Тълкуване на Новия завет от Теофилакт Български. Йоан XII: биография Евангелие от Йоан глава 12 тълкуване

Предишната глава завършваше с тъжно описание на безчестието, направено на нашия Господ Исус, когато книжниците и фарисеите Го обявиха за предател на своята църква и Го опозориха, доколкото можеха. Въпреки това, историята, записана в тази глава, балансира предишната, представяйки честта, отдадена на Изкупителя, въпреки всички обвинения, повдигнати срещу Него. И така, едното се противопоставяше на другото. Нека видим колко почитан беше Господ Исус, когато беше в дълбините на унижението.

I. Мария Го почете, като помаза краката Му на вечерята във Витания, ст. 1-11.

II. Обикновените хора Го почитаха с радостни възгласи, когато влизаше триумфално в Йерусалим, ст. 12-19.

III. Гърците Го почитаха, като питаха за Него, силно желаейки да Го видят, ст. 20-26.

IV. Бог Отец Го почете, като свидетелства за Него с глас от небето, ст. 27-36.

V. Старозаветните пророци Го почитат с техните предсказания за неверието на тези, които чуват новината за Него, v. 37-41.

VI. Той беше почитан от някои от владетелите, чиято съвест свидетелстваше в негова полза, въпреки че нямаха смелостта да го признаят открито, v. 42, 43.

VII. Той претендира за почести, като утвърждава Божествената природа на Неговия пратеник и верността на разказа, който е дал за Неговото назначение в този свят, т. 44-50.

Стихове 1-11. В тези стихове имаме:

I. Любезното посещение, което нашият Господ Исус направи на своите приятели във Витания, ст. 1. Той напусна провинцията шест дни преди Пасхата и дойде във Витания, село, което беше в непосредствена близост до Ерусалим, подобно на околностите на нашите столици. Той остана там с приятеля Си Лазар, когото наскоро възкреси от мъртвите. Пристигането му във Витания може да се разглежда като:

1. Като подготовка за Великден, който Той възнамеряваше да празнува, във връзка с което се уточнява датата на пристигането Му: Шест дни преди Великден. Набожните хора отделиха време да се подготвят за това тържество, затова стана необходимо нашият Господ Исус да изпълни цялата правда. Така Той ни показа пример на свято самоунищожение преди светото празнуване на евангелската Пасха; Нека послушаме гласа, който вика: Правете пътя на Господа.

2. Като доброволно излагане на Себе Си на опасността, която Го заплашва от враговете Му. Сега, когато часът Му наближи, Той отиде там, където можеше да бъде намерен от тях, и свободно се предаде в ръцете им, въпреки че вече им беше показал колко лесно може да заобиколи всичките им примки.

Забележка.

(1) Нашият Господ Исус пострада доброволно; Животът Му не беше отнет от Него насила, но Той Сам го даде: Ето, ида. Както силата на Неговите преследвачи не можа да Го надвие, така и тяхната хитрост не можа да Го изненада, но Той умря, защото Самият Той искаше така.

(2) Точно както има време, когато ни е позволено да се оттеглим за нашата собствена безопасност, така има време, когато сме призовани да рискуваме живота си в Божието дело, като Св. Павел, който беше воден от Духа в Йерусалим.

3. Като акт на милост към Неговите приятели във Витания, които Той обичаше и от които скоро трябваше да бъде взет. Беше прощално посещение; Той дойде да се сбогува с тях и да им остави думи на утеха с наближаването на деня на теста.

Забележка. Въпреки че Христос напуска хората Си за известно време, Той ги кара да разберат, че ги напуска с любов, а не с гняв. Тук се говори за Витания като за селото, където е бил починалият Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. Извършеното тук чудо прослави това място и го направи известно. Христос дойде тук, за да види какъв плод донесе това чудо; защото Христос наблюдава онези места, където е извършил чудеса и е показал специални благоволения, желаейки да разбере дали има резултати. Той наблюдава растежа там, където е посял изобилно.

II. Топлото посрещане, което Неговите приятели Му дадоха във Витания: Там те приготвиха вечеря за Него (ст. 2), голяма вечеря, празник. Често се задава въпросът: Дали това е същото събитие, записано в Матей 26:6ff, което се е случило в къщата на Симон? Повечето коментатори смятат, че това е така, защото както по съдържание, така и по много обстоятелства двете истории съвпадат. Този обаче се случва, след като е казано: “след два дни ще бъде Великден”, а този се е случил шест дни преди празника. Също така изглежда невероятно Марта да служи в къщата на някой друг и затова аз, заедно с д-р Лайтфут, сме склонни да смятаме, че двете истории са различни; този, описан от Матей, се състоя на третия ден от Великденската седмица, а този на седмия ден от предходната седмица, който беше денят на еврейската събота, нощта преди Неговото триумфално влизане в Йерусалим; тази история се разигра в къщата на Симон, а тази в къщата на Лазар. Тъй като това бяха най-откритите и тържествени приеми, дадени Му във Витания, Мария вероятно отбеляза и двата случая с този знак на своето уважение; това, което й беше останало след първото помазване, когато изхарчи лирата (ст. 3), тя използва при второто помазване, когато изля всичко, Марк 14:3. Нека да видим как е описана тази техника.

1. Те ​​приготвяха вечеря за Него, тъй като вечерята с тях обикновено беше най-добрата храна. Те направиха това в знак на благодарност и уважение към Него, защото празникът се дава в чест на приятелството; Те направиха това и за да могат да имат свободно и приятно общуване с Него, тъй като празникът се устройва заради общуването. Може би Христос е имал предвид това и подобни приеми, които са Му били дадени в дните на Неговата плът, когато е обещал да вечеря с онези, които ще отворят вратата на сърцата си за Него, Откр. 3:20.

2. Марта им служеше; самата тя сервираше на масата в знак на голямото си уважение към Учителя. Въпреки че не беше последният човек в обществото, тя все пак не смяташе за под достойнството си да служи, когато Христос седеше на масата. По същия начин, ние не трябва да считаме за безчестие или унижение за себе си да се снизходим до каквато и да е служба, която може да донесе чест на Христос. По-рано Христос се скара на Марта, защото тя се интересува от много неща. Но тя не напусна служението си заради това, както някои, които, като им се скарат за едната крайност, се втурват с раздразнение към другата. Да, тя все още служеше, но вече не както преди, на разстояние, а на една ръка разстояние от благодатните думи на Христос; смяташе за блажени тези, които, както Савската царица каза за слугите на Соломон, винаги стоят пред Него и слушат мъдростта Му; По-добре да бъдеш слуга на трапезата на Христос, отколкото гост на трапезата на княз.

3. Лазар беше един от тези, които седнаха с Него. Истинността на неговото възкресение (както и възкресението на Христос) беше доказана от факта, че имаше хора, които ядоха и пиха с него, Деяния 10:41. Лазар не отиде в пустинята след възкресението си, тъй като беше длъжен, след като беше в задгробния живот, постоянно да остане отшелник в този свят; не, той свободно общуваше с хората, като другите. Той лежеше като паметник на чудото, което Христос извърши. Онези, които Христос е възкресил за духовен живот, ще седнат с Него. Вижте също Ефесяни 2:5,6.

III. Специалната чест, която Мария Му оказа повече от всички останали, като помаза краката Му с благоуханно миро, ст. 3. Тя имаше половин килограм чист скъпоценен мехлем, който вероятно запази за себе си; но смъртта и възкресението на нейния брат достатъчно я бяха отучили от употребата на такива неща и тя помаза краката на Исус с тях и, като още един знак на нейното благоговение към Него и нейното самоунижение, ги избърса с косата си . Всички присъстващи обърнаха внимание на това, защото къщата беше изпълнена с благоуханието на света. Вижте също Притчи 27:16.

1. Тя несъмнено направи това като знак на любовта си към Христос, който даде истински знаци на любовта си към нея и нейното семейство; по този начин тя се научава да се отплаща. С това действие тя показа, че любовта й към Христос е:

(1) Щедра любов. Тя никога не е пестила средствата си в службата Му и сега проявява такава изобретателност в създаването на поводи за разходи за благочестиви цели, докато повечето се опитват да избягват подобни поводи. Веднага щом нещо особено ценно е в ръцете й, тя бърза да го даде на Христос, за да Го почете по този начин.

Забележка. Тези, които обичат Христос с истинска любов, Го обичат много повече от този свят, че са готови да Му дадат най-доброто, което имат.

(2) Услужлива любов; Тя не само даде на Христос своето миро, но и го изля върху Него със собствената си ръка, въпреки че можеше да нареди на някой от своите слуги да направи това. Нещо повече, тя не помаза главата Му, както се правеше обикновено, а краката Му. Както истинската любов не пести разходите, така и не пести силите си, принасяйки чест на Христос. Имайки предвид това, което Христос направи и пострада за нас, ние сме изключително неблагодарни, ако смятаме, че всяка служба, чрез която Той може да бъде наистина прославен, е твърде трудна или твърде низка.

(3) Вярваща любов; в този акт се прояви вяра, действаща чрез любов, вяра в Исус като Месия, Христос, Помазаника, който, бидейки едновременно свещеник и цар, беше помазан по същия начин като Аарон и Давид. Забележка. Божият Помазаник трябва да бъде нашият Помазаник. Бог не Го ли помаза с маслото на радостта повече от Неговите събратя? Нека Го помажем с мира на най-добрите си чувства повече от всички наши съперници. Тъй като сме съгласни с Христос като наш Цар, ние трябва да се съгласим и с Божиите планове, като Го направим наша глава, както Той определи, Осия 1:11.

2. Фактът, че къщата е изпълнена с приятен аромат от света, може да означава следното:

(1) Тези, които приемат Христос в сърцата и жилищата си, носят там сладко благоухание; присъствието на Христос носи със себе си миро и тамян, които радват сърцето.

(2.) Почестите, дадени на Христос, са утеха за всички негови приятели и последователи; за Бога и добродетелните хора те са принос, приятно ухание.

IV. Недоволството, което Юда изрази от това, което Мария беше направила в знак на своето благоговение към Христос, v. 4, 5. Забележка:

1. Човекът, който намери грешка в нея, беше Юда, един от Неговите ученици, не от същата природа като тях, а само един от тях. Най-лошият човек може да се скрие зад маската на най-добрата професия; мнозина твърдят, че са свързани с Христос, но в действителност не Го обичат. Юда беше апостол, проповедник на Евангелието и въпреки това той не одобряваше и порицаваше тази проява на благочестива обич и благочестие.

Забележка. Тъжно е да се види как благочестивият живот и святата ревност се критикуват и не се подкрепят от онези, които в задължението на своето служение са длъжни да ги насърчават и стоплят. Но това беше този, който щеше да предаде Христос.

Забележка. Студенината на чувствата към Христос и тайното презрение към сериозното благочестие, проявено в онези, които изповядват, че са християни, са тъжни предзнаменования за окончателното отстъпничество. Като показват своето светско разположение по маловажни въпроси, лицемерите разкриват готовността си да се оттеглят пред лицето на по-сериозни изкушения.

2. Претекстът, с който той прикрива недоволството си (ст. 5): Защо да не продадем този миро, тъй като е предназначено да се използва за благочестиви цели, за триста денарии (което в наши пари е 8 лири и 10 шилинга) и да не го давате на бедните?

(1.) Това е подла лъжа, позлатена с лъжливи претенции, защото Сатана се маскира като ангел на светлината.

(2.) Това е светска мъдрост, осъждаща богоугодната ревност за безумие и лошо управление. Онези, които се гордеят със своето светско благоразумие и презират другите заради тяхното постоянно благочестие, имат повече от духа на Юда в себе си, отколкото може да се предположи.

(3) Милосърдието към бедните се явява тук като претекст за противопоставяне на дълга на благочестието към Христос и като тайна маска за прикриване на алчността. Мнозина се освобождават от харчене за нуждите на благотворителност под предлог, че спестяват за тези нужди; докато облаци, пълни с дъжд, го изливат на земята. Юда попита: „Защо не дадем на бедните?“ На което лесно може да се отговори: „Защото е по-добре да го дадем на Господ Исус“.

Забележка. Не трябва да мислим, че служението на онези, които го правят различно от нас, а не по начина, по който ние искаме, е неприемливо; сякаш всичко трябва да бъде признато за неразумно и безполезно, което не отговаря на нашите стандарти и нашите концепции. Гордите хора вярват, че който не се съветва с тях, не получава разумен съвет.

3. Идентифициране и разкриване на лицемерието, скрито в думите на Юда, ст. 6. Евангелистът прави забележка по този въпрос, действайки според инструкциите на Този, който изпитва сърцето: Той каза това не защото се интересуваше от бедните (както се опита да покаже), а защото беше крадец: имаше чекмедже с пари с него...

(1) Той не беше мотивиран от милост: не защото го беше грижа за бедните. Той не изпитваше нито състрадание към тях, нито съчувствие към техните нужди; просяците, които трябваше да помни, бяха просто средство за постигане на егоистичните му цели. Така едни пламенно се борят за силата на Църквата, а други за нейната чистота, докато за тях може да се каже, че не им пука за Църквата; за тях е все едно дали истинското влияние на Църквата ще се увеличи или ще намалее, но под предлог, че се грижат за тези интереси, те сами си правят кариера. Симеон и Леви показаха ревност за обрязването не защото ги беше грижа за печата на завета, точно както Ииуй изобщо не завиждаше на Господа на Силите, когато каза: „...вижте ревността ми за Господа.“

(2) Той беше мотивиран от алчност. Същността на въпроса беше следната: тъй като мехлемът беше предназначен за неговия Учител, той предпочете да го превърне в пари, за да ги сложи в общата касичка, която му беше поверена, и едва тогава знаеше какво да прави с то. Моля обърнете внимание:

Юда е бил пазач на съкровища в дома на Христос, поради което някои обясняват прозвището му Искариот, което означава носител на кутията. Виж,

Първо, с какви средства трябваше да живеят Исус и Неговите ученици? Те бяха много малко; те нямаха ферми, нямаха търговия, нямаха хамбари, нямаха складове, а само една торба, или, както някои разбират думата, кутия или сандък с пари, в който имаше точно толкова пари, колкото да ги изхранят, с всички излишъци, ако имаше ги, дадоха ги на бедните; те го носеха със себе си, където и да отиват. Omnia mea mecum porto - Нося всичко, което притежавам със себе си. Тази кутия се попълваше с дарения от добри хора и Учителят и Неговите ученици имаха всичко общо. Нека това да намали значението на светското богатство в нашите очи и да ни направи безразлични към формалните атрибути на положението в обществото и правилата на етикета и да ни примири с ниския стандарт на живот и почтеното положение в обществото, ако такова нещо се е случило нас в живота, защото такава беше съдбата на нашите Учители; защото Той стана беден заради нас. Виж,

Второ, кой отговаряше за малкото, което имаха; Юда беше този, който носеше касичката. Неговото служение трябваше да получава пари и да плаща и не откриваме, че той е отчитал финансовите транзакции, които е правил. Той беше назначен на тази служба: 1. Или защото беше най-малкият, последният от всички ученици; нито Петър, нито Йоан бяха направени пазители на кутията (въпреки че това беше надеждна и печеливша позиция), но Юда, най-малкото от всички.

Забележка. Светските стремежи водят до отстъпничество и деградация на служителя на Евангелието; виж 1 Коринтяни 6:4. Премиерите в Христовото царство отказаха да се занимават с финансови въпроси, Деяния 6:2. 2. Или защото се е стремял да заеме тази позиция. Сърцето му беше изпълнено с мисли за пари, затова му беше поверена каса за съхранение:

(1) Или от милост към него, за да му угоди и по този начин да го задължи да бъде верен на своя Учител. Поданиците на едно управление понякога са недоволни от него, защото се оказват пренебрегнати; но Юда нямаше причина да се оплаква от това: той искаше тази кутия и я получи.

(2) Или за съда над него, за да го накаже за тайно нечестие: в ръцете му беше дадено нещо, което трябваше да стане примка и примка за него.

Забележка. Силните вътрешни склонности към грях често биват правилно наказвани от силни външни изкушения към него. Нямаме много причини да обичаме или да се гордеем с тази кутия, тъй като в най-добрия случай сме само нейни пазители; същият пазач на тази кутия беше Юда, лош човек, роден на света, за да бъде обесен (простете за израза). Безгрижието на глупаците ще ги унищожи.

Повериха му касата, а той беше крадец, тоест имаше склонност да краде. Доминиращата любов към парите ограбва сърцето точно както гневът и отмъщението го убиват. Може би той всъщност е виновен, че е присвоил средствата на своя Учител и е използвал за свои лични цели това, което е дадено за общи нужди. Някои предполагат, че в момента той е мислил как да напълни джобовете си и след това да избяга, оставяйки своя Учител, защото е слушал от Него толкова много за предстоящи бедствия, с които не може да се примири.

Забележка. Онези, които имат достъп до обществените пари и на които е поверено управлението им, трябва да се ръководят от ненарушимите принципи на справедливост и честност, така че никакво петно ​​от порока да не полепне по ръцете им; въпреки че някои не го приемат на сериозно, че мамят, като ограбват правителството, църквата или страната, все пак измамата е кражба и тъй като обществото е по-важно в сравнение с индивидите, и ограбването е по-голям грях в сравнение с грях, ограбващ индивида, тогава вината за кражба и съдбата на крадците ще се окажат много сериозен въпрос. Юда, който предаде поверената му кауза, скоро след това предаде своя Учител.

V. Христовото оправдание на действието на Мария (ст. 7, 8): „Оставете я...” С това Той показа, че одобрява доброто й дело (въпреки че Той беше напълно мъртъв за всички чувствени удоволствия, въпреки това, тъй като това беше проява на нейната добра воля, Той изрази добро разположение към това) и се грижи тя да не се дразни за това: Извинете я, - така може да се тълкува този пасаж; "Прости й този път, ако е грешка, значи е грешка на нейната любов."

Забележка. Христос не иска тези, които искрено се стремят да Му угодят, да бъдат критикувани или укорявани, въпреки че техните честни усилия не винаги са толкова благоразумни, Римляни 14:3. Въпреки че не бихме направили това, което направиха те, все пак нека ги оставим. Оправдавайки Мария

1. Христос дава благоприятно тълкуване на постъпката на Мария, което не беше разбрано от онези, които я осъдиха: „Тя запази това за деня на погребението Ми.“ Или: „Тя го запази за деня на Моето балсамиране“ (д-р Хамънд, Хамънд). „Вие не щадите света за балсамирането на вашите мъртви приятели и не казвате, че трябва да се продава и раздава на бедните. Същото това помазание или е било предназначено за тази цел, или поне може да се тълкува така; защото наближава денят на Моето погребение и тя помаза Тялото, което вече е почти мъртво. Бележки:

(1.) Нашият Господ Исус мислеше много и често за Своята смърт и погребение; Добре би било по-често да мислим за едно и също нещо.

(2.) Често Провидението отваря вратата на възможността за добрите християни, а Духът на благодатта отваря сърцата им, така че проявите на тяхната благочестива ревност да бъдат по-навременни и по-красиви, отколкото тяхната собствена прозорливост би могла да ги направи.

(3.) Благодатта на Христос тълкува благочестиво благочестивите думи и действия на добродетелните хора и не само извлича най-доброто от това, което е лошо, но прави най-доброто от това, което е добро.

2. Той дава пълен отговор на възражението на Юда, ст. 8.

(1) В Царството на Провидението има такъв ред, че винаги имаме бедните с нас, единия или другия, така че да проявяваме милост към тях (Втор. 15:11);

такива ще съществуват, докато има лудост и страдание в този смъртен свят.

(2) В Царството на благодатта е установен такъв ред, че Църквата не винаги има със себе си телесното присъствие на Исус Христос: „Не винаги Ме имате с вас, но само за малко време.“

Забележка. Когато две задължения се конкурират едно с друго, трябва да имаме мъдрост, за да разберем кое от тях трябва да бъде предпочетено; трябва да се определя от обстоятелствата. Трябва да се възползваме от възможностите и при това най-напред и най-енергично от онези от тях, които обещават да са най-кратки и да ни се изплъзват най-бързо. Един добър дълг, който винаги може да бъде изпълнен, трябва да отстъпи място на такъв, който може да бъде изпълнен само сега.

VI. Общото внимание, което нашият Господ Исус привлече към Себе Си по време на тази вечеря във Витания (ст. 9): Много от евреите знаеха, че Той е там, защото цялото село говореше за Него и те дойдоха там в цяла тълпа; особено след като Той се криеше съвсем наскоро, но сега се появи като слънце, надничащо иззад тъмен облак.

1. Те ​​дойдоха да видят Исус, чието име беше извънредно прославено и стана известно чрез неотдавнашното чудо, което Той беше извършил, като възкреси Лазар. Те дойдоха не за да Го слушат, а за да задоволят любопитството си чрез възможността да Го видят тук във Витания, тъй като се страхуваха, че на тази Пасха Той няма да се яви явно, както обикновено. Те дойдоха не за да Го хванат или да Го изобличат, въпреки че правителството Го обяви за престъпник на закона, а за да Го видят и да Му отдадат почит.

Забележка. Има хора, които отдават своята привързаност към Христос, въпреки всичките усилия на враговете Му да Го представят погрешно. След като стана известно къде се намира Христос в момента, тълпи от хора се стекоха към Него.

Забележка. Където е царят, там е неговият двор; Където е Христос, там хората ще бъдат събрани, Лука 17:37.

2. Те дойдоха да видят Лазар заедно с Христос, тъй като това беше много привлекателна гледка. Някои бяха утвърдени във вярата си в Христос, като чуха историята за възкресението на Лазар от собствените му устни. Други дошли само за да задоволят любопитството си и да кажат по-късно, че са видели човек, който умрял и бил погребан, но след това оживял; така че Лазар служеше в тези свещени дни като зрелище за онези, които като атиняните прекарваха времето си в разговори и слушане на нещо ново. Може би някои идваха да задават любопитни въпроси на Лазар за състоянието на мъртвите, да научат новини от отвъдното. Ние самите може би понякога сме казвали: „Ще изминем дълъг път за един час разговор с Лазар.“ Но ако някой е дошъл с тази цел, Лазар вероятно не е казал нито дума и не им е дал никакъв отчет за своето посещение в отвъдното. Във всеки случай, Писанието запазва пълно мълчание и не ни казва нищо за това. И не бива да философстваме отвъд написаното. Но нашият Господ Исус беше там, към когото трябваше да се обърнат много по-рано, отколкото към Лазар; защото, ако не слушаме Мойсей и пророците, Христос и апостолите, ако не се вслушваме в това, което ни казват за отвъдния живот, тогава няма да повярваме, дори ако Лазар възкръсне от мъртвите. Имаме по-сигурна пророческа дума.

VII. Възмущението на главните свещеници от нарастващото влияние на нашия Господ Исус и тяхното намерение да Му сложат край (ст. 10, 11): те решиха (или постановиха) да убият и Лазар, защото заради него (заради това, което му беше направено, а не заради това, което каза или направи) много от евреите дойдоха и повярваха в Исус. Забележете тук:

1. Колко напразни и неуспешни са били досега техните усилия срещу Христос. Те направиха всичко по силите си, за да отвърнат хората от Христос и да ги подтикнат срещу Него, и въпреки това много от евреите, техните съседи, техни поддръжници, техните почитатели, бяха толкова завладени от убедителната сила на Христовите чудеса, които излязоха изпод влиянието на свещениците и от тяхната партия, излезе от подчинение на тяхната тирания и повярва в Исус, и всичко това заради Лазар; неговото възкресение съживи вярата им и ги убеди, че Исус безспорно е Месията, има живот в Себе Си и силата да дава живот на другите. Това чудо укрепи вярата им в другите Му чудеса, които, както чуха, Той извърши в Галилея; Беше ли нещо невъзможно за Този, който можеше да възкресява мъртвите?

2. Колко абсурдно и безразсъдно беше решението им да убият Лазар сега. Ето един пример за най-бруталната ярост, която може да съществува; Те станаха като див бик в мрежа, изпълнени с ярост и се втурнаха в различни посоки, без да осъзнават нищо. Това е знак, че не са се страхували от Бога и не са се срамували от хората. За:

(1) Ако се страхуваха от Бога, нямаше да се държат толкова предизвикателно към Него. Бог искаше да съживи по чудо Лазар, но те искаха да Го убият със злоба. Те викат: „Изтребете този от земята! защото той не трябва да живее”, докато Бог съвсем наскоро го беше върнал на земята, като по този начин обяви, че той трябва да живее; не беше ли това бунт срещу Бог? Те искаха да убият Лазар, като по този начин предизвикаха Всемогъщия да го възкреси отново, сякаш биха могли да се състезават с Бог и да посегнат на правата на Царя на царете. Кой има ключовете на ада и смъртта, Той или те? О, caeca malitia! Christus qui suscitare potuit mortuum, non possit occisum - Сляпа омраза! Да вярваме, че Христос, който може да възкреси някой, който е умрял от естествена смърт, не може да възкреси някой, който е бил убит (Августин, Августин в местността). Лазар беше избран за обект на тяхната особена омраза, защото Бог го отличава със знаци на Своята особена любов, сякаш те бяха влезли в съюз със смъртта и ада за активна защита и решиха да се разправят жестоко с всички дезертьори. Изглежда, че е трябвало да се посъветват как да се сприятеляват с Лазар и семейството му и чрез тяхно посредничество да се помирят с Исус, когото са преследвали; но богът на този свят е заслепил умовете им.

(2) Ако се срамуваха от хората, те не биха се отнесли толкова несправедливо към Лазар, невинен човек, и не биха го обвинили в каквото и да е престъпление. Какви връзки могат да държат тези, които толкова лесно могат да разрушат най-свещените връзки на общото правосъдие и да нарушат основните принципи, които самата природа учи? Но собствената им тирания и предразсъдъци се оказаха за тях (както и за Римокатолическата църква) достатъчно основание не само да оправдаят, но и да осветят най-големите престъпления и да ги направят достойни за възхвала.

Стихове 12-19. Тази история, която разказва за триумфалното влизане на Христос в Йерусалим, е описана от всички евангелисти като достойна за специално внимание; можете да видите в него:

I. Каква почит отдадоха обикновените хора на нашия Господ Исус; виж чл. 12, 13, където се казва:

1. Кой Му оказа тази чест - множество хора, oclo polu - голяма тълпа, която дойде на празника, която не беше жителите на Йерусалим, а тези, които дойдоха от далечни части на страната, за да се поклонят по време на празника. Тези, които са по-близо до храма Господен, са по-далече от Господа на храма. Това бяха хора, дошли на празника.

(1.) Може би това са били онези, които са чували Христос на тези места и са били Негови големи почитатели там, и затова са били нетърпеливи да Му отдадат почитта си в Йерусалим, където са знаели, че Той има много врагове.

Забележка. Онези, които наистина ценят и почитат Христос, никога няма да се срамуват или страхуват да Го изповядват открито пред хората при всякакви обстоятелства, които им се представят.

(2) Може би те принадлежаха към онези особено благочестиви евреи, които бяха по-благочестиви от своите съседи и идваха на празника малко по-рано, за да се пречистят; те бяха тези, които толкова лесно желаеха да почетат Христос.

Забележка. Колкото повече хората са склонни към Бог и религията като цяло, толкова по-добре са склонни да приемат Христос и Неговата религия, която не унищожава, а подобрява всички предишни откровения и институции. Не лидерите и не великите на този свят излязоха да посрещнат Христос, а обикновените хора; някой би ги нарекъл тълпа, тълпа, но Христос избра слабите и неразумните (1 Кор. 1:27), Той е по-прославен от броя, отколкото от величието на Своите последователи, защото Той цени хората за техните души , а не за техните имена и почетни звания.

2. Защо го направиха: Те чуха, че Исус отива в Йерусалим. Те попитаха за Него (Йоан 11:55,56): „... няма ли да дойде на празника?“ И сега чуват, че Той идва; защото никой, който търси Христос, не търси напразно. Като чуха, че идва, те се раздвижиха, като искаха да Го посрещнат достойно.

Забележка. Новината за приближаването на Христос и Неговото Царство трябва да ни накара да се замислим каква е задачата на днешния ден, за да можем да го изпълним в този ден. Израел трябваше да се подготви да срещне своя Бог (Амос 4:12), а девицата на Израел да се срещне с младоженеца.

3. Как Му отдадоха своята почит; Те нямаха ключовете на града, с които да Му ги представят, нямаха меч или тояга, за да ги носят пред Него, нямаха на разположение никаква градска музика, с която да Го поздравят, но те дадоха Му това, което имаха; и въпреки че беше презряна тълпа, тя донякъде приличаше на онова славно множество, което Йоан видя пред престола и пред Агнето, Откр. 7:9,10. Въпреки че тези мъже не стояха пред престола, все пак те стояха пред Агнето, Пасхалното Агне, което сега, четири дни преди празника, беше, според установения ред, отделено от стадото, за да бъде пожертвано за нас. За небесния хор се казва:

(1.) Че имаха палмови клони в ръцете си и този народ също имаше палмови клони в ръцете си. Палмата винаги е била символ на победа и триумф; Цицерон нарича всепризнатия plurimarum palmarum homo - човекът на многото палми. Христос трябваше да подчини началствата и властите на Себе Си чрез Своята смърт и затова беше подходящо дланта на победителя да се носи пред Него; въпреки че Той просто се опасваше, Той вече можеше да се похвали като този, който се опасва. Но това не беше всичко. Палмовите клонки бяха неразделна част от празниците на Празника на шатрите (Лев. 23:40; Неем. 8:15) и използването на този символ на радост в поздрава на нашия Господ Исус означава, че всички празници сочат към и бяха изпълнени в Неговото Евангелие, особено Празника на шатрите, Захария 14:16.

(2.) Че те извикаха със силен глас, казвайки: Спасението е на нашия Бог, Откр. 7:10. И тези хора също възкликнаха, възгласявайки пред Него, както беше обичайно в народните поздрави: “Осанна! Благословен идещият в името Господне, Израилевият цар!” (Осанна означава спасение). Ето цитат от Псалм 117:25,26. Вижте колко добре тези прости хора познават Писанието и колко правилно го прилагат към Месията. Високите мисли за Христос се изразяват най-добре с думи от Светото писание. С вашите възклицания:

Те твърдят, че нашият Господ Исус е Царят на Израел, който идва в името на Господа. Въпреки факта, че Той изглеждаше беден и презрян в момента, въпреки това, противно на представите за Месията, които книжниците им учеха, те Го признаха за Цар. Това говори както за Неговата чест и достойнство, пред които трябва да се преклоним, така и за Неговата сила и сила, на които трябва да се подчиним. Те Го разпознават

Първо, за праведния Цар, който идва в името Господне (Пс. 2:6), тоест изпратен от Бога не само като пророк, но и като цар.

Второ, за обещания и дългоочакван Цар, за Царя Месия, защото Той е Царят на Израел. Според светлината, която имаха, те Го провъзгласиха за Цар на Израел по улиците на Йерусалим и по този начин, бидейки израилтяни, Го признаха за свой Цар.

Те желаят с цялото си сърце доброто на Неговото царство, което се подразбира в думата осанна, да живее царят на Израел, точно както някога възкликнаха при възцаряването на Соломон: „Да живее цар Соломон!“ (3 Царе 1:39). Като викат Осанна, те питат това

Първо, Неговото царство дойде в своята светлина и знание, в своята сила и ефективност. Дай Боже евангелският плуг да напредва.

Второ, за да може да триумфира над враговете си и да смаже всяка опозиция, Откр. 6:2.

Трето, така че да остане. Думата осанна означава: Царят да живее вечно! Въпреки че може да има бунт срещу Неговото Царство, нека то никога не бъде унищожено Псалм 71:17.

Те Го канят в Ерусалим: „Добре дошъл, Идващият; Радваме се да те видим от сърце. Влезте, благословени от Господа, ние сме готови да придружим с нашите благословения Този, който ни поздравява с благословенията Си.” Този поздрав напомня написаното в Псалм 23:7-9: „Вдигни високите си порти...” Така че всеки от нас трябва да приветства Христос в сърцата си, тоест да Го хвали и да намери своето удоволствие в Него. Както личността и атрибутите на Бог и Неговото отношение към нас, така и личността и служението на Господ Исус и Неговото посредничество между нас и Бог трябва да бъдат обектите на нашето най-голямо удовлетворение. Вярата казва: „Благословен е Този, който идва“.

II. Под каква форма Христос приема оказаната Му чест (ст. 14): Исус, като намери или извади младо магаре, седна на него... Колко скромно изглеждаше всичко: Той сам седи на магаре и тълпата от хора около Него възкликва Осанна .

1. Това беше по-величествен вид, отколкото Той обикновено приемаше; Обикновено ходеше пеша, но сега яздеше магаре. Въпреки че Неговите последователи трябва да приемат скромна позиция и да не привързват сърцата си към това, което изглежда величествено, все пак им е позволено да се наслаждават на услугите на по-низшите създания, които Бог в Своето провидение е поставил на наше разположение и над които Той е поставил мъж владетел, според Неговия завет с Ной и неговите синове.

2. Това обаче беше далеч от величието, с което великите на този свят обикновено се отличават. Ако желаеше да се появи тържествено сред народа, съответстващо на положението на човек от най-висок ранг, тогава трябваше да се вози в колесница като Соломоновата (Песен 3: 9, 10), със сребърни капители, лакти от злато и седалка от пурпурен плат. Но ако вземем концепциите за този свят като основа, тогава подобно излизане би било по-скоро безчестие, отколкото чест за царя на Израел, тъй като би създало впечатлението, че Той иска да изглежда страхотно, но не знае как да направи го. Неговото царство не беше от този свят и следователно не дойде в аура на външна слава. Той се смири, но във видение Йоан Го вижда в слава, на бял кон, с лък в ръцете и корона на главата.

III. Как се изпълни Писанието в това: ...както е писано: “Не бой се, дъще сионска!..” (ст. 15). Тук е цитиран Захария 9:9. Всички пророци свидетелстват за Него и особено за това събитие от земния Му живот.

1. Беше предсказано, че Царят на Сион ще дойде и че Той ще дойде, седнал на осле; дори това малко обстоятелство беше предсказано и Христос се погрижи то да бъде точно изпълнено. Бележки:

(1) Христос е Царят на Сион; От древни времена свещената планина Сион е била предназначена да бъде столица или царски град на Месията.

(2) Царят на Сион е и ще наблюдава Сион и идва при него; въпреки че Той си отиде за кратко време, Той все пак ще се върне навреме.

(3) Той върви, макар и бавно (магарето не върви бързо), но уверено и с такъв смирен и снизходителен вид, че верните Му поданици се осмеляват да се обърнат към Него и да очакват отговор от Него. Смирените молители може да са достойни за разговор с Него. Ако Сион е недоволен, че неговият Цар не се появява с по-голяма важност или сила, тогава нека знае, че въпреки че Той идва при него, яздейки жребче, но срещу враговете му Той ще дойде, бързайки през небесата, за да му помогне, Второзаконие 33 :26.

2. Следователно дъщерята на Сион е поканена да погледне своя Цар, да Му обърне внимание и да забележи приближаването Му; гледайте и се чудете, защото Той идва по видим начин, макар и не с видима пищност, Песен 3:11. не бой се В пророчеството на Захария Сион е призован да ликува и да се радва, но тук е преведен като не се страхувайте. Недоверчивите страхове са врагове на духовните радости; ако бъдат излекувани, ако бъдат преодолени, тогава със сигурност ще бъдат заменени от радост; Христос идва при Своя народ, за да заглуши страховете им. Въпреки че положението на нещата може да е такова, че радостната радост да ни изглежда невъзможна, все пак трябва да положим усилия да се освободим от страха, който ни потиска. Радвайте се или поне не се страхувайте.

IV. Забележка, направена от евангелиста по отношение на учениците (ст. 16): отначало те не разбраха защо Христос направи това и как се изпълни Писанието; но когато Исус беше прославен и след това Духът се изля, тогава те си спомниха, че това е писано за Него в Стария Завет и че те, заедно с други хора, направиха това с Него според Писанията.

1. Вижте колко несъвършени са били учениците в ранна детска възраст: дори те не са разбрали това в началото. Когато доведоха магарето и поставиха Христос върху него, те не осъзнаха, че по този начин извършват церемонията по встъпването в длъжност на Царя на Сион. Моля обърнете внимание:

(1.) Писанието често се изпълнява от онези, които не сравняват собствените си действия с него, Исая 45:4.

(2) Както в словото, така и в Божието провидение има много превъзходни предмети, които самите ученици не разбират отначало, когато за първи път се запознаят с Божествените предмети, когато все още виждат хора, които минават като дървета, когато срещат ги за първи път, когато за първи път ги разглеждат и размишляват върху тях. Това, което по-късно става очевидно, първоначално е неясно и несигурно.

(3.) Когато Христовите ученици достигнат зрялост в знанието, за тях е добре да размишляват често върху това колко интелигентни и слаби са били в началото на своя път, така че цялата слава на придобития опит да може да бъде приписана на благодатта и за да имат състрадание към невежите. Когато бях бебе, говорех като бебе.

2. Вижте съвършенството, което учениците са постигнали, когато са пораснали. Въпреки че в началото са били деца, те не винаги са останали такива, но са постигнали съвършенство. Моля обърнете внимание:

(1.) Когато го разбраха: когато Исус беше прославен. За:

Преди това те не бяха разбрали естеството на Неговото Царство, мислейки, че то ще дойде в аура на външен блясък и сила, и следователно не знаеха как да приложат Писанията, които говореха за неприятния му вид.

Забележка. Правилното разбиране на духовната природа на Царството Христово, неговата сила, слава и победа, ще ни предпази от погрешно тълкуване и прилагане на онези пасажи от Писанието, които говорят за него.

Духът, който трябваше да ги води в цялата истина, все още не беше излят.

Забележка. Същият Дух, който продиктува Писанията, дава възможност на Христовите ученици да ги разберат. Духът на откровението е за всички светии Духът на мъдростта, Ефесяни 1:17,18.

(2.) Как са го разбрали: чрез сравняване и противопоставяне на пророчества със събития, които взаимно се осветяват. Това ги накара да разберат и двете: тогава те си спомниха, че това е написано за Него от пророците и какво са Му направили според написаното.

Забележка. Има такава чудесна хармония между словото и делата на Бог, че запаметяването на написаното ни позволява да разберем какво се е случило, а наблюдаването на случилото се ни помага да разберем написаното. Както чухме, така и видяхме. Писанието се изпълнява всеки ден.

V. Причината, която накара хората да отдадат такива почести на нашия Господ Исус при влизането Му в Йерусалим, въпреки силната съпротива на властите. Беше, че наскоро Той извърши славното чудо на възкресяването на Лазар.

1. Вижте какво значение придаваха на това чудо и колко уверени бяха в него; Несъмнено градът беше оживен от приказки за това чудо, слуховете за него бяха на устните на всички. И все пак онези, които го смятаха за доказателство за пратеника на Христос и го поставяха като основа на своята вяра в Него, искаха да проверят по-добре достоверността на този факт и затова провериха истинността на слуховете от онези, които бяха преки свидетели на това, за да разберем за това надеждно, за да открием най-очевидността на случилото се, която този субект може да притежава: Хората, които бяха с Него по времето, когато Той извика Лазар от гроба, в отговор на въпроси, свидетелстват, v . 17. Те единодушно заявиха, че всичко това е вярно, не подлежи на оспорване или опровержение и дори бяха готови, ако е необходимо, да дадат подходящи показания под клетва, тъй като това е значението на думата ipiapTdpei.

Забележка. Истинността на Христовите чудеса е доказана с неопровержими доказателства. Вероятно онези, които са видели това чудо, не само са убедили онези, които са го попитали за неговата автентичност, но и са разказали на околните без никакви въпроси, като по този начин искат да увеличат тържествеността на този ден; пристигането на Христос от Витания, където беше извършено това чудо, не им позволи да забравят за него.

Забележка. Тези, които желаят доброто на Христовото царство, трябва да са готови открито да заявят това, което знаят, за да Го почетат.

2. Как използваха полученото знание и какъв ефект имаше то върху тях (ст. 18): затова хората Го срещнаха.

(1) Някои от любопитство искаха да видят Онзи, който извърши такова чудо. Той проповядва много добри проповеди в Ерусалим, които обаче не привличат толкова много хора при Него, колкото това едно чудо.

(2) Други, с най-искрени чувства, се опитаха да Го почетат като изпратен от Бога. Това чудо беше извършено последно, за да може да потвърди автентичността на всички предишни чудеса и да Му донесе слава в очакване на Неговото страдание. Всички дела на Христос бяха не само добре извършени (Марк 7:7), но и добре разпределени във времето.

VI. Фарисеите са възмутени от всичко това; някои от тях вероятно са забелязали появата на Христос сред хората и скоро всички са чули за това. Членовете на комисията, назначена да намери средства, които биха могли да им помогнат да Му сложат край, смятаха, че са постигнали целта си, когато Той се оттегли, и се надяваха, че Той скоро ще бъде забравен в Йерусалим, но сега те се разкъсват и бързат, виждайки че всичките им мечти се оказаха празни. 1. Те ​​признават, че не са постигнали никакъв напредък в усилията си срещу Него; беше абсолютно ясно, че нищо не правят. Те не можеха с никакви хитрости да принудят хората да се отвърнат от Него и с никакви заплахи да им забранят да покажат своята обич към Него.

Забележка. Тези, които се съпротивляват на Христос и се борят срещу Неговото Царство, са принудени да признаят, че не постигат нищо. Бог ще постигне целите Си, но те няма да постигнат нищо със слабите усилия на своята безсилна злоба. „Нямаш време да направиш нищо, oik afPSht - не постигаш нищо.“

Забележка. Невъзможно е да постигнеш успех, като се съпротивляваш на Христос. 2. Те признават, че Той е напреднал успешно: "...целият свят Го следва." Огромна тълпа от хора, целият свят, Го придружаваха; това е хипербола, която се среща в почти всички езици. Освен това, подобно на Каиафа, те несъзнателно предсказаха за Христос, че целият свят ще Го последва, хора от всякакъв вид от всички краища на земята; цели народи ще станат Негови ученици. Но с каква цел е казано това?

(1) Те изразяват възмущението си от постоянно нарастващото Му влияние върху хората; собствената им завист ги дразни. Когато рогът на праведните се издига в слава, нечестивите го виждат и се огорчават, Пс.111:9,10. Като се има предвид, че фарисеите бяха велики хора и им се отдаваха изобилие от почести, тогава изглежда, че те не трябваше да се оплакват от незначителните почести, с които Христос сега беше въздигнат; но гордите хора превръщат славата в свой монопол и като Аман не искат да я споделят с никого.

(2) По този начин те подбуждат себе си и един друг към по-решителна война срещу Христос. Те сякаш казват: „Такова несериозно отношение към въпроса и безкрайното забавяне няма да доведе до нищо. Трябва да изберем друг, по-ефективен начин да сложим край на разпространението на тази инфекция; настъпи моментът да изпитаме цялото си изкуство и цялата си сила, докато нещата се обърнат така, че нищо не може да го поправи. Така враговете на религията стават още по-решителни и активни, когато бъдат победени; Трябва ли приятелите й да падат духом и при най-малкото разочарование, след като знаят, че каузата й е справедлива и че в крайна сметка тя ще победи?

Стихове 20-26. Сега Христос е почитан от някои гърци, които с уважение питат за Него. Не ни е казано в кой конкретен ден от последната седмица на Христос се е случило това събитие, вероятно не в същия ден, в който Той влезе в Йерусалим на осле (защото в този ден Той беше зает с обществена работа), но един или два дни по-късно .

I. За тези, които отдадоха чест на нашия Господ Исус, се казва следното: От тези, които дойдоха да се поклонят на празника, имаше някои гърци, v. 20. Някои вярват, че това са били евреи от разпръснатите дванадесет племена, разпръснати сред езичниците и наречени елини, елинистически евреи. Други смятат, че това са били езичници, така наречените прозелити на портата, които включват евнуха и известните ни Корнилий. Чистата, естествена религия намери най-добрата подкрепа сред евреите и затова тези от езичниците, които бяха склонни към благочестие, участваха с тях в техните тържествени събрания, доколкото им беше позволено. Имаше искрени поклонници на истинския Бог дори сред онези, които не бяха част от израилтянската общност. Събирането на езичниците в храма в Йерусалим, което се случи в последните дни на еврейската църква, беше радостно предзнаменование за премахването на стената, която разделяше евреи и езичници. Забраната, дадена на свещениците да приемат всякакви приноси или жертви от ръцете на езичник (която обаче беше нарушена от Елеазар, син на първосвещеника Анания), според Йосиф Флавий е една от причините за римското нашествие. на Юдея (Еврейски войни, 2.409-410) . Въпреки факта, че тези гърци, ако не бяха обрязани, нямаше да им бъде позволено да ядат Пасхата, въпреки това те дойдоха да се поклонят на празника. Трябва да се радваме на нашите привилегии с благодарност, въпреки че те може да са различни от тези, от които сме лишени.

II. Как Го почитаха: желаеха да се запознаят с Него, ст. 21 След като дойдоха на празника за поклонение, те искаха да оползотворят времето си възможно най-добре, затова се обърнаха към Филип и го помолиха да им помогне да организират лична среща с Господ Исус.

1. Желаейки да видят Христос, те се опитаха да използват подходящи средства. Те не мислеха, че няма да могат да разговарят с Исус поради голямата тълпа от хора около Него, не се спираха само на едно просто желание, а твърдо решиха да опитат какво може да се направи в тази ситуация.

Забележка. Тези, които искат да знаят за Христос, трябва да се опитат да получат това знание.

2. Те се обърнаха към Филип, един от Неговите ученици. Някои предполагат, че вече са били запознати с него, защото са живели близо до Витсаида в езическата Галилея. От това можем да научим урока, че трябва да се възползваме от познанството си с добри хора, за да увеличим познанието си за Христос. Добре е да познаваш онези, които познават Господа. Но ако тези елини са живели близо до Галилея, тогава вероятно са имали възможност да чуят Христос там, тъй като това е било основното Му място на пребиваване; Затова мисля, че те се обърнаха към Филип само защото видяха как той упорито следва Христос, а също и защото той беше първият, с когото можеха да говорят. Обръщението им към един от Христовите ученици, за да получат възможността да общуват със самия Него, свидетелства за тяхното уважително отношение към Христос, за това, че те виждат в Него някой велик, въпреки незначителния Му вид. Тези, които желаят чрез вяра да видят Исус сега на небето, трябва да се обърнат към Неговите служители, които Той е определил точно за тази цел – да бъдат водачи на бедните души в тяхното търсене на Христос. Павел трябваше да изпрати за Анания, а Корнилий за Петър. Довеждането на елините до познаването на Христос чрез Филип означава каква ще бъде дейността на апостолите и каква полза трябва да донесе тяхното служение при обръщането на езичниците към вярата и обучението на народите.

3. Обръщението им към Филип беше кратко: „Господине! искаме да видим Исус.” Те се обръщаха към него с уважение като към човек, достоен за уважение, защото беше близо до Христос. Те имаха едно желание – да видят Исус; не просто да видят лицето Му, така че когато се върнат у дома, да могат да кажат, че са видели Този, за когото не могат да спрат да говорят (вероятно вече са Го виждали по време на публичните Му изяви), но да говорят с Него в спокойна атмосфера и да се учи от Него, което беше невъзможно да се постигне през свободното Му време, тъй като Той винаги беше зает със социална работа. Сега, когато дойдоха на празника да се поклонят, те искаха да видят Исус.

Забележка. Когато започнем да извършваме светите тайнства и особено когато наближаваме празнуването на евангелския Великден, най-голямото ни желание трябва да бъде желанието да видим Исус, желанието да задълбочим познанието си с Него, да се утвърдим в доверието си в Него, да напредваме в съответствие с Него; желанието да видим в Него своята Личност, близо до нас, да поддържаме комуникация с Него и да получим благодат от Него: ние не постигаме целта на нашето идване, ако не видим Исус.

4. Филип информира своя Учител за това, v. 22. Той говори с Андрей, който също беше от Витсаида и беше старши в училището на апостолите, заедно с Петър, и се съветва с него какво трябва да се направи, дали според него тази молба ще бъде приета, тъй като Христос понякога казваше, че изпраща само до дома на Израел. Те се съгласяват помежду си, че трябва да се обърнат към Христос и Филип изразява желанието Андрей да отиде с него, спомняйки си колко благосклонно им обеща да ги приеме, когато двама от тях се съгласиха да поискат нещо, Матей 18:19.

Забележка. Слугите на Христос трябва да си помагат и да работят заедно, за да доведат души при Христос: двама са по-добри от един. Очевидно Андрей и Филип донесоха новини за това на Христос, докато Той поучаваше хората, защото четем (ст. 29) за хората, стоящи там; Рядко го оставяха сам.

III. Христос приема оказаната Му чест, както е видно от това, което Той тогава каза на хората в ст. 23 и сл., където Той предсказва славата, която Самият Той ще има в Своите последователи (ст. 23, 24), и славата, която ще имат Неговите последователи, ст. 25, 26. Това, което Той каза, имаше за цел да напътства и насърчи тези гърци, а с тях и всички други, които искаха да Го опознаят.

1. Той предвижда богата реколта от обърнати езичници, на която това е началото, ст. 23. Христос отговори на двамата ученици, които бяха казали добра дума за гърците, но се съмняваха в успеха им, както следва: „Дойде часът да се прослави Човешкият Син” - да се прослави чрез приемането на езичниците в Църквата, за което Той трябва да бъде отхвърлен от евреите. Моля обърнете внимание:

(1.) Каква беше целта на това, прославянето на Изкупителя: „Може ли това да бъде? Дали и езичниците започват да Ме търсят? Възможно ли е утринната звезда да изгрее и за тях и благодатната зора, която знае мястото и времето си, да започне да прегръща краищата на земята? Тогава дойде часът Човешкият Син да бъде прославен.” Това не беше изненада за Христос, но беше парадокс за хората около Него.

Забележка:

Призванието, ефективното призоваване на езичниците в Божията църква беше голяма чест за Човешкия Син. Увеличаването на броя на изкупените допринесе за възвеличаването на Изкупителя.

Имаше време за прославянето на Човешкия Син, определено време, определен час, и сега най-после дойде това време, когато дните на Неговото унижение са изпълнени и свършили, и Той казва с радост и триумф: „ Дойде часът...”

(2.) По какъв уникален начин трябва да бъде постигната тази цел чрез смъртта на Христос, както се подразбира в следната аналогия (ст. 24): „Истина, истина ви казвам, на вас, на когото имам обяви Моята смърт и страдания, Ако едно житно зърно падне само на земята, но в земята, няма да умре, няма да бъде погребано и няма да загине, тогава едно нещо ще остане и никога няма да видите нищо от него; и ако умре, в съответствие със законите, действащи в природата (в противен случай това би се считало за чудо), той ще даде много плод, защото Бог дава на всяко семе собственото му тяло. Христос е това житно зърно, най-ценното и най-полезното от зърната. Тук пише:

За необходимостта от унижението на Христос. Той никога не би бил живата глава и животворящият корен на Църквата, ако не беше слязъл от небето на тази прокълната земя и не се беше възнесъл от земята на това прокълнато дърво и по този начин извърши нашето изкупление. Той трябва да предаде душата Си на смърт, иначе не би могъл да получи дял сред великите, Исая 53:12. Той трябваше да има потомци, но трябваше да пролее Кръвта Си, за да ги изкупи и пречисти, да ги спечели за Себе Си и да смаже съпротивата им. Унижението на Христос също беше необходимо като условие за получаване на тази слава, която Той трябваше да получи, като доведе мнозина в Своята Църква; тъй като, ако чрез Своите страдания Той не бе направил необходимото възмездие за греха и по този начин не бе донесъл вечната истина в този свят, Той не би бил достатъчно подготвен да приеме тези, които трябваше да дойдат при Него, и следователно щеше да остане сам.

За плода на Христовото унижение. В Своето въплъщение Той падна на земята, изглеждаше сякаш беше погребан жив в тази земя, толкова добре беше скрита славата Му; но това не беше всичко: той умря. Това безсмъртно семе, подчинено на законите на всички смъртни, Той лежеше в гроба, като зърно, лежащо под буци пръст, и точно както зърното се появява отново от земята, но сега като зелено растение, свежо и буйно, и расте силно, така починалият Христос събра хиляди при Себе Си.живи християни и стана корен за тях. Спасението на душите досега и отсега нататък до края на времето е възможно само чрез смъртта на това житно зърно. Така Отец и Синът са прославени, Църквата се увеличава на брой, мистичното тяло се поддържа в правилен ред и неговото изграждане в крайна сметка ще бъде завършено; и когато времето вече няма да изтече, Капитанът на нашето спасение, довел много синове до слава чрез заслугата на своята смърт и усъвършенстван чрез страданията си, ще бъде почитан завинаги с хвалението и възхищението на светиите и ангелите, Евр. 2:10,13.

2. Той предсказва и обещава щедра награда за онези, които с цялото си сърце ще приемат Него и Неговото Евангелие, Неговите интереси и ще докажат това чрез своята вярност в страданието за Него или в служенето Му.

(1.) В страдание за Него (ст. 25): Този, който обича живота си повече от Христос, ще го унищожи; но който мрази душата си в този свят и предпочита Божието благоволение и участие в Христос, ще я запази за вечен живот. Христос наблегна много на това учение, защото великият замисъл на Неговата религия беше да ни откъсне от този свят, като ни представи друг свят.

Вижте фаталните последици от твърде много любов за вашата душа; мнозина се обичат до смърт и унищожават душата си с тази прекомерна любов към нея. Който толкова обича земния си живот, че напълно се отдава на неговите удоволствия и превръща грижата за плътта в похоти, с това съкращава дните си, унищожава живота си, който толкова обича, и се лишава от друг живот, който е несравнимо по-добър. Който толкова обича живота на тялото си, неговите украшения и удоволствия, че от страх да не ги загуби, той отхвърля Христос, ще го загуби, тоест ще загуби истинското блаженство в отвъдния живот, опитвайки се да запази въображаемото блаженство в този свят. Човек може да даде кожа за кожа и така да направи добра сделка, но който даде душата си, своя Бог, своя рай за този живот, го купува твърде скъпо и се оказва виновен за безразсъдството да продаде първородството си за яхния от леща.

Вижте също благословената награда на святото презрение към живота. Който мрази живота на тялото толкова много, че е готов да се раздели с него, за да запази живота на душата, ще намери и двете с несметна печалба във вечния живот.

Забележка:

Първо, от учениците на Христос се изисква да мразят душите си в този свят; животът в този свят предполага съществуването на живот в друг свят; да мразиш първия живот означава да го обичаш по-малко от втория. Нашият живот в този свят включва всичко, на което се радваме в него: богатство, слава, развлечения и дълголетие в тяхното притежание. Ние трябва да мразим всички тези неща, тоест да се отнасяме към тях с презрение, като към безполезни неща и неспособни да ни направят щастливи, да се страхуваме от изкушенията, които те таят в себе си, и с радост да се разделяме с тях, когато започнат да се състезават със службата на Христос, Деяния 20:24; 21:13; Откровение 12:11. Силата на благочестието се състои в това, че то тържествува над най-силните природни влечения, а тайната на благочестието е в неговата висша мъдрост, която кара хората да мразят собствения си живот.

Второ, онези, които от любов към Христос са мразили живота си в този свят, ще бъдат богато възнаградени при възкресението на праведните. Който мрази живота си на този свят, ще го запази; той го поверява в ръцете на Онзи, Който ще го запази за вечен живот и ще го възстанови до такова голямо превъзходство, каквото може да има небесният живот в сравнение със земния живот.

(2) В службата Му (ст. 26): Който изповяда, че Ми служи, нека Ме последва, както слугата следва господаря си, и където съм Аз, който кш о СидКОвого о Идд еотш - там нека бъде и моят слуга; т.е. някои го тълкуват като задължение: нека бъде там, за да Ми служи. Ние разбираме това като обещание: Моят слуга също ще бъде там, за да сподели блаженството с Мен. И за да не изглежда това като нещо незначително, Той добавя: „И който служи на Мен, него ще почете Отец Ми” и това е достатъчно, дори повече от достатъчно. Гърците искаха да видят Исус (ст. 21), но Христос ги кара да разберат, че само да Го видят не е достатъчно: те трябваше да Му служат. Той дойде на този свят не за да стане зрелище за гледане, а за да стане цар, който да ни управлява. Той също така казва това, за да насърчи онези, които Го търсят, да станат Негови слуги. Когато наемат слуги, те обикновено се договарят за характера на работата и заплащането за нея; Христос прави същото тук.

Работата, която Христос очаква от Своите служители, е много лека и умерена, съвсем подходяща за тях.

Първо, те трябва да придружават своя Учител в Неговите пътувания: Който Ми служи, нека Ме следва. Християните трябва да следват Христос, да следват Неговите методи и предписания, да правят това, което Той казва, да следват Неговия пример и образец, да ходят както Той е ходил, да следват Неговото ръководство, което Той осъществява чрез Своето провидение и чрез Неговия Дух. Ние трябва да вървим там, където Той ни води и по пътя, по който Той ни води; трябва да следваме Агнето, където и да отиде пред нас. „Който Ми служи, който влезе в такава връзка с Мен, нека се заеме с работата по служенето Ми и нека винаги бъде готов да отговори на Моя призив.” Или: „Който наистина Ми служи, нека открито и публично признае родството си с Мен, като Ме следва, както слугата разпознава господаря си, следвайки Го по улиците.“

Второ, нека присъстват със своя Учител в местата на Неговата почивка: „Където съм Аз, там нека бъде и слугата Ми, за да Ми служи“. Христос е там, където е Църквата Му, в събранията на светиите, където се извършват Неговите тайнства, нека служителите Му бъдат там, за да стоят пред Него и да получават инструкции от Него. Или: „Където скоро ще бъда, на небето, където сега отивам, там нека слугите ми мислят и чувстват, там нека живеят, където седи Христос, Кол. 3:1,2.

Заплатите, които Христос обещава на Своите служители, са много високи и славни.

Първо, те ще бъдат благословени с Него: където съм Аз, там ще бъде и слугата Ми. Да бъдеш с Него тук на земята, когато Той беше в бедност и унижение, не представляваше никакво предимство, следователно Той има предвид, че те ще бъдат с Него в рая, ще седят с Него на Неговата маса, на Неговия трон; да бъдеш с Христос има небесно блаженство, Йоан 17:24. Христос говори за небесното блаженство, като че ли вече е в него: Къде съм, защото Той беше уверен в него, близо до него, то заемаше сърцето Му и стоеше пред очите Му. И Той предлага на Своите слуги, като награда за тяхното служене и страдание, същата радост и слава, с които смяташе, че ще възнагради изобилно Него за собственото Му служене и страдание. Тези, които Го следват по Неговия път, ще свършат с Него накрая.

Второ, те ще бъдат почитани от Неговия Отец; Той ще ги възнагради за всичките им скърби и загуби, като ги почете с такава чест, която е достойна за великия Бог и далеч по-висока от тази, която безполезните червеи на земята очакват да получат. Наградата ще бъде самият Бог, който ще приеме служенето на Господ Исус като служене на самия себе си. Наградата ще бъде чест, истинска, трайна чест, най-висшата чест, която идва от Бог. Притчи 27:18 казва: Който пази господаря си (с подчинение и усърдие), ще бъде почитан. Тези, които служат на Христос, ще бъдат почетени от Бога, което ще бъде разкрито в бъдещето, но днес остава скрито. Тези, които служат на Христос, трябва да се смирят, освен това постоянно търпят укори от света, като награда и за двете ще бъдат издигнати навреме.

До този момент речта на Христос се отнася за гърците, които са искали да Го видят, тя ги призовава да Му служат. Нищо не се казва какво се е случило с тези елини, но се надявам, че те, които толкова сериозно са търсили пътя към небето и са насочили погледа си към него, са го намерили и са го последвали.

Стихове 27-36. Сега Отец почита Христос с глас от небето, което предизвика следващата част от разговора Му, която от своя страна послужи като причина за по-нататъшния Му разговор с хората. В тези стихове:

I. Христос говори на Своя Отец във връзка с възмущението, обхванало Неговия дух: „Душата Ми се смути...” (ст. 27). Тази дума, излязла от устата на Христос, беше странна и особено изненадваща, защото беше изречена в момент на най-розови перспективи, с оглед на които Той, изглежда, трябваше да каже: „Душата ми вече е доволна“.

Забележка. Понякога значителни издигания на духа се заменят с възмущение на душата. В този променящ се свят трябва да очакваме, че нашата радост ще бъде помрачена и че най-висшите утешения ще служат като стъпало, водещо към нови преживявания. Когато Павел беше на третото небе, той имаше трън в плътта. Моля обърнете внимание:

1. Страхът на Христос от наближаващото страдание: „Душата ми се смути...“ Това беше началото на мрачен и потискащ период, първите пристъпи на страдание на душата Му, началото на борбата Му, душата Му започна да скърби смъртно .

Забележка.

(1.) Грехът на нашата душа разтревожи душата на Христос, когато Той влезе в делото на нашето изкупление и спасение и направи душата Си жертва за нашия грях.

(2.) Неволята на Неговата душа имаше за цел да облекчи тревогата на нашите души, тъй като Той каза след това на учениците Си (Йоан 14:1): „Да се ​​не смущават сърцата ви; защо да се смущават вашите сърца и моето също?" Нашият Господ Исус се впусна смело в Своето дело, виждайки перспективата за радостта, поставена пред Него, и въпреки това се поддаде на гнева на душата Си. Святата скръб не противоречи на духовната радост и е пътят към вечната радост. Христос ту се възмущаваше, ту беше в тъга, в страх, но само за малко; това безпокойство не беше предназначено да продължи безкрайно, не беше предназначено да продължи. Това също трябва да утеши християните в техните преживявания, те са краткотрайни и ще се превърнат в радост.

2. Трудността, в която Той се намери след това, както е посочено от следните думи: "...и какво да кажа?" Това не означава, че Той се е консултирал с някого, тъй като има нужда от съвет, това е било разсъждение със самия Него за това, което трябва да се каже сега. Когато душите ни са разтревожени, трябва да се пазим от прибързани изказвания, но да разсъждаваме със себе си какво трябва да кажем. Христос говори така, сякаш е на загуба, сякаш не знае какво да избере. Това беше борба между работата, която Той пое върху Себе Си и която изискваше страдание от Него, и природата, която Той пое върху Себе Си и която се страхуваше от това; Той спря между тях, колебаейки се: „...какво да кажа?“ Като се огледа наоколо, Той не намери никой, който можеше да помогне, и това Го доведе до задънена улица. В това объркване на Христос, когато Той говореше като човек, попаднал в задънена улица, Калвин вижда велик пример за унижението на Господ. Quo se magis exinanivit gloriae

Dominus, eo luculentius habemus erga nos amoris specimen - Колкото повече Господ на славата се смиряваше, толкова по-ярко ставаше доказателството за любовта Му към нас. Така и Той като нас беше изкушен във всичко, за да ни насърчи, когато не знаем какво да правим, да насочим очите си към Него.

3. Неговата молитва към Бога в момента на тази трудност: „Отче! избави ме от този час!” yok th upa ta ite - от този час. Той се моли не толкова да не дойде този час, а да го претърпи. Избави ме от този час – това беше гласът на невинната природа, чувствата й изляни в молитва.

Забележка. Когато една душа е в объркване, неин дълг и изход от затруднението е да се обърне към Бога за помощ чрез вярна и гореща молитва, гледайки на Него като на Баща. Христос отиде доброволно в страданието и въпреки това се молеше за избавление от него.

Забележка. Молитвата за избавление от страданието може да бъде напълно съчетана с търпение в това страдание и подчинение на Божията воля. Забележете, че Той нарича Своето страдание този час, което означава, че очакваните събития са близо. С това Той показва, че времето на Неговото страдание е било:

(1.) Определено време, определено до часа, и Той знаеше часа. Вече два пъти беше казано, че Неговият час още не е дошъл, но сега беше толкова близо, че Той можеше да каже, че този час е дошъл.

(2) За кратко време. Часът минава бързо, точно както трябва да са отминали страданията на Христос; Той можеше да види през тях радостта, която беше поставена пред Него.

4. Неговото подчинение на волята на Неговия Отец въпреки това. Той веднага се поправя и като че ли връща думите си назад: „Но за този час дойдох“. Първата дума беше зад безгрешната природа, а последната дума беше зад Божествената мъдрост и любов.

Забележка. Тези, които искат да постъпват правилно, трябва да бъдат ръководени от втори глас. Този, който има оплакване, пръв говори в съда; но ако искаме да съдим с справедлив съд, трябва да изслушаме другата страна. Втората мисъл спира Христос: „Но за този час дойдох“. Той се успокоява не с факта, че не може да го избегне, тъй като нямаше спасение от него, а с факта, че не иска да го избегне, тъй като това беше следствие от Неговия собствен, доброволен ангажимент и трябваше да бъде завършването на цялото Му начинание; ако Той избяга сега, това ще унищожи всичко, което е направил досега. Това се отнася за онези Божествени съвети относно Неговото страдание, според които Той трябваше да се смири и да пострада по този начин.

Забележка. Това, с което трябва да се примирим с най-мрачните часове от живота си, е, че всички сме обречени да ги преживеем. 1 Солунци 3:3.

5. Неговият възглед за Отец, прославен от тези страдания. Взел обратно първата Си молба, Той подава нова и иска да остане верен на нея: “Отче! прослави името Си." Той влага в тези думи същия смисъл, както в думите на Отец! Да бъде Твоята воля, защото волята на Бог е да прослави Себе Си. Неговите думи изразяват не просто подчинение на самия Него на волята Божия, но нещо повече – посвещаването на Неговото страдание за слава на Бога. Това беше словото на Посредника, Той го изрече като наш Заместник, ангажирайки се да удовлетвори Божествената справедливост, която изисква възмездие за нашия грях. Вредата, която сме причинили на Бог чрез нашия грях, се отнася до Неговата слава, защото не можем да Му причиним никаква друга вреда. Ние никога не бихме могли да компенсираме тези щети и никое друго същество не би могло да направи това вместо нас; следователно Бог нямаше друг избор, освен да бъде прославен чрез нашето унищожение. По тази причина нашият Господ Исус се намеси, пое върху Себе Си задължението да защити оскърбената Божия чест и Той направи това чрез Своето унижение; Той се отрече от почитта, която се дължи на въплътилия се Божи Син, и се подложи на най-голям укор. Тук Той дава депозита на това удовлетворение като негов еквивалент: „Татко! прослави Твоето име; нека Твоята правда се прослави чрез жертва, а не чрез смърт на грешника; нека това задължение бъде върху Мен; Аз съм платежоспособен, но главният виновник не е.” И така, това, което Той не отне, трябваше да даде.

II. Отговорът на Отеца на този призив. Той винаги Го е чувал и сега Го чува. Моля обърнете внимание:

1. Как дойде този отговор? Глас от небето. Евреите говорят много за башкола, дъщерята на гласа, като един от различните начини, по които Бог е говорил на пророците в минали времена; но ние не намираме нито един пример Той да говори така на някого освен на нашия Господ Исус; тази чест беше запазена за Него (Мат. 3:17; 17:5);

2. Какъв беше отговорът. Отговорът отговаря точно на молбата („Отче, прослави Твоето име“): „И аз го прославих и пак ще го прославя“. Когато се молим, както сме били научени, „Отче наш, да се свети Твоето име“, тогава за нас е утеха, че тази молитва получава отговор; беше дадено тук на Христос и в Него на всички истински вярващи.

(1) Името на Бог беше прославено в живота на Христос, в Неговото учение и чудеса, във всички примери на святост и добродетел, които Той остави.

(2.) Сега трябваше да бъде прославен в смъртта и страданията на Христос. Неговата мъдрост и сила, Неговата справедливост и святост, Неговата истина и доброта бяха съвършено прославени; изискванията на нарушения закон са спазени изцяло; обидите към Божието правителство бяха изкупени; Бог прие това удовлетворение и обяви, че е напълно удовлетворен. Това, което Бог е направил, за да прослави собственото Си име, трябва да ни вдъхнови да очакваме, че Той ще направи повече за това. Този, който досега е защитавал славата Му, ще продължи да я защитава.

III. Становище на присъстващите относно този глас, чл. 29. Може да се надяваме, че сред тях са били онези, чиито умове са били толкова добре подготвени да приемат Божественото откровение, че са разбрали казаното и са свидетелствали за него. Тук обаче се отбелязват погрешните предположения, изразени от тълпата; някои от тях казаха, че е гръм; други, които забелязаха, че това беше членоразделна, разбираема реч, казаха, че това е Ангелът, който Му говори. Доказва:

1. Че случилото се е реалност дори и в мнението на тези, които изобщо не са били настроени към Него. 2. Че не искаха да се съгласят с очевидното доказателство на Божествения пратеник на Христос. Те биха предпочели да кажат, че е това, или онова, или нещо друго, отколкото да признаят, че Бог е този, който Му говори в отговор на Неговата молитва. Но не бяха ли тези артикулирани звуци, които гърмяха като гръм (както в Откр. 10:3,4), гласът на Бог? Или ако Ангелите Му говореха, не бяха ли Божии пратеници? Бог говори така един път и друг път, а човекът не го забелязва.

IV. Обяснението, дадено от нашия Спасител относно този глас.

1. Защо беше изпратен (ст. 30): „Той не беше за Мен, не за да Ме насърчи, нито за да задоволи желанието Ми (в който случай той щеше да бъде таен шепот в ушите Му), а за хората. "

2. „Така че вие, Моите ученици, които трябва да Ме следвате в страданието, да можете да се утешите в тях със същите утешения, които утешават Мен.” Нека това им помогне да се разделят със самия живот заради Него, ако е необходимо, за да прославят Бог по този начин.

Забележка. Обещанията и подкрепата, дадени на нашия Господ Исус в Неговите страдания, бяха заради нас. Заради нас Той беше осветен и утешен.

2. Какво означават изречените думи? Този, който преди беше в лоното на Отца, знаеше гласа Му и какво означаваше той; Когато Бог каза, че ще прослави името Си, Той имаше предвид две неща:

(1.) Че със смъртта на Христос ще има победа над Сатана (ст. 31): „Сега е съдът...“ Той говори с божествена радост и триумф. „Сега е лятото на Моето изкупление и определеното време за поразяване на главата на змията, за съкрушителен удар срещу силите на тъмнината; дойде времето за този славен подвиг, сега, сега трябва да се извърши онова велико дело, за което толкова дълго са размишлявали в Божествените събори, което е било възвестено толкова дълго в писанията, което светиите са чакали толкова дълго и демоните са се страхували от.” Същността на този празник е, че:

Сега е съдът на този свят; Kpimg, на езика на медицинската терминология: „Сега кризата на този свят дойде.“ Болният, тежко болен свят в момента е в състояние на криза; настъпи критичният ден, когато треперещата игла трябва да се отклони към живот или смърт за цялото човечество; всички, които не получат възстановяване в този случай, ще останат безпомощни и безнадеждно болни. Или най-вероятно този пасаж трябва да се чете на езика на юридическата терминология: „Сега започва процесът, чиято цел е екзекуцията на княза на този свят.“

Забележка. Смъртта на Христос беше присъда над този свят.Първо, тя е присъда на откриване и разпознаване - judicium discretionis (Остин, Остин). Сега трябва да има изпитание на този свят, защото характерът на всеки човек трябва да се определя от връзката му с кръста на Христос; за едни тя е лудост и препъни камък, за други е мъдростта и силата на Бога, както може да се види в примера на двамата разбойници, разпнати с Него. Всеки човек ще бъде съден според това, което мисли за смъртта на Христос.

Второ, това е присъда за благоволение и оправдание за избраните от този свят. На кръста Христос стоеше между праведния Бог и виновния свят като жертва за греха и гаранция за грешниците и когато над Него беше извършена присъда, когато греховете на всички ни бяха възложени върху Него и Той беше измъчван за нашите беззакония, тогава това беше, така да се каже, присъда над този мир, тъй като неговият резултат беше да донесе вечна правда, не само на евреите, но и на целия свят, 1 Йоаново 2:1,2; Дан 9:24.

Трето, има присъда на осъждане, наложена върху силите на тъмнината, вижте Йоан 16:11. Съдът е назначен за защита и избавление, за отстояване на нарушени права. В смъртта на Христос се проведе известният съд между Христос и Сатана, между змията и обещаното потомство; това беше състезание за господство над света. Дяволът е управлявал човешките синове от много дълго време, от незапомнени времена, и сега той прави своите претенции за това, като ги основава на факта, че в резултат на грехопадението Бог е загубил правата Си. Видяхме как той искаше да направи компромис (Лука 4:6,7): той беше готов да даде царствата на този свят на Христос при условие, че той ще ги притежава, като му се подчинява във всичко, но Христос иска да опита да ги отведе. Със смъртта Си Той придобива изгубеното право пред Божественото правосъдие и след това честно го оспорва и възстановява в небесния съд. Силата на Сатана е обявена за незаконна и светът, чрез присъда, е поставен на разположение на Господ Исус като Негов по право, Пс. 2:6,8. Присъдата на този свят е, че той принадлежи на Христос, а не на Сатана; затова нека всички станем поданици на Христос.

Сега князът на този свят ще бъде изгонен.

Първо, дяволът тук е наречен княз на този свят, защото управлява хората от този свят с помощта на средствата на този свят; той е владетелят на тъмнината на този свят, тоест този тъмен свят, всички онези, които ходят в тъмнината, 2 Коринтяни 4:4; Ефесяни 4:12.

Второ, за него се казва, че ще бъде изгонен и ще бъде изгонен сега. Всичко, което е направено досега, за да се отслаби царството на дявола, е направено от силата на идващия Христос и затова се казва, че това се прави сега. След като помири света с Бога с цената на Своята смърт, Христос свали силата на смъртта и изгони Сатана като разрушител; След като върна мира на Бога чрез учението за кръста, Христос свали силата на греха и изгони Сатана като измамник. Неговата ужилена пета накара главата на змията да бъде натъртена, Битие 3:15. Когато пророчествата му замлъкнаха, храмовете му бяха изоставени, идолите му бяха унищожени и царствата на този свят станаха царствата на Христос, тогава принцът на този свят беше изгонен, както може да се види от сравнението на това с видението на Йоан (Откровение 12:811), където се казва, че това е направено от кръвта на Агнето. Честото изгонване от Христос на демони от телата на хората показва великия замисъл на цялото Му начинание. Забележете с каква увереност Христос говори тук за победа над Сатана; тя е почти победена и Той триумфира над нея дори в момента на подготовка за смъртта.

(2.) Че чрез смъртта на Христос душите ще бъдат обърнати и Сатана по този начин ще бъде изгонен (ст. 32): „И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички хора към себе си.” Обърнете внимание на следните две точки тук:

Великият замисъл на нашия Господ Исус беше да привлече всички към Себе Си, не само евреите, които дълго време се изповядваха за близки до Бога, но също и езичниците, които се бяха скитали далеч от Него; тъй като Той беше Желаният от всички народи (Агей 2:7) и всички народи трябваше да бъдат събрани при Него. Неговите врагове се страхуваха, че светът ще Го последва, но Той искаше да ги привлече към Себе Си, въпреки съпротивата им. Забележете тук, че в работата по обръщането на душите Христос е всичко във всичко.

Първо, Христос е този, който привлича душите: Аз ще ги привлека към Себе Си. Понякога това се приписва на Отца (Йоан 6:44), но тук се приписва на Сина, който е ръката на Господ. Той не привлича към Себе Си насила, но привлича с човешки връзки (Ос. 11:4; Йер. 31:3), привлича като магнит; душата става желаеща, но само в деня на властта.

Второ, ние сме привлечени точно към Христос: „Ще ги привлека към Себе Си като център на тяхното единство.” Душата, която е била далеч от Христос, се привежда в общение с Него; който Го избягваше и не Му се доверяваше, започва да Го обича и Му се доверява – протяга ръка към Него, в ръцете Му. Сега Христос отиваше на небето и искаше да привлече сърцата на хората там със Себе Си.

Странен метод, избран от Него, за да осъществи плана Си, като се възнесе от земята. За да се предотврати грешката ни в тълкуването, какво е имал предвид с това е съобщено (ст. 33): Тези неща Той каза, показвайки с каква смърт трябва да умре, смъртта на кръста, въпреки че те кроеха заговор и се опитваха да Го победят до смърт.камъни. Разпнатият човек първо бил прикован на кръста, а след това издигнат на него. Той беше издигнат да бъде спектакъл за света; издигнат между небето и земята, като недостоен нито за небето, нито за земята. И все пак думата, използвана тук, означава славно възвисяване: idv yfyvv - когато ще бъда възвишен. Той смяташе страданието Си за своя чест. Каквато и да е смъртта ни, ако умрем в Христос, ще бъдем издигнати от този подземен затвор, от тази лъвска леговище, в царствата на светлината и любовта. Трябва да се научим от нашия Учител да говорим за смъртта със свято удоволствие: „Тогава ще бъдем издигнати.” Възнесението на Христос от земята е последвано от привличането на всички хора към Него.

Първо, то го последва във времето. Смъртта на Христос донесе със себе си голям растеж на Църквата; четем за хиляди, които са били чудодейно нахранени след една проповед, изречена от Христос по време на живота Му на земята, и за хиляди, които са се присъединили към Църквата след една проповед, изречена след Неговата смърт. Израел започна да се размножава в Египет след смъртта на Йосиф.

Второ, то го последва като негово благословено следствие.

Забележка. Смъртта на Христос съдържа мощна, ефективна сила, която привлича души към Него. Въпреки факта, че за някои Христовият кръст е препъникамък, за други той е притегателен камък. Някои виждат в това намек за улавяне на риба с мрежа (възнесението на Христос е, така да се каже, хвърлянето на тази мрежа, Матей 13:47,48) или за издигането на знаме, което събира войници около себе си . Въпреки това най-вероятно прилича на издигането на медната змия в пустинята, която привлече към себе си всички ухапани от отровни змии, веднага щом се разбра, че е отгледана и съдържа лечебна сила. О, какви тълпи се стекоха при него! По същия начин хората се стичат при Христос, когато спасението в Него започва да се проповядва на всички народи, вижте Йоан 3:14,15. Може би това има нещо общо с позата, в която е бил разпнат Христос - с протегнати ръце, канещи всички при Него и прегръщащи всеки, който дойде. Онези, които предадоха Христос на тази позорна смърт, мислеха по този начин да отвлекат всички хора от Него, но дяволът беше победен от собствения си лък. От ядящия дойде отровното.

V. Възражението на хората срещу казаното от Него и грешката им в думите Му, v. 34. Въпреки че чуха гласа от небето и думите на благодатта, които излязоха от устата Му, те възразяват и търсят причина да се карат с Него. Христос нарече Себе Си Син Човешки (ст. 23), една от титлите на Месията, с които те бяха добре запознати, Дан.7:13. Той също така каза, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат, което те разбраха като указание за Неговата смърт и Той вероятно им го обясни по този начин; някои смятат, че Той повтаря тук това, което беше казано на Никодим (Йоан 3:14): „...така трябва да се възвиси Човешкият Син.” Говорейки срещу това:

1. Те ​​се позоваха на онези писания от Стария завет, които говорят за вечността на Месията, че Той е толкова далеч от това да сложи край на живота Си в средата на дните Си, че ще бъде свещеник завинаги (Пс. 119:4) и цар завинаги (Пс. 88:30 и сл.), за да има дълъг живот до вечни векове и годините Му за поколение и поколение (Пс. 20:5; 60:7);

от всичко по-горе те заключиха, че Месията не може да умре. Така едно велико познаване на буквата на Писанието с неосветено сърце може да завърши в унизителната служба на неверието и да се бори срещу християнството със собствените му оръжия в ръцете. Тяхната упоритост да се противопоставят на казаното от Исус става ясна, когато разгледаме следното:

(1.) Когато се обърнаха към Писанията, за да потвърдят, че Месията издържа вечно, те не обърнаха внимание на тези пасажи, които говорят за страданията и смъртта на Месията. Те чуха от закона, че Месията пребъдва вечно, но никога ли не са чували от закона, че няма да има Месия (Дан 9:26), че Той ще предаде душата Си на смърт (Исая 53:12) и че, по-специално, ръцете и краката Му ще бъдат прободени? Защо тогава са объркани относно възнесението на Човешкия Син?

Забележка. Често изпадаме в големи грешки и след това ги защитаваме с аргументи от Писанието, като разделяме това, което Бог е обединил в Своето слово, и отхвърляме една истина под предлог, че потвърждаваме друга. Чували сме как Евангелието въздига незаслужената благодат и в същото време ни предписва дълг, а ние просто приемаме и двете със сърцата си, без да ги разделяме или противопоставяме едното на другото.

(2.) Когато се противопоставиха на това, което Христос каза относно страданията на Човешкия Син, те също изгубиха от поглед това, което Той каза относно Неговата слава и възвисяване. Те чуха от закона, че Христос остава завинаги, но не чуха ли как нашият Господ Исус каза, че ще бъде прославен, че ще даде много плод и ще привлече всички към Себе Си? Не обеща ли Той току-що славата на безсмъртието на Своите последователи, което предполага Неговото съществуване завинаги? Но те не обърнаха внимание на тези думи. Така нечестните дебати противопоставят различни части от мнението на противника, с което не биха могли да не се съгласят, ако го приемат изцяло. Учението на Христос също съдържа парадокси, които са спънки за хората с увредено съзнание: как Христос може да бъде разпнат и в същото време прославен, как може да бъде издигнат от земята и в същото време да привлече всички към Себе Си.

2. След това те попитаха: "Кой е този Човешки Син?" Те питаха за това не с желание да получат наставление, а с подигравка и обида, сякаш вече Го бяха объркали и низвергнали: „Вие казвате: Човешкият Син трябва да умре, но ние доказахме, че Месията не трябва да умре, къде тогава Твоето месианство? Този Човешки Син, за когото се представяте, не може да бъде Месията, така че по-добре помислете дали да не претендирате за нещо друго.” Те бяха обърнати срещу Христос от Неговата незначителност и бедност; те предпочетоха да нямат никакъв Христос, отколкото да имат страдащ Христос.

VI. Какво каза Христос в отговор на това възражение или, по-добре, какво каза Той за него. Тяхното възражение беше просто кавга; самите те биха могли да отговорят, ако искат: човек умира, но въпреки това е безсмъртен и пребъдва вечно, така е и Човешкият син. Следователно, вместо да отговори на тези нечестиви хора според тяхното нечестие, Той искрено ги предупреждава да не губят времето на възможността, като измислят такива напразни и безплодни придирки като тези (ст. 35, 36): „Защото още малко време, само за още малко и светлината е с вас, така че бъдете мъдри със себе си и ходете, докато има светлина.

1. Като цяло можем да забележим тук:

(1.) Загрижеността на Христос за душите на хората, Неговото желание за тяхното благополучие. С каква нежност Той съветва онези, които са кроили заговор срещу Него, да се грижат по-добре за себе си! Дори когато понасяше такъв укор от грешниците, Той желаеше тяхното обръщане. Вижте също Притчи 29:10.

(2.) Начинът, по който той използваше, за да убеждава онези, които се противопоставяха, беше като ги поучаваше с нежност, 2 Тим. 2:25. Ако съвестта на хората беше пробудена и те разбраха, че трябва да се грижат за вечната си съдба, ако се замислиха колко е кратък животът им и колко малко време им остава, тогава те нямаше да губят скъпоценни мисли и време в измисляне на безполезни. заяждане.

2. По-специално тук виждаме:

(1.) Какво предимство имаха евреите да имат Христос и Неговото Евангелие сред тях и колко кратко и несигурно беше тяхното притежание. „Защото още малко е светлината с вас...” Христос е тази светлина и някои от древните богослови предполагат, че наричайки Себе Си светлина, Той индиректно отговаря на тяхното възражение. Неговата смърт на кръста е също така в съответствие с Неговото продължаване завинаги, както залезът на слънцето вечер е в съответствие с Неговото продължаващо съществуване. Дълголетието на Христовото царство се сравнява с дълголетието на слънцето и луната, Пс.71:17; 88:37,38. Позицията на небесните тела е непроменена, но въпреки това слънцето и луната знаят своя запад и затъмненията се случват с тях; така че Христос, Слънцето на правдата, пребъдва вечно, въпреки че Неговите страдания засенчиха славата Му и Той блестеше над нашия хоризонт само за кратко време. Така:

По това време имаше светлина с евреите: Христос присъстваше физически с тях, те чуха проповедите Му, видяха чудесата Му. Писанието е нашата светлина, светеща в тъмнината.

Не му трябваше дълго да бъде с тях, Христос скоро щеше да ги напусне, тяхната видима теократична държава трябваше да престане да съществува и Божието царство трябваше да бъде отнето от тях и тогава Израел щеше да бъде обхванат от слепота и горчивина.

Забележка. Всички ние трябва да помислим колко дълго тази светлина ще бъде с нас. Времето е малко и възможностите може да не продължат толкова дълго. Лампата може да се мести; поне скоро ще ни преместят от мястото си. Въпреки това, за малко светлината на живота е с нас, за малко светлината на Евангелието е с нас, денят на благодатта, средството на благодатта и Духът на благодатта.

(2.) Какво предупреждение е дадено на евреите относно най-доброто използване на това предимство, докато го имат, тъй като са били в опасност да го загубят: Ходете, докато има светлина. Като пътници, които използват светлата част на деня по най-добрия начин, за да не бъдат хванати от нощния мрак по пътя си, тъй като пътуването през нощта е едновременно неудобно и опасно. "Нека", казват те, "нека да ускорим темпото и да побързаме напред, докато денят все още продължава." Ето как трябва да се отнасяме разумно към душите си, когато те си проправят път към вечността.

Забележка:

Нашият дълг е да вървим, да достигаме до небесата и да се доближаваме до тях, като ставаме все по-последователни с тях. Животът ни е само един ден, а ние трябва да изминем само един ден.

Дневните часове са най-подходящи за пътуване; Денят е подходящото време за работа, както нощта е за почивка. По същия начин правилното време за получаване на благодатта е времето, когато словото на благодатта ни се проповядва и Духът на благодатта се бори с нас, така че по това време трябва да сме активни.

Трябва да се погрижим да използваме възможностите си по най-добрия начин от страх, че денят ни може да свърши, преди да сме имали време да завършим работата си и пътуването си: „Да не би тъмнината да те настигне, да не бъдеш лишен от възможностите си, защото ти не можете да ги върнете, нито можете да извършвате работата си без тях. Тогава ще настъпи тъмнина, тоест пълна невъзможност да се получи великото спасение, правейки състоянието на безгрижния грешник абсолютно нещастно: ако работата му тогава бъде отменена, тогава е вероятно тя да бъде отменена завинаги.

(3.) Колко тъжно е състоянието на онези, които са съгрешили извън светлината на Евангелието и са стигнали до края на своя ден на благодат. Тези, които ходят в тъмнина, не знаят нито къде ходят, нито къде отиват; не познават нито пътя, по който вървят, нито целта, към която се стремят. Всеки, който е лишен от светлината на Евангелието и не е запознат с неговите откровения и наставления, безкрайно се лута в заблуди и заблуди по безброй криви пътеки и не го осъзнава. Щом отхвърлим наставленията на християнското учение, преставаме да виждаме разликата между доброто и злото. Такъв човек отива към гибел и не знае за опасността, която го очаква, защото той или спи, или танцува на ръба на ада.

(4.) Колко голямо е задължението и нуждата на всеки от нас, произтичащи от всичко това (ст. 36): Докато светлината е с вас, вярвайте в светлината. Евреите, които в този момент имаха присъствието на Христос със себе си, трябваше да се възползват от това; Впоследствие апостолите, където и да идваха, първи им предлагаха Евангелието; сега Той ги увещава да не стоят безучастни на пазара, а да приемат Неговото предложение, когато им бъде направено. Христос казва същото на всички, които имат светлината на Евангелието.

Забележка.

Дълг на всеки от нас е да вярваме в светлината на Евангелието, да го приемаме като Божествена светлина, да се съгласяваме с истините, които разкрива, защото то е светилник за очите ни и да следваме неговото ръководство, защото е светилник за краката ни. Христос е светлината и ние трябва да вярваме в Него, когато Той ни се разкрива; да вярваме в Него като в истинска светлина, която няма да ни измами, като в надеждна светлина, която няма да ни отведе в грешния път.

Трябва да се стремим да правим това, докато светлината е с нас, да се хванем за Христос, докато имаме Евангелието, което да ни показва пътя към Него и да ни води по пътя.

Тези, които вярват в тази светлина, ще бъдат синове на светлината, те ще бъдат признати за християни, които се наричат ​​синове на светлината (Лука 16:8; Ефесяни 5:8) и синове на деня, 1 Солунци 5:5. Тези, за които Бог е Отец, са синове на светлината, защото Бог е светлина; те са новородени и са наследници на небето и синове на светлината, защото небето е светлина.

VII. Премахване на Христос от евреите: Като каза това и този път не каза нищо повече, Той ги остави да мислят за това, а самият той се отдалечи и се скри от тях. Той направи това: 1. С цел да ги осъди и да събуди у тях съзнанието за собствената им греховност. Ако те не желаят да приемат това, което Той каза на сериозно, тогава Той няма какво повече да им каже. Те са обвързани с неверието си точно както Ефрем беше с идолите си; остави ги.

Забележка. Христос справедливо лишава средствата за благодат от онези, които се карат с Него, и скрива лицето Си от поквареното поколение Второзаконие 32:20. 2. За вашата собствена безопасност. Той се скри от техния гняв и ярост, вероятно се оттегли във Витания, където временно живееше. От това става ясно, че това, което Той каза, ги раздразни и ядоса; това, което трябваше да ги направи по-добри, ги направи по-лоши.

Стихове 37-41. Тук четем за честта, която старозаветните пророци отдадоха на нашия Господ Исус, предсказвайки и оплаквайки неверието на мнозина, които не вярваха в Него. Това, че учението на Христос срещна толкова слаб отговор и такава силна съпротива, беше позор и скръб за Него; но фактът, че Писанието се изпълни в това, премахва всяка изненада и обвинения, премахва всички изкушения и всички разочарования, които Христос може да е имал. Две неща се отбелязват за този бунтовен народ, предсказан от същия месиански пророк Исая, а именно, че не вярваха и че не можеха да вярват.

I. Те не повярваха (ст. 37): Той направи толкова много чудеса пред тях, чудеса, които сякаш ги убедиха, но те не повярваха, а, напротив, устояха Му. Моля обърнете внимание:

1. Какво изобилие от средства за убеждаване им предложи Христос: Той извърши чудеса, толкова много чудеса, tooaita oniiEia, което означава едновременно „толкова много“ и „толкова големи“ чудеса. Това се отнася за всички чудеса, които Той е извършил преди това; Нещо повече, слепите и куците сега дойдоха при Него в храма и Той ги изцели, Матей 21:14. Неговите чудеса бяха велико доказателство за Неговото пратеничество и Той почива на тяхното свидетелство. Тук се подчертават две характеристики на тези чудеса:

(1) Техният брой. Те бяха толкова много, тоест много и различни; те били многобройни и често повтаряни, а всяко ново чудо потвърждавало реалността на всички предишни. Множеството от тези чудеса не само послужиха като доказателство за Неговата неизчерпаема сила, но и предоставиха допълнителни възможности за тяхното изучаване. Ако те съдържаха някаква измама, тогава тя със сигурност щеше да бъде разкрита в едно или друго чудо; и тъй като всички тези чудеса бяха дела на милост, колкото повече от тези чудеса, толкова повече добро беше извършено.

(2) Тяхната слава. Той извърши тези чудеса пред тях, не в далечината, не в тъмен ъгъл, а пред многобройни свидетели, пред самите им очи.

2. Колко неефективни бяха тези средства: ...и не повярваха в Него. Те не можеха да кажат нищо против фактите, но не искаха да се съгласят с произтичащите от тях изводи.

Забележка. Най-многобройните и най-мощните средства за убеждаване сами по себе си не са способни да произведат вяра в покварени и изпълнени с предразсъдъци сърца. Видяха, но не повярваха.

3. Как Писанието се изпълни в това (ст. 38): Нека се изпълни словото на Исая за гибелта... Това не означава, че тези невярващи евреи възнамеряваха да изпълнят Писанието (те по-скоро си въобразяваха, че Писанията говорят за най-добрите синове на църквата се изпълниха в тях), но че фактите точно съответстваха на предсказанието, така че (ut for ita ut) словото на Исая се изпълни. Колкото по-невероятно изглежда едно събитие, толкова повече Божествено предузнание се разкрива в неговото предсказание. Кой би помислил, че Царството на Месията, подкрепено с толкова съществени доказателства, ще срещне такава мощна съпротива сред евреите, поради което тяхното неверие се нарича чудесно и чудно, Исая 29:14. Самият Христос му се чудеше, но точно това се отнасяше до предсказанието на Исая (Исая 53:1), което сега се изпълни. Моля обърнете внимание:

(1.) Евангелието тук е наречено чуто от тях: „Кой повярва th dKOh h fjwv – това, което се чу от нас, което ние чухме от Бога и това, което ти чу от нас?“ Това, което се чува от нас, е новината, която донесохме, тя е подобна на доклад за някакъв факт или тържествена резолюция в Сената.

(2) Беше предсказано, че сравнително малко от тези, които биха получили това съобщение, ще бъдат убедени и ще повярват в него. Ще има много, които ще чуят, но малцина ще приемат това послание и ще повярват в него: Кой повярва на това, което чуха от нас? Един тук, един там, почти никой; никой от мъдрите и благородните; за тях това е просто слух, който няма потвърждение.

(3.) Това, че толкова малко трябва да повярват на посланието на Евангелието, се говори като факт, достоен за силно оплакване. Думата Господ, която се появява в началото на фразата (взета от Септуагинта, но не и в еврейския текст), се отнася до пратениците на Бог, които Му донасят тъжен доклад за това колко хладно са били приети те и тяхното послание, като например доклад на слуга до неговия господар в Лука 14:21.

(4.) Причината, поради която хората не вярват в посланието на Евангелието, е, че ръката на Господ не им е била разкрита, тоест защото те не са запознати с Божията благодат и не й се подчиняват; те не са изпитали силата на Христовата смърт и възкресение, в което се разкрива ръката на Господ. Те видяха чудесата на Христос, но не видяха в тях разкритата ръка на Господа.

II. Те не можеха да повярват, защото, както каза още Исая, „Този ​​народ ослепи очите си...” Този израз е труден за разбиране, кой може да го обясни? Ние сме уверени, че Бог е безкрайно справедлив и милостив и затова не можем да допуснем идеята, че някои са неспособни на добро и са обречени да останат зли според Божието определение. Бог не осъжда никого просто въз основа на Своя суверенитет; въпреки това се казва: те не можаха да повярват. Свети Августин, пристъпвайки към обяснението на тези думи, се изразява със свят страх, преди да проникне в тази тайна: Justa sunt judicia ejus, sed occulta - Неговите присъди са справедливи, но са скрити.

1. Те ​​не можеха да повярват, тоест не искаха; те бяха упорити в своето неверие; Ето как Златоуст и Августин са склонни да разбират този текст, докато първият от тях дава различни примери от Писанието, показващи, че този вид слабост следва от категоричен отказ от волята, като: те не можеха да говорят приятелски с него, ген. 37:4. Вижте също Йоан 7:7. Това е морална импотентност, като импотентността на човек, който е свикнал да върши зло, Пер 13:23. Но:

2. Те не можеха да повярват, защото, както каза Исая, този народ беше ослепил очите си. Тук трудността на тълкуването нараства; Бог със сигурност не е авторът на греха и все пак:

(1) Трябва да признаем, че понякога в слепотата и горчивината на хората, които упорстват в непокаяние и неверие, се вижда праведната Божия ръка, която справедливо ги наказва за предишната им съпротива срещу Божествената светлина и бунта срещу Божествения закон. Когато Бог отнема от хората благодатта, която са потъпкали, и ги предава на страстите на сърцата им, когато Той позволява на злия дух да върши работата си в тези, които се съпротивляват на добрия Дух, когато в Своето провидение Той поставя спънки в пътищата на грешниците, укрепвайки техните предразсъдъци, тогава Той заслепява очите им и закоравява сърцата им; това са духовни присъди, подобни на присъдата на езичниците, които се покланят на идоли, когато се отдават на срамни страсти, и присъдата на отстъпилите християни, когато последиците от грешката са изпратени върху тях. Обърнете внимание какъв метод на преобразуване се подразбира тук и какви са неговите етапи. Грешниците са доведени дотам, че те:

Те виждат с очите си, ясно различават реалността на Божествените неща и придобиват известно знание за тях.

Те разбират със сърцата си, тоест прилагат го към себе си; не само се съгласявам и одобрявам, но се съгласявам и приемам.

Обръщат се, тоест наистина се отвръщат от греха към Христос, от света и плътта – към Бога като своя благословена съдба. След това Бог ги изцелява, оправдава и освещава; прощава им греховете им, които са като кървящи рани, и умъртвява в тях страстите на плътта, които са като скрити болести. Когато Бог откаже на човек Своята благодат, нищо от горното не се случва; отчуждението на човешкия ум от Бога и отвращението от Божествения живот прераства в дълбоко вкоренена и непобедима антипатия и положението им става безнадеждно.

(2.) Божието Слово заплашва със слепота и закоравяване на сърцето на онези, които упорстват в нечестието, особено предсказано за еврейската църква и нация. Всички Негови дела са известни на Бога, както и всички наши дела са Му известни. Христос знаеше предварително кой ще Го предаде и говори за това, Йоан 6:70. Това потвърждава истинността на пророчествата на Писанието и по този начин дори неверието на евреите може да укрепи нашата вяра. Също така, като предупреждение към определени хора, е написано: Пазете се, да не би да ви постигне казаното от пророците..., Деяния 13:40.

(3) Това, което Бог предсказа, със сигурност ще се сбъдне, следователно можем да твърдим като необходимо следствие, като обосновано заключение, следното: следователно те не можаха да повярват, че Бог предсказа чрез пророците, че няма да повярват; защото знанието за Бог е такова, че Той не може да бъде измамен в Своето предузнание и Неговата истина е такава, че Той не може да измами в Своите предсказания, така че Писанието не може да бъде нарушено. Все пак трябва да се отбележи, че това пророчество не назовава конкретни хора, тоест не може да се каже: „Затова еди-кой си не можеше да повярва, че пророк Исая каза това и това.“ Това пророчество се отнася за мнозинството от еврейския народ, който упорстваше в своето неверие, докато градовете им бяха опустошени и без жители (както се вижда в Исая 6:11,12). Въпреки това, все още има остатък (вижте Исая 6:13, където се казва: ...една десета от него ще остане...), който оставя вратата на надеждата отворена за индивидите; защото всеки може да каже: „Защо не мога да принадлежа към този остатък?“

Накрая, цитирайки това пророчество, евангелистът отбелязва (ст. 41), че то надхвърля дните на самия пророк и се отнася главно за времето на земния живот на Месията: Тези неща каза Исая, когато видя славата Му и каза за Него.

1. Четем в това пророчество, че то е било изречено на Исая, Исая 6:8,9. И тук ни се казва, че това е казано чрез него. Защото, като пророк, той не каза нищо, което да не му е било предварително съобщено, както не пропусна и впоследствие да каже нищо, което му беше съобщено на тези, до които беше изпратен. Вижте също Исая 21:10.

2. За видението на Божията слава, което пророкът видя, тук се казва, че това беше видение на славата на Исус Христос: той видя Неговата слава. Исус Христос е равен на Отец в сила и слава и Той е прославен еднакво с Него. Христос имаше слава преди основаването на света и Исая го видя.

3. Казва се, че пророкът е говорил за Него. Всички пророци казаха за Него, че за мнозина Неговото идване ще бъде не само безполезно, но и фатално, мирис на смърт за смърт. Човек може да възрази на Неговото учение по следния начин: „Ако е било от небето, защо тогава евреите не са го приели?“ Но ето отговорът на това възражение: те не повярваха на Неговото учение не поради недостатъчните му доказателства, а защото сърцата на тези хора бяха загрубели и ушите им имаха затруднения със слуха. За Христос беше казано, че Той ще бъде прославен както в унищожението на невярващото множество, така и в спасението на остатъка, отделен от него.

Стихове 42-43. Управниците също отдадоха известна почит на Христос, защото повярваха в Него, бяха убедени, че Бог Го е изпратил и приеха Неговото учение като Божествено; но те не Му отдадоха дължимата почит, тъй като нямаха смелостта да заявят открито вярата си в Него. Мнозина изповядваха любов към Христос, по-голяма от тази, която наистина имаха; Същите тези имаха любов към Него, по-голяма от тази, която бяха готови да изповядват. Вижте вътрешната борба, която са изпитали тези лидери, борбата между новите вярвания и старата природа.

I. Забележете каква сила имаше думата, за да убеди много от онези, които упорито затваряха очите си от светлината. Те повярваха в Него, като Никодим, приемайки Го като учител, дошъл от Бога.

Забележка. Истината на Евангелието може да има по-голямо въздействие върху съвестта на хората, отколкото предполагаме. Мнозина не могат да не одобряват в сърцата си това, което се колебаят да подкрепят открито. Възможно е тези лидери да са били истински вярващи, макар и много слаби, и вярата им да е била като димящ лен.

Забележка. Може да има повече добри хора в света, отколкото си мислим. Илия мислеше, че той е единственият останал, когато в действителност Бог имаше седем хиляди верни поклонници, останали в Израел. Някои хора всъщност са по-добри, отколкото изглеждат. Злодеянията им са известни, но покаянието им е неизвестно; човешката доброта може да бъде невидима поради слабост, заслужаваща вина, но в същото време простима, за което самият човек искрено се разкайва. Царството Божие не идва по един и същи забележим начин за всички; нито всички добри хора имат еднаква способност да се проявяват като такива.

II. Вижте силата, която имаше този свят, за да заглуши тези вярвания. Те повярваха в Христос, но заради фарисеите, в чиято власт беше да им причинят зло, не посмяха да Го изповядат, страхувайки се да не бъдат отлъчени. Моля обърнете внимание:

1. В това, в което се провалиха и се оказаха недостатъчни, те не изповядаха Христос.

Забележка. Има всички основания да се съмняваме в искреността на тази вяра, която или се страхува, или се срамува да се разкрие; защото онези, които вярват със сърцето си, трябва да изповядват с устата си, Римляни 10:9.

2. Това, от което се страхуваха, беше да не бъдат отлъчени от синагогата, което според тях би ги опозорило и навредило; сякаш изгонването от онази синагога, която се превърна в синагога на Сатана и от която Бог си тръгваше, би могло по някакъв начин да им навреди.

3. На какво се основаваше този страх - обичаха човешката слава повече от Божията, избираха я за по-ценно благо и я преследваха като по-желана цел; това беше скрита форма на идолопоклонство, като поклонение и служене на създанието вместо на Създателя, Римляни 1:25. След като поставиха и двете на везните и ги претеглиха, те действаха съответно.

(1.) Те поставят човешката слава от едната страна на везната, представяйки си колко е хубаво да се дава слава на хората, да се съобразява с мнението на фарисеите и да се получава слава от хората, да се печели похвалата на първосвещениците и одобрението на хората и да бъдат известни като добри синове на църквата, еврейската църква; те не искаха да изповядват Христос открито, за да не наранят репутацията на фарисеите и да не накърнят собствената си репутация и по този начин да не пречат на тяхното издигане. Освен това Христовите последователи бяха клеветени и гледани с презрение, а това е непоносимо за онези, които са свикнали да бъдат заобиколени от слава. Ако знаеха мислите си един на друг, може би щяха да бъдат по-смели, но всеки си мислеше, че ако заяви открито своята обвързаност с Христос, ще се окаже сам и никой няма да го подкрепи; като има предвид, че ако някой от тях беше решил да направи това първи, той щеше да намери повече съмишленици, отколкото се надяваше да има.

(2) Те поставят Божията слава от другата страна на везната. Те разбраха, че като изповядват Христос, те с това отдават слава на Бога и получават слава от Бога, че Той ще бъде доволен от тях и ще им каже: Добре. Въпреки това:

(3) Те дадоха предпочитание на човешката слава и това наклони везните; чувствата взеха връх над вярата и те решиха, че е по-добре да се придържат към мнението на фарисеите, отколкото да бъдат угодни на Бога.

Забележка. Човеколюбието е изключително сериозна пречка пред силата на благочестието и проявата на вярата на практика. Мнозина не достигат Божията слава, защото се стремят да спечелят одобрението на хората и го ценят високо. Любовта към човешката слава като второстепенна цел в добрите дела превръща човека в лицемер, когато религията навлиза в модата и се появява възможността човек да си създаде добро име чрез нея. И същата любов към човешката слава като първопричина за зверствата прави човек отстъпник, когато религията е осквернена и доброто име е загубено поради това, както може да се види в примера, който разглеждаме. Вижте също Римляни 2:29.

Стихове 44-50. Тук говорим за това как Христос защити (и не присвои за Себе Си) Своята чест, докладвайки за Своя пратеник в този свят и Неговото поръчение към него. Вероятно тази реч не е произнесена едновременно с предишната (защото Той си отиде от тях, ст. 36), а след известно време, когато Той отново се яви пред народа. Както описва евангелистът, тази реч на Христос беше Неговата прощална проповед към евреите, последната Му публична реч; всичко, което последва, се случи в тесен кръг от Неговите ученици. Забележете как нашият Господ Исус каза тази прощална дума: Той извика и каза. Не вика ли мъдростта (Притчи 8:1), не прогласява ли на улицата (Притчи 1:20)? Това повишаване на Неговия глас означава:

1. Смелостта, с която Той говореше. Въпреки че не намериха смелост открито да изповядат вярата си в Неговото учение, въпреки това Той имаше смелостта открито да го потвърди; ако се срамуваха от Него, Той не се срамуваше, но намести лицето Си като кремък, Исая 50:7.

2. Сериозността, с която Той говореше. Той възкликна, съзнавайки сериозността на думите Си и опитвайки се с цялото си постоянство и искреност да предаде на Своите слушатели това, което казваше; Той искаше да им предаде не само Евангелието на Бог, но и самата Му душа.

3. Желанието му да привлече вниманието на всички към думите Си. Тъй като Христос лично провъзгласи Своето Евангелие за последен път, Той провъзгласява: „Който Ме слуша, нека сега дойде при Мен. Какъв извод може да се направи от всичко казано по-горе, какъв е крайният резултат от всички речи на Христос? Това е много подобно на заключението, направено от Мойсей (Второзаконие 30:15): „Ето, поставих пред теб живот и смърт.“ Така Христос, излизайки от храма, тържествено провъзгласява три истини:

I. За привилегиите и добродетелите на вярващите; те силно ни насърчават да вярваме в Христос и да практикуваме тази вяра. Никога не трябва да се срамуваме да правим това или да го признаваме открито пред хората, защото:

1. Вярата в Христос ни води до почтено запознанство с Бог (ст. 44, 45): „Който вярва в Мене и така Ме вижда, вярва в Този, Който Ме е пратил, и така Го вижда.”

(1.) Вярващият в Христос не вярва в обикновения смъртен, за когото Той изглеждаше и за когото обикновено се приемаше, а в Този, който е Божият Син, равен по сила и слава на Отца. Или:

(2.) Неговата вяра не завършва в Христос, а достига чрез Него до Отец, който Го е изпратил, Този, който е нашата цел и при Когото идваме чрез Христос, нашият път към нея. Учението на Христос се приема на вяра като Божия истина. Останалата част от вярващата душа се намира в Бог чрез Христос като Посредник, защото тя се оставя в ръцете на Христос, за да може Той да я представи на Бог. Християнството не се състои от философия или политика, а е чисто Божествено по природа. Тази истина е обяснена в v. 45. Този, който Ме вижда (което означава същото като този, който вярва в Него, защото вярата е окото на душата) вижда Този, който Ме е изпратил; Познавайки Христос, ние опознаваме Бог. За:

Бог ни се разкрива в лицето на Христос (2 Кор. 4:6), който е съвършен образ на Неговата ипостас, Евр. 1:3.

Той води всички, които гледат на Христос с окото на вярата, към познаването на Бога, Когото Христос ни разкри чрез Своето слово и Дух. Като Бог Христос беше образ на ипостаса на Своя Отец, но като Посредник Той беше представител на Своя Отец в отношенията Му с човека, Божествената светлина, закон и любов, които ни бяха предадени в Него и чрез Него; така че виждайки Го (т.е. гледайки на Него като на наш Спасител, Принц и Господ, Когото Той е за нас чрез правото на изкупление), ние виждаме Отца и гледаме на Него като на наш Собственик, Принципал и Благодетел, какъвто е Той за нас по право на създаване; защото Бог благоволи да се справи с падналия човек чрез Своя представител.

2. Чрез вяра ние влизаме в състояние на утешително задоволство (ст. 46): „Аз дойдох на света като светлина, така че всеки, който вярва в Мене, бил той юдеин или езичник, да не остане в тъмнина.” Моля обърнете внимание:

(1) Характеристики на Христос: Аз съм светлина, дошъл в света, за да бъда негова светлина. Това означава, че Той е съществувал, съществувал е като светлина, още преди да дойде на този свят, както съществува слънцето преди изгрева си; пророците и апостолите бяха светилниците на този свят, но само Христос дойде в този свят като светлина, след като първо беше славна светлина в горния свят, Йоан 3:19.

(2) Утехата на християните: те няма да останат в тъмнина.

Те няма да останат в състоянието на мрак, в което са били по природа; те са светлина в Господа. Те нямаха истинска утеха, радост и надежда, но няма да останат в това състояние, светлината ще ги огрее.

В какъвто и мрак на страдание, безпокойство или страх да попаднат впоследствие, Бог се е погрижил те да не останат дълго в него.

Те са избавени от мрака, който трае вечно, от онзи пълен мрак, в който не попада и най-малкият лъч светлина и в който няма надежда, че някога ще блесне.

II. За пагубното и опасно състояние на невярващите, което искрено ги предупреждава да не упорстват в неверието си (ст. 47, 48): „Ако някой чуе думите Ми и не повярва, не го съдя, нито само Аз съдя, нито сега съдя, за да не бъда смятан за несправедлив съдия в моя собствен случай; въпреки това, неверието не може да се надява да остане ненаказано, тъй като, въпреки че не го съдя, то все пак има съдия за себе си.” Така че тук четем присъда за неверие. Моля обърнете внимание:

1. Тези, чието неверие е осъдено тук, са онези, които чуват думите на Христос, но въпреки това не им вярват. Тези, които никога не са имали или не са могли да имат Евангелието, няма да бъдат осъдени за неверие; всеки ще бъде съден според светлината, която му е дадена: онези, които, като нямаха закон, съгрешиха, са извън закона и ще бъдат осъдени. И тези, които са чули или са могли да чуят, но не са искали, подлежат на това осъждане.

2. Какво е тяхното разрушително неверие - че не приемат словото на Христос, което се тълкува (ст. 48) като отхвърляне на самия Христос - o& aqetwn eme. Тази фраза показва отхвърляне с присмех и презрение. Там, където е изложено знамето на Евангелието, неутралността е невъзможна; Всеки човек се оказва или приятел, или враг.

3. Прекрасното дълготърпение и търпение на нашия Господ Исус към онези, които са Го пренебрегнали, докато е бил на земята: „Не го съдя, не го съдя сега.”

Забележка. Христос не бързаше да се отплати на онези, които отхвърлиха първите предложения на Неговата благодат, но остана милостив към тях. Той не победи онези, които Му се противопоставиха, Той никога не се застъпи срещу Израел, както направи Илия; въпреки че имаше силата да съди, Той все пак временно се въздържа да я използва, защото първо трябваше да извърши дело от противоположно естество - да спаси света.

(1) За да спаси онези, които Му бяха дадени преди да дойде да съди поквареното човечество.

(2) Предложете спасение на целия свят и спасете колкото се може повече хора, така че ако някой остане неспасен, това е само по негова собствена вина. Той трябваше да унищожи греха чрез Своята жертва. Използването на властта на съдията не беше в съответствие с това начинание.

4. Предстоящ и неизбежен съд над невярващите в деня на Великия съд, деня на откровението на Божия праведен съд; неверието, разбира се, е фатален грях. Някои предполагат, че когато Христос казва „Аз не го съдя“, Той има предвид, че такъв човек вече е осъден. Няма нужда от съд: такива хора са осъдили себе си; няма нужда да се изпълнява съдебното решение: те се самоунищожиха; присъдата се извършва върху тях по естествен начин, Евреи 2:3. Не е нужно Христос да идва срещу тях като техен обвинител; освен ако Той не говори за тях като техен адвокат, те ще загинат. Но Той ясно им казва къде и кога ще се разчисти сметката с тях.

(1) Съдия има. Няма нищо по-ужасно от обиденото търпение и потъпканата благодат; въпреки че за известно време милостта ще бъде възвишена над съда, все пак ще има съд без милост.

(2) Тяхното окончателно решение е запазено за последния ден; В този ден на съда Христос задължава всички невярващи да се явят, за да отговорят за цялото си презрение, веднъж изразено пред Него. Божественото правосъдие вече е определило ден и отлага изпълнението на присъдата до този ден, вижте Матей 26:64.

(3) Тогава словото на Христос ще ги съди: Словото, което казах, колкото и да го презирате, то ще съди невярващия в последния ден; тъй като е казано за апостолите (Лука 22:30), проповедници на Христовото слово, че те ще съдят. Словото на Христос ще съди невярващите по два начина:

Като доказателство за техните зверства, това ще ги разобличи. Всяка дума, изречена от Христос, всяка проповед, всеки логичен аргумент, всяко добро предложение, ще бъдат изречени като свидетелство срещу онези, които пренебрегнаха всичко, което Той каза.

Като присъда за тяхното унищожение, то ще ги осъди; те ще бъдат съдени според условията на този завет, който Христос е постановил и декларирал. Словото Христово, който не вярва, ще бъде осъден, ще осъди всички невярващи на вечна гибел; и освен това има много други думи, подобни на тази.

III. Тържествената декларация на Христос, че Той има властта да изисква от нас вяра и приемане на Неговото учение, под страх от вечно проклятие, ст. 49, 50. Забележка:

1. Поръчката да предаде на света учението, което нашият Господ Исус получи от Отец (ст. 49): „Аз не говорих от Себе Си, както говори обикновен човек, обикновен човек, но Отец Ми даде заповед , какво да кажа и какво да кажа. Той повтаря това, което беше казал преди, Йоан 7:16.

(1) „Моето учение не е Мое, защото не съм говорил от Себе Си.“ Като Човешки Син, Христос не е казал нищо, което е човешко изобретение или творение; като Божи Син, Христос не е действал независимо или сам по себе си, но всичко, което е казал, е резултат от съветите на света; като Посредник, Той дойде на този свят доброволно и с пълно съгласие, но не по собствена воля и не по решение на собствения Си ум. Но:

(2) Неговото учение беше учението на Онзи, който Го изпрати. Бог Отец му даде:

Вашата поръчка. Бог Го изпрати като Свой агент и пълномощен представител, за да уреди отношенията между Себе Си и човека, да инициира сключването на мирен договор и да определи неговите условия.

Неговите инструкции тук се наричат ​​заповеди, тъй като те бяха като инструкции към посланик, определящи не само какво може да каже, но и какво трябва да каже. На Пратеника на завета беше поверена задачата да предаде това, което Му беше поверено.

Забележка. Нашият Господ Исус, въпреки че беше Синът, Самият Той се научи на послушание, преди да ни научи на това. Господ Бог заповяда на първия Адам и той ни погуби с непокорството си; Той заповяда на втория Адам и Той ни спаси чрез Своето послушание. Бог Му заповяда какво трябва да каже и какво трябва да говори; тези две думи, означаващи едно и също нещо, показват, че всяка дума на Христос е била Божествена. Старозаветните пророци понякога говореха сами, но Христос говореше чрез Духа през цялото време. Някои правят това разграничение: Беше Му казано какво трябваше да каже в Неговите подготвени проповеди и какво трябваше да каже в Неговите семейни разговори. Други правят различен вид разграничение: Беше Му заповядано какво трябваше да каже в Своето проповядване по това време и какво трябваше да каже в деня на Великия съд; тъй като Той имаше поръчение и ръководство и по отношение на двете.

2. Обхватът и целта на тази поръчка: „Знам, че Неговата заповед е вечен живот” (ст. 50). Поръчката, дадена на Христос, беше свързана с вечното състояние на човешките синове и имаше за цел техния вечен живот и щастие в това състояние; като пророк Христос беше упълномощен да разкрие вечен живот (1 Йоан 5:11); като цар му беше дадена властта да даде вечен живот, Йоан 17:2. Така че заповедта, дадена Му беше вечен живот. Христос казва, че го е знаел: „Знам, че е така“. Това показва колко радостно и колко уверено Христос извърши Своето дело, знаейки много добре, че изпълнява добра поръчка, че тя ще даде плод за вечен живот. Това също показва, че унищожението на онези, които отхвърлят Христос и Неговото слово, ще бъде напълно справедливо. Този, който не се подчинява на Христос, презира вечния живот и се отказва от него; така че такива ще бъдат съдени не само по думите на Христос, но и по своите собствени; тяхната участ ще бъде вечна гибел, защото те сами са я избрали; кой може да възрази срещу това?

3. Точното изпълнение от Христос на дадените Му инструкции и указания и Неговите решителни действия по изпълнението им: „...каквото казвам, казвам го, както Ми каза Отец.“ Христос беше много добре запознат с Божиите съвети и вярно ги разкри на човешките синове до степента, в която трябваше да бъдат разкрити, без да пропуска нищо полезно. Точно както верният свидетел спасява души, така и Той ги спаси, като каза истината, цялата истина и нищо освен истината.

Забележка.

(1.) Това е голямо насърчение за вярата, за да можем добре да почиваме на душите си върху думите на Христос, правилно разбрани от нас.

(2) Това е чудесен пример за нашето покорство. Христос говори, както Му беше заповядано, така че ние трябва да направим точно същото; Той съобщи това, което Отец Му каза, така че ние трябва да направим същото. Вижте също Деяния 4:20. Сред цялата почит, която Му беше оказана, Той смяташе за Своя чест, че говори това, което Неговият Отец Му беше казал, и говори, както Му беше заповядано. Неговата слава като Син беше, че беше верен на Този, който Го назначи; и ние трябва да Му отдадем славата, достойна за Неговото име, чрез непресторена вяра във всяка Негова дума и чрез съвършеното подчинение на нашите души на Него.

12:1,2 Шест дни преди Пасхата Исус дойде във Витания, където беше мъртъв Лазар, когото Той възкреси от мъртвите. Село Витания се намираше на почти три километра от Ерусалим на източната страна на Елеонската планина. В къщата на Лазар Исус винаги беше добре дошъл.

Там Му приготвиха вечеря и Марта служеше, а Лазар беше един от седящите с Него.
Както виждаме, след възкресението Лазар продължава да води обичайния начин на живот на човек, който води до смъртта си.
Ако си спомним, че чрез примера си Исус показа как ще се осъществи възкресението на мъртвите за Божия нов световен ред, струва си да се замислим върху това:
За да не шокира Бога нашето поведение след възкресението и за да може възкръсналият да живее вечно в Божия свят, трябва да се научим да живеем праведно и да свикнем с богоугоден начин на живот още в този век, преди смъртта. Защото ТАМ, в Божия свят след възкресението, няма да има втори шанс за „чернова“ живот. И „втората смърт“ – без надежда за възкресение, ще посети онези, които грешат в Божия свят (Откр. 20:6,14,15)

12:3 Мария, като взе литра чисто скъпоценно миро, помаза нозете на Исус и избърса краката Му с косата си; и къщата се изпълни с благоуханието на света.
Инцидентът с помазанието на Исус Христос преди погребението се различава в детайли от описаното от други евангелисти (за повече подробности вижте Матей 26:7; Марк 14:3; Лука 7:36-38). Но основното действие се отразява по същия начин: Мария даде на Исус своите „две лепти“, ВСИЧКИ най-ценни неща, които имаше, без да брои личните си загуби и това, което хората биха казали за нея:една жена не се страхуваше да се появи на публично място със спусната коса, в кръг от непознати за нея мъже, правейки за Христос това, което нейната вяра и любящо сърце я подтикнаха да направи (измиване на краката на непознат на публично място с скъп парфюм и избърсването им с косата си - за еврейска жена или момичета беше изключително и нескромно явление).

12:4-6 Тогава един от учениците Му, Юда Симон Искариотски, който искаше да Го предаде, каза:
5 Защо не продадете това миро за триста денарии и не го раздадете на бедните?
6 Той каза това не защото го беше грижа за бедните, а защото беше крадец.8212 Той имаше [парична] кутия със себе си и я носеше, че я сложиха там .
От всички евангелисти, описали общото възмущение на учениците от неуместното разхищение на материални ценности, апостол Йоан, движен от светия дух, когато пише евангелието и следователно не може да бъде сбъркан, е единственият, който посочи вдъхновителя на възмущение и спомена за тайната вътрешна страст на Юда Искариотски да краде от кутията за дарения.

Думата крадец в този текст означава, според Стронг:
kle/pthv 8212
крадец, крадец; тази дума говори за човек, който извършва тайна, тайна кражба.

Има и думата "крадец" с номер 3027 (lh`sth/v); , например от Матей 21:13 за онези, които превърнаха Дома на молитвата в леговище на крадци.
Това показва някой, който извършва открит грабеж.

И така, Юда беше таен крадец, който крадеше от кутията за дарения.
Нека отбележим, че в други отношения Юда външно не се открояваше като нещо толкова нечистоплътно на фона на всички апостоли, той беше като всички останали и затова те не можаха да разберат на вечерта кой ще се окаже предател към Христос.
Чрез тази дребна алчна „шега“ Юда даде място на дявола в себе си: дяволът е собственик на всеки, който започне да играе с неговите „играчки“.

За да може дяволът да намери място за себе си в християнина, той не трябва да води нечестив начин на живот във всичко.
Примерът на Юда показва: достатъчно е да се поддадеш на едно нещо и да започнеш съзнателно да нарушаваш Божиите стандарти, и в подходящия момент дяволът ще „дърпа въжето“.
Забележете, че Юда успешно съчетаваше кражба и апостолство доста дълго време (цели три години), докато дяволът не се нуждаеше от „услуга“ от него.

12:7 Исус каза: Оставете я на мира; тя го запази за деня на погребението ми Исус насърчи Мария, за да не се разстройва и обърква от възмущението на Христовите ученици, за да не реши, че е извършила голяма глупост: кой знае как и как смятат да се разпореждат с нейните ценности? Тя самата е собственик на тях и никой не може да я вини как се разпорежда с тях, дори и да ги изхвърли, никой не трябва да я упреква за това.

Мотивите за такова желание вече бяха казани, Юда имаше нечисти мотиви. Въпреки това, дори и да имате добри мотиви, не трябва да вземате власт над вярата на някой друг и да решавате за някого какви добри дела трябва да направи. Всеки има право да реши този въпрос за себе си.

12:8 Винаги имаш бедните с теб, но не винаги Аз.
И така, подкрепяйки действието на Мария, Исус се погрижи за нейните чувства и като каза това, НЕ означаваше, че няма нужда да харчите богатството си за бедните, защото това поколение така или иначе няма да измре, така че е безполезно да се храни тях.

Той каза, че в този век винаги ще има възможност да се подкрепят финансово бедните, но да се подготви Христос за погребение е шанс, който се дава веднъж в живота. И Мария се възползва от това, дори не подозирайки какво прави за Христос, като го помаза с благоуханна смирна преди екзекуцията му.

12:9-11 Много от евреите знаеха, че Той е там и дойдоха не само да видят Исус, но и да видят Лазар.
Л любопитството мотивира хората към много подвизи и ако не всеки беше заинтересован да слуша словото на Исус, например, тогава много евреи искаха да видят бившия мъртвец. Само единият, както се оказа - да повярва в Христос, а другият - да направи отново мъртвец от Лазар, а също и от Христос. Добре са показани различните мотиви за гледане на едно и също нещо.

Човек може да си представи какво поклонение е било извършено във Витания заради възкръсналия Лазар.

Първосвещениците решили да убият и Лазар, защото заради него много от евреите дошли и повярвали в Исус.
Този интерес към Лазар не се хареса на властите сред Божия народ.
Първосвещениците от народа на Йехова обаче имат забавен подход към разрешаването на проблема: тъй като интересът към Христос се подхранва и от желанието да се гледа възкръсналият Лазар, тогава Лазар също трябва да бъде заловен, всички трябва да бъдат държани далеч от интереса към Христос , като за това трябва да унищожите причината за интереса.
Напълно разбираемо е защо Исус смята лидерите на Божия народ през 1 век не за изгубени, а вече загубени овце от дома на Израел: техните методи за решаване на проблеми по това време изобщо не са били Божии.

12:12-15 На следващия ден множество хора... взеха палмови клонки, излязоха да Го посрещнат и възкликнаха: Осанна! Благословен идещият в името Господне, Израилевият цар!
Всички обстоятелства на това събитие бяха предсказани от Захария (9:9).
Исус не забрани на хората да се хвалят като цар на Израел, но му даде възможност да покаже искрените си чувства в този момент. Той всъщност беше царят на Израел.

Осанна!Вижте Пс. 117.25. Означава: „Помощ“ или „дарете щастие“.

Какво означава влизането на царя на Израел върху ослето, върху „сина на игото“, а не върху самото магаре – вижте анализа на Мат. 21:4,5.

12: 16 Неговите ученици отначало не разбраха това; но когато Исус стана прославен, тогава те си спомниха, че беше писано за Него, и направиха това с Него .
Както виждаме, Христовите ученици не винаги са в състояние да разберат изпълнението на някое пророчество в момента на неговото изпълнение или да разберат правилно настъпването на някакво събитие, предсказано в Писанието.

Това означава ли, че ЗАТОВА те не са ученици на Христос?
Не. Има време за всичко: Бог разкрива смисъла на Своите намерения, когато Сам намери за добре. И ако нещо в Божия народ все още не е разкрито или се окаже, че е открито погрешно, то това не е непременно защото Христовите ученици са отстъпили от Бога. Може би просто не е моментът прогнозата да бъде разкрита. Както се случи с изпълнението на пророчеството за Христос върху ослето.

Но ако не сте будни за събитията в Божия народ, тогава можете да пропуснете момента, който обяснява изпълнението на някои пророчества. И понякога, поради невежество, дадено събитие може да бъде изтълкувано погрешно: наблюдатели отвън, например, неразбиращи какво всъщност се случва, биха могли да припишат нескромност на това, че Исус приема виковете на хората; желанието да стане известен поне сред обикновените хора, ако не успее сред лидерите; желанието за задоволяване на амбициите и т.н.
Ето защо, ако не разбираме нещо от случващото се, не трябва да бързаме да приписваме лоши мотиви на участниците в събития, чийто смисъл не разбираме.

12:17,18 Хората, които са били с Него преди, свидетелстват, че Той извика Лазар от гроба и го възкреси от мъртвите. Затова хората Го срещнаха, защото чуха, че Той е направил това чудо.
Самите хора, оказва се, също не разбират, че изпълняват пророчеството на Захария. Той поздрави Христос само защото научи за чудото на възкресението на Лазар.
Както виждаме, за да тълкувате значението на дадено събитие и да видите в него изпълнението на някакво пророчество от Писанието, трябва първо да познавате добре Писанието. Второ, внимателно наблюдавайте събитията и ги анализирайте. Трето, трябва да сте сред Божиите хора, за да можете да наблюдавате изпълнението на пророчествата, написани за тях.

12:19 Фарисеите си казаха: Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва.
Фарисеите се дразнеха, че любовта на хората ги подмина и отиде при Христос в този момент, че тези хора не ги последваха, а последваха Христос, въпреки че бяха положени всички усилия да се представи Исус Христос като отстъпник от Бога.
Има такава суета на земята: някои хора се стремят към обществено признание и, след като не са го получили за себе си, се опитват с всички сили да го отнемат от тези, които го имат. Те дори не се колебаят да убиват.

12:20-22 Някои гърци, които дойдоха да се поклонят в Ерусалим, искаха да видят Христос.
Под гърци в Писанието се разбират:
1) самите гърци, наречени така за разлика от други народи, които те наричат ​​варвари;
2) изобщо езичници, както гърци, така и други народи, защото много от тях са говорели по това време гръцки;
3) тези на евреите, които са живели сред езичниците (елинисти);
4) онези от езичниците, приели еврейската вяра;
5) християни от езичници, повярвали в Христос.

Исус обаче нямаше възможност да обърне внимание на абсолютно всички, които искаха да се срещнат с него. Времето на земния му живот изтичаше, а той имаше още много работа. Затова Исус не побърза да покани гърците на аудиенция при себе си, а обясни нещо на своите ученици:

12:23 Исус им отговори и каза: Дойде часът да се прослави Човешкият Син. Ако по-рано Исус говореше за това, че неговият час още не е дошъл, сега той говори за своя час да бъде прославен.
Какво можете да мислите за идващата слава на Христос? Със сигурност не за смъртта му с разбойниците. А именно тя е трябвало да прослави Исус като Божи син.
Както виждаме, понякога смисълът на израза „да бъде прославен“ от човешка гледна точка може да бъде много различен от смисъла от Божия гледна точка.

12:24,25 Ако едно житно зърно падне в земята и не умре, тогава ще остане само едно зърно; и ако умре, ще даде много плод.
Използвайки примера на „смъртта“ на зърното, Исус показа смисъла на своето прославяне: предстоящата му смърт със сигурност ще бъде от полза за човечеството, неговата безкористна постъпка със сигурност ще има добри плодове.

Той също така показва принципа на прераждането за нов живот, който апостол Павел спомена по-късно: ако тленният човек не умре („зърното“ не е посято в земята), тогава той няма да оживее (не е възкресен като нетленно, ново „зърно“) -1 Кор.15:36.42.

Който обича живота си, ще го погуби; Но който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот.
Който се опитва в този век да запази живота си с цената на нарушаване на Божиите заповеди, приемайки условията на този век, той показва, че обича живота си в този век и се опитва да го запази на всяка цена.

Оказва се обаче, че запазвайки живота си, за да извлечете от него радостите на тази епоха, можете да го загубите за Божията вечна епоха.
Пътят на Христос е несъвместим с пътя на този свят.

12:26 Който Ми служи, нека Ме следва; и където съм аз, там ще бъде и слугата ми. И който Ми служи, Моят Отец ще го почете.
За мнозина думата „слуга“ предизвиква неприятни асоциации. Оказва се обаче, че Небесният Отец може да почита само Христовите служители, независимо дали ни харесва тази дума или не.
Но какво означава „слуга на Христос“? Това е този, който иска да дойде при Бога по стъпките на Христос, точно следвайки всичките му инструкции, както верният слуга следва инструкциите на своя господар.
Ако някой смята себе си за служител (слуга) на Христос, той ще се стреми да има същия подход към живота в този век: няма нищо ценно в този живот, което да попречи на изпълнението на волята на Йехова, главният Господар на човечеството. И няма нищо трайно, за което човек може да се вкопчи завинаги, освен надеждата за бъдещето с Бог.

12:27 Душата ми сега е възмутена; и какво да кажа? татко! избави ме от този час! Но за този час дойдох.
В Исус човек и пратеник на Бога се борят: той е много разтревожен от предстоящото изпитание, подготвено за него от Отец за възможността да освободи човечеството от греха и смъртта чрез откуп чрез саможертва и пълно отричане от себе си. Чувствата на Исус се борят с ума, осъзнавайки, че тази чаша не може да бъде избегната, тъй като Исус дойде на Земята като човек в името на умилостивението и жертвата на умилостивение пред Отца за човечеството.

Чакането е едно от най-трудните човешки занимания; Исус също беше уморен да чака края на изпълнението на делото на своя Баща.

12:28 татко! прослави Твоето име. Тогава дойде глас от небето: прославих и пак ще прославя .
Исус не моли за помощ лично за себе си, но моли Отец да се прослави чрез него: това е изпълнението на Христовата мисия, която може да прослави Бог чрез факта, че Той има синове, верни до смърт, за които смъртта не е най-лошото нещо. И най-лошото за тях е да не изпълнят волята на своя Баща.
Дяволът успя да покаже на земята, че Божият път носи страдание вместо радост в този век. Затова мнозина избират да не се подчиняват на Бога, давайки основание на дявола да мисли, че Бог няма Свои синове, че е подчинил всички на себе си и държи всички в робството на греха под свой контрол.
Исус трябваше да прослави Бог чрез своето покорство към Него и по този начин да изтръгне хората от робството на дявола.

Бог подкрепя Своя син с глас от небето и това явление беше чуто от мнозина.

12:29 Хората, които стояха и чуха, казаха: това е гръм; а други казаха: Ангелът му говори .
Както виждаме, ние възприехме ясния глас на Бога по различни начини.
От какво зависи възприятието на човек? От духовно настроение.

Ако хората започнаха да тълкуват ясните Божии думи, изречени от Него на живо, по различни начини, тогава какво можем да очакваме от тълкуването на Божия глас, който звучи днес от страниците на Библията?
Само Исус ясно разбра това, което Бог каза от небето. Следователно само онези Христови, които са достигнали възрастта на Христовата духовност, ще могат да чуят гласа на Бога от страниците на Писанието, за да го тълкуват правилно на хората. Затова се казва " Дух и Невеста(на Христос) казват "Ела!"„(към Бог) – Откр. 22:17, защото само невястата на Христос е в състояние да възприеме значението на Божия дух.

12:30 Исус каза на това: „Този ​​глас не беше за мен, а за хората. .
И така, този глас трябваше да стане „показател“ за хората: или тези, които го чуят, ще се досетят, че чудото на гласа Господен от небето трябва да ги подтикне да повярват в Божия пратеник, или няма да се досетят.

12:31 н сега е съдът на този свят, сега князът на този свят ще бъде изгонен
Означават ли тези думи, че сега (в деня на смъртта на Христос) светът ще бъде съден в буквалния смисъл и дяволът (князът на този свят - 2 Кор. 4:4, Еф. 2:2) с робството на грехът и смъртта ще изчезнат завинаги от света?
Не, защото дори и след смъртта на Христос смъртта властва над човека в този век, а дяволът продължава да заблуждава хората с господството си на земята (това се забелязва поне по броя на живеещите в злото, но все пак проспериращи)

Какво биха могли да означават тези думи на Христос?
Че, първо, Исус няма да се подчини на властта на княза на този свят и ТОВА ще обезоръжи него и света по принцип, защото тези, които следват стъпките на Христос също няма да се подчинят нито на неговата власт, нито на властта на този свят. А лишаването на дявола от власт над последователите на Христос, които няма да нарушат Божията воля дори и да спасят живота си, означава неговото духовно изгонване.
Второ, от момента на смъртта на Христос ще започне период на вземане на съдбоносни решения за света: или Бог ще се смили и ще им прости, или ще ги осъди на вечна смърт - в зависимост от това какъв начин на живот изберат след предложения приемане на Божията благодат за спасение чрез Христос.

12:32,33 И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към Себе Си.
Означават ли тези думи, че от момента на възнесението на Христос на небето, всички хора на земята също след смъртта ще се изкачат на небето в буквалния смисъл? (това учат някои християнски деноминации, основавайки възнесението на хората на небето след смъртта – на този текст).
Това не означава, защото преди това Исус каза например това: „ кротките ще наследят земята“ (Мат. 5:5). А за процеса на възкресението на мъртвите в Христос (тези, които са приели Христос, а не всички подред) се пише като за периода на прозвучаване на 7-ма (последна) Божия тръба - 1 Солунска. 4:16,17), което ще се случи точно преди Армагедон, а не в деня на смъртта на Христос - Откр. 10:7,11:15.

Какво биха могли да означават тези думи на Христос?
Първо, говорейки за възнесението, той имаше предвид предстоящото разпятие (издигане над земята), а не възнесението на небето, тъй като самият той веднага обясни:
Той каза това, за да стане ясно от каква смърт ще умре.

Второ, след като се изкачи до разпятието, той ще има възможност да помогне на всички хора да поемат по пътя на Христос и по този начин да ги привлече към себе си.

12:34 Народът Му отговори: Чухме от закона, че Христос пребъдва вечно; Как тогава казваш, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат?
Евреите бяха изненадани именно от факта, че той говори за възнесението си до разпъването като за предстояща смърт: в края на краищата, ако той е Христос, обещан от пророците, тогава Христос не трябваше да умре (евреите познаваха добре Писанието и очакваха някога -жив Месия в буквалния смисъл, разчитайки на Данаил 7: 14, например).
Как тогава могат да вярват, че Исус, който казва за себе си, че ще умре, може да бъде Христос на Бога? (пророците го наричат ​​Човешкият син)
Затова го попитали: Кой е този Човешки Син?

12:35,36 Вместо да отговори на този въпрос, Исус изясни мисията на Човешкия син: ходете, докато има светлина, за да не ви обхване тъмнина; но който ходи в тъмнина, не знае къде отива.
Който ходи в тъмнината не е просветен от Исус Христос, НЕ ЗНАЕ пътя към Бога и не знае къде всъщност минава неговият път, така-така - той се носи с течението на пътя на цялата земя и това е, без мислене за последствията от избраната посока.

вярвайте в светлината, за да бъдете синове на светлината Исус им предложи пътя към Бог и да станат Негови синове чрез вяра, че Исус е пратеникът от Бог.

Като каза това, Исус си отиде и се скри от тях. Изглежда, че Исус вече не е виждал смисъл да бъде в компанията на тези хора и да отговаря на техните безкрайно повтарящи се въпроси - едно и също нещо: ако те продължават да задават един и същ въпрос, това означава, че просто не са слушали отговорите на Христос на него.

12:37 Той извърши толкова много чудеса пред тях, а те не повярваха в Него
Но те не само не слушаха отговорите на Христос, но и странно не забелязваха очевидните чудеса на Христос. Оглушаха и ослепяха. Когато стана нерентабилно да се види и чуе. Ето защо те не вярваха, че Исус е Божий.
Самите чудеса, както виждаме, не допринасят за възникването на вярата, че изпратеният е от Бога.

12:38-40 Но това състояние на нещата за първото идване на Христос е предсказано от пророк Исая. Само той обясни причината за такава странна слепота и глухота: тези хора себе сизакоравиха сърцата си и себе сиреши да не обръща внимание на всичко, свързано с Христос.
Разбира се, учителите на закона много помогнаха на тези хора да ослепеят и оглушат, но отговорността за тяхната слепота не се снема от тях.

Проблемът на неверието, както виждаме, е във вкаменяването и нечувствителността на сърцата, а не във факта, че малко чудеса са били показани на евреите от Бог.
Ето защо няма смисъл да очакваме повече буквални чудеса от Бога след Христос: може ли някой наистина да покаже повече от това, което Христос показа?

12:41 Това каза Исая, когато видя славата Му и говореше за Него.
Интересен текст. Много християни казват, че Исая е видял славата на Христос, когато е говорил за коравосърцата (Исая 6:1-10).
И тъй като Исая видя славата на Бога, тогава Христос и Бог се оказват едно и също лице (според тях).

Но какво пише Исая и за кого? Исая пише това:
Кой ще отиде за НАС? – Иса.6:8.
Това означава, че Йехова Бог не е бил сам в този момент, а с Христос преди идването му на Земята и дори, може би, с другите си небесни служители. Фактът, че Исая видя СВОЯТА слава в смисъла на славата на Христос, който присъстваше при Бога в този момент - следователно, няма нищо учудващо. И това не означава, че Йехова Бог и Христос ПРЕДИ да дойде на земята като човек са една и съща духовна личност.

12:42,43 Но много от управниците повярваха в Него; но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата, Показана е причината за вкаменяването на сърцата и невъзприемането на делата на Исус Христос: страх от водачите на народа на Йехова, които имат властта да изгонват хора от синагогите за вяра в Христос. Тези, които отговарят, нямат голям избор: или да приемат Христос и да бъдат спасени, получавайки благословии в далечното бъдеще, или да останат в привързаното и познато настояще, отхвърляйки Христос.

защото те обичаха славата на хората повече от славата на Бога.
Защо избрахте привързан живот в настоящето? Защото те предпочитаха подчинение на човешки висши, отколкото на Божия „владетел“ над човечеството.

Точно такъв е случаят, когато владетелите обичаха собствените си души в този свят (12:25), тоест бяха по-загрижени за своето място, построено под слънцето (за човешката слава), отколкото за това да вършат Божието дело.
Този, който мразеше душата си, не се страхуваше да загуби комфорта под крилото на властите в еврейската общност, но рискуваше (например Йосиф и Никодим), уповавайки се на Христос и Йехова. Онези, които изповядваха Христос и не ценят мястото си в синагогата, разбира се, бяха изгонени от синагогите и беше трудно да живеят като изгнаници в Юдея.
Но апостолите, например, съзнателно са тръгнали към това, имайки увереност в подкрепата на Бога в този век, а в следващия - за вечен живот.

12:44-46 Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил.
Исус изяснява, че всъщност да вярваш в него означава да вярваш, че Отец го е изпратил. Това означава, че автоматично вярващият в Христос трябва да вярва в Йехова и в изпълнението на всички Негови планове.
И ако не вярва в Йехова, тогава се оказва, че не знае пълната картина за Христос, че е дошъл от Бога, а не от себе си.

И който Мене вижда, вижда Този, Който Ме е пратил . Чрез познаването на Исус Христос човек може да придобие разбиране за неговия Баща, който изпрати своя син на земята.

Като светлина дойдох на света, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина.
Работата на светлината е да осветява пътя. Задачата на Христос е да освети пътя към Бога, да посочи къде да вървим, как и защо. Без да знаем как изглежда пътят към Бог (в тъмнината) е невъзможно да го намерим. Това означава, че е невъзможно да се стигне до Бог без това знание.

12:47 И ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света. Исус признава, че не всеки ще повярва на думата му, но това не е толкова важно за него на този исторически етап, когато целта му е да изкупи човечеството и да му даде шанс да бъде спасено от греха и смъртта.

12: 48 Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден.
Важен етап в приемането на неговото слово ще бъде в бъдещето – в момента, в който неговото слово ще съди хората в един момент. последен ден(вижте обяснението на „последния ден” в 6:37-40), тоест в Милениума, а не сега.
как думаМоже ли Христос да съди някого? Много просто.
По отношение на Христовото учение, на неговите наставления: който приеме Христовото слово като ръководство за живота, който се старае да живее според неговите заповеди, ще му бъде добре. Тези, които не са, са сами това- и съдията ще подпише присъдата си (на себе си)

Бог, чрез словото, донесено от Христос, вече показа основата за Божия съд. Да кажем, че съм нарушил закона на държавата, в която живея, и съм откраднал нещо.
Непременно ли трябва да ме хванат и осъдят официално, за да разбера какво заслужавам?
Не. Достатъчно е сам да погледна наказателния кодекс и, познавайки всички обстоятелства на моето престъпление, да разбера какво заслужавам според
закон на страната.

Същото е и с Божия съд: Христос вече показа на онези, които желаят да бъдат поданици на Божията „страна“ – закона на Неговата страна в словото, което донесе от Бог.
В повечето случаи християните вече знаят какво да правят, за да не нарушават закона на Божието Царство, какво трябва да се направи, за да се коригират нарушенията и какво ще заслужат нарушителите, ако не искат да се поправят.

12:49,50 Защото Аз не говорих от Себе Си; но Отец, който Ме изпрати, Той Ми даде заповед какво да кажа и какво да кажа.
Защо отношението към Христовото слово ще бъде решаващо за определяне на бъдещето на човека? Тъй като Исус всъщност не изрече СВОЕТО слово, той не нахрани хората на земята с ad libs. И той предаде точно словото на своя Баща, Йехова Бог.
Йехова, а не Христос, е този, който е в състояние да даде вечен живот на човечеството и е наредил да предаде тази заповед от небето на земята - на своя син Исус Христос.

12:1-11 Помазанието на Исус от грешна жена, описано в Лука (7:36-50), е различен епизод от помазанието на Исус от Мария, описано също от Матей (26:6-13) и Марко (14:3- 9).

12:3 скъпоценно миро.Вижте чл. 5, където Юда оценява стойността на този свят на сума, равна на годишната заплата на наемен работник и почти три пъти повече от това, което самият Юда е получил за предателството на Исус.

краката на Исус.Матей и Марк показват, че Мария е изляла парфюм върху главата Му.

12:7 Оставете я на мира.Тези думи на Исус е по-вероятно да се отнасят до чувствата на Мария, отколкото да укоряват Юда.

12:8 винаги... не винаги.Исус Христос, Божият Син, е вечен; Исус от Назарет живя на земята по-малко от тридесет и три години (вижте 2 Кор. 5:16).

12:11 Заради него... те повярваха.Много от евреите повярваха в Исус, защото видяха Лазар възкресен от Него. Те по същество не толкова вярваха, колкото констатираха факт. Вярата е „сигурността на невидимите неща” (Евреи 11:1).

12:13 Осанна!Вижте Пс. 117.25. „Помогнете“ или „дайте ми щастие“.

12:14-15 Всички обстоятелства на това събитие бяха предсказани от Захария (9.9).

12:20 едни гърци.Това, очевидно, не са били евреите от разпръскването (гръцкоговорящите евреи са наречени по различен начин в Деяния 6:1). По-скоро говорим за прозелити или „боящи се от Бога“ езичници, които са посещавали службите в синагогата, но не са били обрязани (Деяния 8:27; 13:26).

искаме да видим Исус.Идването на гърците при Исус предвещава идването на езичниците към вярата в Исус (10:16; 12:32).

12:23 часа дойде.За разлика от по-ранните изявления на Исус, че Неговият час все още не е дошъл (2.4; 7.6.8.30; 8.20), това изявление е първото от редица, които говорят за наближаващия час на Неговата смърт и възкресение (12.27; 13.1; 16.32; 17.1). За смъртта на Исус се говори като за Негово прославяне (въпреки че на други места в Писанието кръстът и погребението ясно се разглеждат като Негово унижение, Фил. 2:8). Вижте com. до 13.31ч.

12:24 пшенично зърно.Хвърленото в земята зърно умира, когато покълне, но от него израства клас.

12:25 Който обича душата си.В Писанието думата „душа“ често се използва със значение „живот“. Възможна е следната интерпретация на този стих: който обича този светски живот, ще погуби душата си, но който не обича света, „нито нещата в света“, ще запази душата си за вечен живот.

12:27 Сега душата ми е смутена.Исус беше изключително развълнуван да види как гневът на Неговия Отец, запазен за грешниците, пада върху Него. Въпреки това Той приема мисията на първосвещеника, отправяйки молитва за греховете на всички хора, и още веднъж изразява решимостта Си да я изпълни докрай.

12:28 Глас дойде от небето.Имаше три случая по време на земното служение на Исус, когато Отец говори от небето: при Неговото кръщение (Мат. 3:17), при преобразяването (Мат. 17:5) и сега. Тук, за доброто на учениците (ст. 30), Отец подпечатва посредническата работа на Исус с печата на Своето одобрение.

12:29 Хората... го чуха.Описаната ситуация е подобна на тази, възникнала по време на обръщането на Павел, когато хората, които го придружават, чуват някакъв звук, но не могат да различат отделни думи (Деяния 9:7; 22:9).

12:31 Сега е съдът на този свят.Тези. е настъпил решаващ момент в човешката история. В зависимост от поведението си, хората ще бъдат изправени пред присъда на осъждане или прошка.

принц на този свят.Това се отнася за Сатана (вж. 14:30; 16:11; 1 Йоан 4:4; 5:19; 2 Коринтяни 4:4; Ефесяни 2:2).

12:32 възвишен.Това е намек за екзекуция чрез разпъване на кръст (ст. 33), но в същото време е и изявление, че Христос, като Помирител, ще бъде издигнат и ще заеме мястото си отдясно на Отца (вижте 3:14N). ).

Ще привлека всички.Тези думи не показват, че спасението ще бъде всеобщо, но те подчертават, че кръстът на Христос привлича всички към себе си и че чрез кръста хора от всички националности, езичници и евреи, ще бъдат спасени, които позволяват на Исус да ги привлича.

12:34 от закона.Думата „закон“ в нейния широк смисъл се отнася за целия СЗ (10.34; 15.25).

Син човешки.Евреите възприемат тази титла като претенция за месианство.

Ще бъда издигнат.Евреите разбират това като намек за обесване или разпятие и въз основа на Писанието (Пс. 89:36.37) не могат да примирят смъртта на Христос с техните идеи за Месията.

12:35 светло.Исус идентифицира Себе Си със светлината (1:4-9; 8:12; 9:5; 12:46). Неговата предстояща смърт също съдържа идеята за настъпването на тъмнината, но Той поверява просветлението на човешките души на Своите ученици, които Той нарича „синове на светлината“ (ст. 36).

12:38 Да се ​​изпълни словото на пророк Исая.Земното служение и смъртта на Исус бяха предсказани от пророк Исая. Виж Исая, гл. 53.

12:41 Видях славата Му.Вижте com. до 12.38ч.

12:42 Мнозина повярваха в Него.Въпреки строгостта на присъдата на Исая, дори някои религиозни лидери повярваха в Исус. Те не смееха да заявят това открито от страх от фарисеите. Може би един от споменатите тук е Никодим, който е имал смелостта да се противопостави на истината (7:50-52; 19:39-40).

12:44 И Исус извика.Тук е обърнато особено внимание на оценката на Исус за Неговото служение. Връзката на Исус с Неговия Отец се разглежда в три аспекта: 1) да вярваш в Христос означава да вярваш в Отца (ст. 44); 2) да видиш Христос означава да видиш Отца (ст. 45); 3) да чуеш Христос означава да чуеш Отец (ст. 50).

Единството на Исус Христос с Отца ще бъде специално обсъдено в гл. 17. От горното, отхвърлянето на Христос е отхвърляне на Отец, както и отхвърляне на спасението, което Той предлага, и Неговото свято Слово. Последицата от това ще бъде съд, въпреки че непосредствената цел на въплъщението и служението на Христос беше спасението на тези, които Му принадлежат, а не осъждането на тези, които не вярват. Това осъждане естествено следва от отхвърлянето на Евангелието (2 Кор. 2:15.16).

(† 14.05.964, Рим; преди избора на папа - Октавиан), папа на Рим (от 16 декември 955 г.). Произхожда от Рим. аристократичен род. Син на Алберих II, Херц. Сполето, Рим. сенатор и консул, от 932 г. до смъртта си през 954 г. той управлява града еднолично. Информацията за майката на Октавиан е противоречива: най-вероятно това е Алда, дъщерята на Кор. Италия Хуго от Арл и законната съпруга на гр. Алберих II обаче в „Хрониката“ на Бенедикт от Сорактос се посочва, че Октавиан е син на наложницата на Алберих II (тази характеристика обаче може да се отнася и за Алда - Mann. 1910. P. 243-244). роден на Октавиан в Рим, най-вероятно в резиденцията на гр. Алберих II близо до c. Св. Апостоли. Според едно от изданията на Liber Pontificalis, преди да бъде избран за папа, Октавиан е бил кардинал дякон на Рим. диакония на Дева Мария (S. Mariae in Domnica), което обаче не се потвърждава от други източници. Избран на римския престол в изпълнение на последната воля на граф. Алберих II. Ако хипотезата за законното раждане на Октавиан е вярна, тогава по време на избирането му за папа той е бил на 18 години. Октавиан прие Христос. името Йоан, като по този начин става първият папа на Рим, който променя името си при избора си (някои изследователи смятат, че папа Йоан II първи е променил името си).

Малко се знае за първите години от понтификата на И. Според хрониката на Салерно папата се опитал да разшири териториите, подчинени на Рим на юг, организирайки кампания срещу Пандулф от Беневенто и Ландулф II от Капуа, но бил принуден да се върне в Рим поради опасения, че гр. Гисулф от Салерно ще превземе града. В Терачина I. сключва мирен договор с Гисулф, чието основно условие, както смятат изследователите, е отказът от претенциите на папата за светска власт в Салерно (Fedele. 1905).

Към началото 60-те години X век положението в Италия се влошава поради опитите на корите, които се установяват в Равена. Италия Беренгар II и неговият син и съуправител Адалберт укрепват позициите си в Ломбардия и Центъра. Италия. През 960 г. И., неспособен да им устои, се обърна за помощ към германците. кор. Ото I (936-973 г., император от 962 г.). Миланският архиепископ в изгнание също се обръща към Ото с молба да дойде в Италия и да накаже Беренгар. Уолпърт и Маргр. Есте Отберт. През есента на 961 г. Ото повежда кампания към Италия. След като не срещна сериозна съпротива (Беренгар II, избягвайки битката, се укрепи в крепостта Сан Лео (Монтефелтро), а Адалберт избяга в Ла Гард-Френе (съвременен Вар, Франция) или в Корсика), в крайна сметка. януари 962 г. Ото пристига в Рим, където е тържествено посрещнат от папата. В неделя 2 февр. 962 г., на празника Въведение Господне, след като Ото полага клетва да спазва и защитава интересите на римляните и Римската църква (текстът на клетвата е запазен от Бонизон от Сутри - Bonizonis episcopi Sutrini Liber ad amicum. 4 // MGH. Lib. T. 1. P. 581) папата възлага на зародиш. крал и съпругата му Аделхайд имп. корони След коронацията се провежда Събор под председателството на папата и императора, където вероятно се обсъжда въпросът за създаването на архиепископство в Магдебург и принципите на взаимоотношенията между папата и императора (Papstregesten. 1998. N 298, 304). На събора е одобрено създаването на архиепископа на Магдебург (окончателното решение по този въпрос е взето на събора в Равена през 967 г.) и епископството на Мерзебург (Jaffé. RPR. N 2832); също въз основа на резултатите от него на 13 февруари. 962 имп. Ото I подписва харта с привилегията на Римската църква („Privilegium Ottonianum“; запазено копие от 10 век). Текстът на привилегията е разделен на 2 логически части: списък на светските владения, предоставени на папата (§ 1-14), и разпоредби, регулиращи правата на папата и императора в Рим (§ 15-19); след У. Улман (Ullmann. 1953), по-голямата част от съвр изследователите смятат, че втората част на привилегията е отсъствала от оригиналния текст на документа и е била включена в него след избирането на папа Лъв VIII през декември. 963 „Privilegium Ottonianum“ съдържа малко нововъведения в сравнение с предишните харти от този вид: хартата на Луи Благочестиви „Ludovicianum“ (817) и Римския кодекс на папа Евгений II и император. Лотар (“Constitutio romana”, също “Lotharianum”, 824). Отонската привилегия потвърждава границите на папската държава, установени от Луи Благочестиви (без херцогство Салерно), и също така запазва всички права на папата и императора в Рим, посочени в Римския кодекс от 824 г. На Римската църква е гарантиран свободният избор на епископ, но преди ръкополагането му той трябва да положи клетва в присъствието на императорските легати, за да спазва условията на споразумението с императора. I. и римляните се заклеха да не влизат в съюз с противниците на императора, предимно с Беренгар II и Адалберт.

След като Ото I отиде с армия в Северна Италия, за да ръководи обсадата на крепостта Сан Лъв, I. влезе в преговори с Адалберт, като го покани да се върне в Италия и обеща да осигури подкрепа в конфликта с императора. Не е известно дали И. е бил инициатор на преговорите или той е отговорил само на молбите на Адалберт за помощ. В същото време папата се опитва да сключи съюз с Византийската империя и унгарците, изпращайки съобщения, призоваващи за нападение срещу Германия. владения на императора в негово отсъствие. Посланиците са пресрещнати от императора. Папските легати обвиняват Отон I, че е нарушил обещанието си да прехвърли на папата териториите, определени за папския трон. Връщането на посолството, изпратено от Ото I, за да премахне подозренията за неизпълнение на обещанията, беше прието от I. с враждебност, докато папата посрещна Адалберт в Рим тържествено. Ото I, след като научи за завръщането на сина си Беренгар II, напусна крепостта Сан Лео и с малък отряд отиде в Рим, където завърши. окт. 963 г. той беше посрещнат от привърженици на I. и Адалберт, които след краткотрайна въоръжена конфронтация бяха принудени да избягат в Тиволи или, според свидетелството на Liber Pontificalis и Бенедикт от Сорактос, в Кампания.

6 ноем 963 имп. Ото I свиква събор, на който се провежда процесът срещу И. Папата е обвинен в светотатство, разврат, симония, убийство и лъжесвидетелстване. Изпращат му писмо, с което го канят да присъства на събора, но И. отказва, като заплашва участниците в събора с отлъчване. Когато, въпреки заплахата, Съветът прие обвинителния акт и обяви И. за свален, папата избяга. Вместо това, с подкрепата на императора, 4 дек. 963 Лъв VIII е избран на римския престол. Но антиимперските настроения също са силни в Рим, което води до въстание (3 януари 964 г.). Бунтовниците се опитват да прогонят императора, който се е укрепил близо до Ватиканската базилика и замъка на Светия ангел, но тяхното представяне е потушено от армията на Ото I. В средата. януари Императорът напуска Рим за Сполето, а през февр. Върнах се в Рим, придружен от армията.26 февр. През 964 г. във Ватиканската базилика се провежда нов събор, на който съборът от 963 г. е обявен за незаконен, I. е възстановен в ранга си и папа Лъв VIII е свален (MGH. Const. T. 1. P. 532- 536). Лъв VIII бяга в Павия, където е приет с уважение от императора. Ото I, който започва да се подготвя за нов поход срещу Рим. Въпреки това, на 14 май 964 г. И. умира при мистериозни обстоятелства. Според Лиутпранд от Кремона, папата, на среща с определена римлянка извън градските стени, е ударен в храма от дявола и 8 дни по-късно И. умира.

Съдейки по откъслечни сведения, И. подкрепя движението на Клюни и църковната реформа в Западнофранкското кралство и в Англия. Папското писмо до Бернер, абат на манастира на Дева Мария и Св. Cunegondes в Omblier: по искане на Западния франк. кор. Папата на Лотар освобождава манастира от васалност към Гилберт от Рибемонт, като подчертава, че манастирът никога не трябва да бъде владение на светски владетел, и също така предоставя на манастира бенедиктинска харта и правото свободно да избира абат (Jaffé. RPR. N 2822) . В Англия И. одобри Св. Дънстан, лидер на църковната реформа. Грамоти и други документи, потвърждаващи привилегиите на манастирите и епископите, са запазени, но техният брой е малък. Известно е за работата, извършена под I. в Латеранската базилика. През 960 г. по заповед на И. базиликата е ремонтирана и в нея е построен параклис, посветен на апостола. Тома (оратория S. Thomae apostoli), последваща. дълго време служи като папска сакристия. Запазени са описания на параклиса, както и копия на 2 фрагмента от стенописи. И двата фрагмента са изображения на И.: на единия дяконите помагат на папата да облече касулата, на другия И. благославя вярващите под балдахин.

През Средновековието и в новото време И. е известен в историографията като един от най-разпуснатите папи. Тази репутация е основана от Ch. обр. върху съвременния понтификат I. op. „Историята на Ото“ от Лиутпранд от Кремона. Папата беше обвинен в симония, в неканонични действия (И. твърди, че е ръкоположил дякон в конюшнята), в пренебрегване на лошото състояние на църквите, в превръщането на Латеранския дворец в убежище за разпуснати жени, в блудство, включително в църквите , за съблазняване на омъжени жени, в кръвосмесителни връзки и т.н. Лошата слава на И. е отразена в други съвременни източници: в Liber Pontificalis, в „Продължението на хрониката на Регинон от Прюм“ (Continuatio Reginonis), в „Хрониката ” на Бенедикт от Сорактос, както и в по-късни хроники. През късното средновековие. описание на пренасянето на мощите на Св. Кириак в Бамберг се съобщава, че И., след като станал папа, изпратил до Прециоза, абатисата на манастира Св. Кириак в Рим, посланик с определено предложение, което предизвика гневен отказ от абатисата. I. таял злоба срещу абатството и когато Ото I пристигнал в Рим през 962 г., папата изнесъл от манастира мощите на Св. Кириак и между другото ги подарява на императора. реликви (ActaSS. Aug. T. 2. P. 338-339). Повечето изследователи са склонни да се отнасят критично към такава информация; те отбелязват имп. фокусът на ранните източници и зависимостта от тях на по-късните.

Източник: LP. Vol. 2. С. 246-249; Джафе. RPR. N 2821-2844; Liudprandus Cremonensis. Historia Ottonis // MGH. Скрипт. Rer. Зародиш. Т. 41. С. 159-175; Benedictus S. Andreae monachus. Chronicon, ан. 955-964 // MGH. СС. Т. 3. С. 717-719; Продължител Reginonis, an. 961-964 // MGH. СС. Т. 1. С. 624-627; Chronicon Salernitanum. 166/Изд. У. Вестерберг. Стокхолм, 1956. С. 170; Sickel T., von. Das Privilegium Otto I. für die römische Kirche. Инсбрук, 1883; MGH. дипл. T. 1: Conradi I. Henrici I. et Ottonis I diplomata. P. 322-327; MGH. Конст. Т. 1. С. 532-536; Papstregesten, 911-1024 / Bearb. Х. Цимерман. W., 19982. N 254-355. (Regesta Imperii; Tl. 2. Abt. 5).

Лит.: Duchesne L. Les Premiers temps de l "État Pontifical. P., 19042. P. 328-352; Fedele P. Di alcune relazioni fra i conti del Tuscolo ed i principi di Salerno // Archivio della Società Romana di Storia Patria. R., 1905. Том 28. С. 5-21; Mann H. K. Животът на папите през ранното средновековие. L., 1910. Том 4. P. 241-272; Wilpert J. Die römischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten vom IV. bis XIII. Jh. Freiburg i. Br., 19172. Bd. 1. S. 212-213; Amann E. Jean XII // DTC. T. 8. Col. 619-626 ; Ladner G. B. I ritratti dei Papi nell "antichità e nel medioevo. Vat., 1941. Vol. 1. С. 163-167; Ullmann W. Произходът на Ottonianum // CHJ. 1953. Том. 11. N 1. С. 114-128; Zimmermann H. Die Deposition der Päpste Johannes XII., Leo VIII. u. Бенедикт В. // MIÖG. 1960 г. Бд. 68. С. 209-225; Hehl E. D. Die angeblichen Kanones der römischen Synode vom Februar 962 // DA. 1986. Бд. 42. С. 620-628; Hampe K. Die Berufung Ottos des Grossen nach Rom durch Papst Johann XII. // Historische Aufsätze: K. Zeumer z. 60. Geburtstag: FS. Fr./M., 1987r. С. 153-167; Кройцер Г. Йоханес XII. // BBKL. Bd. 3. Sp. 208-210; Григоровий Ф. История на град Рим в ср. векове: От V до XVI век. М., 2008. стр. 459-468.

1–8. Помазанието на Христос във Витания. – 9–19. Тържественото влизане на Господа в Йерусалим. – 20–36. Последната реч на Христос в храма. – 37–50. Преглед на резултатите от месианската дейност на Господ Исус Христос.

Йоан 12:1. Шест дни преди Пасхата Исус дойде във Витания, където беше мъртъв Лазар, когото Той възкреси от мъртвите.

Тъй като според закона Пасхата започва на 14-ти нисан следобед, това означава, че Господ е дошъл във Витания на 8-ми нисан (шест дни преди това). Но на кой ден се случи 8-ми нисан? Някои казват, че било събота, тъй като 14-ти нисан тази година се случил в петък. Разбира се, ако приемем, че Йоан в израза „преди Великден“ разбира „законно“ празнуваната Пасха от евреите през същата година и че този „законен“ ден на Великден е паднал в петък през същата година, тогава, разбира се, тези, които приемат такова мнение би било правилно. Но защо Йоан в този израз не можеше да има предвид Пасхата, която Христос празнува с учениците Си ден по-рано, т.е. 13-ти нисан, четвъртък? Такова броене на дни за Джон е много възможно. Нещо повече, малко вероятно е Господ да е започнал ненужно да нарушава мира на съботния ден, като е пътувал с учениците Си. Освен това несъмнено е отнело много време, за да се приготви вечерята за Христос и Неговите ученици - а кой ще я приготви в събота? И накрая, това, което Йоан съобщава, не може да се случи в една съботна вечер: пристигането на много евреи във Витания, след като са научили за идването на Христос тук, и решимостта на първосвещениците да убият Лазар (стихове 9-10). Така остава да се приеме, че Господ дойде във Витания в петък следобед, а в събота Му беше предложена вечеря. Евреите като цяло, изглежда, обичат да имат големи вечери в събота (вж. Лука 14:1, 5 и следващите). Ако евангелистът не е счел за необходимо да каже, че вечерята е била на следващия ден след пристигането на Господа, то в други случаи той понякога не смята за необходимо да прави подобни разграничения между дните (срв. Йоан 1:39).

Въпросът дали тази вечеря е същата, за която говорят Матей (Матей 26 и сл.) и Марк (Марк 14 и сл.), се решава по различен начин от тълкувателите. Някои (например епископ Михаил) твърдят, че това е била друга вечеря, и за доказване на мнението си те се позовават, първо, на факта, че първите двама евангелисти описват вечеря, празнувана не шест, а два дни преди Великден, второ, т.к. името на жената е посочено само в Йоан, трето, името на домакина, който е бил домакин на вечерята, е посочено само в първите двама евангелисти и, четвърто, защото вечерите са толкова различни в църковните песнопения за Страстната седмица. Други не виждат необходимост да правят разлика между тези вечери и твърдят, че и тримата евангелисти говорят за едно и също нещо. Последното предположение е по-естествено, тъй като изглежда много малко вероятно Господ да дойде във Витания два пъти в рамките на една седмица и че едно и също събитие – помазанието на Христос – ще се повтори при почти идентични обстоятелства от две различни жени. Що се отнася до възраженията, които се правят срещу последното становище, те нямат сила. На първо място, второто и третото възражение, сочещи неназначаването на имена, вече нямат сила: единият евангелист счита за необходимо да назове героя, а другият не. Що се отнася до първата причина, макар да изглежда силна, всъщност не е от голямо значение. Факт е, че евангелистите Матей и Марко говорят за помазанието на Христос изобщо не в хронологичната последователност на събитията, а го припомнят само по повод, че след историята на това помазание те съобщават за предателството на Юда (Матей 26 и сл.). .), но, както може да се види от Евангелието на Йоан, Юда подбужда другите ученици да роптаят срещу безсмисленото прахосване на скъпоценния свят, което Мария е направила. Ето защо евангелист Матей вмъква историята за помазанието в 26-та глава съвсем не защото това се изисква от строга хронологична последователност от събития, а за да характеризира отчасти настроението на учениците като цяло и на Юда в частност, и отчасти за да се каже, че Господ е знаел за съдбата, приготвена за Него от враговете Му (Матей 26:12). Историята за помазанието в Евангелието на Марк стои точно в същата връзка. Що се отнася до свидетелствата за литургичните песнопения, те никога не са си поставяли за цел да установят хронологична последователност на събитията. Това може да се види например от факта, че разговорът на Христос с апостолите за подготовката на Великден се състоя според стихира в събота Vai, когато Христос дойде във Витания („преди“ шестте дни на Великден); друга стихира от същия ден казва, че Христос дошъл преди шестте дни на Великден „да повика Лазар, който умря преди четири дни“.

Откъде дойде Господ този път във Витания? По всяка вероятност от Ерихон, където Той посети дома на Закхей (Лука 19:5). От Ерихон до Витания ходенето беше около шест часа.

За Бетани вижте коментарите за Марк. 11:1.

Йоан 12:2. Там Му приготвиха вечеря и Марта служеше, а Лазар беше един от седящите с Него.

Както се вижда от Евангелията на Матей и Марк, вечерята за Христос е била приготвена „в къщата на Симон прокажения“ (вижте Матей 26:6). Но Марта беше поканена от собственика да служи на Христос, като жена от семейство, към което Христос беше склонен. Забележително е, че в празника участва и Лазар. Очевидно той се чувстваше толкова добре, че не се свени от веселия празник

Йоан 12:3. Мария, като взе един фунт чисто скъпоценно миро от нард, помаза нозете на Исус и избърса нозете Му с косата си; и къщата се изпълни с благоуханието на света.

Евангелистът отново ясно противопоставя Мария на Марта (вж. Йоан 11:32). Докато Марта се уверяваше, че на масата има много от всичко, Мария помаза краката на Исус с миро и ги избърса с косата си. Тя забравя, че еврейското благоприличие забранява на жената да се появява гологлава в мъжка компания; тя дори развързва косата си, за да изтрие с нея нозете на Христос, като по този начин повтаря това, което грешната съпруга някога е направила на Исус (Лука 7: 38).

Lb– 337,5гр.

Табла- вижте коментарите към Марк. 14:3.

Йоан 12:4. Тогава един от учениците Му, Юда Симон Искариотски, който искаше да Го предаде, каза:

Йоан 12:5. Защо не продадете това миро за триста денарии и не го раздадете на бедните?

В Йоан само Юда Искариотски протестира срещу подвига на Мария, докато в Матей и Марк протестират всички ученици. Очевидно Джон посочва кой всъщност е инициатор на този протест.

За други неща вижте Мат. 26; Mk. 14.

Йоан 12:6. Той каза това не защото го беше грижа за бедните, а защото беше крадец. Носеше каса със себе си и носеше това, което беше поставено там.

Юда не само носел дарените пари, но и „отнесъл“, т.е. тайно взе значителна част от тях за себе си. Глаголът тук (ἐβάσταζεν), преведен на руски с израза „отнесен“, е по-правилно преведен „отнесен“ (срв. Йоан 20:15). Защо на Юда е поверена кутия с пари от Христос? Много вероятно с тази проява на доверие Христос е искал да повлияе на Юда, да му вдъхне любов и преданост към Себе Си. Но такова доверие нямало благоприятни последици за Юда: той вече бил твърде привързан към парите и затова злоупотребил с доверието на Христос.

Йоан 12:7. Исус каза: Оставете я на мира; Тя го запази за деня на погребението Ми.

Вижте коментарите за Мат. 26:12; Mk. 14:8.

"Остави го." По-старите кодекси гласят „напусни“ и това четене е по-подходящо тук, тъй като Йоан казва, че само Юда е осъдил Мария.

— Тя го спести. Тук се четат най-древните кодове, „за да запази тя“ (вместо τετήρηκεν – ἵνα ... τηρήσῃ). Господ, според това древно четене, иска да каже, че Мария, която сега е помазала нозете Му, не трябва да продава мирото, което все още остава в съда, за да раздаде парите, получени от продажбата, на бедните, но да ги запази за в деня на Неговото погребение, когато тя може, според обичая, да помаже тялото на Исус.

Йоан 12:8. Защото бедните винаги са с вас, но не винаги Аз.

(Вижте коментарите към Матей 26:11; Марк 14:7).

Йоан 12:9. Много от евреите знаеха, че Той е там и дойдоха не само за Исус, но и за да видят Лазар, когото Той възкреси от мъртвите.

От стихове 9 до 19 има история за влизането на Господа в Йерусалим, което (влизането) Йоан най-общо описва в съответствие с прогнозите за времето (вж. Мат. 21:1-11; Марк. 11:1-10; Лука 19:29-38). Но в същото време Йоан съдържа и някои отклонения от прогнозите за времето, обяснени с особеностите на плана на неговия разказ.

Докато синоптиците започват с шествието на Христос към Йерусалим от Ерихон и не говорят за влизането на Христос във Витания, Йоан изобщо не споменава Йерихон, а напротив, Витания е основната спирка на Христос в това шествие. Дори евреите се втурват тук, за да проверят реалността на възкресението на Лазар. Очевидно Джон също допълва разказа на синоптиците.

Йоан 12:10. Първосвещениците решили да убият и Лазар,

Йоан 12:11. защото заради него много от юдеите дойдоха и повярваха в Исус.

Първосвещениците, забелязвайки вълнението сред народа, виждайки как заради възкресения от Господа Лазар много от евреите се отдалечиха от тях (ὑπῆγον, в руския превод неточно - „дойдоха“) и се обърнаха към Христос, решил да убие и Лазар.

Йоан 12:12. На следващия ден множеството, дошло на празника, като чу, че Исус отива в Йерусалим,

Събитията, споменати в стихове 9-11, разбира се, не биха могли да се случат само за един ден и следователно изразът „на следващия ден“ трябва да се разбира в смисъл на обозначаване на деня след деня на вечерята във Витания, който беше в събота. Така влизането Господне в Ерусалим се пада на 10-ти Нисан (според нас в неделя).

Йоан 12:13. Те взеха палмови клонки, излязоха да Го посрещнат и възкликнаха: Осанна! Благословен идещият в името Господне, Израилевият цар!

(Вижте коментарите към Матей 21:9-11).

„Палмови клонки“. „Клон“ на гръцки е βαΐον, дума взета от египетския език. В Стария завет те се споменават като символ на радостта. Те приветстваха царе, победители и герои (1 Мак. 13:51). Те приличаха на букетите (Lulab), с които евреите ходеха на празника Шатри въз основа на Лев. 23:40 часа. Ако сега хората поздравяват Христос с възклицания „Осанна“, те вероятно го правят поради някаква асоциация на мисълта. Това бяха клоните в ръцете, които напомняха на хората за радостния празник на шатрите, когато се пееше 117-ият псалм и в този псалм се намира прокламацията „Осанна“. Така хората тук изразиха радостта си от идването на Месията-Цар при тях и Го поздравиха с радостни викове, вярвайки, че Христос е дошъл да открие Своето Царство.

Йоан 12:14. Исус намери осле и седна на него, както е писано:

Фактът, че Исус не е намерил магарето, е ясен от думите на стих 16: „те Му го направиха“, т.е. разбира се, Неговите ученици.

Йоан 12:15. Не бой се, дъще на Сион! Ето, вашият Цар идва, седнал на осле.

Йоан обяснява влизането на Христос на магаре с думите на пророк Захария (Захария 9:9) като знак за кротостта на царя Месия. Сега Той се явява не за да наказва и съди, а за да спаси народа Си. Но Йоан, разбира се, искаше да каже, че спасението ще бъде дадено само на истинската дъщеря на Сион, т.е. достойни за това спасение.

Цитатът от книгата на пророк Захария е даден в съкратен вид. Освен това Йоан заменя израза „радвайте се с радост“ (Зах. 9:9) с израза „не се страхувайте“. Той направи това с оглед на факта, че тогава беше твърде рано за истинските израилтяни, които разбраха, че Господ ще пострада и умре. Напротив, влизането на Господа в Йерусалим за благочестивите израилтяни само разсея тревогите им, че месианското спасение все още не е осъществено. И Джон сега успокоява притесненията им. Месията-Спасител идва!

Йоан 12:16. Неговите ученици отначало не разбраха това; но когато Исус стана прославен, тогава те си спомниха, че е писано за Него, и го направиха с Него.

Както преди учениците не са разбирали думите на Христос за Него като за храма, който първо ще бъде разрушен и след това възстановен (Йоан 2:19), така и във връзка с влизането на Господа в Йерусалим те показват липса на разбиране, че в това старозаветните пророчества за Христос. Едва след прославянето на Христос те разбраха, че самите те са послужили за изпълнението на тези пророчества, като доведоха на Господа магаре, на което Той влезе в Ерусалим („и те Му го направиха“).

Йоан 12:17. Хората, които са били с Него преди, свидетелстват, че Той извика Лазар от гроба и го възкреси от мъртвите.

Йоан 12:18. Затова хората Го срещнаха, защото чуха, че Той е направил това чудо.

Йоан 12:19. Фарисеите си казаха: Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва.

„Хора“, т.е. тълпата от хора (ὁ ὄχλος), която беше във Витания при възкресението на Лазар; обяснено на “народа”, т.е. отново към тълпата (ὁ ὄχλος), която посрещна Христос пред портите на Йерусалим, което Господ направи във Витания. Това обяснява радостта на евангелиста, с която Христос беше посрещнат. Тогава на фарисеите им се стори, че „целият свят“ или целият народ вече следва Христос и с тези съображения те се насърчаваха един друг да предприемат по-решителни действия срещу Христос.

Йоан 12:20. От дошлите да се поклонят на празника имаше и гърци.

Гърците, които Йоан споменава тук, очевидно принадлежат към така наречените „прозелити от портата“ и идват в Йерусалим, за да се поклонят (вж. Деяния 24:11).

Евангелистът не посочва в кой ден се е случил следващият инцидент.

Йоан 12:21. Те се приближиха до Филип, който беше от Витсаида Галилейска, и го попитаха, като казаха: Учителю! искаме да видим Исус.

Тези прозелити видяха как еврейският народ срещна своя Месия, с чието очакване нямаше как да не са запознати отпреди и пожелаха да „видят Исус“, т.е. биха могли да Го опознаят („да Го видят“ преди). С молба да ги запознае с Христос, те се обръщат към апостол Филип. Йоан, казвайки, че Филип е от Витсаида Галилейска (вижте Лука 9:10), по този начин изяснява, че Филип може да е известен на тези „гърци“, които по всяка вероятност идват от Декаполис, по отношение на който Витсаида заема съседния място (вж. Мат. 4:25).

Няма нищо невероятно в предположението, че тези прозелити са присъствали, когато Христос е изгонил търговците от храма, което се е случило в деня след като Христос е влязъл в Ерусалим. (И Йоан не казва, че гърците са се обърнали към Филип в самия ден на „влизането“). В края на краищата търговците заемаха точно същия двор в храма, който беше запазен за молитва на прозелитите, и Христос, като изгони търговците оттук, по този начин, като че ли, взе прозелитите под Своята защита. Затова, естествено, прозелитите проявиха симпатия към Него и желание да Го опознаят по-добре.

Йоан 12:22. Филип отива и казва на Андрей за това; и тогава Андрей и Филип казват на Исус за това.

Филип не посмял да съобщи за желанието на гърците на самия Христос. Първо, той може да бъде смутен от спомена за заповедта, дадена от Христос относно езичниците (Матей 10:5), и словото на Христос относно молбата на ханаанката (Матей 15:24), и второ, Филип видя как ентусиазираният Христос беше приет от еврейския народ и смяташе, че разговорът на Христос и, освен това, вероятно в храма, с гърците, ще предизвика раздразнение към Него сред евреите и ще даде повод за обвинение срещу Христос, че Той е чужд по душа на Неговия народ (вж. Йоан 7:35, 8:48). Но Андрей, към когото Филип се обърна за съвет, беше по-решителен и счете за възможно да се говори за желанието на гърците за Христос. Андрей също би могъл да си припомни случки от този вид, като например изцелението на Христос на слугата на капернаумския стотник, разговора на Христос със самарянката и накрая Неговото слово: „който дойде при Мен, в никакъв случай не го щавам изгони” (Йоан 6:37).

Йоан 12:23. Исус им отговори и каза: Дойде часът да се прослави Човешкият Син.

Христос не отговори нищо на молбата на гърците. Неговата реч, очевидно, е адресирана до Филип и Андрей („казано в отговор на тях“). В тази реч Той казва, че е дошъл часът на Неговото заминаване. Сега той е изправен пред смъртта и дошлите при Него представители на езическия свят сякаш му напомнят, че е време Той да принесе душата Си за доброто на цялото човечество. Но осъществяването на изкуплението, разбира се, е най-висшето дело на Месията и затова Христос нарича смъртта Си Своето „прославяне“. Дойде часът Той да умре, но в същото време да се „прослави“ и Неговото прославяне толкова надхвърля унижението, което Господ ще приеме в смъртта, че Той дори не говори за смърт, а само за прославяне. В същото време Той говори не „на Мен“, а на „Човешкия Син“. Това обичайно обозначение на Месията в Йоан има специално значение тук. Господ иска да каже с това, че Той ще се яви като изкупител не само на израелския народ, но и на цялата човешка раса: „Син Човешки“, Той принадлежеше на цялото човечество.

Йоан 12:24. Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, то остава само; и ако умре, ще даде много плод.

Тъй като учениците, под влиянието на тържествената среща на Христос с народа, можеха да тълкуват думите на Христос за прославата Му в смисъл на обещание за нови чудеса, Господ с особена сила (два пъти повторено „наистина“) отхвърля такова разбиране на думите Му . Не, сега Го очаква не външно прославяне, а напротив, унижение, смърт. Но тази смърт е необходимо условие за появата на нов, по-богат и разнообразен живот. Той трябва да даде душата или живота Си, така че спасението, което Той донесе, да излезе извън ограничените рамки на юдаизма и да стане собственост на целия свят. Това е смисълът на тази притча за зърното, което, умирайки, т.е. разлагайки се в земята, дава нов кълн, върху който се появяват много зърна (плодове). Така тук е изразена идеята, че в лицето на Господ Иисус Христос се съдържа животът на цялата Църква, че всеки вярващ отразява Христос в себе си, живее с Него и в Него.

Трябва да се отбележи, че ако езичниците започнаха да се вслушват в думите на Христос, те също биха могли донякъде да разберат значението им, тъй като зърното играеше голяма роля в техните мистерии като символ на живота.

Йоан 12:25. Който обича живота си, ще го погуби; Но който мрази живота си на този свят, ще го запази за вечен живот.

Йоан 12:26. Който Ми служи, нека Ме следва; и където съм аз, там ще бъде и слугата ми. И който Ми служи, Моят Отец ще го почете.

Същата готовност за саможертва трябва да характеризира и учениците на Христос. Вижте коментарите за Мат. 10:39, 16:25 и паралелни места.

Що се отнася до наградата, която Господ обещава на Своите последователи, тук Йоан изразява по малко оригинален начин това, което е посочено в Мат. 10:32, 34 и Марк. 8:38.

Йоан 12:27. Душата ми сега е възмутена; и какво да кажа? татко! избави ме от този час! Но за този час дойдох.

Според архиепископ Инокентий всичко това, както показва самото естество на мислите и думите, е изречено с израз на величие, подобаващо на Божия Син. „Но внезапно светлият Му поглед беше покрит с някакъв мрак на тъга. От Неговото божествено лице беше ясно, че в душата Му едно чувство бързо се замени с друго и сякаш имаше някакво силно вътрешно движение и борба. От мисълта за славното бъдеще Господ внезапно преминава към мисълта за настоящето и сега „душата“, която трябва да бъде мразена, отговаря на тази мисъл с ужасно болезнено усещане. Всъщност Христос беше безгрешен, а смъртта междувременно е следствие от греха. Ясно е, че тя беше особено омразна, противна на „душата“ на Христос, Неговата пресвята природа. Освен това самата смърт, която Христос претърпя, беше ужасна, защото беше наказание за греховете Обща сумачовечеството. Христос в тази смърт трябваше да вкуси всичкогорчивината на чашата, която Божието правосъдие е приготвило за грешното човечество.

"И какво трябва да кажа?" Господ е толкова шокиран от мисълта за смъртта, от очакването на нейната горчивина, че не намира подходящи думи, за да изрази чувствата Си. Но това състояние трае само няколко мига.

„Татко! избави ме от този час!” Това не е молба, а въпрос. Господ сякаш размишлява сам със Себе Си: „Да кажа ли на Отца, че Той ще Ме избави? Но за този час дойдох. Не, аз трябва да отида в тази смъртна битка, трябва да завърша работата, за която съм дошъл. Нека всичко да бъде изпълнено, че Божият праведен съд ме осъди.” Христос преодоля неволния страх от смъртта.

Много е вероятно Йоан, съобщавайки за тази кратковременна „борба” на Христос със страха от смъртта, да казва същото, което са искали да кажат и синоптиците с разказа си за „борбата” на Христос в Гетсимания (Матей 26:36). -46 и успоредни пасажи).

Йоан 12:28. татко! прослави Твоето име. Тогава дойде глас от небето: Прославих го и пак ще го прославя.

Христос моли за прослава на името на Бог - прослава, разбира се, чрез Неговата смърт и възкресение, което трябва да бъде последвано от изпълнението на думите на Христос за спасението на цялото човечество (стих 24). На тази молба Сам Бог отговори на Христос от небето, че както преди е изпълнил намеренията Си чрез Христос, така и чрез смъртта на Христос скоро ще прослави името Си, т.е. ще завърши Своята икономика за спасението на човешката раса (Йоан 9:3, 11:4).

Йоан 12:29. Хората, които стояха и го чуха, казаха: това е гръм; а други казаха: Ангелът му говори.

Всеки път, когато Синът показваше Своята преданост към Отца във всеки важен случай от живота Си, Отец Му отговаряше в присъствието на определени свидетели. Това стана при кръщението, при преображението, така се случи и този път. Христос, в този тържествен последен ден от Неговото пророческо служение, се посвещава на висшата свещеническа служба пред Него – най-накрая влиза в пътя, водещ към смъртта. Сега Отец тържествено заявява благоволение към Сина за такова решение. Отец възвестява прослава на Сина, т.е. предстоящото настъпване на нова ера от дейността на Христос - Неговата дейност като Цар (Год). Няма съмнение, че думите на Отец са били произнесени като членоразделни звуци, това личи от факта, че някои от присъстващите ги разпознаха, но ги смятаха за думи на Ангел.

Йоан 12:30. На това Исус каза: Този глас не беше за Мен, а за хората.

Христос, разбира се, дори без такъв знак знаеше какво искаше да Му каже Отец. Гласът беше за евреите, обкръжаващи Господа, които трябваше да обърнат внимание на такова прекрасно свидетелство за Христос, но поради своята нечувствителност (вж. Йоан 5:37) те все още не разбраха, че по този начин Самият Бог ги призовава към Христос.

Йоан 12:31. Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен.

След тази забележка, направена от Христос по отношение на хората, Господ отново се връща към речта какво ще донесе „Неговият час” на цялото човечество. Сега този съд (κρίσις), който започна с появата на Христос за служение (вж. Йоан 3:19, 5:22, 24, 30), идва към своя край. Светът, осъждайки Христос на смърт, вярва, че по този начин напълно ще Го отстрани от каквото и да е влияние върху неговия живот, но всъщност не Христос, а този грешен свят, който е най-враждебен на Христос, е този, който сега е осъден. В същото време владетелят на този свят („князът”) или дяволът (Еф. 2:2) също ще бъде изгонен от света (според някои древни кодекси „долу” - κάτω). Решението за дявола ще бъде произнесено „днес“, т.е. в часа на Христовата смърт, но изпълнението на това решение ще се извършва постепенно, с придобиването на все нови и нови последователи на Христос, поради което Христос не казва „изгонен“, а „ще бъде изгонен“ (вж. Йоан 16:11).

Йоан 12:32. И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към Себе Си.

Господ използва израза „Ще бъда издигнат“ (ὑψωθῶ) тук в същото двойно значение, както преди (виж коментарите към Йоан 3:14): Неговото възнесение на кръста ще стане за Него средство да се издигне на небето. От друга страна, това възнесение е средство да доведе всички хора, включително „гърците” (стих 20), при Христос, под Негова власт. Когато Христос е на небето, Той вече няма да бъде ограничен в тесните граници на една националност, към която принадлежи по рождение, но ще бъде Господар на „всички“ (Римляни 10:12).

Йоан 12:33. Той каза това, за да стане ясно от каква смърт ще умре.

Самият евангелист разбира думите на Господа най-близко като предобраз на самия образ на Неговата смърт – разпятието, при което Господ всъщност се е възнесъл или издигнал над земята и, простряйки ръцете Си на кръста, сякаш искаше да привлече целия Свят към Себе Си.

Йоан 12:34. Народът Му отговори: Чухме от закона, че Христос пребъдва вечно; Как тогава казваш, че Човешкият Син трябва да бъде издигнат? Кой е този Човешки Син?

На тълпата от хора изглеждаше невъзможно да примири неотдавнашното триумфално влизане на Христос в Йерусалим като Месия и тези Негови речи за Неговата предстояща смърт. Старозаветните пророчества казват, че Месията ще царува вечно (Пс. 109:4; Ис. 9:6; Дан. 7:13-14). Не, ако Месията, или Човешкият Син, трябва да напусне мястото на Своята дейност, тогава това вече не е Месията, който евреите очакваха - това е някакъв специален Месия! Нека Христос им обясни кого всъщност има предвид.

Йоан 12:35. Тогава Исус им каза: Още малко време светлината е с вас; ходете, докато има светлина, за да не ви обхване тъмнина; но който ходи в тъмнина, не знае къде отива.

Йоан 12:36. Докато светлината е с вас, вярвайте в светлината, за да бъдете синове на светлината. Като каза това, Исус се отдалечи и се скри от тях.

Господ отново среща неразбиране от страна на Своите слушатели, но сега не намира за възможно да влезе в каквито и да било обяснения с тълпата по въпроса какъв трябва да бъде Месията от гледна точка на пророците. Той призовава своите слушатели да се възползват от малкото дни, в които светлината на слънцето - Христос - все още ще свети за тях (срв. Йоан 7:33, 8:12). Но, разбира се, за да се използва тази светлина (ходене с нея), е необходима вяра в тази светлина и Христос смята за необходимо да им напомни за това, обещавайки, че те могат да станат с течение на времето „синове на светлината“ (вижте коментарите Лука 16:8). Като каза това, Христос се оттегли, вероятно в Гетсимания, на Елеонската планина.

От стихове 37 до 50 евангелистът хвърля поглед върху резултатите от дейността на Господ Исус Христос сред еврейския народ и се учудва колко оскъдни са тези резултати, колко малко вярващи в Христос се оказват. Как можем да си обясним този факт? Тук, според евангелиста, се реализира Божията заплаха за еврейския народ, която някога е изрекъл пророк Исая. В същото време евангелистът обобщава накратко доказателствата, които са налични за Христос в речите на Христос към евреите, дадени преди това от Йоан.

Йоан 12:37. Той извърши толкова много чудеса пред тях, а те не повярваха в Него,

Говорейки за много чудеса („толкова много чудеса“), Йоан очевидно има предвид чудесата, описани от синоптиците: той самият говори само за няколко чудеса на Христос.

Йоан 12:38. да се изпълни думата на пророк Исая: Господи! кой повярва на това, което чуха от нас? и на кого се разкри ръката Господня?

Фактът, че евреите не вярват – разбира се, като цяло – в Христос не беше някаква изненада. Пророк Исая вече е предсказал това. (Ис. 53:1, евангелистът цитира текста на превода на Седемдесетте). Сега Христос може да каже заедно с апостолите („според това, което се чу от нас“), че е имало много малко вярващи в Неговото проповядване.

Йоан 12:39. Затова те не можаха да повярват, защото, както каза още Исая,

Йоан 12:40. Тези хора са заслепили очите си и са закоравили сърцата си, за да не видят с очите си, да разберат със сърцата си и да се обърнат, за да ги изцеля.

Каква е причината за такова тъжно и за мнозина неразбираемо явление като неверието на хората, които отдавна се готвеха да приемат Месията? Следователно, отговаря евангелистът, те не можеха (древногръцките тълкуватели замениха израза „не можаха“ с израза „не искаха“, но такава замяна не намира никакво основание в самите думи на пророка, които са дадени по-долу) да вярваме в Христос, че, както каза Исая, това са хората, изключително упорити в разбирането си за задачите, които Месията трябваше да изпълни. Евреите упорито не искаха да разберат своята духовна слабост, в която се намираха поради греховете си. Те не намериха нужда от Месията като духовен Спасител и Лечител. Ето защо те не се обърнаха към Христос.

Евангелистът цитира тук място от книгата на Исая (Исая 6:9-10) според превода на Седемдесетте, тъй като това място вече е дадено от прогнозите за времето (Матей 13:14-15 и паралелни места). Но нашият руски превод не предава точно гръцкия текст: вместо "очите им" се чете "очите им", а към глагола "ослепих" се добавя подлогът "този народ", докато този израз не се среща в гръцкия текст . Славянският превод е по-правилен и по-близо до гръцкия оригинал: „сляп, тези. ослепеночите им” и т.н. Според този превод темата на думата „ослепен“ трябва да бъде разпозната като думата „Бог“ или „Господ“, намираща се в стих 38 („Господи!“), а целият стих получава следното значение: Бог - в наказание за факта, че евреите от самото начало на появата на Христос, проповядвайки Евангелието в Юдея (Йоан 2:13-14), те откриха нежелание да повярват в Христос - това заслепи очите им и вкамени сърцата им, или, в други думи, ги закоравиха, така че да не разберат значението на Христовите дела. Но както отбелязва св. Августин, „Бог не закоравява по такъв начин, че да внуши инат, а само като отнема благодатта Си от човека. Той затруднява спасението в смисъл, че Самият Той не изпраща облекчение и ни заслепява, тъй като то не ни просветлява.”

— За да ги излекувам. Тъй като видяхме, че подлогът на глагола „ослепих“ трябва да бъде думата „Бог“, ясно е, че тук под израза „аз“ евангелистът не може да има предвид Бог – тогава би било необходимо да се каже, според изискването на конструкцията, „Той“ изцели - и означаваше Христос Спасител и Лечител. Така целият стих придобива характера на оплакване, което Христос отправя срещу Своя народ. „Тези хора, както казва Христос, разгневиха Моя Небесен Отец с упоритото си нежелание да Ме слушат и за това Отец Ми отне от тях Своята благодатна помощ, необходима на човек, за да разбере делата Ми , считайте ги за задължителни. Ако хората не бяха изпаднали в такова огорчение, можеха да получат изцеление или спасение от Мен, но сега всичко свърши!”

Йоан 12:41. Това каза Исая, когато видя славата Му и говореше за Него.

Тук евангелистът обяснява причината, поради която придава такова значение на горното пророчество на Исая, отнасяйки го до Христос. Пророкът видя „славата Христова“, т.е. Той видя Бог седнал в цялата Му слава и заобиколен от Серафими, но виждайки Бога, той, според евангелиста, видя и Христос, защото Христос, като божествен Логос, винаги пребъдваше с Бога (срв. Йоан 1:1). Следователно можем да кажем, че Исая в горното пророчество за горчивината на евреите е имал предвид Христос („говорейки за Него“). ср. коментари за Иса. 6.

Йоан 12:42. Но много от управниците повярваха в Него; но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата,

Йоан 12:43. защото те обичаха славата на хората повече от славата на Бога.

За да покаже, че мисията на Христос не е преминала безследно за евреите, евангелистът посочва, че дори някои от лидерите - той вече не говори за обикновените евреи, много от тях са повярвали - са били вярващи в Христос, но поради материални и други придобивки не са изповядвали пряко вярата си. Такива са Никодим (Йоан 7:50) и Йосиф от Ариматея (Йоан 19:38).

Гръцките древни тълкуватели вярват, че от стих 44 започва нова реч на Господа, но човек не може да се съгласи с това мнение, защото според евангелиста Христос вече се е „скрил“ от евреите (стих 36). На кого би могъл да говори тази реч? По-добре е да видим тук заключението, което самият евангелист прави за историята на общественото служение на Христос, очертано по-горе. В това заключение той обобщава многобройните свидетелства на Христос за Себе Си като Месия, Син Божий. Връзката между този раздел и предишния е следната. Евреите не вярваха в Христос, дори лидерите, които вярваха в Христос, не изповядваха открито вярата си, и въпреки това Христос гръмко провъзгласи („провъзгласи“, ἔκραξεν - извика) какво голямо значение има вярата в Него и какви ужасни последици води до неверие .

Йоан 12:44. Исус извика и каза: Който вярва в Мене, не вярва в Мен, а в Този, Който Ме е пратил.

(Вижте Йоан 7 и след това; Йоан 8:42).

Йоан 12:45. И който Мене вижда, вижда Този, Който Ме е пратил.

(Вижте Йоан 14:9, 8:19).

Йоан 12:46. Като светлина дойдох на света, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина.

(Вижте Йоан 8:12, 9:5, 12:35).

Йоан 12:47. И ако някой чуе думите Ми и не повярва, Аз не го съдя, защото не съм дошъл да съдя света, но да спася света.

(Вижте Йоан 3:17, 8:15).

Йоан 12:48. Който Ме отхвърля и не приема думите Ми, има съдия за себе си: словото, което съм говорил, ще го съди в последния ден.

(Вижте Йоан 5:45).

„Словото... ще съди.“ В крайна сметка присъдата ще бъде извършена не лично от Христос, а от словото, което Той провъзгласи: хората ще бъдат съдени дотолкова, доколкото са повярвали в „Христовото слово” и Неговото Евангелие в неговата цялост. Така че Господ каза за евреите, че те се съдят по техния закон (Йоан 7:51).

Йоан 12:49. Защото Аз не говорих от Себе Си; но Отец, който Ме изпрати, Той Ми даде заповед какво да кажа и какво да кажа.

(Вижте Йоан 7:17).

Йоан 12:50. И знам, че Неговата заповед е вечен живот. Така че това, което казвам, го казвам както ми каза Отец.

(Вижте Йоан 3:34, 6:63, 8:47-51).