицията е трибунал на католическата църква, който изпълнява детективски, съдебни и наказателни функции; има вековна история. Възникването му се свързва с борбата срещу еретиците - тези, които проповядват религиозни възгледи, които не съответстват на догмите, установени от църквата. Първият известен еретик, изгорен на клада заради вярванията си през 1124 г., е Петър от Бруи, който поиска премахването на църковна йерархия. Все още няма никакво „правно“ основание за този акт. Започва да се оформя в края на 12-ти - първата третина на 13-ти век.

През 1184 г. папа Луций III свиква събор във Верона, решенията на който задължават духовенството да събира информация за еретици и да ги издирва. Според папската була костите на по-рано починали еретици, като оскверняващи християнски гробища, подлежат на ексхумация и изгаряне, а имуществото, наследено от техен близък, подлежи на конфискация. Това беше своеобразна прелюдия към появата на институцията на инквизицията. Общоприетата дата на създаването му е 1229 г., когато църковните йерарси на своя събор в Тулуза обявяват създаването на инквизиционен трибунал, предназначен да разкрива, съди и наказва еретиците. През 1231 и 1233г Следват три були на папа Григорий IX, задължаващи всички католици да изпълнят решението на събора в Тулуза.

Църковни наказателни органи се появяват в Италия (с изключение на Кралство Неапол), Испания, Португалия, Франция, Холандия, Германия, в португалската колония Гоа, а след откриването на Новия свят - в Мексико, Бразилия и Перу .

След изобретяването на печата от Йоханес Гутенберг в средата на 15в. трибуналите на инквизицията всъщност поемат функциите на цензори. Година след година списъкът на забранените книги се попълва и до 1785 г. възлиза на над 5 хиляди заглавия. Сред тях са книги на френски и английски просветители, „Енциклопедия” на Дени Дидро и др.

Най-влиятелната и жестока инквизиция беше в Испания. По същество идеите за инквизицията и инквизиторите се формират под влияние на информация за преследването и репресиите срещу еретиците, свързани с името на Томас де Торквемада, с неговия живот и дейност. Това са най-тъмните страници в историята на инквизицията. Личността на Торквемада, описана от историци, теолози и психиатри, предизвиква интерес и до днес.

Томас де Торквемада е роден през 1420 г. Неговото детство и юношество не оставят следи от сериозни емоционални сътресения и умствени отклонения. През ученическите си години той служи като пример за почтеност не само за своите съученици, но дори и за своите учители. След като станал монах от доминиканския орден, той се отличавал с безупречното си отношение към традициите на ордена и монашеския начин на живот и напълно изпълнен религиозни церемонии. Орденът, основан през 1215 г. от испанския монах Доминго де Гусман (латинизирано име Доминик) и одобрен с папска була на 22 декември 1216 г., е основната подкрепа на папството в борбата срещу ереста.

Дълбоката набожност на Торквемада не остава незабелязана. Слуховете за нея стигнаха до кралица Изабела и тя неведнъж го канеше да оглави големи енории. Той неизменно отговаряше с любезен отказ. Въпреки това, когато Изабела пожела да го има за свой изповедник, Торквемада го счете за голяма чест. По всяка вероятност той успява да зарази кралицата с религиозния си фанатизъм. Влиянието му върху живота на кралския двор е значително. През 1483 г., след като получи титлата Велик инквизитор, той практически оглави испанския католически трибунал.

Присъдата на тайния съд на инквизицията може да бъде публична абдикация, глоба, лишаване от свобода и накрая изгаряне на клада - църквата го е използвала в продължение на 7 века. Последната екзекуциясе състоя във Валенсия през 1826 г. Изгарянето обикновено се свързва с auto-da-fé - тържественото обявяване на присъдата на инквизицията, както и нейното изпълнение. Тази аналогия е напълно легитимна, тъй като всички други форми на наказание са били третирани по-небрежно от Инквизицията.

В Испания Торквемада прибягва до крайни мерки много по-често от инквизиторите в други страни: за 15 години по негова заповед са изгорени 10 200 души. За жертви на Торквемада могат да се считат и 6800 души, осъдени задочно на смърт. Освен това 97 321 души са подложени на различни наказания. Преследвани са предимно покръстените евреи - марано, обвинени в придържане към юдаизма, както и мюсюлманите, приели християнството - мориските, заподозрени в тайно изповядване на исляма. През 1492 г. Торквемада убеждава испанските крале Изабела и Фердинанд да изгонят всички евреи от страната.

Този „гений на злото“ умря от естествена смърт, въпреки че като Велик инквизитор непрекъснато се тресеше за живота си. На масата му винаги имаше рог от носорог, с помощта на който, според вярванията на онази епоха, беше възможно да се открие и неутрализира отровата. Когато се движеше из страната, той беше придружен от 50 конници и 200 пехотинци.

За съжаление, Торквемада не отнесе варварските си методи за борба с несъгласието със себе си в гроба.

16-ти век е векът на раждането на съвременната наука. Най-любознателните умове посветиха живота си на разбиране на фактите, разбиране на законите на Вселената и поставяне под въпрос на вековни схоластични догми. Битовите и моралните представи на човека бяха обновени.

Критичното отношение към така наречените непоклатими истини доведе до открития, които коренно промениха стария мироглед. Полският астроном Николай Коперник (1473-1543) твърди, че Земята, заедно с други планети, се върти около Слънцето. В предговора към книгата „За революциите на небесните сфери“ ученият пише, че в продължение на 36 години не се осмелява да публикува тази работа. Творбата е публикувана през 1543 г., няколко дни преди смъртта на автора. Великият астроном посяга на един от основните постулати на църковното учение, доказвайки, че Земята не е центърът на Вселената. Книгата е забранена от Инквизицията до 1828 г.

Ако Коперник се спасява от преследване само защото публикуването на книгата съвпада със смъртта му, то съдбата на Джордано Бруно (1548-1600) е трагична. Като млад става монах от доминиканския орден. Бруно не криеше своите убеждения и не харесваше светите отци. Принуден да напусне манастира, той води скитнически начин на живот. Преследван, той бяга от родната си Италия в Швейцария, след което живее във Франция и Англия, където изучава наука. Той очертава своите идеи в есето „За безкрайността, Вселената и световете” (1584). Бруно твърди, че пространството е безкрайно; то е изпълнено със самосветещи непрозрачни тела, много от които са населени. Всяка от тези разпоредби противоречи на основните принципи на католическата църква.

Докато изнася лекции по космология в Оксфордския университет, Бруно участва в разгорещени дискусии с местни теолози и схоластици. В аудиториите на Сорбоната френските схоласти изпитаха силата на неговите аргументи. Живял е цели 5 години в Германия. Там са публикувани редица негови творби, предизвиквайки нова експлозия на гнева на италианската инквизиция, която е готова на всичко, за да вземе най-опасния според нея еретик.

По инициатива на църквата венецианският патриций Мочениго кани Джордано Бруно за домашен учител по философия и... го предава на инквизицията. Ученият бил затворен в тъмница. В продължение на 8 години католическият трибунал безуспешно търси публичен отказ на Джордано Бруно от научните му трудове. Накрая дойде присъдата: да се накаже „колкото е възможно по-милостиво, без проливане на кръв“. Тази лицемерна формулировка означава изгаряне на клада. Огънят започна да гори. След като изслуша съдиите, Джордано Бруно каза: „Може би произнасяте тази присъда с повече страх, отколкото аз я слушам.“ На 16 февруари 1600 г. в Рим на площада на цветята той стоически приема смъртта.

Същата участ за малко да сполети и друг италиански учен – астрономът, физик, механик Галилео Галилей (1564 -1642). Създаденият от него през 1609 г. телескоп дава възможност да се получат обективни доказателства за валидността на заключенията на Коперник и Бруно. Първите наблюдения на звездно небепоказа пълната абсурдност на твърденията на църквата. Само в съзвездието Плеяди Галилей преброява най-малко 40 звезди, невидими дотогава. Колко наивни сега изглеждаха трудовете на теолозите, обясняващи появата на звездите във вечерното небе само с необходимостта да светят за хората!.. Резултатите от новите наблюдения все повече озлобяваха инквизицията. Бяха открити планини на Луната, петна на Слънцето, четири спътника на Юпитер и разликата на Сатурн с други планети. В отговор църквата обвинява Галилео в богохулство и измама, представяйки заключенията на учения като следствие от оптична илюзия.

Клането на Джордано Бруно беше сериозно предупреждение. Когато през 1616 г. конгрегация от 11 доминиканци и йезуити обявява учението на Коперник за еретично, Галилео получава частен съвет да се разграничи от тези възгледи. Формално ученият се подчини на изискванията на инквизицията.

През 1623 г. папският престол е зает от приятеля на Галилей кардинал Барберини, който е известен като покровител на науките и изкуствата. Той приема името Урбан VIII. Не без негова подкрепа през 1632 г. Галилей публикува „Диалог за двете най-важни системи на света - Птолемеева и Коперникова” - своеобразна енциклопедия на астрономическите възгледи. Но дори близостта с папата не защити Галилей. През февруари 1633 г. Диалогът е забранен от римокатолическия съд, авторът му е обявен за „затворник на инквизицията“ и остава такъв в продължение на 9 години до смъртта си. Между другото, едва през 1992 г. Ватиканът оправдава Галилео Галилей.

Обществото трудно се изчисти от заразата на инквизицията. В зависимост от исторически, икономически, национални и много други причини страните от Европа по различно време са били освободени от трибуналите на църквата. Още през 16в. под влияние на Реформацията престават да съществуват в Германия и Франция. В Португалия инквизицията действа до 1826 г., в Испания - до 1834 г. В Италия дейността й е забранена едва през 1870 г.

Формално Инквизицията, под името Конгрегация на светия офис, съществува до 1965 г., когато нейните служби се трансформират в Конгрегация за доктрината на вярата, която продължава да се бори за чистотата на вярата, но от други, изобщо не е средновековна, означава.

ВЕЛИК ИНКВИЗИТОР

В средата на 17в. Германският поет Фридрих фон Логан, обсъждайки естеството на греха, отбелязва: „Човешко е да изпадаш в грях, дяволско е да упорстваш в него, християнско е да го мразиш, божествено е да прощаваш.“ Въз основа на здравия разум, Томас де Торквемада (около 1420-1498) има само „дяволското“ в себе си. В края на краищата всичко, което той направи в името на защитата на религията, беше огромен, безкраен грях срещу човека на Ренесанса, преди неговото желание за знание.

Арсеналът от изтезания, изобретен от инквизицията за няколко века от нейното съществуване, е ужасен: изгаряне на клада, мъчение с колело, мъчение с вода, зазидане в стени. Торквемада прибягва до тях много по-често от други инквизитори.

Трескавото въображение на Торквемада първо измисля противници, които треперят само при споменаването на името му, а след това през целия си живот самият инквизитор се страхува от неизбежното отмъщение на жертвите си.

Където и да напускаше манастирската си килия, той беше придружаван от всеотдайна охрана. Постоянната несигурност относно собствената му безопасност понякога принуждаваше Торквемада да напусне не особено безопасното си убежище и да намери убежище в двореца. За известно време той намери убежище в покоите на най-охраняваната сграда в Испания, но страхът не напусна инквизитора нито за миг. След това се впуска в многодневни пътувания из страната.

Но възможно ли е да се скриете от вездесъщите призраци? Те го чакаха в маслинова горичка и зад всяко портокалово дърво и дори си проправиха път в храмовете. И денем, и нощем те бдяха над него, винаги готови да си разчистват сметките с него.

Мисля, че психиатрите наричат ​​това състояние меланхолична епилепсия. Всепоглъщащата тревожност предизвиква омраза, отчаяние, гняв у пациента и може внезапно да го тласне към убийство, самоубийство, кражба или палеж на дом. Негови жертви могат да бъдат преки роднини, приятели, първият срещнат човек. Такъв беше Торквемада.

Външно винаги мрачен, превъзнесен, дълго въздържащ се от храна и ревностен в покаяние през безсънни нощи, Великият инквизитор бил безмилостен не само към еретиците, но и към себе си. Неговите съвременници са удивени от импулсивността и непредсказуемостта на действията му.

Веднъж, в разгара на борбата за освобождение на Гранада от арабите (80-те години на 15 век), група богати евреи решават да дадат 300 хиляди дуката на Изабела и Фердинанд за тази цел. Торквемада внезапно нахлу в залата, където се провеждаше аудиенцията. Без да обръща внимание на монарсите, без да се извини, без да спазва никакви норми на дворцовия етикет, той извади разпятие изпод расото си и извика: „Юда Искариотски предаде своя Учител за 30 сребърника и Ваши Величества ще продадат Христос за 300 хил. Ето го, вземи го и го продай!“ С тези думи Торквемада хвърли разпятието на масата и бързо напусна залата... Кралете бяха шокирани.

Историята на църквата е видяла много случаи на краен фанатизъм. Колко садизъм дойде например от Инквизицията по време на изгарянето на Мигел Сервет (латинизирано име Сервет), испански лекар и автор на няколко произведения, които поставят под въпрос разсъжденията на теолозите за Светата Троица. През 1553 г. е арестуван по заповед на върховния инквизитор на Лион. Той успява да избяга, но в Женева еретикът отново е заловен от агенти на инквизицията и по заповед на Жан Калвин е осъден на изгаряне на клада. В продължение на два часа той беше изпечен на слаб огън и въпреки отчаяните молби на нещастния човек да добави още дърва за огрев в името на Христос, палачите продължиха да удължават собственото си удоволствие, наслаждавайки се на конвулсиите на жертвата. Но дори и този варварски акт не може да се сравни с жестокостта на Торквемада.

Феноменът Торквемада е едноизмерен: жестокост, жестокост и пак жестокост. Инквизиторът не е оставил след себе си нито трактати, нито проповеди, нито бележки, които да ни позволят да оценим неговите литературни способности и богословски възгледи. Има няколко свидетелства от съвременници, които отбелязват несъмнения литературен дар на Торквемада, който по някакъв начин се проявява в младостта му. Но очевидно не му е било предопределено да се развива, защото мозъкът на инквизитора, попаднал във властта на една идея, работеше само в една посока. Инквизиторът просто беше чужд на интелектуалните изисквания.

Освен това Торквемада става непримирим противник на печатното слово, виждайки книгите предимно като ерес. Следвайки хората, той често изпращаше книги в огъня, надминавайки всички инквизитори в това отношение.

Диоген наистина беше прав: „Злодеите се подчиняват на страстите си, като роби на своите господари“.

Най-горе на страницата

Допълнителна информация

Въведение

Терминът "инквизиция" идва от латински. inquisitio, което означава "разследване". Терминът е широко разпространен в правната сфера още преди появата на средновековните църковни институции с това наименование и означава изясняване на обстоятелствата по делото чрез разследване, обикновено чрез разпит, често с използване на сила. С течение на времето инквизицията започва да означава духовни изпитания на антихристиянските ереси.

История на създаването

Преди това християнството и християнската църква страдаха както от външен враг - римските императори, така и от вътрешни борби, основани на теологични различия: различни интерпретации свещени текстове, относно признаването или непризнаването на отделни текстове за свещени и др.

Отражение на един от етапите на вътрешната борба очевидно е „Йерусалимският събор“, споменат в глава 15 от Деянията на апостолите, както и много случаи, когато апостол Павел защитава собственото си апостолско служение, убеждавайки християните да бъдат предпазлив от фалшиви пастири или нещо противно на това, което той проповядва Той.

Подобни призиви се съдържат в посланията на Йоан и Посланието към евреите, както и в Откровението на Йоан Богослов.

Започвайки от 2-ри век, християнските власти (епископи и местни синоди), използвайки горните източници, заклеймяват някои теолози като еретици и определят по-ясно учението на християнството, опитвайки се да избегнат грешки и несъответствия. В това отношение православието (гръцки – правилна гледна точка) започва да се противопоставя на ереста (гръцки – избор; подразбира се, че е погрешна).

Специален църковен съд на Католическата църква, наречен Инквизиция, е създаден през 1215 г. от папа Инокентий III.

Църковен трибунал, натоварен с „откриването, наказването и предотвратяването на ересите“, е създаден в Южна Франция от Григорий IX през 1229 г.

Тази институция достига своя зенит през 1478 г., когато крал Фердинанд и кралица Изабела, със санкцията на папа Сикст IV, създават испанската инквизиция.

Конгрегацията на Светия офис е създадена през 1542 г., заменяйки Великата римска инквизиция, а през 1917 г. функциите на премахнатата Индексна конгрегация също са прехвърлени към нея.

През 1908 г. е преименувана на Конгрегация за доктрината на вярата. Работата на тази институция е изградена в строго съответствие с действащото тогава законодателство в католическите страни.

Цели и средства

Основната задача на инквизицията беше да определи дали обвиняемият е виновен в ерес.

От края на 15 век, когато идеите за масовото присъствие на онези, които са сключили споразумение с зли духовевещици сред общото население, процесите върху вещици започват да попадат в неговата компетентност.

В същото време огромният брой присъди за вещици са постановени от светски съдилища в католически и протестантски страни през 16-ти и 16-ти век. XVII век.

Докато инквизицията наистина е преследвала вещиците, същото е правело и почти всяко светско правителство.

До края на 16 век римските инквизитори започват да изразяват сериозни съмнения относно повечето обвинения във магьосничество.

Освен това от 1451 г. папа Николай V прехвърля случаите на еврейски погроми в компетенцията на инквизицията. Инквизицията трябваше не само да наказва погромниците, но и да действа превантивно, предотвратявайки насилието.

Инквизицията не разрешаваше извънсъдебни убийства. В допълнение към обикновените разпити се прилагат изтезания на заподозрения, както в светските съдилища от онова време. Адвокатите на католическата църква придадоха голямо значение на искрената изповед. В случай, че заподозреният не е починал по време на разследването, но е признал престъплението си и се е покаял, тогава материалите по делото са прехвърлени на съда.

Съдебна процедура

Инквизиторът разпита свидетелите в присъствието на секретар и двама свещеници, които бяха инструктирани да следят дали показанията са правилно записани или поне да присъстват, когато се дават, за да изслушат пълното им четене.

Това четене се извърши в присъствието на свидетели, които бяха попитани дали разпознават това, което сега им беше прочетено. Ако по време на предварителното разследване беше доказано престъпление или подозрение за ерес, тогава обвиняемият беше арестуван и затворен в църковен затвор, ако в града нямаше доминикански манастир, който обикновено го заместваше. След ареста подсъдимият е разпитан, срещу него веднага е образувано дело по реда, като отговорите му са съпоставени с показанията на досъдебното производство.

В ранните дни на инквизицията не е имало прокурор, отговорен за повдигане на обвинения срещу заподозрени; тази формалност на съдебното производство се извършва устно от инквизитора след изслушване на свидетелите; съзнанието на обвиняемия служи като обвинение и отговор. Ако обвиняемият се признае за виновен в една ерес, напразно той твърди, че е невинен за другите; не е допуснат да се защити, тъй като престъплението, за което е съден, е вече доказано. Питаха го само дали е склонен да се откаже от ереста, за която се призна за виновен. Ако се съгласи, тогава той се помирява с Църквата, налагайки му канонично покаяние едновременно с друго наказание. В противен случай той е обявен за упорит еретик и е предаден на светските власти с препис от присъдата.

Смъртното наказание, подобно на конфискацията, беше мярка, която на теория инквизицията не прилагаше. Нейната работа беше да използва всички усилия, за да върне еретика в лоното на Църквата; ако той упорстваше или ако призивът му беше престорен, тя нямаше нищо повече да прави с него. Като некатолик той не е под юрисдикцията на Църквата, която отхвърля и Църквата е принудена да го обяви за еретик и да го лиши от своето покровителство. Първоначално присъдата е била просто осъждане за ерес и е била придружена от отлъчване от Църквата или декларация, че виновният вече не се счита за субект на юрисдикцията на съда на Църквата; понякога се добавяше, че го предават на светски съд, че го освобождават - ужасен израз, който означаваше, че пряката намеса на Църквата в неговата съдба вече е приключила. С течение на времето изреченията стават все по-обширни; често започва да се появява забележка, обясняваща, че Църквата не може да направи нищо повече, за да изкупи греховете на виновния, и неговото преминаване в ръцете на светската власт е придружено със следните многозначителни думи: debita animadversione puniendum, тоест „нека го да бъде наказан според заслугите си.”

Лицемерният призив, с който инквизицията умолява светските власти да пощадят живота и тялото на родоотстъпника, не се среща в древните изречения и никога не е бил точно формулиран.

Инквизитор Пегна не се колебае да признае, че този призив за милост е празна формалност и обяснява, че е прибегнато само за да не изглежда, че инквизиторите са съгласни с проливането на кръв, тъй като това би било нарушение на каноничните правила . Но в същото време Църквата зорко следеше нейната резолюция да не бъде тълкувана погрешно. Тя учеше, че не може да се говори за никаква снизходителност, освен ако еретикът не се покае и не засвидетелства своята искреност, като предаде всички свои съмишленици. Неумолимата логика на Св. Тома Аквински ясно установява, че светската власт не може да не убива еретиците и че само в резултат на своята безгранична любов Църквата може да се обърне два пъти към еретиците с думи на убеждение, преди да ги предаде на светската власт за тяхното благо - заслужено наказание. Самите инквизитори изобщо не криели това и постоянно учели, че осъденият от тях еретик трябва да бъде умъртвен; Това е видно, между другото, от факта, че те се въздържаха да произнесат присъдата си върху него в рамките на църковната ограда, която би била осквернена от осъждане на смърт, но я произнесоха на площада, където последното действие на auto-da -fe се състоя. Един от техните лекари от 13-ти век, цитиран през 14-ти век от Бернар Ги, твърди: „Целта на инквизицията е унищожаването на ереста; ереста не може да бъде унищожена без унищожаването на еретиците; и еретиците не могат да бъдат унищожени, освен ако защитниците и поддръжниците на ереста също не бъдат унищожени, а това може да се постигне по два начина: чрез обръщането им в истинската католическа вяра или чрез превръщането на плътта им в пепел, след като бъдат предадени на светските власти .”

Основни исторически етапи

Хронологично историята на инквизицията може да бъде разделена на три етапа:

1) Преддоминикански (преследване на еретиците до 12 век)

2) Доминиканска (от събора в Тулуза през 1229 г.)

3) Испанска инквизиция.

През 1-вия период процесът на еретиците е част от функциите на епископската власт и тяхното преследване е временно и произволно; във 2-ри се създават постоянни инквизиционни трибунали под специалната юрисдикция на доминиканските монаси; в третия, инквизиционната система е тясно свързана с интересите на монархическата централизация в Испания и претенциите на нейните суверени за политическо и религиозно надмощие в Европа, като първо служи като оръжие в борбата срещу маврите и евреите, а след това, заедно с йезуитския орден, който е бойна сила на католическата реакция от 16 век.

Инквизицията през Средновековието накратко

срещу протестантството.

Преследване на еретиците до 12 век.

Откриваме зародишите на инквизицията още в първите векове на християнството – в задължението на дяконите да търсят и поправят грешките във вярата, в съдебната власт на епископите над еретиците. Епископският двор беше прост и не се отличаваше с жестокост; най-тежкото наказание по това време е отлъчването.

След признаването на християнството за държавна религия на Римската империя към църковните са добавени граждански наказания. През 316 г. Константин Велики издава едикт, с който осъжда донатистите на конфискация на имущество. Заплахата със смъртно наказание е изречена за първи път от Теодосий Велики през 382 г. срещу манихеите, а през 385 г. е изпълнена срещу присцилианците.

В капитулариите на Карл Велики има инструкции, задължаващи епископите да следят за морала и правилното изповядване на вярата в своите епархии, а по саксонските граници да изкореняват езическите обичаи. През 844 г. Карл Плешиви заповядва на епископите да утвърждават хората във вярата чрез проповеди, да изследват и поправят грешките им.

Дейността на инквизицията в различни европейски страни

Въпреки очевидното повсеместно разпространение на инквизиционните трибунали в средновековна Европа, ефектът им е бил различен в различните европейски страни. На първо място, трябва да се отбележи, че най-активната дейност на Инквизицията се наблюдава в южните страни: Италия, Франция и Иберийския полуостров. В същото време, докато се движите на север, неговата активност и значение забележимо отслабва. Въпреки че папите правят опити да изпратят братя инквизитори в страните от Скандинавия, историята не е запазила никакви следи за тяхната действителна дейност в тези земи. С придвижването на изток към славянските земи влиянието на инквизицията също намалява.

Причините за такова неравномерно разпространение на инквизицията в Европа са предмет на отделно историческо изследване. Тук посочваме само основните. Първо, инквизицията беше най-активна там, където беше най-необходима: в Южна Франция, в християнските земи на Пиренеите и в Италия. Тези земи (основно в южната част на Франция и Пиренеите) са били дом на изключително смесено население - от бели европейци католици до чернокожи мюсюлмански араби. Първата последица от такова смесване на култури и религии е изключителната толерантност на светските власти и благодатна почва за появата на всякакви еретически секти и движения. В същото време по тези земи по същата причина имаше най-развратното, покварено и безразлично към въпросите на вярата духовенство. В Италия имаше постоянна борба за инвеститура и градовете много рано получиха по-голяма автономия и се превърнаха в развъдници на свободна мисъл и просвета. Втората причина за по-широкото разпространение на инквизицията в южните земи е чисто материална. Приходите от глобите и конфискациите се разделяли между духовните и светските власти, а значителна част отивала и за инквизицията. А южните земи винаги са били богати, за разлика от северните.

В северните лагери инквизицията се чувстваше по-малко уверена. От една страна, суровият климат е по-малко благоприятен за еретически размисли и повече за работа за насъщния хляб. След като Хохенщауфените напускат политическата и историческа арена под ударите на папите, автокрацията на императора е забравена в земите на Германия. Много владетели на апанажите, в борбата за лично влияние, не винаги обръщаха много внимание на въпросите за запазване чистотата на вярата и без тяхната подкрепа инквизиторите можеха да направят много. В Англия благородството, възмутено от срамното подчинение на Йоан Безземни на волята на римския първосвещеник през 1215 г., поиска „Хартата на свободата“ и неразделната автокрация в Англия също приключи.

Що се отнася до източните земи на Европа, тези земи са били само теоретично под духовната власт на Рим. Тук силно се усеща влиянието на православието, а по-късно възниква реална заплаха от страна на Османската империя. Освен това в славянските земи имаше много автократични владетели, на чието съперничество Рим, разбира се, можеше да играе, но в крайна сметка не можеше да разчита на нито един от тях в защитата на чистотата на католическата вяра. Поради тези политически причини всички изтезания на папството (включително кръстоносните походи) за установяване на католицизма в славянските земи и насаждането на институцията на инквизицията за неговата защита в крайна сметка не се увенчаха със забележим успех.

Инквизиция в Германия

До 1235 г. ересите бързо се разпространяват в Германия и фанатикът Конрад от Марбург е назначен за папски инквизитор там. Той се зае с въпроса енергично по такъв начин, че сега просто едно необмислено изказване или комуникация с някой, заподозрян в ерес, беше достатъчно, за да го изправи пред папския инквизитор. Бруталното преследване предизвика вълна от обществено възмущение и Конрад и неговите помощници бяха убити.

Папа Григорий IX бил ядосан и положил всички усилия убийците на неговите верни слуги да бъдат сурово наказани. Позициите на Инквизицията обаче бяха ударени и въпреки че формално продължи да съществува, тя не се превърна в реална сила в Германия. Папа Урбан V, недоволен от положението в Германия, изпраща доминиканците там. Страхувайки се от отлъчване, императорът приел новите инквизитори с чест и въвел цензура на печата. През XV-XVI век. влиянието на инквизицията е допълнително подкопано. Дойде времето за такива изключителни мислители като Йохан Весел и, най-важното, Мартин Лутер. Той продължава да проповядва и след смъртта му през 1546 г. неговите последователи образуват силна опозиция срещу католическата църква. Инквизицията в Германия е загубила всякаква власт.

Инквизиция във Франция

Във Франция, благодарение на победата в албигойските войни, Инквизицията има по-силна позиция. И все пак, когато папският инквизитор Гийом Хорно се появи там, подкрепян от папа Григорий IX, жестокостта му толкова разгневи хората, че той и неговите помощници бяха убити, като Конрад в Германия. Въпреки това папите са решени да установят инквизицията във Франция и започва дълга борба между папите и френските крале за надмощие в тази страна.

Кулминацията му достига при крал Филип IV Хубави, който заема трона през 1285 г. Той се опитва да ограничи властта и влиянието на църквата в своето кралство. Кралят декларира желанието си да реформира църковното законодателство и в резултат на това в Рим е изпратено послание, в което се заявява, че папата е лишен от правото да се намесва в светските дела на държавата. След смъртта на папа Бонифаций VIII, Филип става най-могъщият човек в Европа. Нещо повече, новият папа, Климент V, премести резиденцията си от Рим в Авиньон, който, въпреки че беше папско владение, беше във Франция, под контрола на краля. Този период (около 60 години) е наречен „Авиньонски плен на папите“. Така крал Филип установява властта на френските крале над папите и превръща Инквизицията в послушен инструмент за постигане на целите си. Най-ярката илюстрация за това е известният случай на тамплиерите, когато „джобният папа“ на френския крал потвърди всички решения на Инквизиторския трибунал, че трябва да унищожи Ордена на тамплиерите и да присвои цялото богатство на ордена от френската корона.

През 1334 г. Филип VI потвърждава привилегиите на инквизицията, при условие че тя изпълнява волята на френската корона. Бруталното преследване на еретиците и заподозрените в ерес продължава. При Франциск I е имало кърваво клане на валденсите, но и преди е имало екзекуции на еретици. През 1534-1535г В Париж 24 души бяха изгорени, а много други бяха изправени пред по-лоша съдба. Самият Франциск I, въпреки всичко, не е моралист. Неговите жестокости са продиктувани от политически съображения, в други случаи преследването на дисиденти не е толкова често. Неговото преследване на валденсите получава особено неприятна известност 1 .

Всички тези гонения и убийства във Франция са отвратителни и престъпни, но не са извършени от Инквизицията.

Инквизицията през Средновековието

„Огнената камара“ (специален съд при Хенри II) е създадена от държавата. От времето на борбата на Филип Хубави с папството Светата камара на инквизицията вече нямаше силна позиция във Франция.

Инквизиция в Италия

Венеция отказа да създаде инквизиция и там започнаха да се стичат бегълци от други държави. Скоро папата поиска да се сложи край на това и властите на Венеция сметнаха за по-добре да не влизат в конфликт. Вярно, там инквизицията се подчиняваше на градските закони и имуществото, конфискувано от еретиците, отиваше в градската хазна и това отслабваше усърдието на инквизиторите. Карл Анжуйски, след като превзе Неапол, създаде инквизицията там, но даде да се разбере, че там тя ще бъде под контрола на държавата, което също ограничава влиянието на папството.

В Италия обаче инквизицията има по-силни корени и просъществува по-дълго, отколкото във Франция. Дори през 1448 г. е организиран кръстоносен поход срещу еретиците. Но той не успя и валденсите продължиха да процъфтяват в планинските райони. Инквизицията в Италия обаче е отслабена поради съпротивата на населението, поради бягствата от контролираните от нея области, както и поради позицията на светските владетели, както например в Неапол или Венеция.

Инквизиция в Пиренеите

По време на Реконкистата на Иберийския полуостров се образуват няколко християнски кралства. Но инквизицията действаше и се развиваше по различен начин във всеки от тях.

Кралствата Кастилия и Леон, които заемат по-голямата част от Иберийския полуостров, изпитаха малко от тежестта на средновековната Инквизиция. Тези държави се радват на по-голяма независимост от Рим, отколкото други европейски страни по това време. Кодексите на Алфонс Мъдри от 1255 и 1265 г. отчитат инквизицията и регулират отношенията между църквата и светските власти с помощта на светското право. Ереста беше в юрисдикцията на духовните съдилища, но Алфонс вярваше, че грижата за чистотата на вярата е отговорност на държавата и работата на Църквата е само да определи вината на обвиняемия. Каноничното право не се прилага в Кастилия и провинциалът на Доминиканския орден не може да назначи инквизитор тук.

В Португалия преди 1418 г. също няма информация за никакви смислени дейностиИнквизиция. Когато през 1418 г. в Португалия е създадена независима доминиканска провинция, всички провинциалисти, според булата на Бонифаций XI, стават генерални инквизитори. Поредицата от тези инквизитори продължава до 1531 г., когато е основана нова държавна инквизиция.

Инквизицията е най-активна в Арагон, където до средата на 13 век валдензите са най-активните еретици. През 1226 г. Джеймс II забранява на еретиците да влизат в държавата. През 1228 г. изповедникът на краля Раймонд дьо Пенафорте го убеждава да поиска от папа Григорий IX да изпрати инквизитори в страната, за да я прочистят от ерес. Но тук още не се говореше за папската инквизиция. Доминиканските инквизитори се появяват в Арагон по настояване на Григорий IX през 1237 г.: виконтът на Кастелбо, залог на епископа на Ургел, дава на инквизицията пълна свобода на действие в своите земи. През 1238 г. инквизицията в Арагон е официално основана. На просящите монаси беше наредено енергично да разследват ереста, като прилагат папския устав и търсят помощ от светските власти, когато е необходимо.

През 1242 г. Тарагонският събор публикува кодекс, определящ отношението на Църквата към еретиците, който за дълго времесе използва не само в Испания, но и във Франция. През 1262 г. Урбан VI най-накрая прехвърля инквизицията в Арагон под юрисдикцията на провинциала на Доминиканския орден. Арагонската инквизиция обаче успява да защити своята независимост. През 1351 г. провинциалът на Арагон получава от Климент VI правото да назначава и освобождава инквизитори.

Последният етап от формирането на инквизицията в Пиренеите е свързан с обединяването на земите под управлението на Фердинанд Католически и съпругата му Изабела. С началото на тяхното управление в средата на 15 век тук започва да действа не папската, а испанската инквизиция, която обслужва изключително религиозните и политическите интереси на испанската корона. При Изабела и Фердинанд редът в страната е възстановен. Те успяха да сложат край на анархията. Казват, че Изабела, като жена с голямо благочестие, дала обет на своя изповедник Торквемада, че ако дойде на власт, ще се посвети на изкореняването на ересите в страната. Скоро й беше напомнено за този обет. Католическите владетели вярвали, че е невъзможно да се обедини страната, освен ако всички поданици не се придържат към една и съща вяра. Те искаха да постигнат това по мирен път, а ако това не се получи, тогава чрез насилие.

ИНКВИЗИЦИЯ

лат. inquisitio - търсене) В католическата църква през XIII-XIX век. съдебно-полицейско учреждение за борба с ересите. Процесът се проведе тайно, с изтезания. Еретиците обикновено били осъждани на изгаряне на клада.

Източник: Речник на термините по история на държавата и правото на чужди страни

ИНКВИЗИЦИЯ

от лат. inquisitio - търсене) - в Римска католическа църквапрез XIII-XIX век. специални съдилища с църковна юрисдикция, независими от органите и институциите на светската власт. Те се борят главно срещу инакомислието (ересите). Развива се процес на инквизиция и изтезанията се използват широко като най-важен източник за получаване на доказателства. Осъдените често били осъждани да бъдат изгаряни на клада.

Източник: Голям юридически речник

ИНКВИЗИЦИЯ

лат. inquisitio разследване, претърсване), съдебна и полицейска институция на католическата църква, създадена през 13 век. за борба с ересите. Тя приема организационна форма по време на управлението на папа Григорий IX, който през 1232 г. поверява преследването на ереста на монашеския орден на доминиканците. От 13 век Дивашките дейности на И. придобиха широко разпространение в редица западноевропейски страни. Съдебните процеси се водеха от специални инквизиционни трибунали тайно и напълно произволно. Членовете на инквизиционните трибунали, които имаха личен имунитет и имунитет от юрисдикцията на местните светски и църковни власти, получиха неограничени правомощия, наказвайки не само „еретически“ престъпления, но и „еретични“ мисли и чувства, покровителство на еретици и комуникация с тях и т.н. Основното средство за получаване на „признание“ за ерес бяха жестоки и изтънчени мъчения. Полученото „признание“ – „кралицата на доказателствата“ – беше достатъчно, за да бъде постановена осъдителна присъда. Единственият начин да се избегне смъртното наказание за обвиняемия беше да признае всички обвинения срещу него и да се покае: покаялият се обикновено беше осъден в този случай на доживотен затвор и конфискация на имущество. Тези, които отказват да признаят ерес или да се отрекат от нея след произнасяне на присъдата, са предавани на светските власти за публично изгаряне, което е предпочитано пред други видове екзекуция поради лицемерното твърдение на църквата за нежеланието й да пролива кръв. В случай на бягство на заподозрян изображението на беглеца е изгаряно; ​​в случай на посмъртен процес останките на починалия са изгаряни, а имуществото на наследниците е конфискувано. Конфискацията на имущество, която беше неизбежна последица от лишаването от свобода или екзекуцията на подсъдимия, беше един от стимулите за засилената дейност на И., тъй като даде огромни средства в ръцете на папството, самата И. и светската власт , която поиска своя дял от властта. Ислямът беше особено разпространен в Испания, където беше унищожен едва през 1834 г., докато в други католически страни беше елиминиран от буржоазните революции през 18 век.

1. Въведение

1 Методи на инквизицията

2 Изпитания на учени

2.1 Николай Коперник

2.2 Галилео Галилей

2.3 Джордано Бруно

3 мита за Великата инквизиция

Заключение

Библиография

1. Въведение

През XII-XIII век. В Европа стоково-паричните отношения се развиват допълнително, градският растеж продължава, образованието и свързаното с него свободомислие се разпространяват. Този процес е съпроводен от борбата на селяните и бюргерите срещу феодалите, която приема идеологическа форма на ереси. Всичко това предизвиква първата сериозна криза на католицизма. Църквата го преодолява чрез организационни промени и идейно обновление. Създадени са просите монашески ордени и учението на Тома Аквински за хармонията на вярата и разума е прието като официална доктрина.

За борба с ересите католическата църква създава специална съдебна институция - инквизицията (от латински - „търсене“).

Заслужава да се отбележи, че терминът инквизиция съществува от дълго време, но до 13 век. нямаше последващо специално значение и църквата все още не го беше използвала, за да обозначи този клон от своята дейност, който имаше за цел да преследва еретиците.

Дейността на инквизицията започва през последната четвърт на 12 век. През 1184 г. папа Луций III заповядва на всички епископи в местата, заразени с ерес, лично или чрез упълномощени от тях лица да издирват еретици и след установяване на вината им да ги предават на светските власти за изпълнение на съответното наказание. Тези видове епископски съдилища се наричат ​​инквизиторски.

Основната задача на инквизицията беше да определи дали обвиняемият е виновен в ерес.

От края на 15-ти век, когато идеите за масовото присъствие на вещици, които са сключили споразумение със злите духове сред обикновеното население, започват да се разпространяват в Европа, процесите на вещици започват да попадат в неговата компетентност. В същото време огромното мнозинство от присъдите за вещици са били постановени от светски съдилища в католически и протестантски страни през 16-ти и 17-ти век. Докато инквизицията наистина е преследвала вещиците, същото е правело и почти всяко светско правителство. До края на 16 век римските инквизитори започват да изразяват сериозни съмнения относно повечето случаи на обвинения във магьосничество. Освен това от 1451 г. папа Николай V прехвърля случаите на еврейски погроми в компетенцията на инквизицията. Инквизицията трябваше не само да наказва погромниците, но и да действа превантивно, предотвратявайки насилието.

Адвокатите на католическата църква придадоха голямо значение на искрената изповед. В допълнение към обикновените разпити се прилагат изтезания на заподозрения, както в светските съдилища от онова време. В случай, че заподозреният не е починал по време на разследването, но е признал престъплението си и се е покаял, тогава материалите по делото са прехвърлени на съда. Инквизицията не разрешаваше извънсъдебни убийства.

Някои известни учени бяха изправени пред инквизицията, което ще бъде обсъдено по-нататък.

2.1 Методи на инквизицията

Инквизицията е действала в почти всички католически страни в продължение на векове.

Инквизицията се характеризира с: тайно разследване, използване на доносници и лъжесвидетели, използване на изтезания, конфискация на имуществото на осъдените, разпространение на присъдата върху роднини и потомци до трето поколение включително, пълен произвол по отношение на подс. разследване. Всички тези методи се прилагат и при жени и деца.

Осъденият беше облечен в срамни дрехи (sanbenito), той трябваше да премине през болезнената процедура на auto-da-fé. Наказанията включват публично отричане, глоби, бичуване, затвор и изгаряне на клада. Общият брой на жертвите на инквизицията е стотици хиляди, а разследваните - милиони.

В историята на инквизицията могат да се разграничат няколко периода: първоначалният (13-15 век), когато инквизицията преследва предимно популярни сектантски движения, насочени срещу феодалния ред (катари, флагеланти и др.); инквизицията през Ренесанса (16-17 век), когато терорът е насочен предимно срещу защитници на хуманизма, противници на папството, учени, културни дейци и наука; инквизицията от епохата на Просвещението (18 век), когато просветителите и поддръжниците на Френската революция са преследвани.

По време на завладяването на Америка испанската корона пренася дейността на Инквизицията отвъд океана, където укрепва властта на колонизаторите чрез преследване на бунтовниците. Успехите на хуманизма, науката и реформацията, които подкопаха основите на папското влияние, подтикнаха папа Павел III да създаде през 1542 г. „свещената конгрегация на римската и универсална инквизиция, нейното свещено седалище на правосъдието“. Сред жертвите на папската инквизиция са Джордано Бруно, Галилео Галилей и много други видни мислители и учени от миналото.

.2 Изпитания на учени

Имаше време, когато служителите и защитниците на религията просто отхвърляха научни истиниединствено на основание, че противоречат на религиозните учения. Земята не може да бъде кръгла, защото в този случай антиподите ще трябва да живеят на противоположната й страна, а Библията не казва нищо за това (Августин Блажени). Не може да се върти около Слънцето, защото... в Библията Исус Навиев заповядва на Слънцето, а не на Земята, да спре (Исус Навиев 10:12). На Слънцето не може да има петна, защото в противен случай то не би било съвършеното Божие творение. Животните и растенията не могат да се развиват, защото... създателят е създал всеки вид поотделно.

Отхвърляйки обективните истини, открити по време на развитието на науката, духовенството, за по-голяма убедителност, преследва гениалните хора, които са дали тези истини на човечеството, измъчва ги в подземията на инквизицията и ги изгаря живи на клада.

Притежавайки огромна духовна (а често и светска) власт в онези далечни времена, църквата контролира дейността на учените и им забранява да се занимават с изследвания, които очевидно могат да разклатят религиозната картина на света.

Така през 1163 г. папа Александър III издава була за забрана изучаване на физика или закони на природата . По-малко от век по-късно ефектът от този бик е изпитан от Роджър Бейкън, който служи в затвора на инквизицията повече от десет години и е освободен от него малко преди смъртта си. Един век по-късно папа Бенефис VIII забранява дисекцията на трупове. И още през 1317 г. папа Йоан XXII издава була, която забранява алхимията. Всъщност той забрани изучаването на химия като едно от тях. седем дяволски изкуства . Тези, които пренебрегвали забраните, били наказвани, преследвани и екзекутирани. През 13 век Католическата църква създава Инквизицията - трибунал за наказване на еретиците, към които са приравнени учените.

Християнската вяра даде своя първи пробив през 1543 г. с публикуването на известната творба на Коперник За циркулацията на небесните кръгове . Въпросът за формата на Земята, нейното място в Слънчевата система и на предишния етап създаваше проблеми на църквата, с които обаче тя се справяше доста лесно. Когато през XIV Питър Д'Абано и Чеко Д'Асколи се обявиха в защита на доктрината за сферичността на Земята, вторият от тях беше изгорен на кладата от Инквизицията, а първият избегна същата съдба само в резултат на на естествена смърт. Но да се върнем на Коперник и неговата хелиоцентрична система. Теорията на великия полски астроном удари основите на християнското учение. Тя отхвърли системата на Птолемеите, която беше в тясно съгласие с библейски митза Исус Навин, който спря Слънцето. Идеолозите на католицизма и протестантството посрещнаха книгата на Коперник с избирателни ругатни. Така Лутер пише: Публиката се вслушва в гласа на нов астролог, който се опитва да докаже, че Земята се върти, а не небето или небосвода, не Слънцето и Луната...

Хронологически първата жертва на защитниците на учението на Коперник е Джордано Бруно. Инквизиторите затварят философа и учения и го изтезават осем години, принуждавайки го да се откаже от ереси , но не постигнали целта си, те са изгорени на клада през 1600 г. Всъщност причината за неговото преследване не беше само коперниканството. Срещу Бруно беше повдигнат набор от всички обвинения в ерес, които биха могли да бъдат повдигнати срещу всеки враг на католическата църква: осъждане на църквата и нейните служители, неверие в Светата Троица, отричане на вечността на адските мъки, признаване на множествеността на обитаеми светове и др.

Скоро започва епичната борба на църквата срещу Галилео, която продължава от 1616 г. до смъртта му през 1642 г. След публикуването на книгата Диалог за двете най-важни системи на света - Птолемеева и Коперникова (1632), Инквизицията я подлага Преглед . Изводът беше, че това учение глупаво и абсурдно във философско отношение и еретично във формално отношение, тъй като явно противоречи на думите на Свещеното Писание на много от неговите места, както според смисъла на думите на Писанието, така и според общото тълкуване на светите отци и учените теолози . След това Галилей два пъти е призован в Рим за разпит пред инквизиционния трибунал. Характерът и тонът на разпитите показаха на учения, че е изправен пред съдбата на Джордано Бруно. Под страх от смърт инквизицията принуждава седемдесетгодишния болен Галилей писмено да се откаже от вярванията си и да се покае пред съда.

През 1558 г. великият учен и лекар М. Сервет, който открива белодробното кръвообращение, е изпратен на кладата. В началото на 17в. Богословският факултет на Парижкия университет незабавно издава указ за експулсирането от Париж на геолозите дьо Клаве, Бито и дьо Вийон и унищожаването на техните трудове. В средата на 18в. репресиите паднаха върху учения Буфон. Той нямаше друг избор, освен публично да обяви: Декларирам, че не съм имал намерение да противореча на текста на Светото писание, че най-твърдо вярвам във всичко, което Библията казва за сътворението на света, както във времето, така и в действителност; Отричам се от всичко, което се казва в моята книга относно образуването на Земята и изобщо от всичко, което може да противоречи на разказа на Мойсей . Още в средата на 18в. математикът и астроном Бошкович трябваше да прибегне до следните трикове: ... изпълнен с уважение към Свещеното писание и постановлението на Светата инквизиция, смятам Земята за неподвижна; обаче, за простота на представянето, ще споря, сякаш се движи . В Италия през втората половина на 16в. И. Порта, който се занимавал с изследвания в областта на метеорологията, оптиката и химията, бил призован при папа Павел III, който му наредил да спре своя магьосничество дейности и разпуска организираното от него дружество на естествоизпитателите. През 1624 г. подобно общество, създадено в Париж, също е забранено в резултат на намесата на теологичния факултет на Сорбоната. Църквата се противопостави на Accademia del Lincei в Рим и успя да принуди Accademia del Cimento във Флоренция да спре да съществува 10 години след създаването си.

Нека да разгледаме по-отблизо такива велики учени като Н. Коперник, Галилей и Г. Бруно.

средновековна инквизиция църковна наука

2.2.1 Николай Коперник

Полският астроном, създателят на хелиоцентричната система на света, направи революция в естествените науки, изоставяйки учението за централното положение на Земята, което беше прието в продължение на много векове. Той обяснява видимите движения на небесните тела с въртенето на Земята около оста си и въртенето на планетите около Слънцето.

Той очертава своето учение в есето „За революциите на небесните сфери“ (1543), което е забранено от Католическата църква от 1616 до 1828 г. Историята на откритието на Коперник служи като ярка илюстрация за това колко трудно е за човека да разбере природния свят около себе си, колко несъвършено и консервативно е човешкото мислене в разбирането на привидно толкова очевидни явления и колко наистина агресивни и жестоки могат да бъдат хората, когато защитават техните грешки.

Коперниковият модел на света беше колосална крачка напред и съкрушителен удар по архаичните авторитети. Намаляването на Земята до нивото на обикновена планета определено подготви (противно на Аристотел) Нютоновата комбинация от земни и небесни природни закони.

Католическата църква, заета да се бори с Реформацията, първоначално реагира снизходително на новата астрономия, особено след като водачите на протестантите (Мартин Лутер, Меланхтон) бяха рязко враждебни към нея. Това се дължи и на факта, че наблюденията на Слънцето и Луната, съдържащи се в книгата на Коперник, са били полезни за предстоящата реформа на календара. Папа Климент VII дори изслушал благосклонно лекция за хелиоцентричния подход, подготвена от учения кардинал Вигманщат. Въпреки че някои епископи още тогава излязоха с яростна критика на хелиоцентризма като опасна безбожна ерес.

През 1616 г., при папа Павел V, католическата църква официално забранява придържането и защитата на теорията на Коперник като хелиоцентрична световна система, тъй като подобно тълкуване противоречи на Светото писание, въпреки че хелиоцентричният модел все още може да се използва за изчисляване на движенията на планети. Богословската комисия от експерти, по искане на Инквизицията, разгледа две положения, които включват същността на учението на Коперник и издаде следната присъда:

Предположение I: Слънцето е центърът на Вселената и следователно е неподвижно. Всички смятат, че това твърдение е абсурдно и абсурдно от философска гледна точка и, освен това, формално еретично, тъй като изразите му до голяма степен противоречат на Светото писание, според буквалния смисъл на думите, както и обичайното тълкуване и разбиране на отците на Църквата и учители по богословие.

Предположение II: Земята не е център на Вселената, тя не е неподвижна и се движи като цяло (тяло) и освен това прави ежедневна революция. Всички вярват, че тази позиция заслужава същото философско осъждане; от гледна точка на богословската истина то е най-малкото сбъркано във вярата.

Противно на общоприетото схващане, самата книга на Коперник „De Revolutionibus Orbium Coelestium“ е официално забранена от Инквизицията само за 4 години, но е подложена на цензура. През 1616 г. тя е включена в Римския индекс на забранените книги под заглавието „до поправка“. Необходимите цензурни изменения, които трябваше да бъдат направени от собствениците на книгата, за да се позволи по-нататъшно използване, бяха оповестени публично през 1620 г.

.2.2 Галилео Галилей

Галилей, може би повече от всеки друг човек, е отговорен за раждането на съвременната наука. Известният спор с католическата църква заема централно място във философията на Галилей, тъй като той е един от първите, които заявяват, че човек има надеждата да разбере как работи светът и, освен това, че това може да бъде постигнато чрез наблюдение на нашите реалния свят.

Галилео вярваше в теорията на Коперник (че планетите се въртят около слънцето) от самото начало, но започна да я подкрепя публично едва когато намери потвърждение за нея. Галилей пише трудове върху теорията на Коперник на италиански (а не на приетия академичен латински) и скоро идеите му се разпространяват далеч отвъд университетите. Това не помогна на привържениците на Аристотел, които се обединиха срещу Галилей, опитвайки се да принудят католическата църква да анатемосва учението на Коперник.

Обезпокоен от случващото се, Галилей отива в Рим, за да се консултира с църковните власти. Той заяви, че целта на Библията не включва никакво осветляване на научни теории и че онези пасажи в Библията, които са в конфликт с научната теория, трябва да се приемат като алегория. здрав разум. Но, опасявайки се от скандал, който може да попречи на борбата й срещу протестантите, църквата премина към репресивни мерки. През 1616 г. доктрината на Коперник е обявена за „фалшива и погрешна“, а на Галилей завинаги е забранено да защитава или да се придържа към доктрината. Галилей се отказа.

През 1623 г. един от старите приятели на Галилео става папа. Галилео незабавно започва да иска отмяната на декрета от 1616 г. Не успява, но успява да получи разрешение да напише книга, в която се обсъждат както теориите на Аристотел, така и теорията на Коперник. Бяха му дадени две условия: той нямаше право да вземе никоя страна и трябваше да заключи, че човек никога не би могъл да разбере как работи светът, защото Бог знае как да предизвика същите ефекти по начини, недостъпни за въображението на човека, който не може да постави граници върху всемогъществото на Бог.

Книгата на Галилей „Диалог относно двете главни системи на света“ е завършена и публикувана през 1632 г. с пълното одобрение на цензурата и веднага е прославена в цяла Европа като литературен и философски шедьовър. Скоро обаче папата разбира, че тази книга се възприема като убедителна подкрепа на теорията на Коперник, и съжалява, че е позволил да бъде публикувана. Папата заявява, че въпреки официалната благословия на цензурата, Галилей все още нарушава указа от 1616 г. Галилей е съден от Инквизицията и е осъден на доживотен домашен арест и публично отричане от учението на Коперник. Галилей трябваше да се подчини отново.

Въпреки че остава ревностен католик, Галилей не се колебае във вярата си в независимостта на науката. Четири години преди смъртта си, през 1642 г., докато все още е под домашен арест, той тайно изпраща ръкописа на втората си голяма книга „Две нови науки“ на холандско издателство. Именно тази работа, повече от подкрепата му за Коперник, даде началото съвременна наука.

Джордано Бруно

Джорда ?но Бру ?но (италиански Джордано Бруно; истинско име Филипо, псевдоним Бруно Ноланец; 1548, Нола близо до Неапол - 17 февруари 1600, Рим) - италиански доминикански монах, философ и поет, представител на пантеизма.

Католически монах Джордано Бруно развива неоплатонизма в духа на ренесансовия натурализъм и се опитва да даде в този дух философска интерпретацияучението на Коперник.

Бруно изрази редица предположения, които изпревариха епохата му и бяха обосновани само от последвалите астрономически открития: че звездите са далечни слънца, за съществуването на планети, неизвестни по негово време в нашата слънчева система, че във Вселената има безброй тела, подобни на нашите Към слънцето. Бруно не беше първият, който мислеше за множеството светове и безкрайността на Вселената: преди него подобни идеи принадлежаха на древните атомисти, епикурейците и Николай от Куза.

Той е осъден от католическата църква като еретик и осъден на смърт чрез изгаряне от светския съд в Рим. През 1889 г., почти три века по-късно, е издигнат паметник в негова чест на мястото на екзекуцията на Джордано Бруно.

През 1591 г. Бруно приема покана от младия венециански аристократ Джовани Мочениго да преподава изкуството на паметта и се премества във Венеция. Отношенията между Бруно и Мочениго обаче скоро се влошили. На 23 май 1592 г. Мочениго изпраща първото си изобличение срещу Бруно до венецианския инквизитор, в което пише:

Аз, Джовани Мочениго, съобщавам по задължение на съвестта и по заповед на моя изповедник, че съм чувал много пъти от Джордано Бруно, когато разговарях с него в моята къща, че светът е вечен и има безкрайни светове... че Христос е извършил въображаемо чудеса и е бил магьосник, че Христос умира не по собствена воля и, доколкото е възможно, се е опитвал да избегне смъртта; че няма възмездие за греховете; че създадените от природата души преминават от едно живо същество в друго. Той говори за намерението си да стане основател на нова секта, наречена " нова философия" Той каза, че Дева Мария не може да роди; монасите опозоряват света; че всички са магарета; че нямаме доказателство дали вярата ни има заслуги пред Бог.

Май и 26 май 1592 г. Мочениго изпраща нови изобличения срещу Бруно, след което философът е арестуван и хвърлен в затвора. На 17 септември е получено искане от Рим до Венеция за екстрадиране на Бруно за процеса срещу него в Рим. Социалното влияние на обвиняемия, броят и естеството на ересите, в които той е заподозрян, са толкова големи, че Венецианската инквизиция не се осмелява сама да завърши този процес.

Февруари 1593 г. Бруно е транспортиран до Рим. Той прекарва шест години в римски затвори, отказвайки да признае, че неговите натурфилософски и метафизични вярвания са грешка.

На януари 1600 г. папа Климент VIII одобрява решението на конгрегацията и решава да прехвърли брат Джордано в ръцете на светските власти.

През февруари Инквизиционният трибунал в присъдата си признава Бруно за „непокаян, упорит и негъвкав еретик“. Бруно е лишен от свещенически сан и отлъчен от църквата. Той бил предаден на съда на управителя на Рим, като му било наредено да бъде подложен на „най-милостивото наказание и без проливане на кръв“, което означавало изискването да бъде изгорен жив.

В отговор на присъдата Бруно каза на съдиите: „Вие вероятно се страхувате повече да произнесете присъда срещу мен, отколкото аз да я слушам“, и повтори няколко пъти: „Изгорянето не е същото като опровергаването!“

По решение на светски съд на 17 февруари 1600 г. Бруно е изгорен в Рим на Площада на цветята (на италиански: Campo dei Fiori). Палачите доведоха Бруно на мястото на екзекуцията с кърпа в устата, завързаха го за стълб в центъра на огъня с желязна верига и го завързаха с мокро въже, което под въздействието на огъня се сви и нарязани в тялото. Последните думи на Бруно бяха: „Умирам като мъченик доброволно и знам, че душата ми ще се възнесе на небето с последния ми дъх.“

Всички произведения на Джордано Бруно са включени през 1603 г. в Католическия индекс на забранените книги и са там до последното му издание през 1948 г.

През юни 1889 г. в Рим тържествено е открит паметник на самия площад на цветята, където инквизицията го е екзекутирала преди около 300 години. Статуята изобразява Бруно в цял ръст. Отдолу на пиедестала има надпис: „Джордано Бруно - от века, който той предвиди, на мястото, където беше запален огънят.“

На 400-годишнината от смъртта на Бруно кардинал Анджело Содано нарече екзекуцията на Бруно „тъжен епизод“, но въпреки това посочи правилността на действията на инквизиторите, които, по думите му, „направиха всичко възможно, за да спасят живота му. " Главата на Римокатолическата църква също отказа да разгледа въпроса за неговата реабилитация, считайки действията на инквизиторите за оправдани.

Митове за Великата инквизиция

Инквизицията методично преследва и унищожава учените, противопоставяйки се на науката по всякакъв възможен начин. Основният символ на този мит е Джордано Бруно, който е бил изгорен на клада заради убежденията си. Оказва се, че, първо, ученият е водил пропаганда срещу църквата, и, второ, трудно е да го наречем учен, тъй като той е изучавал предимствата на окултните науки. Джордано Бруно, който между другото е бил монах от доминиканския орден, обсъждайки трансмиграцията на душите, очевидно е бил мишена за инквизицията. Освен това обстоятелствата се обърнаха срещу Бруно, което доведе до тъжен край. След екзекуцията на учения инквизиторите започнаха да гледат подозрително на теорията на Коперник, тъй като Джордано Бруно умело я свърза с окултното. Дейностите на Коперник не повдигнаха никакви въпроси, никой не го принуди да се откаже от своята теория. Примерът на Галилей е широко известен, но по-известни учени, които са пострадали от инквизицията научни трудовене си спомням Успоредно с църковните съдилища, университетите съжителстваха мирно в цяла Европа, така че би било нечестно да се обвинява инквизицията в мракобесие.

Църквата въвежда закона, че земята е плоска и че не се върти, наказвайки онези, които не са съгласни. Смята се, че църквата е одобрила догмата, че земята е плоска. Това обаче не е вярно. Авторът на тази идея (наричана още геоцентрична) е Птолемей, която към момента на създаването си е била напълно научна. Между другото, самият създател на теорията очерта съвременните изследвания в областта на геометрията на сферите. Теорията на Птолемей в крайна сметка получи широко признание, но не поради популяризирането й от църквата. В крайна сметка Библията не казва нищо за формата на нашата планета или за траекториите на небесните тела.

Заключение

Борбата на религиите срещу науката е явление, характерно за всички религии. В това отношение е забележителна съдбата на най-голямото книгохранилище на древността - Александрийската библиотека, концентрирала стотици хиляди ценни ръкописи. Унищожен е от фанатиците на ранното християнство, а век по-късно, през 642 г., окончателно е разрушен от мюсюлмански фанатици.

Науката и религията дълго време не можеха да намерят " взаимен език" Религиозните лидери дълго време не можеха да приемат решенията на науката като сериозен аргумент, а дори се страхуваха, че се е появила нова сила. Науката би могла практически да обясни много природни явления или света около нас (строеж на Вселената, звезди, планети, закони на физиката).

В този спор инквизицията действа като „щит“ срещу научните иновации, вярвайки, че откритията могат да подкопаят авторитета на църквата и да намерят опровержения на съществуването на Бог.

Мерките, взети от инквизицията, бяха много жестоки, но не толкова ефективни, тъй като... учените продължават да работят, въпреки че разбират, че ще трябва да платят за възможността за открития и нови знания с цената на доброто си име или още повече с цената собствен живот.

Библиография

1.Стивън Хоукинг: Разказвреме. От големия взрив до черните дупки. - Санкт Петербург; амфора; година 2001;

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

1. Концепцията на термина „инквизиция“

2. Причини за възникването на инквизицията

3. Инквизиторска система

4. Разследване, дознание и съд

5. Наказания

Заключение

Библиография

Въведение

През цялата история на Вселената и особено през Средновековието човечеството забавя развитието на собствения си прогрес, като не му дава свобода и се крие зад религията и моралните човешки принципи. Досега сме изправени пред подобна ситуация, когато обсъждаме проблемите на новите изобретения в науката и нетрадиционните мнения в обществото. В историята има много примери за такова инхибиране и всички те са специални по своите предпоставки, същност, решение и резултати. Един такъв пример, върху който искам да насоча вниманието си, който се отличава със своята жестокост, слепота и безполезност, се случи в онези векове, когато подобна ситуация можеше да бъде решена по по-цивилизован начин.

Най-мощното оръжие на антирелигиозната пропаганда и най-удивителното явление в историята на религията е инквизицията.

Историята на инквизицията – преди всичко тайна история. Църквата имаше всички основания внимателно да скрие и премълчи или изопачи ужасяващите факти на Инквизицията с цел самооправдание. Историята на инквизицията е неразривно преплетена с историята на цялото общество и нейните корени трябва да се търсят не в религиозния дух на идеите, а в условията и атмосферата на класовата борба между буржоазията и потиснатите класи. Колкото по-значителен търговски капитализъм се развива през 15-16 век, толкова по-ожесточено благородството се бори за господстващото си положение, за власт и икономическо господство.

Идея християнска религияслужи на инквизиторите като необичайно удобно, идеално пригодено за целите на класовото насилие средство за идеологическо оправдание на това насилие. Започвайки от Евангелието и завършвайки със законовите кодекси на самата инквизиция, цялата християнска литература дава в ръцете на свещениците-палачи много средства и начини да оправдаят най-ужасните форми на терор, насилие, грабеж и да оправдаят техните идеи за любов и духовното спасение на човечеството. Тук нямаше извращение Християнски идеи, не е имало противоречие със същността на евангелската вяра. И пряко, и косвено - Светата Библияпомогна на свещениците да бъдат палачи, а на палачите да се представят за „спасители на душите на праведните“.

От ранния период на съществуване на християнската църква епископите, а сред тях и папите, са били надарени с инквизиторски правомощия да разследват, съдят и наказват еретиците и са ги използвали през цялата история на църквата. Те продължават да се ползват от тези права дори след разпускането на Светия офис, съгласно все още действащото канонично право. Инквизицията, съгласно привилегиите, дадени й при одобрение, не е отговорна пред никоя държавна институция и не е била под юрисдикцията на нито един светски съд. Всичко, което има нещо общо с инквизицията, може да се разглежда изключително от инквизиционните трибунали, чиято дейност се разширява все повече и повече и неизбежно влиза в конфликт с обикновените светски съдилища. Беше възможно да се обжалва решението на инквизиционните трибунали само пред Великия инквизитор, което направи самата инквизиция ужасна и напълно независима сила.

Ужасът, който вдъхнови самата идея за затворите на инквизицията, беше толкова голям, че когато през 1682 г. представители на инквизицията отидоха при жена в Гранада (Испания) с цел да я арестуват за невинна клевета на съпругата на секретаря на инквизицията. Страхът й беше толкова голям, че тя скочи от прозореца; смъртта й се стори по-малко ужасна от нещастието да попадне в ръцете на инквизицията.

1. Концепцията на термина "инквизиция"

Терминът "инквизиция" идва от латински. Inquisitio, което означава „търсене“, „изследване“, „разследване“. Терминът е широко разпространен в правната сфера още преди появата на средновековните църковни институции с това наименование и означава изясняване на обстоятелствата по делото чрез разследване, обикновено чрез разпит, често с използване на сила. С течение на времето инквизицията започва да означава духовни изпитания на антихристиянските ереси.

Днес Инквизицията се разбира като широко значениекато религиозна или религиозно-държавна институция, предназначена да се бори с инославните течения (хетеродоксия) както в духовния, така и в политическия живот; и в тясно значение- правна процедура през XII-XIII в., а от средата на XIII в. до средата на 19 век. - специални трибунали, създадени за разследване на отклонения от католическата вяра и престъпления срещу морала.

Inquisitio baereticae pravitatis, или светата инквизиция, или свещеният трибунал (sanctum officium) - институция на Римокатолическата църква, чиято цел е да издирва, съди и наказва еретиците. Терминът инквизиция съществува отдавна и до 13 век. не е имало по-късно специално значение и църквата все още не го е използвала, за да обозначи този клон от своята дейност, който има за цел да преследва еретиците. Развитието на преследването е тясно зависимо от определени общи разпоредбиХристиянско учение, променящо се под влиянието на стремежите на средновековното папство. Човек може да намери спасение само във вярата: оттук и задължението на християнина и особено на служителя на църквата да обръща невярващите към пътя на спасението. Ако проповядването и убеждаването се окажат неефективни, ако невярващите упорито отказват да приемат ученията на църквата изцяло или отчасти, тогава те създават изкушение за другите и застрашават тяхното спасение: оттук и необходимостта да бъдат отстранени от обществото на вярващите, първо чрез отлъчване, а след това - - и чрез затвор или изгаряне на клада. Колкото по-висока беше духовната сила, толкова по-сурово се отнасяше към своите противници.

Малко по-късно се появява „Трибуналът на Светата служба на инквизицията“ (испански). Трибунал дел Санто Oficio де ла Инквизициприн, известен като испанската инквизиция, испански. Инквизициприн espaсола) - двор, създаден през 1478 г. от католическия монарх Фердинанд II от Арагон и Изабела I от Кастилия. Създаден да поддържа чистотата на католическата вяра в техните кралства, както и да замени средновековната инквизиция, която е била под папския контрол. Инквизицията работи до голяма степен, за да гарантира правилността на вярата на новопокръстените, особено евреи, мюсюлмани и други, принудени под страх от смърт да приемат християнството. Решението на монарсите да създадат инквизицията е продиктувано от няколко причини, като укрепване на политическата им власт, отслабване на опозицията, потискане на conversos („новопокръстени“ от евреите) и печалба от конфискацията на имуществото на осъдени еретици. Новото тяло беше под прякото управление на испанската монархия. Окончателно е премахнат едва през 1834 г., по време на управлението на Изабела II.

2. Причини за инквизицията

Дейността на инквизицията като специален църковен съд на католическата църква за борба с ереста и свободомислието е поставена от папа Инокентий III (понтификат 1196-1216); тя действа в почти всички католически страни от 12 до 19 век.

Християнската религия става причинно-следствената морална основа на Инквизицията в Европа. През 4 век християнството става държавна религия на Рим. Държавата е разделена на две части: западна и източна, като съответно разделя религията и й дава два пътя на развитие: римокатолическа и православна (православна). Скоро католическият път на развитие придобива значението на доминираща идеологическа сила в Европа. Католицизмът придоби власт над феодалите, предотвратявайки войни, оставяйки значителна следа върху културата и монополизирайки образованието.

През 12 век. Католическата църква се сблъсква с разрастването на опозиционни религиозни движения в Западна Европа, най-вече албигойците (от името на град Алби в Южна Франция, центърът на движението). Това е името, дадено на най-мощното еретично движение на Средновековието. Те отричаха папската и епископската власт, премахваха или тълкуваха погрешно християнските тайнства, оспорваха правото на църквата и държавата да събират данъци и данъци, одобряваха самоубийството и отричаха силата на всякакви клетви и клетви, както и необходимостта от брак. Мнозина виждаха тези противници на свещеничеството като политически анархисти и в същото време те се радваха на славата на учители и ходатаи на бедните и онеправданите. Под тяхно влияние в някои общности енориашите отказват да посещават църковни служби и да приемат тайнствата. За да се бори с тях, папството натоварва епископите със задължението да идентифицират и съдят еретиците и след това да ги предават на светските власти за наказание („епископска инквизиция“); този ред е записан в декретите на Втория (1139) и Третия (1212) Латерански събори, булите на Луций III (1184) и Инокентий III (1199). Тези разпоредби са били приложени за първи път по време на албигойските войни (1209-1229). През 1220 г. те са признати от германския император Фридрих II, а през 1226 г. от френския крал Луи VIII. От 1226-1227г Крайното наказание за „престъпления срещу вярата“ в Германия и Италия беше изгаряне на клада.

„Епископската инквизиция“ обаче се оказа неефективна: епископите бяха зависими от светската власт и подчинената им територия беше малка, което улесни еретика да намери убежище в съседна епархия. Затова през 1231 г. папа Григорий IX (понтификат 1227-1241) официално установява инквизицията. Той приема декрета на Фридрих II от 1224 г. като закон, приложим в църковното право, и изпраща братя доминиканци в Прованс като инквизитори, т.е. специално упълномощени и постоянни съдии, които е трябвало да раздават правосъдие от името на папата на онези, които са извършили престъпления срещу вярата. Въпреки че инквизицията първоначално е създадена за борба с албигойците в Прованс, тя е участвала и в издирването на валденси в същия регион на Франция. Пред съдилищата на инквизицията се изправят и други еретици – бегини, бегарди, йоахимити, както и евреи и мюсюлмани. Освен това пред съда на инквизицията е било възможно да се повдигнат обвинения срещу християни, заподозрени в магьосничество, служене на дявола, лихварство, разврат или светотатство, които се считат за престъпления срещу вярата. Към средата на 13в. Инквизиционните съдилища се разпространяват в останалата част на Франция, както и в Холандия, Арагон в Испания, Сицилия и Северна Италия. В Германия инквизицията е действала само от време на време, в Англия изключително рядко, а в Скандинавия изобщо не е действала.

3. Инквизиторска система

Инквизиторите са набирани от членове на монашески ордени, предимно доминиканци, и са докладвани директно на папата. В началото на 14в. Климент V определя възрастовата граница за тях на четиридесет години. Първоначално всеки трибунал се ръководи от двама съдии с равни права, а от началото на XIVв. - само един съдия. От 14 век Със себе си имали юридически консултанти (квалификатори), които определяли „еретичността” на изявленията на обвиняемите. В допълнение към тях, броят на служителите на трибунала включва нотариус, който удостоверява показанията, свидетели, присъстващи по време на разпити, прокурор, лекар, който наблюдава здравето на обвиняемия по време на изтезанията, и палач. Инквизиторите получавали годишна заплата или част от имуществото, конфискувано от „еретиците“ (в Италия една трета). В дейността си те се ръководят както от папски укази, така и от специални ръководства: в ранния период най-популярна е практиката на инквизицията от Бернар Ги (1324 г.), в късното Средновековие - Чукът на вещиците от Й. Шпренгер и G. Institoris (1487).

Съществуват два вида инквизиционна процедура - общо и индивидуално разследване: в първия случай се разпитва цялото население на дадена област, във втория се извършва обаждане чрез кюрето на определено лице. Ако призованият не се яви, той се отлъчва. Появилият се се закле да каже искрено всичко, което знае за „ереста“. Самите процедури бяха пазени в дълбока тайна. Изтезанията, разрешени от Инокентий IV (1252), били широко използвани. Тяхната жестокост понякога предизвиква осъждане дори от светските власти, например от Филип IV Хубавия (1297 г.). На обвиняемия не бяха дадени имената на свидетелите; те дори могат да бъдат отлъчени от църквата, крадци, убийци и клетвопрестъпници, чиито свидетелства никога не са били приети в светските съдилища. Той беше лишен от възможността да има адвокат. Единственият шанс за осъдения беше обжалване пред Светия престол, въпреки че официално беше забранено от Була 1231. Лице, което веднъж е било осъдено от Инквизицията, можеше да бъде изправено отново пред съда по всяко време. Дори смъртта не спира процедурата по разследване: ако човек, който вече е починал, бъде признат за виновен, пепелта му се изважда от гроба и се изгаря.

Системата на наказанията е установена с Бул 1213, декретите на Третия латерански събор и Бул 1231. Осъдените от Инквизицията са предавани на гражданските власти и подлагани на светски наказания. „Еретик“, който се „покая“ още по време на процеса, имаше право на доживотен затвор, който инквизиционният трибунал имаше право да намали; Този вид наказание е иновация за пенитенциарната система на средновековния Запад. Затворниците били държани в тесни килии с дупка в тавана, хранени само с хляб и вода, а понякога били оковавани и оковавани. През късното Средновековие лишаването от свобода понякога се заменя с тежък труд в галери или работни къщи. Упоритият „еретик“ или този, който отново е „изпаднал в ерес“, бил осъден на изгаряне на клада. Присъдата често води до конфискация на имущество в полза на светските власти, които възстановяват разходите на инквизиционния трибунал; оттук и специалният интерес на инквизицията към богатите хора.

За тези, които са признали пред инквизиционния трибунал по време на „периода на милост“ (15-30 дни, считано от момента, в който съдиите пристигнат в определен район), предназначени за събиране на информация (доноси, самообвинения и др.) за престъпления срещу вярата се прилагали църковни наказания. Те включват интердикт (забрана за богослужение в дадена област), отлъчване и различни видове покаяние - строг пост, дълги молитви, бичуване по време на масови и религиозни процесии, поклонение, дарения за благотворителни каузи; Тези, които успели да се покаят, носели специална риза за „покаяние“ (санбенито).

инквизиция църква съд религия

4. Разследване, дознание и съд

Разследването на инквизицията се основаваше на три основни стълба: издирване, доноси и разкриване. Но основният от тези три инструмента е начална фазабеше търсене. Инквизиторът бил принуден да прави постоянни обиколки на района под негова юрисдикция. Пристигайки в определено място, той обяви така наречения период на милост, през който всички околни еретици могат да дойдат и да се покаят пред лицето на Инквизицията. В края на този период инквизиторът започва търсене. Ако имаше покаяли се еретици, той ги принуди да предадат бившите си единоверци. Ако нямаше такива, тогава инквизиторът принуди всички местни жители да посочат заподозрени или еретици под клетва. След като арестува новооткритите еретици, той ги ескортира под конвой до центъра на епископията, където започва разпит. Почти от първите стъпки инквизицията започна да използва изтезания, както физически, така и морални.

Единствената причина за отстраняването на свидетелите беше смъртна вражда, но Инквизицията не практикуваше да съобщава имената на свидетелите на заподозрените. Единственият му шанс беше да го назове най-лошите врагове, като се надява свидетелят да е един от тях. Инквизиторът съчетаваше задълженията на съдия и прокурор в едно лице, а обвиненият в ерес нямаше право на адвокат и всеки защитник можеше да бъде обвинен в съпричастност към ереста и веднага да заеме мястото на своя клиент.

Инквизиторът имал право да назначава помощници и пазачи, които се ползвали с църковен имунитет и имали пълна свобода да потискат и унижават населението. Отличителна черта на инквизиторското разследване е неговата значителна продължителност във времето, понякога до десет години. Всички действия и думи на обвиняемия, както и обвинителният акт, са протоколирани в два екземпляра. Такава организация направи невъзможно еретиците да намерят убежище в друга държава. Тъй като, ако е необходимо, копие може да бъде изпратено след него. Осъзнавайки, че има огромен брой лъжесвидетели, Инквизицията въвежда следното правило: „Ако някой бъде осъден за лъжесвидетелстване, трябва да му бъде наложено строго наказание, но неговите показания не трябва да бъдат премахвани от делото.“

Единственият шанс за спасение от системата, която смяташе всеки предварително арестуван за виновен, беше пълното признание и разкаянието още на първия разпит. Ако човек упорито настояваше за своята невинност, тогава той беше предаден на светските власти като заклет еретик.

Основната цел на инквизицията, според концепцията, е била да изтръгне душите на грешниците от лапите на Сатаната и какво се е случило с тялото в този момент няма значение. По време на кръстоносния поход срещу албигойците беше формулирано друго правило: „по-добре е да изпратите десет добри католици на другия свят, отколкото да оставите дори един еретик да избяга от правосъдието“. В борбата за толкова важно нещо като човешка душа, целта оправдава използването на всякакви средства.

Инквизиторът разпитва свидетелите в присъствието на секретар и двама свещеници, които са инструктирани да следят дали показанията са правилно записани или поне да присъстват, когато се дават, за да ги изслушат, когато бъдат прочетени изцяло. Това четене се извърши в присъствието на свидетели, които бяха попитани дали разпознават това, което сега им беше прочетено. Ако по време на предварителното разследване беше доказано престъпление или подозрение за ерес, тогава обвиняемият беше арестуван и затворен в църковен затвор, ако в града нямаше доминикански манастир, който обикновено го заместваше. След ареста подсъдимият е разпитан, срещу него веднага е образувано дело по реда, като отговорите му са съпоставени с показанията на досъдебното производство. В ранните дни на инквизицията не е имало прокурор, отговорен за повдигане на обвинения срещу заподозрени; тази формалност на съдебното производство се извършва устно от инквизитора след изслушване на свидетелите; съзнанието на обвиняемия служи като обвинение и отговор. Ако обвиняемият се признае за виновен в една ерес, напразно той твърди, че е невинен за другите; не е допуснат да се защити, тъй като престъплението, за което е съден, е вече доказано. Питаха го само дали е склонен да се откаже от ереста, за която се призна за виновен. Ако се съгласи, тогава той се помирява с Църквата, налагайки му канонично покаяние едновременно с друго наказание. В противен случай той е обявен за упорит еретик и е предаден на светските власти с препис от присъдата

5. Наказания

Ако инквизиторите намират човек за виновен в ерес, те го осъждат. Естеството на наложеното наказание зависело от степента на вината, а присъдата се изпълнявала от самите духовници (с изключение на смъртното наказание, което се изпълнявало от светските власти по препоръка и настояване на съда на инквизицията).

От самото начало (1231 г.) всички присъди, постановени от инквизиторите, трябвало да бъдат прегледани и одобрени от епископа на епархията, към която принадлежал еретикът. Това изискване беше многократно потвърдено от наследниците на Григорий IX и в крайна сметка Бонифаций VIII (понтификат 1295-1303) и Климент V обявиха за незаконни всяко обвинение и всяка присъда, която не е одобрена от епископа. В трудни случаи в разглеждането на случая са участвали светски експерти. В по-голямата си част инквизиторите бяха хора с високи морални качества и те се занимаваха със случаите внимателно и състрадателно, грижейки се за доброто на църквата и самия човек, но имаше и изключения. Пример за това е Робърт Льо Боуг, който някога е бил катар, но по-късно се е обърнал и се е присъединил към Доминиканския орден. Той беше назначен за инквизитор на Северна Франция и беше готов да види ерес почти навсякъде. Безмилостен и жесток, той не проявяваше и капка състрадание или разбиране към заподозрените, изправени пред неговия съд. Накрая през 1239 г. папа Григорий IX го отстранява от задълженията му на инквизитор.

Покаянията най-често са били от чисто религиозен характер. По-честото посещение на църковни служби и литургии, раздаването на милостиня на бедните или посещението на мощите на светци не са толкова наказания за престъпления, колкото средства за задълбочаване на вярата. Други сравнително леки покаяния включват поклонения, участие в кръстоносни походи, носене на малък кръст върху дрехите, глоби, бичуване и кратки присъди затвор. Но дори тези наказания понякога се смекчаваха въз основа на възраст, здраве, добро поведение или семейни обстоятелства.

Сериозните наказания включват отлъчване, изгнание, лишаване от свобода за неопределено време, конфискация на имущество и смърт. Ако човек беше осъден на изолация, това означаваше да бъде окован за стена в тъмница и хранен само с хляб и вода. Осъдените духовници често били изпращани в собствените си манастири, където били затваряни в тъмница или килия „морга“, което на практика било равносилно на това да бъдат погребани живи. Многобройните папски декрети, изискващи подобряване на условията за затворниците в затворите, нямаха ефект, тъй като затворите бяха под юрисдикцията на светските власти.

Смъртното наказание (обикновено изгаряне на клада) се изпълнявало от светските власти, в чиито ръце инквизиционният съд предавал осъдени еретици. Очевидно е било ясно какво ще направи светският владетел с такъв осъден човек, така че инквизицията едва ли може да бъде извинена от факта, че самата тя не е екзекутирала директно еретиците. Последните съмнения за това изчезват при прочитането на булата на папа Инокентий IV Ad extirpanda, издадена през 1252 г.: „Когато онези, които са признати за виновни в ерес, бъдат предадени в ръцете на светските власти от епископа (или негов представител) или Инквизицията, podestà, или главният магистрат на дадения град, трябва незабавно да вземе и в рамките на най-много пет дни да изпълни постановените им присъди. Тази директива е потвърдена от следващите папи и папа Александър IV (понтификат 1254-1261) заплашва с отлъчване владетелите, които не предприемат действия срещу еретиците. Всъщност инквизицията прибягва до налагане на смъртни присъди доста рядко: само в случаите, когато няма и най-малка надежда, че обвиняемият ще се откаже от своите вярвания и религиозни практики.

Внимателното проучване на съдебните протоколи и присъдите опровергава досегашното мнение за честото прилагане на смъртното наказание. Инквизиторът Бернар Ги (Guy) между 1308 и 1323 г. разглежда 930 случая в Тулуза, която е център на албигойската ерес. От постановените от него присъди 139 са оправдателни, в 300 случая е наложено покаяние, а 42 от обвиняемите са осъдени на смърт. В Памие, между 1318 и 1324 г., от 75 присъди само 5 са ​​смъртни.

Заключение

Възраждането разкъса завесата на тайната, която беше забулила дейността на инквизицията в продължение на много векове. В протестантските страни започват да се появяват мемоари на бивши затворници на инквизицията, избягали от нейните тъмници. Един от тях е Севиля Раймундо Гонзалес де Монтес и неговият труд, озаглавен „Деянията на Светата инквизиция“. Х. А. Лоренте, бившият секретар на испанската инквизиция, написа „Критична история на испанската инквизиция“ в 2 тома. Каквито и недостатъци да има работата на Лоренте, дори и днес тя си остава един от основните източници за историята на испанската инквизиция, който никой изследовател не може да подмине, независимо дали е противник или панегирист на „свещения” трибунал. Но никой не може да знае цялата истина. Достатъчно е да се каже, че испанският държавен архив в Симанкас (Испания) съдържа около 400 хиляди непубликувани дела на „свещения“ съд. Разработването и публикуването им несъмнено ще разшири и изясни познанията ни за дейността на тази терористична църковна институция.

Но дори и без да знаем много, едно нещо може да се каже с увереност: ролята на инквизицията в историята на Европа и на цялото човечество е огромна и двойна. Без този институт не се знае по какъв път щеше да поеме развитието. европейската цивилизация, но фактът, че технически няма да е подобен на съществуващата извадка е сигурен. Не е известно дали религиозните войни, които толкова дълго разтърсваха Европа, биха се състояли; може би тази цивилизация щеше да бъде по-толерантна към други вярвания. Може би науката щеше да се развие по-рано без шпионите на инквизицията зад нас. Католическата църква би претърпяла по-ранна реформа и нямаше да играе толкова огромна роля в живота на човечеството. Щеше да има по-ранна рецепция на римското право и гръцките идеи за човешката свобода. Но инструкциите, написани от най-авторитетните бащи-инквизитори за техните млади колеги, са един от най-ярките примери за организацията на детективската работа.

Общоевропейската детективска мрежа, организирана от Инквизицията, е поредният опит на Светия престол да създаде световна католическа държава. Подобни опити се правят няколко пъти след падането на Каролингската империя, но с различна степен на успех. Например, полските крале са били назначавани от папата за дълго време. Създаването на инквизицията позволи на папата доста задълбочено да контролира плоскостта на идеологията в почти цяла Европа за дълго време. Чрез контролиране на идеологията е възможно да се държат под контрол и други сфери на живота, привеждайки ги, така да се каже, до общ знаменател. Папската дипломация работи много активно за организиране на кръстоносни походи както в Европа, така и в чужбина, за да си върне Божи гроб. Кампаниите бяха организирани главно от наемници, привлечени от официалното обещание за пълно опрощение на греховете, но в действителност те се надяваха да ограбят слуховете за богати държави. Големите феодали и суверени имаха за цел завладяването на нови земи, чийто брой в Европа по това време беше намален до краен предел. Ярък пример за такава кампания е кръстоносният поход срещу албигойците. Владенията на един от най-могъщите лордове в Европа, граф Реймънд от Тулуза, са разделени между Монфор, Луи и Петър Арагонски.

През почти цялата история на инквизицията можем да наблюдаваме подобно явление: след декларирането на богоугодни идеи и под тяхното прикритие се извършват престъпления, каквито светът никога не е виждал и по думите на предреволюционните автори: „Перото е унил, неспособен да понесе описанието на подобни жестокости и ужаси.”

Библиография

1. Бейджънт М.. Инквизиция.2003; препечатка, 2006;

2. Бегунов Ю.К. Съборните присъди като източник за историята на новгородско-московската ерес // TODRL 13 (1957);

3. Карташов А.В. Очерци по история на руската църква. М., 1993, том 1, стр. 460-516; том 2, стр. 251-255;

4. Лий Г.Ч. Инквизиция: произход и структура. Санкт Петербург

5. Лозински С. История на инквизицията в Испания. СПб., 1914;

6. Llorente H. A.. Критична история на испанската инквизиция, в 2 тома, 1936 г.; препечатка, 1999 г.

7. Седелников A.D. История от 1490 г. за инквизицията // Трудове на Комисията по староруска литература. Л., 1932;

8. Соловьов V.S. За християнското единство. М. 1994, стр. 319-324;

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Определение на понятието "инквизиция", описание на най-сложните мъчения. Развитието на доктрината за папския примат при Инокентий III, неговото въвеждане в практиката на инквизиционния процес като инструмент за разследване на престъпленията на духовенството. Известни жертви на инквизицията.

теза, добавена на 10.12.2017 г


Църква през Средновековието. Задълженията на дяконите са да търсят и коригират грешките във вярата. Състав на инквизиционния съд. Мотиви за преследването на еретиците. Църковно-политическо движение в Европа в средата на 16 и 17 век, насочено срещу Реформацията.

доклад, добавен на 18.02.2009 г


Инквизицията е църковен трибунал, действал във всички католически страни през 13-19 век. Особености на доктрината и култа на църквата; преследването на еретиците като цел за установяване на инквизицията. Съдебни процеси, забрани, жертви. Испанската инквизиция отвъд океана.

резюме, добавено на 20.05.2015 г


Предистория на възникването и особеностите на дейността на инквизицията. „Трите стълба“ на разследването на инквизицията: издирване, разобличаване и разкриване. Специфика на борбата с ереста в страните от Северна Европа и на американския континент. Прекратяване на институцията на инквизицията.

тест, добавен на 10/04/2011


Същността на понятието "инквизиция", историята на нейното създаване. Задачи и основни средства на инквизицията. Основните исторически етапи на Инквизицията: Преддоминикански (преследване на еретиците до 12 век); Доминиканска (от събора в Тулуза през 1229 г.); Испанска инквизиция.

резюме, добавено на 20.12.2010 г


История и основни етапи от възникването и развитието на християнската църква, оценка на нейното разпространение и влияние на съвременния етап. Формулиране на християнската догма. Формирането на доктрината за папството. Възходът на папството и неговото подчинение на църковната йерархия.

тест, добавен на 28.10.2010 г


Характеристика на положението на църквата през 15-17 век, началото на реформата, църковният диктатор, възникването на инквизицията. Московският митрополит като висш орган на църковна администрация и съд. Осъществяване на идеологическата функция на държавата от православната църква.

резюме, добавено на 10/06/2009


История на католическата църква и папството. Най-важните събития от 19 век в живота на Римокатолическата църква. Италия признава църковните служители като поданици на Ватикана. История на Ватикана от 1939 г. до наши дни. Административно устройство на папската резиденция.

резюме, добавено на 28.02.2010 г


Концепцията и средствата за осъществяване на инквизицията, определяне на насоките и правната обосновка, основните цели и задачи. Основните исторически етапи в развитието на това социално-политическо явление, оценка на неговите последици. Жертви на инквизицията. Вещически чук.

резюме, добавено на 25.10.2013 г


Причини за създаването и организационния дизайн на инквизицията. Възникването и дейността на еретическите секти на катарите, албигойците и валденсите. Йерархия на инквизицията и процедурата за повдигане на обвинения. Механизмът за провеждане на разследването, разпита и осъждането.