Енциклопедия на митологията. Арменска митология Арменска митология

Боговете на древните арменци

Аманор(на арменски Ամանոր - „Нова година“) е божество, което олицетворява Новата година (която според древния арменски календар започва през август) и носи първите й плодове. Останки от култа през 20-ти век могат да бъдат проследени в песните на възхвала за „Нубара“ („Нов плод“)

Фрагмент от статуя на богинята Анахит, намерена в провинция Висока Армения на Велика Армения
Анахит(на арменски: Անահիտ), Анахит, Анахита е богиня-майка, богиня на плодородието и любовта, дъщеря (или съпруга) на Арамазда. Тя е идентифицирана с персийската Анахит, древногръцката Артемида или Афродита, древната грузинска Дали, древната римска Диана и древната египетска Ниити. Наричат я Велика дама, покровителка и защитничка на арменската земя. След приемането на християнството в Армения като държавна религия през 301 г. почитането на богинята Анахит се трансформира в поклонението на Богородица.
Основните храмове на Анахит се намирали в Ерез, Армавир, Арташат и Ащишат. Планината в Софен била наречена „Тронът на Анахит” („Атор Анахта”). Цялата област ( гавар) в Ерез в провинция Акилисена (Екегиац), където се е намирал главният й храм, се е наричал „Анахтакан Гавар“. Тържествата в нейна чест започнаха празника на реколтата по време на празнуването на Навасард (древна арменска Нова година) (15 август).
Ар- (арм. Ար) - главният протоарменски (арийски) бог. Символизира силата на слънцето (арменски - Арев), комбинира характеристиките на силата на природата, пролетта, а по-късно - чертите на бога на войната.
Денят на Ара се смяташе за 21 март, денят на пролетното равноденствие. Името Ара се свързва и с името на древния арменски 6-ти месец от годината „Арац”, името на култовия арменски цар Ара Прекрасния.

Арамазд(на арм. Արամազդ) – върховният бог в древен арменски пантеон, създател на небето и земята, бог на плодородието, баща на боговете.

Според една хипотеза името му е вариант на оригиналното собствено арменско име Ара, според друга идва от името на персийския бог-създател Ахура Мазда (Ормазд). Култът към Арамазд възниква може би през 6-5 век пр.н.е. д., сливайки се с култа към местните божества. Мовсес Хоренаци съобщава, че в арменския пантеон имало четири Арамазди. В елинистическия период Арамазд в Армения е сравняван със Зевс.

Основното светилище на Арамазд се намира в Ани (съвременен Камах в Турция) и е разрушено в края на 3 век. н. д. с разпространението на християнството.

Арев(Арменски Արեւ, също Arev, Aregak, буквално - „Слънце“ (в преносен смисъл - „живот“) - олицетворение на Слънцето, понякога под формата на колело, излъчващо светлина, по-често в образа на млад мъж.

Астхик (Астхикили Астлик) (от арменски “աստղիկ” - звезда) - в арменската митология богинята (ditsui) на любовта и красотата, любима на бога на гръмотевиците и светкавиците Vahagn. Според легендата след любовните срещи на Астхик и Ваагн заваля дъжд. Астхик се смятала за покровителка на момичетата и бременните жени. Култът към Астхик също е свързан с напояването на градини и ниви. Легендите разказват за превръщането на Астхик в риба - добре запазени каменни скулптури във формата на риба, наречени вишапи, са обект на култа към Астхик.

Досега в Армения празнуват празника Вардавар (буквално: „празник на розите“ или, според друго тълкуване, „водна война“), посветен на Астхик, по време на който хората се поливат с вода и си подаряват рози. Първоначално този празник се падаше на лятното слънцестоене (22 юни).

Баршамин, (арменски Բարշամին, буквално „Син на небето“), също Баршимния, Баршам е божество, което действа като противник на богове и герои (Вахагна, Арама и др.). Изображението очевидно се връща към западносемитския Баалшамем, чийто култ е бил широко разпространен в Древна Армения. Построен в чест Баршамахрамът и статуята от слонова кост, взети от Месопотамия от Тигран II (1 век пр. н. е.) и инсталирани в село Тордан (югозападно от съвременния град Ерзинджан в Западна Армения, на територията на съвременна Турция), са унищожени след приемането на християнството в Армения през 301г.

Бахт (арменски Բախտ - „съдба“, „скала“) - дух в Арменска митология, олицетворение на съдбата.

Ваагн(на арменски: Վահագն), също Ваагн – богът-убиец на дракони, по-късно богът на войната, лова, огъня и мълнията. Понякога се смята за прародител на арменците. В елинистическата епоха Ваагн е идентифициран с Херкулес.

В суровата зима Ваагн открадна слама от прародителя на асирийците Баршам и изчезна в небето. По пътя си той пускаше малки сламки и от тях се образуваше Млечният път, на арменски - "пътят на крадеца на сламка"... - Мкртич Нагаш

Името на този бог се състои от същите индоевропейски корени като името на иранския бог Vertragna (на партски Varhagn). В светилището на планината Немруд в Комаген (Зевфрат), южно от Малатия, той се нарича Артанес и се идентифицира с Херкулес, точно както Фавтос Бузанд, арменският историк от 4 век. Любопитно е, че в Мовсес Хоренаци той се появява като човек, син на Тигран Ервандян (въпреки че в химна веднага се разкрива божествената му същност и се описва раждането му от лоното на природата – от ствола на огнедишаща тръстика). ), точно както в гръцката митология Херкулес, с който непосредствено се сравнява Ваагн, е човек, син на бог Зевс и смъртната Алкмена, и едва по-късно е обожествен и отведен на Олимп.

Ванатур(Арменски: Վանատուր - „Подслон“). Бог на гостоприемството. Може би Ванатур е само епитет на Аманор, а не правилното име на отделно божество.

Vae- бог (dits) на Слънцето.

Гизане(на арменски: Գիսանե) - умиращият и възкръсващ бог на животворната природа, ипостасът на Дионис.

Тътене(арменски Գրող, Grogh - „писане“, „запис“) - духът на смъртта, ипостас на духа на смъртта Ogear. Основната функция на Groch се смяташе за запис на греховете и добрите дела на хората. Дрънкалката на челото на човек при раждането записва неговата съдба (която се определя от Бахт); през целия живот на човека Тътенеотбелязва в книгата си своите грехове и добри дела, които трябва да бъдат отчетени на Божия съд.

Понякога Грох се идентифицира с цавери, духове на болестта.

Деметра(на арменски: Դեմետր), също Денетриос – брат на Гисане. Според мита принцовете Деметра и Гисане са братя, родом от Индия. Те си навлекли гнева на своя владетел и избягали в Армения. Крал Вагаршак им дава страната Тарон (Западна Армения, в източната част на съвременна Турция), в която те построяват град Вишап. След 15 години кралят убива и двамата братя и властта в Тарон ги предава на трима синове, които издигат статуи на родителите си, боговете Деметра и Гисане, на планината Карке и поверяват службата им на семейството си.

Лусин(Арменски: Լուսին, преведено като „Луна“) - в Арменска митологияолицетворение на Луната.

Според мита един ден младият мъж Лусин поискал кифла от майка си, която държала тестото. Разгневената майка му ударила шамар, който го пратил в небето. По лицето му все още личат следи от тесто (лунни кратери).

Според народните вярвания фазите на Луната се свързват с циклите от живота на цар Лусин: новолунието се свързва с неговата младост, пълнолунието със зрелостта, а когато луната намалява и се появява полумесец, Лусин става стар, който след това отива на небето (т.е. умира). Лусин се завръща от рая прероден (митологема на умиращ и възкръсващ бог). В много митове Лусин и Арев (олицетворение на Слънцето) действат като брат и сестра.

Mihr(арменски Միհր от пехл. Mihr - Митра), също Mher, Mher - богът на Слънцето, небесната светлина и справедливостта. Син на Арамазд, брат на Анахит и Нане. Изобразен като млад мъж, който се бие с бик.

Нане, (арменски Նանե), също Нане - богинята на войната, майчинството и мъдростта - дъщеря на върховния бог-създател Арамазд, приличаща на млада жена във войнишки дрехи (като Атина), с копие и щит в ръце.

Нейният култ е тясно свързан с култа към богинята Анахит. Неслучайно нейният храм се е намирал в Гавар Екехятс, в близост до храма Анахит. Нане е почитана и като Велика майка (в народната арменска реч името Нане придобива общоименно значение - баба, майка).

Спандарамет(на арменски: Սանդարամետ) – бог на подземието и царството на мъртвите. Понякога под "спандарамет" се е разбирала самата тъмница. Идентифициран с древногръцкия бог Хадес.

Тарку(на арменски: Տարքու), също Тургу, Торк – богът на плодородието и растителността. Основно почитан в района на басейна на езерото Ван. С течение на времето името му се трансформира в "Tork". Районът на разпространение на неговия култ съвпада с територията, на която е почитан древният арменски бог Анге. В резултат на това Торк започва да бъде идентифициран с Анге или смятан за негов потомък. Епитетът на Torque стана "Angehea" - Подаръкът на Angekh. По-късно епитетът Angehea беше претълкуван като „грозен“ (от „տգեղ“ („tgekh“) - „грозен“) и се появи нов герой - Tork Angeh, който се смяташе за внук на Хайк.

Стрелбище(Арменски Տիր) - богът на писмеността, мъдростта, знанието, защитник на науките и изкуствата, писар на бог Арамазд, гадател (който разкрива бъдещето на хората в сънища). Очевидно Тир също е смятан за водач на душите в подземния свят. През елинистическата епоха той е идентифициран с Аполон и Хермес.

Храмът на Тир (между градовете Вагаршапат (Ечмиадзин) и Арташат), т.нар. "Диванът на писаря Арамазд", беше седалището на оракулите, където свещениците тълкуваха сънища и преподаваха науки и изкуства.

Торк Анге(на арм. Տորք Անգեղ), също тюрк Ангех, тюрк Ангехеа, Торг Ангех - правнук на Хайк, син на Ангех. Представен като висок, грозен мъж с огромна сила.

Tork Angeh е тромав пехлеван (гигант) с грозен външен вид: той има груби черти на лицето, сплескан нос, хлътнали сини очи и див поглед. Торк Ангех – каменоделец-скулптор. Той може да цепи гранитни скали с ръцете си, да ги издълбава с ноктите си, създавайки гладки плочи, върху които рисува с ноктите си образи на орли и др.. Разгневен, той откъсва огромни скали и ги хвърля по корабите на враговете си.

Може би култът към Торк Ангек се е развил в резултат на сливането на идеите за боговете Тарку и Ангекх.

Цовинар(Арменски Ծովինար, "тцов" - "море"), също (Т)цовян - богинята на водата, морето и дъжда. Тя беше огнено същество, което причиняваше дъжд и градушка да падат от небето със силата на гнева си. Изобразявана като млада жена с редки морски водорасли и лилии в вълнистата си тъмна коса.

Герои и легендарни монарси

Хайк (Хайк) - Прародител. Ереван

Айк(Арменски Հայկ), (Хайк, Хайк, Гаос) - легендарният прародител на арменския народ. Също така се споменава като потомък на библейския следпотопен патриарх Тогарма. Той се разбунтува срещу тиранина Бел, който управляваше във Вавилон, и отведе клана си в „страната на Арарат“, като по този начин постави основите на арменското царство.

Анушаван Сосанвер(от персийски - "Anushirvan" и арменски "sosanver" (sos - "явор" и nver - "дар, посвещение")) - внук на Ара Гехецик. Въплъщение на чинара или свещената горичка от чинари близо до Армавир (столицата и религиозен център на Араратското царство). Хората се обръщали към него като към духа на свещения чинар, за да предсказват бъдещето (в горичката се гадаело по шумоленето на листата).

Ара Гехетсик(на арменски: Արա Գեղեցիկ - Ара Красивия) - легендарен арменски цар. Семирамида, запленена от красотата му, предлага „себе си и страната си“ на Аре, но след като получава отказ, тя го намразва и обявява война с единствената цел да плени царя. Той обаче загива в битка и Семирамида получава само трупа му, който тя безуспешно се опитва да съживи.

Арам - герой, прародител - един от епонимите на арменците. С негово име, според древните легенди, страната на арменците започва да се нарича от други народи (от гърците - Армен, от иранците и сирийците - Армени(к)).

Артавазд (вероятно от авестийците - „безсмъртен“) е митологичен персонаж в арменския епос „Випасанк“, син на цар Арташес.

Ерванд и Ерваз (на арменски „Երվանդ և Երվազ“) или Ерванд и Еруаз са братя близнаци, родени от връзка с бик от жена от кралското семейство Аршакуни, която се отличавала с огромния си ръст, едри черти на лицето и прекомерна чувственост .

Ерванд, като стана цар на Армения, изгражда град и храмове; Той назначава Ерваз за главен жрец на новия храм в Багаран. От погледа на Ерванд, надарен с магическа сила (злото око), гранитът се спука. В епоса “Випасанк” Ерванд е или зъл вишап, или добър цар (срв. Артавазд). Според друга версия, Ерванд, като зъл вишап, е затворен от кайса в мътните води на реките.

Карапет(Арменски Կարապետ – предшественик, предвестник) е персонаж от арменската митология, след приемането на християнството от арменците, отъждествяван с Йоан Кръстител, въпреки че повечето от сюжетите на митовете, свързани с него, са от предхристиянски произход.

Обикновено го представят като подобен на бога-гръмовержец - той е дългокос мъж, гърмящ в облаците с лилава корона на главата, с кръст, в дрехи, искрящи като пламъци.

Карапет е пазител на арменците. Когато врагът напредва, благодарение на неговата помощ арменците побеждават и унищожават вражеските войски. Той е наречен Мшо Султан (султан на Муша-Тарон - мястото на неговия манастир) или султан на Свети Карапет. Карапет е покровител на изкуствата, дарява хората със способности в музиката, поезията и носи късмет в спортни състезания (Surb Karapety tvats, „подарен от Свети Карапет“). Към него отправиха своите молитви народни певци-музиканти (ашуги), танцьори на въже, акробати и борци.

Немрут(Нимрод) - чужд цар, нахлул в Армения.

Паапан Хрештак- Ангел пазител.

Санасар и Багдасар, (арменски) Սանասար և Բաղդասար ), Санасар и Абамелик (Аслимелик, Аднамелик) - в арменския епос „Сасна Црер“ братя близнаци, заченати от майка Цовинар от пиене на две шепи морска вода (според по-късна версия те са родени от две житни зърна). От пълна шепа се роди Санасар, превъзхождащ брат си във всичко, от непълна (поради факта, че морският източник пресъхна) - Багдасар.

Братята основават град Сасун, поставяйки основите на едноименната държава. Санасар се смята за предшественик на няколко поколения сасунски герои.

Шамирам (Семирамида) гръцки. Σεμίραμις , арменски Շամիրամ - легендарната царица на Асирия, съпругата на легендарния цар Нина, която го уби с хитрост и завзе властта.

Имаше много митове и легенди за тази царица в древни времена, някои от които са достигнали до нас в произведенията на гръцките автори Ктесий, Диодор и др. Тези произведения, очевидно, са имали значително влияние върху съответната история на Мовсес Хоренаци . Последният обаче има елементи и от легендите за Шамир, развили се в самата Армения и свързващи дейността му с изграждането на град Ван, канал, доставящ питейна вода до него и най-важното - с арменския вожд Ара Красивия .

От самото начало (преди 50-40 хиляди години) арменците са живели в унисон с природата, чувствали са се страхотно и са били щастливи, че са част от природата. Бъдейки в близък контакт с природата, те постоянно усещаха нейните добри и жестоки сили.

Най-милото и радостно явление в живота им (както и в живота на всички животни и растения) беше Слънцето, което даваше светлина и топлина, от които зависеше животът им. Затова е естествено, че са уважавали и обичали Слънцето като баща, като мил, безкористен Творец.

Тяхното уважение и любов към Слънцето се превърна във вяра и поклонение като Бог Отец. Те разговаряха със Слънцето (AR на арменски), молеха Го да помогне, когато имаше трудности и Му бяха благодарни.

Те говореха на Слънцето на арменски, който беше първият език, езикът на Бога. Богът Слънце беше Бащата на арменците, Върховният Бог Баща (lW- = lwJP q.LtuwLlnp UumLlwb), а арменците бяха Негови деца, арийците, което на арменски означава: „Ареян” = (хора) от слънце

Знаеха също, че Слънцето дава светлина, топлина и живот на всички хора, животни и растения, следователно Слънцето е Създателят на цялата Земя, е Върховният Бог. Пълното име на Бога Слънце беше „ГОЛЕМ И АРИЙСКИ АР-БОГ-БАЩА“ (UbtTh ru-uppur-euer-uus-utm, Всъщност арменците винаги са вярвали в един Бог - AR - Ar.

Други арменски богове възникват много по-късно и са деца на AR или негови помощници. Арменският историк Л. Шахинян пише, че АР е Създателят на Небето и Земята, Върховният Бог и Бащата на другите Богове.

Тук трябва да се отбележи, че по-късно, след като натрупаха знания за звездите и съзвездията (може би преди времето на Карахундж, да речем преди 15-10 хиляди години), когато арменците разбраха, че има цяла Вселена, те разшириха концепцията за Бог над цялата Вселена.

Това се илюстрира от старата арменска дума "Аствац" = Бог, където "Аст" означава "Вселена", а "твац" означава "разпространение", така че Астват е образувание, "разпространено във Вселената", част от която е Слънцето , най-близкият и най-силен представител (обект) на Вселената.

Според стари легенди, арменците вярвали, че са създадени (родени) от Вселената-AR-Баща БОГ с (и) Земята-Вода-Майка БОГИНЯ. Името й беше "=lUaU=HAYA". На арменски това име означава: Hay-ya (hWJeJw) = аз съм арменец.

От древни времена арменците са наричали собствената си страна Армения (и нейните арменски жители) с две еквивалентни имена: Армения и Хаястан (Хай = Здравей). Тези имена означават: „Ars mencia (Up.. Uhfi = страна на хората на Слънцето (AR)“ и „Haya-stan (~ wJw umwfi) = страна на Земята (майката)“ или „Hay-ya-stan = моята арменска страна" .

И така, тези имена идват от Върховния Бог Ар - Бащата, и от Земята-Майка (Родината) на Майката Земя. Това е още една демонстрация на равенството на мъжете и жените в Армения от древността до наши дни. За съжаление, много автори имат погрешно мнение, че „Хаястан“ е правилното име, използвано само от арменците, а Армения е име, използвано от жителите на други страни.

Това е грешка, защото: а) и двете имена идват от имената на арменските древни богове на арменския език, както е показано по-горе; б) всички други държави не могат да използват едно и също име, но могат да използват различни собствени имена, така че ако едно и също име е навсякъде, това означава, че името е взето от едно и също място (държава); в) следователно тези имена идват от страна, в чийто език думите (имената) имат значения и могат да бъдат обяснени; г) както е показано по-горе, и двете имена имат убедително обяснение на арменски.

Така Армения и Хаястан са арменски думи. По-късно името Хая се трансформира в арменското име Гаяне, а на други езици като "Гея" (гръцка богиня на Земята), "Ева", (Ева) в Библията и др.

За арменците концепцията за майката е била толкова велика, че дори слънцето, след всеки ден на залез, отивало да почива на своята майка Ле. външна ръка. планини или в морето, океан. Това е и мястото, където идва думата "Armorica" , старото арменско име за полуостров Бретан в северозападна Франция, където са живели бретонци = келти = арменци (виж по-долу). „Ар-мор-ика“ на арменски означава „Слънцето отива при Майката“, защото всички хора всеки ден са виждали Слънцето да залязва в Атлантическия океан.

Арменците все още поддържат високо уважение и любов към бащите и майките и това е една от основните арменски традиции. Арменците са може би единствената нация в света, която все още се кълне в слънцето с думите ~pu wpL. (слънцето на баща ми), Unpu wpL. (към слънцето на майка ми), UpL.u tlqw (моето слънце е свидетел), където слънцето означава и техния живот.

В продължение на много хиляди години разнообразието от религиозни движения, принадлежащи на Бога Слънце, по-късно се разпространи сред много други племена и нации. Арменците са били привърженици на религията на Бога Слънце, докато християнството не става държавна религия през 301 г. сл. Хр.

Всъщност култът към Слънцето живее и днес, защото в християнството Богът-Отец е същият древноарменски Бог-Отец-Слънце, чийто Син е Исус Христос с Неговите добри проповеди. И така, Исус Христос е бил (и е) арменец.

Християнството, тази велика и цивилизована религия, не може да възникне за един ден. То имало големи, дългогодишни и дълбоки корени и извори, а християнството се родило от древната и добра религия на арменския Бог-Слънце-Баща.

Следователно наричането на религията на Слънцето „езическа“ (hbpwGnuwqwfi) е неправилно. В религията на старото Слънце не е имало идоли, фетиши, огън, годанимила и т.н., нямало е жертвоприношения или диви танци.

Това беше хуманната и добронамерена религия на един стар и цивилизован народ – арменците. И все още в християнството Бог Отец е Слънцето (AR). Всичко това не означава, че искам да върна религията на Слънцето. Искам да обясня и разкажа историческата истина, как е станало.

Поклонението на Великия и Арийски Слънце-Баща на Главния Бог на АР съществува в Армения от около 50 хиляди години. Ар беше главният бог във всички царства на Армения, а след това беше възприет от много други страни.

Английският историк Арчибалд Сейс пише: „Поклонението на Ару (AR) се формира в Арменските планини, след което се размножава в много племена и народи от Стария свят.“

Наистина основните богове в други страни са били: RA в Египет, AARA в Асирия, ARIA във Вавилон, ARAMAZD (ORMOZ) в Иран, ARES, APOPOL в Гърция, YAR (YARILLO) в славянските страни, ARALLI в Грузия, ALLAH в исляма и т.н. Резултатите от изследванията показват, че индоевропейците са имали същия източник на своята култура.

Това се потвърждава от сходството на стария арменски епос „Сасна-Церес“, индийските Веди и иранската „Авеста“.

Това сходство от своя страна потвърждава, че арийците от Арменските планини са се разпространили в Шумер (през 4-то хилядолетие пр.н.е.), както и в Индия, Гърция и Иран (през мн).

Американските изследователи Лайтл Робинсън и Едгар Кейси вярват, че старата култура (сфинксове, пирамиди) на различни страни (Египет, Асирия, Персия, Гърция, Юкатан, Мексико, Мая и др.) е „поразително сходна“ и има „общ източник“. ” В книгата на Л. Робинсън се казва: „Името Ре или Ра беше прикрепено към Бога Слънце, главния на всички богове. Може да е дошъл от Кавказ“.

Сега в различни части на Стара Армения името на главния бог на АР също е изкривено. Например, самото име на арменците, живеещи около езерото Ван (Арменските планини) е HARD, което означава: H · AR · D = ~ .Up.q = Слънцепоклонници = арменци. Но сега това име се използва с някои корупции, като Халд или Халд, а много автори го използват и като име на главния бог на халдейците.

В днешна Армения, в районите на хребетите Варденис, Сюник (Зангезур), Арагац, в изворите на реките Ехегис, Арпа, Воротан и др. На планината Ухтарасар Сисян са открити огромен брой скални рисунки и др. на 3300м надморска височина.

Друг център за скално изкуство също се намира близо до Сисиан, на планината Джермаджур и др. Арменските историци Г. Х. Караханян и П. Г. Сатиан представят 342 таблици с групи скални рисунки в книгата „Скални рисунки на Сюник“. Тук виждаме резбите на мелницата V-ID. пр.н.е. с повечето животни от древни времена, като кози, муфлони, газели, елени, бизони, коне, кучета, вълци, чакали, пантери, мечки, лъвове, сцени на лов и др.

Има и много резби и сцени на изгряващото слънце, вижте фиг. 60, 61. Сравнението на тези две фигури 60 и 61 предполага, че колелото е изобретено в Армения (много по-рано от V мил. пр. н. е.) като модел за образа на Слънцето.

Имаше и много храмове в Армения, Храмът на Бога в Ечмиадзин, Звартноц, Карахундж, Гарни и др. Главният храм се намираше в района Даранагят в крепостта Ани, където се намираше центърът на главния жрец.

За съжаление всички храмове са били разрушени след приемането на християнството (с изключение на Гарни) и върху техните основи са построени християнски църкви. Фигура 62 показва храма на храма на Ар-Отец (1-11 век сл. Хр.) в Гарни - Армения.

Фигура 63 показва снимка на Бог, стоящ върху лъв. Тази картина е открита по време на разкопки и реставрационни работи на една от вътрешните стени на стария замък Еребуни (Ереван) (8 век пр.н.е.).

Западно от езерото Ван, близо до река Ефрат, на склона на планината Немрут в Кападокия (сега в Турция) има уникален древен паметник с големи скулптури високи 9 м (седнали на тронове) на арменския главен бог на АР, подобен към Него Кесар (титлата на арменските царе), богинята Анахит, Бог Ваагн, Бог Тир, както и символите на Боговете: Лъв и Орел.

За съжаление този уникален паметник е разрушен. Фигура 64 показва главите на тези скулптури. За повече информация относно този паметник вижте параграф 3.23.

Християнството, като държавна религия на цивилизованите нации, беше възприето от арменците по-рано от другите народи, защото беше продължение на тяхната всемогъща и човешка религия от Слънцето и Отца (дойдох да продължа .... Христос Евангелието ), а също и защото Бог - Бащата в християнството (все още) е същият арменски Върховен Бог на Слънцето Ар.

Откъс от книгата на Парис Геруни: „Арменците и древна Армения“

план:

1 Формиране на арменската митология
2 Същност на вярванията
- 2.1 Тотемизъм
- 2.2 Планини
- 2.3 Огън и вода
- 2.4 Космогония и небесни тела
- 2.5 Природен феномен
- 2.6 Герои
3 Исторически източници на информация
4 Храмове и места за поклонение
5 Боговете на древните арменци
6 Герои и легендарни монарси
7 Духове и митични същества
8 Празници и ритуали
- 8.1 Календарни празници
  - 8.1.1 Терендез
  - 8.1.2 Аманор
- 8.2 Сватбени обичаи
- 8.3 Погребални обреди
9 Литература
- 9.1 Научна литература
- 9.2 Изследвания на арменската етнография

Въведение

Арменска митология(арменски Հայ դիցաբանություն ) - въз основа на комплекс от протоиндоевропейски вярвания, религиозните възгледи и култове на древните арменци, които са съществували преди официалното приемане на християнството като държавна религия през 301 г. при цар Трдат III и все още са запазени в съвременния арменски култура под формата на традиции, предавани от поколение на поколение и изконните основи на нейната идентичност. Арменската митология се отнася до системата от древни представи на предците на съвременните индоевропейски народи.

1. Формиране на арменската митология

Култура на Армения

Литература
Архитектура
Музика
Театър
Танцувай
Изработка на килими
Миниатюрен
Глоба изкуство
митология
Типография
образование
Филм
готвене

Пантеонът на арменските богове (dits), който се формира по време на раждането на протоарменците, наследи и в началния етап на своето съществуване запази основните елементи на езичеството на протоиндоевропейските племена които са обитавали Арменските планини. Историците подчертават значителен слой от индоевропейски речник, който е бил използван от арменските езичници като свещен. Първоначалният култ към поклонението е някаква непонятна висша сила, умът, наречен Ар. Физическото въплъщение на Ара беше Слънцето ( Арев), който е бил почитан от древните арменци, които са се наричали ареворди(Арменски - деца на Слънцето). От древни времена култът към поклонението на Слънцето заема специално място в арменското езичество, съществувайки извън времето и извън историята на развитието на езичеството. Също така сред най-древните култове, които имат общи индоевропейски и европейски корени, може да се нарече култът към орела и лъва, почитането на Небето. Много древни арменски митове се основават в модифициран вид на мотивите за ожесточената борба между урумеите и Асирия, а от 9 век. пр.н.е д. - между държавата Биайна (Урарту) и Асирия.

С течение на времето арменският пантеон се актуализира, в него се появяват нови божества, които имат арменски, а не общ арийски произход. Тук Хайк, прототипът на легендарния Хайк Стрелеца, е Бог-Създател, олицетворение на висша сила и глава на пантеона.

Също така, според Алишан, Ванатур, който по-късно е заменен от Арамазд, е смятан за върховен бог на арменския пантеон. Въпреки че последният се появява под влиянието на зороастризма (вж. Ахура-Мазда), той частично запазва оригиналните си арменски черти). По подобен начин оригиналната арменска богиня на плодородието и майчинството Нар е заменена с Анахит (в зороастризма богинята на плодородието е Адвисура-Анаита), въпреки че според някои учени (в частност М. Абегян), Анахит произлиза от псевдонима на асирийската богиня Ищар – Анату.

В елинистическата епоха (III-I век пр. н. е.) древните арменски божества са идентифицирани с древни богове:

Арамазд - със Зевс,
Анахит - с Артемида,
Ваагн - с Херкулес,
Astghik - с Афродита,
Нане - с Атина,
Mihr - с Хефест,
Тир - с Аполон или Хермес.

След официалното приемане на християнството в Армения се появяват нови митологични образи и истории, древните митове и вярвания претърпяват трансформация. Библейските герои поемат функциите на архаични богове и духове, например Йоан Кръстител (арменски Карапет) получава някои черти на Ваагн и Тир, а архангел Гавриил (Габриел Крещакапет) - Ваагн.

По време на заселването на арменските племена през VI-IX век. тяхната култура усвоява някои елементи от вярванията на местните гърци и перси. През късното Средновековие частично влияние оказват и митологичните вярвания на съседните мюсюлмански народи.

Основна информация за арменската митология е запазена в произведенията на древногръцките автори (Платон, Херодот, Ксенофонт, Страбон), византийския Прокопий от Кесария, както и средновековните арменски писатели (Мовсес Хоренаци, Агатангелос (Агатангел), Езник Кохбаци, Себеос, Анания Ширакаци), и, разбира се, в устните народни традиции.

Древните митове, предадени в писмената традиция, се характеризират с историзиране на тяхното съдържание. Архаичните богове и герои са трансформирани в тях в епоними на арменците, основателите на страната и държавата (Хайк, Арам, Ара Гехетсик, Ваагн и др.). Митичните събития са били вградени в специфична географска среда. Злите космически или хтонични духове и демони започват да се появяват като „извънземни“ етнически лидери, крале или кралици на вражески държави (Аждахак, противникът на Хайк - Бел от Вавилон, Баршамин и др.). Борбата между хаоса и реда се трансформира във военно-политическа борба между арменските и „чуждите“ народи и държави (например войната на арменския цар Тигран срещу мидийския цар Аждахак). Централният сюжет в древноарменската митология е съпротивата на праарменците или арменците срещу чуждото поробване.

По време на демитологизацията и историзацията на архаичните митове и формирането на епоса възниква определена генеалогична връзка между различни митологични герои:

Арам, един от епонимите на арменците, е потомък на първия прародител Хайк,
Ара Гехетсик - син на Арам,
Анушаван Сосанвер е внук на Ара Гехетсик.

Епическите царе (като Тигран, Арташес, Артавазд) също се считат за потомци на Хайк.

Формирането на първичния пантеон на боговете, по всяка вероятност, се е случило по време на етногенезата на арменците, когато са създадени първите протоарменски племенни съюзи. Възможно е двамата митични предшественици на арменците Хайк и Арам да са били етнически божества на два могъщи племенни съюза (хаяс и арменци), които са изиграли решаваща роля в процеса на етногенезата на арменците. След създаването на първите арменски държавни образувания се формира нов пантеон от богове, основан на култовете към древни божества и под влиянието на иранските и семитските идеи и начело с бащата на всички богове Арамазд.

Също така важни в митовете са вярванията за демони и зли духове. В архаичните митове и в епоса "Випасанк" се появяват демони: вишапи (духове на бури и торнадо), деви и каджи. В конспирации, заклинания и народни вярвания се споменават чаши и други зли духове. Най-старите огромни каменни скулптури във формата на риба, популярно наричани „ вишапи" Те са били разположени в близост до извори и изкуствени водоеми.

2. Същност на вярванията

Вярванията на древните арменци, както и на почти всички протоиндоевропейци, са свързани с почитането на много култове, основните от които са: култът към предците, култ към небесните тела (култ към Слънцето, култ към луната, култ към небето), поклонение на тотеми: лъвове, орли и бикове. Но основният култ, разбира се, беше поклонението на боговете от арменския пантеон на боговете. Върховният бог беше общият индоевропейски бог Ар (като начало на началата), след това Ванатур. По-късно (по време на арменско-персийските отношения) Арамазд, идентифициран в ерата на елинистичното влияние със Зевс, става Бог-Създател.

2.1. Тотемизъм

В допълнение към основните култове към орела и лъва имаше и други свещени животни: бик (Ерванд и Ерваз са родени от връзката на жена с бик, съответно - бащата бик действа като тотем на тяхното семейство), елен (започвайки от бронзовата епоха, има множество изображения, статуи и барелефи свързани с култа към богинята майка, а по-късно и с християнската Дева Мария), мечка, котка, куче (например Аралез).

Свещени птици.

Арагил(Арагил) (на арменски: արագիլ)), Щъркелът е пратеник на Ара Гехетсик, както и защитник на нивите. Според древните митологични вярвания два щъркела представляват слънцето. Също така, според някои митове, в тяхната страна Арагил са селски фермери. Когато му дойде времето, те се кичат с пера и летят за Армения. Преди да си тръгнат, те убиват едно от пиленцата си и го принасят в жертва на Бога;
Арцив(Artciv) (Арменски արծիվ)), Орел - в епоса „Давид от Сасо“ действа като пратеник на боговете.
Акаха(Aqaghagh) (на арменски: աքաղաղ)), петелът е пророческа птица, вестител на утринната светлина. Смятало се, че той има много важна функция - трябвало да възкресява хората от временна смърт - да заспива и да прогонва от тях духовете на болестта. В християнизирания мит петелът е назначен за игумен на манастира Св. Георги, нито един керван, който спира в манастира, не тръгва без неговия вик.
Крунк(Крънк) (на арменски: կռունկ)), жерав.
Цицернак(Tcicernak) (на арменски: ծիծեռնակ)), лястовица.

Тотемите също включват риба, поради наличието на техните антични статуи.

Много митове са посветени змии, чийто култ е широко разпространен сред хората от древни времена (особено почитан бил Лорту, който се смятал за приятел на арменците). Смятало се, че свещените змии живеят в пещери в техните дворци, а змийските царе имат бижу или златни рога на главите си. Всеки от кралете има собствена армия. Също така във „Випасанка” царят на Марс (медианите), Вишап Аждахак, действа като техен тотем (според народната етимология, Мар - „змия”, „вишап”)

Свещени растения: чинар, хвойна, бригония.

2.2. планини

Произходът на планините в митовете обикновено е антропоморфен. Според някои митове планините са били братя великани. Всяка сутрин те се препасваха здраво и отиваха да се поздравят. Но с времето станаха мързеливи да стават рано и се поздравяваха, без да затягат коланите. Боговете наказали братята и ги превърнали в планини, поясите им в зелени долини, а сълзите им в извори. В друга версия планините Масис (Арарат) и Арагац са сестри, а Загрос и Телец са рогати вишапи (дракони), които се бият помежду си.

2.3. Огън и Вода

Според арменските митове огънят и водата били брат и сестра, но сестрата огън се скарала с братската вода и затова сега те имат вечна вражда. Според други легенди огънят бил създаден от Сатана, който пръв ударил желязо върху кремък. Тогава този огън е бил използван от хората. За това Бог им се разгневи и създаде Божия огън - мълнията - за наказание на хората.

Ритуалите по време на сватби и кръщенета също са свързани с огъня, на празника Тръндез, който отбелязва донасянето на младенеца Исус в храма, се палят ритуални огньове.

2.4. Космогония и небесни тела

Небето в митологията изглежда като град, заобиколен от каменни стени с медни порти в тях. До бездънното море, което разделя небето и земята, се намира раят. Пред вратите на рая тече огнена река, през която има мост от един косъм (лабиринт камърч). Под земята има ад. Душите на грешниците, измъчвани в ада, напускат ада, изкачват се по моста, но той се счупва под тежестта на греховете им и душите падат в огнената река. Според друг мит, мостът ще бъде опънат над ада; когато дойде краят на света и всички мъртви възкръснат, всеки от тях ще трябва да мине по този мост; грешниците ще паднат от него в ада, а праведните ще отидат в рая (срв. моста Чинват в иранската митология). Земята, според една версия, е върху рогата на бик. Когато поклати глава, става земетресение. Според друга версия земята е заобиколена от тялото на огромна риба (Лекеон или Левиатан), плуваща в световния океан. Рибата се опитва да хване опашката си, но не може. От нейните движения възникват земетресения. Ако рибата успее да хване опашката си, светът ще рухне.

Значително място заемат астралните сюжети. В древността официалната религия на арменците включвала култа към слънцето и луната; техните статуи бяха в храма в Армавир. Сектите на поклонниците на слънцето продължават да съществуват в Армения дори през 12 век.

Култът към предците е бил тясно свързан със звездите. Така Хайк е звезден стрелец, идентифициран със съзвездието Орион.

Според един от митовете Млечният път е мляко, излято от гърдите на убита жена върколак, а Голямата мечка е седем бъбриви клюки, преобразени от ядосан звезден бог.

Също така според народните вярвания всеки човек има своя звезда на небето, която угасва, когато е в опасност.

2.5. Природен феномен

Според някои митове гръмотевичната буря е свързана с раждането, от сношението на небето и земята, а гръмотевиците едновременно с писъците на жена. В друга версия богът на гръмотевиците и светкавиците Ваагн се бори с вишапи - демоните на бурите и торнадото. (След разпространението на християнството от арменците, то е заменено от пророк Илия (Егия).

Светкавицата, според митовете, е отражението на корема на голяма риба на земята, когато се обърне по гръб), росата е сълзите на луната или пророк Илия. Народните вярвания свързват вятъра със Свети Саркис.

Персонифициран е мракът на нощта Gischerameirer. Той е противопоставен на „добрата светлина“ на деня, особено на утринната зора, която прогонва нощните духове. В митовете тя се олицетворява от непорочната или розова девойка, която се слива с Божията майка след разпространението на християнството.

2.6. герои

В арменския епос етногоничните митове (за епонимите на арменците Хайке и Арам), митове за близнаци и културни герои (Ерванд и Ерваз, Деметра и Гисане, Санасар и Багдасар и др.), както и митологичен мотив за борбата на хаос с пространството бяха разработени. Есхатологичните митове показват влиянието на митраизма и християнството. В „Давид от Сасун“ богът Михр (връща се към Митра) в образа на Мхер Младши влиза в скалата, от която ще излезе едва когато грешният свят бъде унищожен и се възроди нов свят (според друга версия , когато Христос идва на последния съд). Според друг мит хората постепенно ще намаляват по размер и накрая ще се превърнат в акучуч-пакуча, а след това ще настъпи краят на света.

3. Исторически източници на информация

От арменското езичество са оцелели доста текстове, колекции от митове и приказки, най-значимият от които е „Давид от Сасун“.

Паметниците на народното творчество съхраняват информация за вярванията на арменците, техните молитви и анимистично тълкуване на природата. С историческа, образователна и художествена стойност са приказки, легенди, поговорки, гатанки, антуни-песни, песни на скитника - пандухта, както и легенди и приказки („Хайк и Бел“, „Ара Красивата и Шамирам“, „ Tork Angeh”, „Раждане” Vahagna”, „Тигран и Аждахак”, „Арташес и Артавазд”, „Арташес и Сатеник”), които изобразяват борбата на арменците срещу чужди нашественици, прославят подвизите на героичните герои, любовта към свободата и независимост. Особено място в песенното творчество заема поезията на гусаните, които продължават традициите на народната поезия от езическите времена. Жанрът на айрепа, който в литературната преработка на Нахапет Кучак (16 век) влиза в съкровищницата на световната поезия, е художествено уникален.

Открити са значителен брой произведения на изкуството, въз основа на които се изясняват сведения за митологията на арменския народ. Британският музей съхранява бронзова статуя на Анахит, намерена в Садах (в съвременна Турция). По време на разкопките на древния Арташат са открити множество антични теракотени култови фигурки (1-2 век от н.е.), много от които изобразяват Анахит. Каменният олтар на бог Михр от селището Двин се съхранява в Археологическия музей на Двина. Средновековните арменски миниатюри изобразяват различни митологични сцени и герои (ала, тишха, дърво на живота, хуш-капарики, митични животни и др.).

4. Храмове и места за поклонение

Храм Гарни

Храм Гарни(Арменски: Գառնի,) - древен арменски езически храм от 1 век. пр.н.е д.. Това е елегантен периптер от елинистично-римски тип.

Храмът Гарни е единственият оцелял паметник на територията на Армения, датиращ от епохата на езичеството и елинизма. Смята се, че е посветен на езическия бог на слънцето Митра [ източникът не е посочен 57 дни] .

В резултат на силно земетресение през 1679 г. храмът е почти напълно разрушен, възстановен е през 1966-1976 г. В близост до храма има останки от древна крепост и кралски дворец, както и баня, построена през 3-ти век век. Сградата включва най-малко пет помещения за различни цели, четири от които имат апсиди в краищата. Подовете са украсени с елинистична мозайка.

Зорац-Карер(на арменски: Զորաց Քարեր)) е праисторически мегалитен комплекс, разположен в арменския регион Сюник, близо до град Сисиан.

Масис- един от двата върха на Арарат. В арменския превод на Библията, в мита за всемирния потоп, ковчегът на Ксисутра (Ной) спря на планината Масис.

Портакар(Арменски: պորտաքար) - „Пъпни камъни“, ритуални камъни в Армения, свързани с култа към богинята на плодородието и майчинството (най-вероятно Анахит) [ източникът не е посочен 57 дни] .

Вероятно формирането на идеи за портакарите също е повлияно от добре познатия мит за раждането на Митра (в арменската митология - Мхер) от камък и изчезването му в скалата. В това отношение портакарите също се смятаха за врата към другия свят.

Според предхристиянските ритуали жените, които искат да забременеят, лягат или притискат корема си към портакара, което според арменските вярвания насърчава бременността. Част от ритуала беше запалване на свещ и опушване на портакара с тамян. Ако в резултат на такъв ритуал се роди дете, тогава върху портакара се прави свещен знак-марка. Съответно, колкото повече подобни знаци върху портакара, толкова по-мощен се смяташе портакарът и толкова по-популярен беше сред населението.

5. Богове на древните арменци

Аманор(Арменски: Ամանոր - „Нова година“) - божество, което олицетворява Новата година (която според древния арменски календар започва през август) и носи първите й плодове. Останки от култа през 20-ти век могат да бъдат проследени в песните на възхвала за „Нубара“ („Нов плод“)

Фрагмент от статуя на богинята Анахит, намерена в провинция Висока Армения на Велика Армения

Анахит(на арменски: Անահիտ), Анахит, Анахита е богиня-майка, богиня на плодородието и любовта, дъщеря (или съпруга) на Арамазда. Тя е идентифицирана с персийската Анахит, древногръцката Артемида или Афродита, древната грузинска Дали, древната римска Диана и древната египетска Ниити. Наричат я Велика дама, покровителка и защитничка на арменската земя. След приемането на християнството в Армения като държавна религия през 301 г. почитането на богинята Анахит се трансформира в поклонението на Богородица.

Основните храмове на Анахит се намирали в Ерез, Армавир, Арташат и Ащишат. Планината в Софен била наречена „Тронът на Анахит” („Атор Анахта”). Цялата област ( гавар) в Ерез в провинция Акилисена (Екегиац), където се е намирал главният й храм, се е наричал „Анахтакан Гавар“. Тържествата в нейна чест започнаха празника на реколтата по време на празнуването на Навасард (древна арменска Нова година) (15 август).

Арамазд(на арменски: Արամազդ) - върховният бог в древноарменския пантеон, създател на небето и земята, бог на плодородието, баща на боговете.

Според една хипотеза името му е вариант на оригиналното собствено арменско име Ара, според друга идва от името на персийския бог-създател Ахура Мазда (Ормазд). Култът към Арамазд възниква може би през 6-5 век пр.н.е. д., сливайки се с култа към местните божества. Мовсес Хоренаци съобщава, че в арменския пантеон имало четири Арамазди. През елинистическия период Арамазд в Армения е сравняван със Зевс.

Баршамин, (на арменски: Բարշամին, буквално „Син на небето“), също Баршимния, Баршам е божество, което действа като противник на богове и герои (Вахагна, Арама и др.). Изображението очевидно се връща към западносемитския Баалшамем, чийто култ е бил широко разпространен в Древна Армения. Построен в чест Баршамахрамът и статуята от слонова кост, взети от Месопотамия от Тигран II (1 век пр. н. е.) и инсталирани в село Тордан (югозападно от съвременния град Ерзинджан в Западна Армения, на територията на съвременна Турция), са унищожени след приемането на християнството в Армения през 301г.

Бахт (на арменски Բախտ - „съдба“, „скала“) е дух в арменската митология, олицетворение на съдбата.

В суровата зима Ваагн открадна слама от прародителя на асирийците Баршам и изчезна в небето. По пътя си той пускал малки сламки и от тях се образувал Млечният път, на арменски - „пътят на крадеца на сламка“. . - Мкртич Нагаш

Vae- бог (dits) на Слънцето.

Гизане(на арменски: Գիսանե) - умиращият и възкръсващ бог на животворната природа, ипостасът на Дионис.

Понякога Грох се идентифицира с цавери, духове на болестта.

Лусин(Арменски Լուսին, преведено като „Луна“) - в арменската митология олицетворението на Луната.

Според народните вярвания фазите на Луната се свързват с циклите от живота на цар Лусин: новолунието се свързва с неговата младост, пълнолунието със зрелостта, когато луната намалява и се появява полумесец, Лусин остарява , който след това отива на небето (т.е. умира). Лусин се завръща от рая прероден (митологема на умиращ и възкръсващ бог). В много митове Лусин и Арев (олицетворение на Слънцето) действат като брат и сестра.

Може би култът към Торк Ангек се е развил в резултат на сливането на идеите за боговете Тарку и Ангекх.

6. Герои и легендарни монарси

Хайк (Хайк) - Прародител. Ереван

Ерванд и Ерваз (на арменски: „Երվանդ և Երվազ“) или Йеруанд и Еруаз са братя близнаци, родени от връзка с бик от жена от кралското семейство на Аршакуни, която се отличавала с огромния си ръст, едри черти на лицето и прекомерна чувственост.

Карапет(Арменски Կարապետ - предшественик, предвестник) - персонаж в арменската митология, след приемането на християнството от арменците, идентифициран с Йоан Кръстител, въпреки че повечето от сюжетите на митовете, свързани с него, са от предхристиянски произход.

Немрут(Нимрод) - чужд цар, нахлул в Армения.

Пахапан Хрештак- Ангел пазител.

Санасар и Багдасар, (арменски Սանասար և Բաղդասար ), Санасар и Абамелик (Аслимелик, Аднамелик) - в арменския епос „Сасна Црер“ братя близнаци, заченати от майка Цовинар от пиене на две шепи морска вода (според по-късна версия те са родени от две житни зърна). От пълна шепа се роди Санасар, надминавайки брат си във всичко, от непълен (поради факта, че морският източник пресъхна) - Багдасар.

Свети Саркис (икона от 18 век)

Саркис- герой, след приемането на християнството от арменците, идентифициран с християнски светец, носещ същото име, но повечето от митовете, свързани с него, са от предхристиянски произход.

Представен е като висок, строен мъж с добър вид, ездач на бял боен кон. Саркис е в състояние да вдигне вятър, буря, виелица и да ги обърне срещу враговете си.

7. Духове и митични същества

Азаран Блубул(Хазаран Блбул) - прекрасна птица.

Аждак(Ajdahak) - човек-вишап (полудракон).

Хайотс Лернер(Hayoc lerner) - персонифицирани планини.

Ледпринадлежал към група деви, „стари“ богове, и притежавал дарба, която помагала да проникне в тялото на хората. В този случай жертвите изпадат в лудост, при която има опасност от самоубийство. След смъртта тези обладани хора се превръщали в демони.

Али, Alk (Alq - мн.ч., Al - единствено число) - зли духове, които нараняват родилките и новородените: нападали са бременни жени и са отвличали бебета.

Плевня(Хамбару) - духът на хамбарите и конюшните. Те настояват за добро отношение, иначе си отмъщават на собствениците на сградите.

Ареваманук(Arewamanuk), „слънчев младеж“ - ловец, наказан от слънцето.

Аралези(на арменски: Արալեզ) - духове под формата на крилати кучета, които се спускат от небето, за да възкресяват убитите в битки, ближейки раните им. Външно Aralez бяха най-сходни с аборигенните кучета от Арменските планини - Gampr, които може би са се превърнали в прототип на Aralez.

Ачуч-Пачуч(Achoych-Pachoych), Achoch-Machoch - джуджета, живеещи на края на света. Последната човешка раса преди края на света. Според легендата хората постепенно ще се свиват, като в крайна сметка ще достигнат размер, който им позволява да се поберат през иглени уши.

Вишапи(Вишап) - демони (понякога дракони), живеещи в небето, в големи езера или по върховете на планините, и по време на гръмотевична буря небесните вишапи се спускат надолу, а вишапите на планини и езера се издигат в небето. Голям вишап може да погълне слънцето, причинявайки слънчеви затъмнения. Бог Ваагн се бори с вишапите. От древни времена са запазени менхири, изобразяващи вишапи, обикновено под формата на риба, а понякога и под формата на бик или кожата му, опъната на колове.

Вушкавигнейното име ги характеризира като наполовина демонични, наполовина животински, подобни на дева същества, които имат чувствен характер.

Gischerameirer(Gisheramayrer) - преведено като „Майката на нощта“. Олицетворение на мрака на нощта, зли вещици, които от сътворението на света преследват Слънцето със змии в ръце.

Dev, Дайва (Авестийски), Див (Фарси), Деус - зъл дух, гигант, покрит с вълна. Голям, силен, глупав, изобразен с малки рога. Приказките описват случаи на отвличане на жени с цел съжителство.

Даханавар(Арменски: Դախանավար), Дашнавар е вампир, който е живял в планините Ултиш Алто-тем и е станал известен с това, че не само никога не е убивал жителите, които са живели на неговите земи, но също така ги е защитавал от вражески нашествия.

Джраарс(Арменски Ջրահարս - буквално - „водна булка“) - русалка, жена, живееща под водата с рибешка опашка и коса, подобна на водорасли и морска кал.

Бръмбар при Жаманак(Juk u Jamanak - „време“) - олицетворение на времето. Сивокос старец, седнал на върха на висока планина (или в небето) и държащ бели и черни топки в ръцете си. Той спуска едната топка от едната страна на планината, като я развива, и навива втората топка, повдигайки я от другата страна на планината. Когато бялата топка (символизираща деня, дневното небе), развивайки се, достигне дъното, слънцето изгрява и изгрява. Когато бръмбарът на Жаманак навие бяла топка и развие черната (символ на нощта, нощното небе) и я спусне надолу, става тъмно и слънцето залязва.

Kaj(Арменски Քաջք) - буквално "смели", митологични герои - духове на буря и вятър.

Кахард(на арменски: Կախարդ) – вещица.

Кяик() - неутрални духове от групата на девите. Те живеят в пещери, клисури или планини и взимат глобите, установени за хората.

Мардагаил(Арменски Մարդագայլ - „човек вълк“) - върколак (обикновено жена) със способността да се превръща във вълк. Смятало се, че боговете наказват жена, като я правят Мардагаил. (Обикновено за 7 години).

Неанг- змиеподобно чудовище, което живее в реките и може да промени външния си вид. Обикновено се свързва с традиционните арменски дракони (вишапи). Неанг можеше да примами мъж, като приеме формата на жена, или да се превърне в тюлен и да завлече мъж във водата, за да го удави и да изпие кръвта му. Думата Neang е използвана в древната арменска литература за всички водни (морски и речни) чудовища.

Пай (букв. - съхранявам) - дух като брауни или гоблин. В зависимост от отношението към него той може да бъде добър или вреден. Имаше различни видове акции в зависимост от името:

t "napai (от "tun" - "къща") - дух, брауни;
antarapai (от “antar” - “гора”) - гоблин, подобен на гръцкия пан (понякога подобен на дива коза);
mardapai (от “mard” - “човек”) - дух пазител;
payapis (вероятно от “pis” - “лош, зъл”) - зъл дух.

Пери(на арменски: փերի) - фантастични създания под формата на красиви момичета. Според представите на древните иранци перите са родени от огъня на ангели, свалени от небето. В най-ранните легенди те са действали като носители на тъмни сили. По-късно перите се възприемат като слуги на доброто и злото. По своята същност пери заемат междинно положение между ангелите и злите духове – демоните. Те имат способността да посещават царството на мъртвите.

Пери оказват помощ на своите земни избраници. Пратениците и изпълнителите на тяхната воля са магическите зверове и птици, които се подчиняват на пери. Появата на самата пери е придружена от необикновен аромат и благоухание. Пери са много мощни същества, способни да се бият и да побеждават зли демони и джинове. Звезди, падащи от небето, са знак за такава битка. Пери може да се ожени за хората, които обича и да има деца от тях.

Пиатек(на арменски: Փիաթեկ) - същество, което имаше много голям клюн и настръхнала коса. Прилича на безкрил грифон. Споменава се само в една арменска плочка.

T "zuk(на арменски: Թզուկ) - гном или джудже.

урваканци) - призраци, като цяло всички духове на мъртвите. Според популярните вярвания хортвилаците също са били сред урваканите.

Хорт" Лакнер(Hrtvilak, Hortvilak) - духовете на мъртви езичници, самоубийци и злодеи, излизащи през нощта и връщащи се в гробовете си до зори. В легендите те се появяват в антропоморфни и зооморфни форми (котка, куче, вълк, мечка, магаре и др.). Обикновено те стояха край пътищата, особено край гробищата, и плашеха минувачите, като скачаха на гърбовете им, на конете или на каруците.

Чарк(Арменски Չարք „зъл“, „зловещ“), char (pl. - омагьосване) - зли духове. Има голям брой видове омагьосвания:

sh"voty - духове на зимата;
Ледове - духове на силен вятър;
шидари - подлудяване на човек с удар.

Талисманите са подобни както на хората, така и на животните; краката им са обърнати с петите напред. Charks често се приравняват на Kajas

Chival- зъл дух, който посещава сънищата през нощта, за да ги превърне в кошмари. Чивал принадлежеше към групата на девите.

Шаапети(Арменски: Շահապետ) - обикновено приятелски настроени духове пазители. Обикновено се изобразява под формата на змии. Те обитавали къщи, градини, ниви, гори, гробища и други места. Има няколко вида шаапет:

Шваз (на арменски: Շվազ) - пазители на земеделска земя,
Шводи (на арм. Շվոդ) – пазители на къщи. Ако шводът беше третиран добре, той можеше да възнагради жителите със злато, но ако беше обиден, той започна да прави гадни неща или напусна напълно.

Hska(Арменски Հսկա) - гиганти, великани или великани.

8. Празници и обреди

8.1. Календарни празници

8.1.1. Терендес

8.1.2. Аманор

Аманор - Арменската Нова година е древен празник с древни традиции, вярвания и символи. Скрити в дълбините на вековете са мъдростта и знанието на древните, тайните на силата, здравето и красотата. Празнувайки традиционния Аманор, вие не само участвате в един забавен и светъл празник, но и ставате част от древна традиция - да празнувате Нова година в хармония с природата и себе си, полагайки основата на късмет и просперитет през следващата година .

8.2. Сватбени обичаи

8.3. Погребални обреди

В народните погребални обичаи е запазена етиката на почитане паметта на починалия. Погребалните церемонии се провеждат в деня на погребението, на следващия ден, на 7-ия ден, на 40-ия ден и на годишнината от смъртта.

9. Литература

9.1. Научна литература

Митологичен речник. Москва, „Съветска енциклопедия“, 1990 г. Автор на основните статии: С. Б. Арутюнян Автор на допълнения: Вреж Атабекян
Топоров В.Н., За отражението на един индоевропейски мит в древната арменска традиция, „Исторически и филологически журнал“, 1977, № 3;
Сасна Црер (Арменски народен епос), изд. М. Абегян и К. Мелик-Оганджанян, т. 1-2, Ереван, 1936, 1944, 1951 (на арменски);
Алишан Г., Древни вярвания или езическа религия на арменците, Венеция, 1895 (на арменски);
Моисей Хоренски, История на Армения, М., 1893;
История на епископ Себеос, Er., 1939;
Анания Ширакаци, Космография, прев. от староарменски, Ереван, 1962;
Давид от Сасунски, M.-L., 1939;
Емин Н. О., Изследвания и статии, М., 1896;
Абегян М., История на древната арменска литература, прев. от арменски, Ереван, 1975 г.;
Агатангеос, История на Армения, Тифлис, 1909 (на арменски);
Езник Кохбаци, Опровержение на персийската ерес, Тифлис, 1913 (на арменски);
Адонц Н., Мироглед на древните арменци, в книгата му: Исторически изследвания, Париж, 1948 (на арменски);
Ганаланян А., Арменски легенди, Ереван, 1969 (на арменски език);
Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
Abeghian M., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
М. Х. АнаникянАрменска митология: Истории за арменски богове и богини, герои и героини, адове и небеса, фолклор и приказки. Индоевропейско издателство, 2010
Ананикян М., арменец, в: Митология на всички раси, т. 7, N.Y., 1964;
Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, в книгата: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Щутг.,.

9.2. Изследвания на арменската етнография

Бележки

A. M. Chechelnitsky / Праисторията започва от пределния свят - books.google.ru/books?id=ini3weKQs4MC&printsec=frontcover&dq=Праисторията започва от пределния свят Автори: Алберт Михайлович Чечелницки&hl=ru&ei=g8vMTerxOsKp-gaR4oSZDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&res num=1&ved =0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=falseved=0CDEQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false Издател Terra--Book Club, 2005 ISBN 5275013558, 9785275013559 c-76
1 2 О. Дубровская / Митология. Арам - books.google.ru/books?id=Ksx0uER9wXYC&pg=PA320&dq=Митология Автори: Оксана Дубровская&hl=ru&ei=383MTfTIBYub-gaHsriwDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CFAQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false Издател Ol ma Media Group, 2002 ISBN 5948491072, 9785948491073 от -21
"Карахунг - Стоунхендж на Армения"- www.astrologycom.com/armstone1.html
Митологичен речник. М.: "Съветска енциклопедия", 1990 г., 672 с.
1 2 3 4 Енциклопедия "Митове на народите по света", М.: "Съветска енциклопедия", 1991 г., 1 том, стр. 97.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 М. А Исалабдулаев / Митология на народите на Кавказ - www.dagksi.narod.ru/Books/IsalabdulaevMA_Mif.pdf
analitika.at.ua - 74.125.77.132/search?q=cache:TDSGHjG6RgoJ:analitika.at.ua/news/2008-04-28-120 баршамин арменска митология&cd=8&hl=ru&ct=clnk&gl=ru
Ваагн, Ваагн - www.armenia.ee/modules/wordbook/entry.php?entryID=83

Формиране на арменската митология

Култура на Армения

Литература
Архитектура
Музика
Театър
Танцувай
Изработка на килими
Миниатюрен
Глоба изкуство
митология
Типография
образование
Филм
готвене

Пантеонът на арменските богове (dits), който се формира по време на раждането на протоарменците, наследи и в началния етап на своето съществуване запази основните елементи на езичеството на протоиндоевропейските племена които са обитавали Арменските планини. Историците са идентифицирали значителен слой от индоевропейски речник, който е бил използван от арменските езичници като свещен. Първоначалният култ към поклонението е някаква непонятна висша сила, умът, наречен Ар. Физическото въплъщение на Ара беше Слънцето ( Арев), който е бил почитан от древните арменци, които са се наричали ареворди(Арменски - деца на Слънцето). От древни времена култът към поклонението на Слънцето заема специално място в арменското езичество, съществувайки извън времето и извън историята на развитието на езичеството. Също така сред най-древните култове, които имат общи индоевропейски и европейски корени, може да се нарече култът към орела и лъва, почитането на Небето. Много древни арменски митове се основават в модифициран вид на мотивите за ожесточената борба между урумеите и Асирия, а от 9 век. пр.н.е д. - между държавата Биайна (Урарту) и Асирия.

В елинистическата епоха (III-I век пр. н. е.) древните арменски божества са идентифицирани с древни богове:

След официалното приемане на християнството в Армения се появяват нови митологични образи и истории, древните митове и вярвания претърпяват трансформация. Библейските герои поемат функциите на архаични богове и духове, например Йоан Кръстител (арменски Карапет) приема някои черти на Ваагн и Тир, а архангел Гавриил (Габриел Крещакапет) поема Ваагн.

Основни сведения за арменската митология са запазени в произведенията на древногръцките автори (Платон, Херодот, Ксенофонт, Страбон), византийския Прокопий от Кесария, както и на средновековните арменски писатели (Мовсес Хоренаци, Агатангелос (Агатангел), Езник Кохбаци, Себеос, Анания Ширакаци), и, разбира се, в устните народни традиции.

Древните митове, предадени в писмената традиция, се характеризират с историзиране на тяхното съдържание. Архаичните богове и герои са трансформирани в тях в епоними на арменците, основателите на страната и държавата (Хайк, Арам, Ара Гехецик, Ваагн и др.). Митичните събития са били вградени в специфична географска среда. Злите космически или хтонични духове и демони започват да се появяват като „извънземни“ етнически лидери, крале или кралици на вражески държави (Аждахак, противникът на Хайк - Бел от Вавилон, Баршамин и др.). Борбата между хаоса и реда се трансформира във военно-политическа борба между арменските и „чуждите“ народи и държави (например войната на арменския цар Тигран срещу мидийския цар Аждахак). Централният сюжет в древноарменската митология е съпротивата на праарменците или арменците срещу чуждото поробване.

Епическите царе (като Тигран, Арташес, Артавазд) също се считат за потомци на Хайк.

Тотемизъм

герои

Исторически източници на информация

От арменското езичество са запазени доста текстове, колекции от митове и приказки, най-значимият от които е „Давид от Сасун“.

Храмове и места за поклонение

Храм Гарни

В резултат на силно земетресение в града храмът е почти напълно разрушен, той е възстановен през 1966-1976 г. В близост до храма останките от древна крепост и кралски дворец, както и баня, построена през 3-ти век век, са запазени. Сградата включва най-малко пет помещения за различни цели, четири от които имат апсиди в краищата. Подовете са украсени с елинистична мозайка.

Боговете на древните арменци

Според една хипотеза името му е вариант на оригиналното собствено арменско име Ара, според друга идва от името на персийския бог-създател Ахура Мазда (Ормазд). Култът към Арамазд възниква може би през 5 век пр.н.е. д. , сливайки се с култа към местните божества. Мовсес Хоренаци съобщава, че в арменския пантеон имало четири Арамазди. През елинистическия период Арамазд в Армения е сравняван със Зевс.

Името на този бог се състои от същите индоевропейски корени като името на иранския бог Vertragna (на партски Varhagn). В светилището на планината Немруд в Комагене (Отвъд Ефрат), южно от Малатия, той е наречен Артагнес и идентифициран с Херкулес, както и от Фавтос Бузанд, арменски историк от 4-ти век. Любопитно е, че в Мовсес Хоренаци той се появява като човек, син на Тигран Ервандян (въпреки че в химна веднага се разкрива божествената му същност и се описва раждането му от лоното на природата – от ствола на огнедишаща тръстика). ), точно както в гръцката митология Херкулес, с който веднага се сравнява Ваагн, е човек, син на бог Зевс и смъртната Алкмена, и едва по-късно е обожествен и отведен на Олимп.

Понякога Грох се идентифицира с цавери, духове на болестта.

Tork Angeh е тромав пехлеван (гигант) с грозен външен вид: той има груби черти на лицето, сплескан нос, хлътнали сини очи и див поглед. Торк Ангех – каменоделец-скулптор. Той може да цепи гранитни скали с ръцете си, да ги издълбава с ноктите си, създавайки гладки плочи, върху които рисува с ноктите си изображения на орли и др.. Разгневен, той откъсва огромни камъни и ги хвърля по враговете си.

Може би култът към Торк Ангек се е развил в резултат на сливането на идеите за боговете Тарку и Ангекх.

Духове и митични същества

Азаран Блубул(Хазаран Блбул) - прекрасна птица.

t’napai (от “tun” - “къща”) - дух, брауни;
antarapai (от “antar” - “гора”) - гоблин, подобен на гръцкия пан (понякога подобен на дива коза);
mardapai (от “mard” - “човек”) - дух пазител;
payapis (вероятно от “pis” - “лош, зъл”) - зъл дух.

Празници и ритуали

Календарни празници

Терендес

Аманор

Основна статия: Аманор

Сватбени обичаи

Основна статия: Арменски сватбени традиции

Погребални обреди

Литература

Научна литература

Митологичен речник. Москва, „Съветска енциклопедия“, 1990 г. Автор на основните статии: С. Б. Арутюнян Автор на допълнения: Вреж Атабекян
Harutyunyan, Sargis (2006) Основни черти на древноарменската митология. № 3. стр. 57–66. ISSN 0135-0536
Топоров В.Н., За отражението на един индоевропейски мит в древната арменска традиция, „Исторически и филологически журнал“, 1977, № 3;
Сасна Црер (Арменски народен епос), изд. М. Абегян и К. Мелик-Оганджанян, т. 1-2, Ереван, 1936, 1944, 1951 (на арменски);
Алишан Г., Древни вярвания или езическа религия на арменците, Венеция, 1895 (на арменски);
Моисей Хоренски, История на Армения, М., 1893;
История на епископ Себеос, Er., 1939;
Анания Ширакаци, Космография, прев. от староарменски, Ереван, 1962;
Давид от Сасунски, M.-L., 1939;
Емин Н. О., Изследвания и статии, М., 1896;
Абегян М., История на древната арменска литература, прев. от арменски, Ереван, 1975 г.;
Агатангеос, История на Армения, Тифлис, 1909 (на арменски);
Езник Кохбаци, Опровержение на персийската ерес, Тифлис, 1913 (на арменски);
Адонц Н., Мироглед на древните арменци, в книгата му: Исторически изследвания, Париж, 1948 (на арменски);
Ганаланян А., Арменски легенди, Ереван, 1969 (на арменски език);
Gelzer H., Zur armenischen Gotterlehre, Lpz., 1896;
Abeghian M., Der armenische Volksglaube, Lpz., 1899;
. Индоевропейско издателство, 2010
Ананикян М., арменец, в: Митология на всички раси, т. 7, N.Y., 1964;
Ishkol-Kerovpian K., Mythologie der vorchristlichen Armenier, в книгата: Worterbuch der Mythologie, Bd 4, Lfg. 11, Щутг.,.