Diniy nutq uslubi. Cherkov-diniy uslub
Cherkov-diniy uslub
Zamonaviy rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri, cherkov va diniy ijtimoiy faoliyat sohasiga xizmat qiluvchi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq. Ushbu sohadagi muloqot ruhoniylarning radioda, mitinglarda, televidenieda, Davlat Dumasida, maktablarni, kasalxonalarni, idoralarni muqaddaslash marosimi paytida, zamonaviy rus adabiy tilida olib boriladigan ommaviy auditoriyaga chiqishlarini o'z ichiga oladi. tomonidan cherkoviy-diniy uslub (diniy, diniy jihatdan-va'z qilish, diniy jihatdan-ramziy). Ts.-r.s.ning tizimliligi. quyidagi parametrlarda aks ettirilgan:
a) mazmun tomoni;
b) kommunikativ maqsad;
v) muallif obrazi;
d) qabul qiluvchining tabiati;
e) lingvistik vositalar tizimi va ularni tashkil etish xususiyatlari.
Matnlarning mazmuni ulardagi ikki tomonni ajratishga imkon beradi:
1) mavzu bo'yicha ko'rsatilgan ditum (aslida voqeaga asoslangan) mazmuni;
2) tabriklar, ko'rsatmalar, maslahatlar, cherkov faoliyatini maqtash va boshqalar bilan shakllangan diktum mazmunining modal ramkasi.
Ts.-r.lar matnlarining kommunikativ maqsadi. murakkab, koʻp qirrali. Muallif qabul qiluvchiga hissiy ta'sir ko'rsatishga intiladi; xalqning diniy ma’rifatiga, tarbiyasiga. Muallif obrazi ikki tomonlama, chunki bunda ikki tillilik kuzatiladi: bir tomondan muallif cherkov slavyan tilida gapirsa, ikkinchi tomondan cherkov-diniy uslubdan foydalanadi. R.-ts.s.ning matnlari. rasmiy nutqni ifodalaydi, shuning uchun Ts.-r.s. kodlashtirilgan adabiy tilning kitobiy funksional uslubidir.
Lingvistik vositalar tizimi to'rt turdagi leksik birliklarni o'z ichiga oladi:
1) neytral, uslublararo lug'at ( yordamlashmoq, gapirish);
2) umumiy kitob ( idrok, bo'lish);
3) cherkov-diniy ( patronal bayram, xudo shohligi);
4) gazeta va jurnalistik lug'at ( suveren davlatlar, ta'lim sohasi).
Uslubning grammatik manbalariga morfologik va sintaktik vositalar kiradi:
1) uslubning kitobiy xarakteri;
2) nutqning arxaik stilistik ranglanishi.
Ifodani kuchaytirish maqsadlari quyidagilardan iborat:
1) keng iqtibos;
2) tropik va nutq shakllaridan foydalanish (metaforalar, epitetlar, takrorlar, gradatsiya, antiteza, inversiya, ritorik savol);
3) matnlar kompozitsiyasini murakkablashtirish texnikasi.
Tilshunoslikning atama va tushunchalari: Umumiy tilshunoslik. Ijtimoiy lingvistika: Lug'at-ma'lumotnoma. - Nazran: “Pigrim” MChJ. T.V. Tug'ilish. 2011 yil.
Mavzu bo'yicha boshqa yangiliklar.
Zamonaviy rus tilining funktsional navlari orasida diniy uslubni ham ta'kidlash kerak. Ma'lumki, rus pravoslav cherkovida xizmatlar asosan cherkov slavyan tilida amalga oshiriladi, lekin rus tili ham qo'llaniladi - va'z, e'tirof, bepul ibodat va boshqa janrlarda. So'nggi yillarda rus diniy nutqi cherkovdan tashqarida ham eshitildi - ruhoniylarning radio va televideniedagi chiqishlarida, nafaqat diniy dasturlarda, balki jamoat hayotidagi muhim voqealarga bag'ishlangan dunyoviy reportajlarda (masalan, muqaddas marosim paytida) yangi maktablar, kasalxonalar); Ommaviy diniy adabiyotlar rus tilida nashr etiladi. Shuning uchun biz hozirgi rus adabiy tili diniy maqsadlarda juda keng qo'llaniladi, deb aytishimiz mumkin. Ko'rib turganimizdek, uning qo'llanilishi aloqa sohasi va e'tiqodning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadigan barqaror stilistik xususiyatlarni ochib beradi, shuning uchun rus adabiy tilining nutq turlari orasida nutq bilan belgilanadigan cherkov-diniy funktsional uslubni ajratish uchun barcha asoslar mavjud. dinni ijtimoiy ong shakllaridan biri sifatida amalga oshirish.
E'tiqod va dinni ushbu uslubning ekstralingvistik asosi sifatida ko'rib, biz ularni ateistik emas, balki diniy ong nuqtai nazaridan talqin qilishimiz kerak, chunki bu diniy matnlarda ularning o'ziga xos uslubiy xususiyatlarini belgilab beradigan ikkinchisi.
Jamoat ta'limotiga ko'ra, imon Xudo va inson o'rtasidagi ittifoqdir. O'z mohiyatiga ko'ra shunga o'xshash boshqa formulada imon "inson qalbida Xudoning mavjudligi va harakati" (Ruhoniyning qo'llanmasi. Pastorskoe teologiyasi. M., 1988. 8-jild. 165-bet). Insonning eng oliy qadr-qimmati shundaki, u Xudoning surati va o'xshashi (ya'ni dunyoni ijodiy o'zgartirish qobiliyatiga ega). Xudo insonga haqiqat tuyg'usini kiritdi va u ruhning diniy tajribasi orqali yaqin, aziz, uzoq vaqt unutilgan narsa, uning prototipi sifatida tan olinadi.
Xudoning so'zi uning ichki mulkiga, so'ziga aylanganda, insonning iymoni chinakam chuqurlashadi. Ya’ni, inson ilohiy vahiy kalimasini idrok etib, unga rozi bo‘ladi, uni qabul qiladi va uni o‘zining oliy qadriyati sifatida anglaydi. Shuning uchun imon inson qalbi Xudoga juda yaqin bo'lgan muloqot sifatida namoyon bo'ladi va Xudo inson qalbiga juda yaqin. Shu bilan birga, boshqa odamlar bilan birliksiz Xudo bilan birlashish mumkin emas. Shu sababli, nasroniylik e'tiqodining muhim xususiyati murosasizlikdir - bir xil mutlaq qadriyatlarga bo'lgan muhabbat bilan birlashtirilgan ko'plab odamlarning ruhiy hamjamiyati.
Din iymonga asoslanadi. Dinning ijtimoiy ong shakli sifatida mazmuni obrazlar, fikrlar, his-tuyg'ular, affektiv-kognitiv yo'nalishlar, qadriyatlar va me'yorlardan iborat. Asosiy komponent diniy dunyoqarash- dindorning ruhiy hayotining tipik holatlari bilan bog'liq bo'lgan dogmalar tizimi (eng muhim diniy haqiqatlar). IN Xristian dini Bunday holatlar - sevgi, hurmat, qo'rquv, "darajali" tuyg'usi, o'zining nomukammalligi va boshqalar. Shuni ta’kidlash joizki, diniy haqiqatlar dindorning chuqur ma’naviy ehtiyojlarini qondiradigan va u boshidan kechiradigan qadriyat-semantik tuzilmalar sifatida hech qanday tashqi, formal-mantiqiy dalillarga muhtoj emas.
Diniy faoliyat, jumladan, e’tiqodni o‘zida mujassam etgan nutq ham mazmuni, ham harakatlarining hissiy ohangi jihatidan qat’iy me’yorlashtirilgan. Ushbu faoliyat me'yorlari ko'p jihatdan mo'minning ma'naviy niyatlari, nutqi va amaliy xulq-atvorini belgilaydi. Aytishimiz mumkinki, cherkov-diniy nutq odamlarning "diskursiv qoidalar doirasida" (M.Fuko) gapiradigan nutq nazariyasi pozitsiyasining yaxshi namunasi bo'lib xizmat qiladi. Erkin namozda ham yuksak ma’naviyat darajasiga yetgan kishi quyidagi tavsiyaga qat’iy amal qiladi: “O‘z irodangizni Xudoning irodasi bilan to‘liq birlashtirib, unga hamma narsada itoat etishni aqlingiz va yuragingizda bo‘lsin va umuman xohlamang. Xudoning irodasini eg.” O‘z ixtiyoringga...” (Ruhoniyning stol kitobi haqida. Ma’ruza uchun mavzuli material. T. 6. M, 1988. 397-bet). Misollar:
Rabbim, meni qutqar, chunki men halok bo'lyapman. Meni haqiqat, yaxshilik va to'g'rilik yo'liga hidoyat qil va bu yo'lda meni mustahkamla va meni vasvasalardan qutqar, Rabbiy. Va agar sen menga vasvasalar yubormoqchi bo'lsang, ularga qarshi kurashda mening zaif kuchimni tasdiqla va mustahkamla, toki men ularning og'irligi ostida qolib, dunyo yaratilishidanoq Seni sevuvchilar uchun tayyorlangan Sening shohliging uchun halok bo'lib qolmasligim uchun. .
Rabbim, Sen bizga cheksiz mehr va muhabbat ko'rsat. Bizning tavba va tuzatishimizni sabr bilan kutasan. Meni haqorat qilgan va xafa qilgan har bir kishini kechirishga chin yurakdan o'rgating. Sen uchun, Rabbiy, qarzlarni faqat qarzdorlarini qanday qilib qoldirishni biladiganlarga qoldiring. - arxipriest Artemiy Vladimirov.
Ibodat so'rovlarining mazmuni diniy ta'limot bilan belgilanishini payqash qiyin emas: bular nasroniy amrlarini bajarishda ilohiy yordam so'rashdir (Meni haqiqat, yaxshilik va solihlik yo'liga olib boring ... Meni chin yurakdan kechirishni o'rgating. endi meni xafa qilgan va xafa qilgan har bir kishi.) Bunday holda, ibodat nutqi xarakterli hissiy va psixologik holatlar majmuasini amalga oshiradi - sevgi, ishonch, umid, kamtarlik, Xudoning irodasiga taslim bo'lish va hokazo.
Cherkov va diniy nutqning stilistik xususiyatlari
Cherkov-diniy nutq uslubining ko'rib chiqilgan ekstralingvistik asoslari uning konstruktiv tamoyilini belgilaydi - matnlarning maxsus mazmun-semantik va dolzarb nutq tashkiloti, uning maqsadi birlikni targ'ib qilishdir. inson ruhi xudo marhamati bilan. Ushbu tamoyil o'ziga xos stilistik xususiyatlar to'plami bilan amalga oshiriladi, ulardan eng muhimi:
- - diniy faoliyatning yuksak maqsadiga mos keladigan va Xudo bilan ko'p asrlik aloqa an'analarining namoyon bo'lishi sifatida xizmat qiluvchi nutqning arxaik-yuqori ohangi;
- - fakt va hodisalarning ramziyligi ko'rinmas dunyo, shuningdek, insonning axloqiy va diniy tanlovining mumkin bo'lgan variantlari;
- - diniy qadriyatlarga qaratilgan nutqni baholash;
- - aniqlik modalligi, xabar qilinayotgan narsaning ishonchliligi.
Nomlangan uslub xususiyatlaridan birinchisi nutqning arxaik-yuqori ohangi- diniy fikrlar, his-tuyg'ular va qadriyatlar tizimining yuksakligi bilan belgilanadi, ular o'zlarining uslubiy ranglari bilan ularga mos keladigan lingvistik vositalardan foydalanishni nazarda tutadi - birinchi navbatda cherkov slavyanizmlari. Bular nafaqat ko'p darajali lingvistik birliklar, balki kommunikativ fragmentlar deb ataladigan, ya'ni. “foydalanishga tayyor til materiali” (B.M.Gasparov): mehribon Ota, bizni gunohlardan poklaydigan, najotimiz uchun Xudo yaratgan mo‘jiza, osmondan tushib, vasvasa va sinovlar yo‘li bo‘ldi. Biz uchun qurbon bo'ling va hokazo. Ushbu turdagi til va nutq birliklari ko'p asrlik diniy muloqot tajribasini to'playdi, ular dindorlarning oldingi avlodlarining ("birodarlar va opa-singillarimiz") "ovozlari bilan to'ldirilgan" - Xudoga va qo'shnilarga bo'lgan sevgi tuyg'usini ifodalovchi ovozlar. imonli kishi namoz o'qiyotganda yoki va'zni idrok etayotgan "yurak" ni boshdan kechiradi. Shu sababli, ibodatda an'anaviy ravishda qo'llaniladigan til birliklarining stilistik ranglanishi (mahsus tembr, intonatsiya, nutq ritmi bilan kuchaytirilgan rang berish va cherkov musiqasi va rasmlari bilan yagona kommunikativ vositalar majmuasini shakllantirish) alohida funktsiyani bajaradi - har bir dindorda o'ziga xoslikni saqlash. avlodlar o'rtasida e'tiqod bilan bog'langan odamlarning ma'naviy jamoasidan ajralmasligini his qilish. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, yuksak diniy fikr va tuyg'ularga to'g'ri keladigan bu tonallik xristian jamoasining murosasizligining namoyoni bo'lib xizmat qiladi.
О важности использования в религиозной коммуникации возвышенно-архаизированных церковнославянских средств и неоправданности употребления здесь языковых единиц, вызывающих ассоциации нерелигиозного характера, особенно слов со сниженными коннотациями, убедительно писал известный отечественный теоретик проповеди Амфитеатров: что было бы, спрашивал он, «если бы мы, подражая светскому языку, вместо „Господь Иисус“ стали бы говорить «господин Иисус», вместо «братие» - «братцы», вместо «крещение» - «купание», вместо «таинство» - «секрет», вместо «чудо» - «диковинка " va h.k." (Kitobdan iqtibos: Arxiyepiskop Averkiy (Taushev). Gomiletika bo'yicha qo'llanma. M., 2001. 85-bet).
Nomlangan uslub xususiyatlaridan ikkinchisi ko'rinmas dunyo voqealarining ramzi- o‘z mazmuniga ko‘ra mutlaq bo‘lgan ma’naviy faktlarni insonlar muloqotida imkon qadar diniy haqiqatlar mazmunini idrok etishga yordam beruvchi ramzlar yordamida ifodalash mumkin emasligiga asoslanadi. Shuning uchun cherkov-diniy nutq, albatta, ramziydir. Ushbu stilistik xususiyatni ifodalashning eng muhim vositalari - bu hodisalarning o'xshashligini aks ettiruvchi tropik va nutq shakllari - asosan metafora, allegoriya va taqqoslash.
Bayonotni ko'rib chiqing: O'shandan beri dunyoning sinovi boshlandi. "Hukm" so'zining metaforik tabiati - hech bo'lmaganda eng umumiy ma'noda - odamlarning gunohlari uchun Xudo tomonidan jazolanishi haqidagi haqiqatni tushunishga yordam beradi. Uning chuqur talqini kengroq kontekstda, yangi belgilar yordamida berilgan:
Xudo er yuzidagi sudyaga o'xshamaydi; U bizni qonun harflariga rioya qilib, bizni hukm qilmaydi yoki hukm qilmaydi. Yo'q, u bizga keladi Xudoning sevgisi, butun insoniyatga va har birimizga keladi. Va keyin biz bilan nimadir sodir bo'ladi ... Xudoning sevgisi ... birdan soqov qalbning iflos va sovuqligiga tushadi va keyin portlash sodir bo'ladi. Xudoning g'azabi yoki g'azabi bo'lgani uchun emas, faqat insonda bu bor, balki pok va nopok uchrashganligi uchun ... - va bo'ron paydo bo'ladi.- Archpriest Aleksandr Menning va'zi.
Mana yana bir nechta metaforik belgilar misollari:
Ko'rinmas narsa nima? Ko'rinmas shu yerda, yonimizda, qalbimizda...; Rabbiy qayerga ko'tarildi? U qayerda? Albatta, ko'zimiz ko'rgan va boshimiz uzra cho'zilgan osmonda emas...; Siz "to'lov" so'zini ko'p eshitasiz. Bu nima degani? Bu so'zma-so'z "to'lov", "ozod qilish", "o'zi uchun sotib olish" degan ma'noni anglatadi. Bu so'z bilan biz Xudoning sirli harakatining ma'nosini bildiramiz, bu orqali Rabbiy bizlarni, gunohkorlarni va zaiflarni Shaytonning kuchidan ozod qiladi ...- arxpriest Aleksandr Men; ...xoch va azob-uqubatlar tanlanganlarga nasib etadi, ular Osmon Shohligiga kiradigan tor eshiklardir.- Arximandrit Jon (dehqon).
Diniy-ramziy funktsiyada metaforalarning o'zidan tashqari allegoriyalar ham keng qo'llaniladi - aniq g'oyalar yordamida mavhum mazmunni ifodalovchi kengaytirilgan (matnli) metafora turi. Quyida keltirilgan va'zning bir qismida ruhoniy Magdalalik Maryam Iso Masihni yig'layotgani haqidagi Xushxabar hikoyasining ramziy ma'nosini izohlaydi:
Maryam qabr yonida turib yig‘ladi. Xudoni yo'qotgan ruh azob va qayg'uni boshdan kechiradi. U boshpana qidiradi va uni topolmaydi. Uning Samoviy Ota bilan muloqotini hech narsa almashtira olmaydi.
Yig‘laganida esa tobutga suyandi... Agar ruh tirik bo‘lsa va o‘z borligining ma’nosini anglashni istasa, o‘ylab qarasa, albatta, kun sayin yaqinlashib kelayotgan o‘lim muammosiga keladi. . O'lmas inson ruhi o'lim bilan kelisha olmaydi. Agar hayotning oxirida yo'qlik bo'lsa, unda nima uchun bo'ladi?
...Va u oq libosli ikkita farishtani ko'radi, biri boshida, ikkinchisi oyoq ostida, Isoning jasadi yotgan joyda o'tiribdi. O'limdan boshlab, insonning fikri muqarrar ravishda ko'rinmas dunyoga aylanadi. Va inson ruhiy dunyo guvohlari bilan uchrashadi: cherkovlar, piktogrammalar, cherkov qo'shiqlari ...- protoyey Dmitriy Smirnov.
Ma'lumki, yilda xushxabar masallari ah, allegorik matnlar bo‘lgan, ramziy shaklda ko‘rinmas olam voqealari bilan birga kishilarning diniy-axloqiy pozitsiyalari ham taqdim etilgan. Bu borada "Adashgan o'g'il haqida" masalidan parcha va voizning sharhi dalolat beradi:
Katta o'g'li dalada edi va qaytib, uyga yaqinlashganda, qo'shiq va shodliklarni eshitdi.
Va xizmatkorlardan birini chaqirib, so'radi: bu nima?
U: «Ukangiz keldi, — dedi. Semiz bo'lgan buzoqni otangiz sog' bo'lgani uchun so'ydi.
U g'azablanib, kirishni xohlamadi. Dadasi chiqib uni chaqirdi.
Lekin u otasiga javob berdi: “Mana, men ko'p yillar davomida senga xizmat qildim va hech qachon buyruqlaringni buzmaganman. lekin sen menga do'stlarim bilan dam olishim uchun hatto bola ham bermagansan.
Molini fohishalar bilan isrof qilgan bu o‘g‘lingiz kelganda, unga semiz buzoqni so‘yib qo‘ydingiz.
Unga: O'g'lim! Siz doim men bilan birgasiz va meniki hamma narsa sizniki.
Va bu birodaringiz o'lib, tirilib ketganidan xursand bo'lish va xursand bo'lish kerak edi; yo'qolgan va topilgan.
Birinchidan, bu masal bizning Samoviy Otamiz haqida. Biz: "Men najot topmayman, men mos emasman, men mos emasman, umid yo'q" deganimizda, bizni kutayotgan Biri borligini eslaylik, chunki biz hammamiz Uning bolalarimiz.
Bu ham o‘zini-o‘zi solihlar haqidagi masal... Mana bu katta o‘g‘ilni qarang. U doimo otasi bilan birga, lekin u undan qanchalik farq qiladi. Unga umuman o'xshamaydi! Chunki unda mehr-muhabbat, akaga, hatto otasiga ham yaxshi munosabat yo‘q. Hasadgo'y, beadab odam.- arxpriest Aleksandr Men.
Kognitiv kommunikativ faoliyatning alohida turi sifatida e'tiqodning muhim xususiyati shundaki, diniy haqiqatni o'zlashtirish nafaqat intuitiv-hissiy tushunish, balki "qalb tomonidan qabul qilish" kabi oqilona emas. Shuning uchun, hodisalarni ramziy qilganda, diniy nutqda ruhiy dunyo taqqoslashlar keng qo'llaniladi, odamning axloqiy, diniy va kundalik tajribasiga murojaat qiladi.
Quyidagi parcha Iso Masihning kamtarona sevgisini onaning o'z chaqalog'iga eng kamsituvchi yo'llar bilan xizmat qilishga tayyorligi bilan solishtiradi. Ushbu taqqoslash Iso Masihning kenotik sevgisi haqidagi diniy haqiqatni ochiq qiladi, uni "his qilish" ga yordam beradi va shu bilan Xushxabar so'zi va inson qalbi o'rtasida aloqa o'rnatadi:
Shakllarda ifodalangan Muqaddas Kitob, biz Xudo kamtarlik deb aytishimiz mumkin. Kamtar Xudo esa yuqoridan emas, balki kamtar sevgi bilan ajralib turadi... O'z so'zi bilan mavjud bo'lgan hamma narsani yaratgan Xudo mujassam bo'lib, biz uchun erishib bo'lmaydigan chegaralargacha O'zini kamsitib yashadi. Bu bor xarakterli Xudoga bo'lgan sevgi: bu o'z-o'zidan charchagan, kenotik - shuning uchun Rabbiy, ular Uning kalomini qabul qilishlari uchun, Go'lgotada xochga mixlanishidan oldin, havoriylarning oyoqlarini yuvib, dedi: "Men sizga misol keltirdim, shunda siz Men sizga qilganimdek qilishim kerak."
Insoniy muhabbatda boshqa barcha insoniy ko'rinishlarga qaraganda birmuncha ko'proq kenotik sevgining bu turiga yaqinlashadigan sevgi bor - bu onaning sevgisi: u chaqaloqdan boshlab hamma narsaga chidaydi; u o'z chaqalog'iga har qanday kamsituvchi xizmat ko'rsatishga tayyor - bu onaning kenotik sevgisi. Va otalar xuddi shunday qilishadi, lekin turli shakllarda. Bu bolaning onasi qabul qilgan pozitsiyada aniqroq ifodalanadi.- Arximandrit Sofroniya.
Shuni ta'kidlash kerakki, ramziy ma'noni bilvosita ifodalashning rasmiy usuli sifatida emas, balki cherkov-diniy nutq uslubining o'ziga xosligini ochib beradi (bu usul aloqaning boshqa sohalarida, shu jumladan badiiy, siyosiy va mafkuraviy sohalarda ham qo'llaniladi), lekin diniy faoliyatning zaruriy tuzilmaviy belgisi sifatida, ular odamlar tomonidan o'zlashtirilishi uchun Ilohiy haqiqatlarning belgi-ramziy ifodalanishidan iborat. O‘z navbatida ramziy vazifada qo‘llaniladigan metaforalar, allegoriyalar, qiyoslar ma’naviy olamiga semantik aloqadorligi, inson qalbini Xudoga yaqinlashtirishga qaratilgan faoliyatdagi ishtiroki bilan aynan cherkov-diniy uslubning o‘ziga xosligini yaratadi.
Ko'rib chiqilayotgan funktsional uslubning asosiy ekstralingvistik omillari bilan uzviy bog'liqlik kabi xususiyatdir nasroniy qadriyatlariga asoslangan nutqni baholash. Darhaqiqat, bu diniy faoliyatning motivatsiyasi bilan belgilanadi - gunohkor dunyoviy hayot tartibini, barcha kundalik munosabatlarni samoviy - azizlar, komillar namunasiga ko'ra o'zgartirish. Shu bilan birga, mo‘min o‘z qalbini gunohlardan poklashga, unda ilohiy kamolotlar in’ikosi bo‘lgan fazilatlarni rivojlantirishga harakat qilishi kerak.
Shunday qilib, bir tomondan, e'tirof etishda, jumladan ibodatda, nutqda tavba qilish hissi bilan to'ldirilgan salbiy o'zini-o'zi hurmat qilish (1-misol), shuningdek, Xudoga dushman kuchlarni keskin salbiy baholash (2-misol), boshqa tomondan. qo'l, Xudoni va azizlarni ulug'laydigan nutqni ijobiy baholash (3-misol):
(1) Rabbim, Rabbim! Men gunohning tubsiz qa'riman: qaerga qarasam - hammasi yomon, nima esimda - hammasi noto'g'ri qilingan, noto'g'ri aytilgan, yomon o'ylangan ... Va qalbimning niyatlari va fe'l-atvorlari Senga bir haqorat, Yaratguvchim, mehribon!- O. Boris Nikolaevskiy; Biz, ko'p gunohkorlar, Qodir Xudovand Xudoga tan olamiz... va senga, aziz ota, barcha gunohlarimizni ixtiyoriy va ixtiyoriy ravishda tan olamiz ... Biz kambag'allarga shafqatsiz bo'lib gunoh qildik, kasal va nogironlarga rahm-shafqat qilmadik; Ular baxillik, ochko'zlik, isrofgarlik, ochko'zlik, xiyonat, adolatsizlik va qalbning qattiqligi bilan gunoh qildilar.- Arxiyepiskop Sergius (Golubtsov) tomonidan tuzilgan umumiy tan olish marosimi.
(2) ...jinlarning tirnoqlari yo‘q. Ular tuyoqlar, tirnoqlar, shoxlar va dumlar bilan tasvirlangan, chunki inson tasavvurida bu turdan ko'ra yomonroq narsani tasavvur qilish mumkin emas. Bu ularning qabihliklaridadir, chunki ular Xudodan ataylab uzoqlashishlari va Nur farishtalarining ilohiy inoyatiga ixtiyoriy qarshilik ko'rsatishlari, xuddi yiqilishdan oldin bo'lgani kabi, ularni shunday zulmat va jirkanch farishtalarga aylantirdiki, ularni tasvirlab bo'lmaydi. har qanday inson qiyofasida.- Arximandrit Jon (Krestiankin);
(3)U [Xudo] O'zining ilohiy aqliga ko'ra hech qanday zulmatsiz yorug'dir, hamma narsani biluvchi va mavjud bo'lgan hamma narsani eng mayda detallarigacha to'liq va mukammal biladi. U O'zining ilohiy irodasiga ko'ra nur va pokdir, u hamma narsadan nafratlanadi va faqat muqaddas va pokni sevadi. Undan aql, haqiqat, ezgulik va muqaddaslik nuri taraladi. .
Eng muhimlarining batafsil baholash tavsiflari Xristianlik fazilatlari va asosiy insoniy illatlar, tanbeh va nasihat.
Imonning tabiati ham belgilanadi aniqlik modalligi, nutqning ishonchliligi. Darhaqiqat, imon insonning Oliy Asos (Xudo) mavjudligiga va Uning vahiysining haqiqatiga ishonchini ko'zda tutadi. Cherkov ta'limotiga ko'ra, dunyoviy ma'ruzachi, shu jumladan olim ham xato qilishi mumkin, chunki u shaxsiy e'tiqodidan kelib chiqadi, cherkov-diniy matnlarda esa ilohiy ta'limot o'z ifodasini topgan, bu mutlaqo to'g'ri. Ushbu ishonchning o'ziga xos belgisi va'z yoki ibodatning oxiridagi omin zarrasi - "haqiqatan ham, rostdan ham".
Xabar qilinayotgan narsaning haqiqatiga ishonchni ifodalashning eng faol lingvistik vositalari bu faktik fe'llardir. (Bil, esla, ishon, ishon h.k.), ishonch maʼnoli kirish soʻzlari, haqiqat otlari va hosila soʻzlar. rost, chinakam, rostdan, rostdan: ...Siz va men nasroniylar deb ataladi, chunki biz bilamiz: Xudo O'zini Masihning yuzida insonga eng aniq ochib berdi; Biz bilamizki, Rabbiyning so'zi haqiqatdir; ...biz ishonamizki, Cherkovning qoyasi bukilmas; Havoriy bu achinarli haqiqatni... so‘zlari bilan ifodalagan; Xudo o'limni yaratmagan va, albatta, gunoh eng yaxshi Zotdan bo'lishi mumkin emas.- arxpriest Aleksandr Men.
Muqaddas Bitikning oliy hokimiyatiga, cherkovning Muqaddas Otalarining guvohliklariga havolalar imonlining ongi uchun ishonchli kuchga ega. Bu boshqa odamlar nutqining konstruktsiyalaridan keng foydalanishni tushuntiradi (to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita):
Eski va Yangi Ahddagi Xudoning Kalomi dunyoning oxirida o'liklarning umumiy tirilishi bo'lishini ishonchli tarzda gapiradi; Xudoning Kalomi bizga haqiqatni aytadi:<…>; Muqaddas Xushxabarda Rabbiyning O'zi bizni kelajakdagi keyingi hayotning mavjudligiga qayta-qayta ishontiradi: Sizlarga chinini aytayin: o'liklar Xudo O'g'lining Ovozini eshitadigan vaqt keladi va allaqachon kelgan.- Arximandrit Kirill (Pavlov).
Diniy matnlarda tez-tez uchraydigan g'ayritabiiy hodisalar (mo''jizalar) haqidagi rivoyatlar ham isbot talab qilmaydigan borlikka ishonch sifatida e'tiqodning ifodasidir. Ilohiy kuchlar. Ko'p hollarda ruhoniy mo''jizalar haqida cherkov tarixida tasdiqlangan faktlar sifatida gapiradi - tegishli ismlar va sanalarni ko'rsatadi:
...qarindoshlaridan Ordinkadagi Transfiguratsiya cherkovida haqiqatan ham Xudo onasining "Barcha qayg'ulilarning quvonchi" ikonasi borligini bilib, u bilan birga ruhoniyni o'z uyiga chaqirdi va u bilan birga ibodat qildi. suvning barakasi bilan u shifo topdi. Ushbu mo''jiza xotirasiga, "Hamma qayg'ulilarning quvonchi" belgisidan birinchi mo''jiza, 24 oktyabr (6 noyabr) kuni uning sharafiga bayram tashkil etildi. Va hozirda bu mo''jizaviy tasvir Ordinkadagi ma'badda.- Arximandrit Kirill (Pavlov).
Cherkov-diniy uslubning lingvistik vositalari
Oldingi taqdimotdan ko'rinib turibdiki, e'tiqodning o'ziga xos xususiyatlari tabiiy tanlanish va lingvistik vositalardan foydalanish natijasida yaratilgan cherkov-diniy nutq uslubining eng muhim xususiyatlarini belgilaydi. Keling, ushbu vositalarni batafsil ko'rib chiqaylik.
Ta'kidlanganidek, rus diniy nutqida muntazam ravishda qo'llaniladigan ko'p darajali lingvistik birliklar maxsus arxaik-yuqori funktsional rangga ega bo'lib, uni cherkov deb atash mumkin. Ushbu birliklarning fondi (va ularni amalga oshirish qoidalari) birinchi navbatda Eski cherkov slavyan tilidan olingan qarzlar bilan ifodalanadi.
Shunday qilib, fonetik darajada, zamonaviy rus talaffuz me'yorlari bilan bir qatorda, cherkov slavyan me'yorlari ishlaydi (Proxvatilova O.A. Pravoslav va'zi va ibodati zamonaviy tovushli nutqning hodisasi sifatida. Volgograd, 1999): stresssiz pozitsiyalarda to'liq shakllangan unlilarning sifat va miqdoriy xususiyatlari. tez-tez saqlanadi (Xudo; b[o]g[o]pleas[o]; [o]n[o]yuborilgan); urg‘uli [e] vaqti-vaqti bilan yumshoq undoshlardan keyin, shivirlash va qattiq undoshlardan oldin [ts] talaffuz qilinadi (muqaddas [sh:’e]nnoy; pri[n’es]; ko[p’ijem]); baʼzi hollarda qoʻsh undoshlarning jarangdorligi soʻz oxirida qayd qilinadi (amr[d’]).
Leksik cherkov slavyanizmlari ayniqsa keng qo'llaniladi: yaxshi, ma'bad, unutish, daromad, kamtarin, umid va boshq.
Morfemikada qadimgi slavyan prefikslari va qo'shimchalari xarakterlidir: eng muqaddas, eng pok, eng mehribon, tajriba, haydab chiqarish, qutqarish, yaratuvchi, homiy, yupatuvchi, urug' sepuvchi, shafoat, jasorat, xizmat, kamtarlik va shunga o'xshashlar.
So'z yasash usullari haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, cherkov-diniy nutqda so'z tarkibi boshqa nutq sohalariga qaraganda ancha kengroq ifodalanadi ( mehribonlik, sabr-toqat, rahm-shafqat, madhiya, insoniyat sevgisi, xudojo'y, mo''jizaviy va boshqalar) va substantivizatsiya ( ochlarga ovqat ber, chanqoqga ich, yalang'ochni kiyintir, johilga o'rgat, qo'shniga ber. va hokazo.).
Morfologik qadimgi cherkov slavyan vositalari vaqti-vaqti bilan ishlatiladi, ular cherkov nutqining rangini, xususan, otlarning vokativ shakllarini ifodalaydi: lord, ota, Xudoning onasi, sifatdosh va kesimning jinsli birlik erkak jinsi: muqaddas A hoy, rostgo'y A oh, ma'rifatli A th va boshq.
Sintaktik biblicalizmlar ham ko'rsatilgan konnotatsiyaga ega - kelishilgan iboralardagi inversiyalar: Samoviy Ota, Muqaddas Ruh, Xudoning kalomi, yahudiylarning shohi, inson zoti, hayot dengizi va hokazo.
Albatta, arxaik ulug'vor rang qadimgi slavyan bo'lmagan ko'plab birliklarga xosdir, ular ham faol ishlatiladigan cherkov-diniy aloqa vositalari fondini tashkil qiladi, masalan, so'zlar jur'at, muloyim, nazr, norozilik, ehtiros, kufr va hokazo. Ushbu rang berishning yaratilishi va ifodalanishida ekspressiv sintaksis vositalarining, shu jumladan o'xshash konstruksiyalarni qatorlashning o'rni katta (Qarang: Krisin L.P. Diniy-va'zza uslubi va uning rus adabiy tilining funksional-stilistik paradigmasidagi o'rni). // Poetika.Stilistika.Til va madaniyat.T.G.Vinokur xotirasiga.M.,1996).
Shuni yodda tutish kerakki, arxaik-yuqori mazmunga ega til birliklarining tanlanishi va ishlatilishi diniy nutqning stilistik va nutqiy tizimliligini belgilaydigan ko'plab naqshlardan biridir. Shunday qilib, yuqorida ma'naviy olam hodisalarini (metaforalar, allegoriyalar, taqqoslashlar) ramziy qilish vositalaridan muntazam foydalanish qayd etilgan. Boshqa tropik va nutq shakllari ham keng qo'llaniladi va ularning vazifalari nafaqat uni bezashda, balki diniy sohadagi kommunikativ vazifalarni, birinchi navbatda, qabul qiluvchining ongiga hissiy ta'sir ko'rsatish vazifasini samarali bajarishdan iborat. Yuqorida aytib o'tilganidek, faol - bu xabar qilinayotgan narsaning aniqligi modalligini ifodalovchi vositalar (tegishli semantikaning kirish so'zlari, boshqa birovning nutqining konstruktsiyalari va boshqalar). Diniy nutqda o'ziga xos stilistik antitezani tashkil etuvchi baholovchi lingvistik birliklar ko'pincha qo'llaniladi muqaddaslik (fazilat) - gunoh. Baholashni ifodali kuchaytiruvchi grammatik vositalar keng qo‘llaniladi: prefiks oldindan, eng yuqori sifat darajasini ifodalovchi: eng muborak, eng muqaddas, eng pok; Sifatlarning ustun shakllari: eng halol, eng ulug'vor, eng buyuk, eng qudratli va ostida. Diniy muloqotning murosasizligi 1-shaxs ko‘plik olmoshi, shuningdek, shaxs egalik olmoshining faol qo‘llanilishida namoyon bo‘ladi. bizning va tegishli fe'l shakllari: ... biz haromlikdan abadiy najotga o'tishimiz mumkin. Va bu bizning irodamizda. Bu o‘zimizga bog‘liq. Va bu kichik ishni kichik kuchlarimizga ko'ra qilsak, Xudoning buyuk qudrati bizga kelishi mumkin. Biz esa bu so'zni kechayu kunduz o'rganibgina o'zimizni tayyorlaymiz...- Arximandrit Sofroniya.
Shuni yodda tutish kerakki, har qanday cherkov-diniy matnda (va ko'pincha uning alohida bo'lagida) til vositalarini o'ziga xos tanlash va ishlatish natijasida yaratilgan stilistik xususiyatlarning butun majmuasi namoyon bo'ladi:
...biz Xudoning rahm-shafqatiga ishonamiz, gunohlarimiz hali ruhimizni butunlay yo'q qilmagan deb umid qilamiz.
Siz so'raysiz: "Ruh o'lmas emasmi?" Albatta, u o'lmasdir, lekin agar u yovuzlik bilan to'yingan bo'lsa, u poklanish jarayonida go'yo o'zini yo'qotadi. Undan nima qoladi?
...Ammo hali bu yerda, bu dunyoviy hayotda bo'lgan kishi ibodat, yaxshilik va o'z gunohlariga qarshi kurash orqali o'zi uchun ma'naviy xazinalar to'playdi, o'zini Injil idealiga yaqinlashtiradi va o'limdan oldin ham qanot o'stirishni boshlaydi. uni abadiyatga olib boradi.- arxpriest Aleksandr Men.
Arxaik-yuksak rangga ega lisoniy birliklar (biz Xudoga ishonamiz, yetishtirish uchun) va bir xil rangga ega bo'lgan metafora-ramzlar (tozalash, qanotlar, ma'naviy xazinalar) va diniy-baholovchi semantik so'zlar (gunoh, yovuzlik, yaxshi) va savol-javob kompleksining bir qismi sifatida nutq ishonchliligi belgisi (albatta kirish so'zi). Bundan tashqari, Biz shaxs olmoshi va fe'lning shaxs shakllarini qo'llash muhim: biz umid qilamiz ..., umid qilamiz.
Ushbu kombinatsiyada ushbu xususiyatlarning "qotishmasi", o'zaro bog'liq til birliklarining tabiiy ishlatilishi va diniy nutqning o'ziga xosligini ifodalovchi cherkov-diniy uslubning stilistik va nutq tizimliligi namoyon bo'ladi.
Shu bilan birga, cherkov va diniy nutq heterojendir. Uning ko'rib chiqilgan o'zgarmas xususiyatlari har doim u yoki bu janrga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar bilan to'ldiriladi va uning doirasida - u yoki bu tipik matn birligi - doksologiya, minnatdorchilik, iltimos, tavba, ta'limot haqiqatlarini tushuntirish, muqaddas voqealarni bayon qilish. tarix, ko'rsatma, tanbeh va boshqalar.
Masalan, ibodat so'rovi, shuningdek, pastoral ko'rsatma, xususan, fe'lning buyruq mayli bilan ifodalangan asosiy a'zo bilan aniq shaxsiy jumlalardan foydalanishni o'z ichiga oladi. (Albatta, bu holatda amalga oshiriladigan g'ayrioddiy xatti-harakatlar har xil: birinchi holatda - iltimosnoma, ikkinchisida - shoshilinch murojaat). Rabbim, bizlarni gunohkorlarni kechir! Rabbim, barchamizga ro'za tutish va tavba qilish vaqtini bergin...; Hammaga yordam bering. Yovuz bo'lmang. Agar chaqiruv bir guruh cherkov a'zolariga emas, balki xristian ta'limotining barcha izdoshlariga qaratilgan bo'lsa, unda jumla umumiy shaxsiy ma'noga ega bo'ladi: Siz o'ldirmaysiz.
Bundan tashqari, ko'rsatmalar keng tarqalgan bo'lib qo'shma og'zaki predikatli jumlalarni, shu jumladan majburiyat yoki zarurat ma'nosiga ega modal so'zlarni o'z ichiga oladi: Biz Xudoni butun qalbimiz bilan sevishimiz kerak; Siz qalbingizning pokligini har tomonlama saqlashingiz kerak, har qanday vasvasa va vasvasalardan qochishingiz kerak. Ammo qonuniy ko'rsatmalarni ifodalovchi rasmiy biznes matnlaridan farqli o'laroq, bu erda murojaat qilish yoki o'qitish uslubi amalga oshiriladi.
Boshqa har qanday matn birligida, masalan, diniy haqiqatni tushuntirishda, tez-tez ishlatib turadigan lingvistik va nutqiy vositalarning deyarli farqli to'plami ochiladi. Ular nominal sub'ekt-predikativ jumlalar bo'ladi (N1 -N1): Gunoh - bu Xudoning irodasini ataylab buzish; Suvga cho'mish cherkovning muqaddas marosimidir; sabab va ta'sir semantikasining qo'shma yoki bog'lovchi analoglari bilan murakkab jumlalar: Masih Bokira qizdan tug'ilgan, chunki Maryam hech kimga tegishli emas edi: na ota-onasi, na eri; Biz odamlarmiz, shuning uchun Xudo O'zini bizga inson qiyofasida ochib beradi. Tinglovchilarning diqqatini faollashtiradigan savol-javob harakatlarini ko'rish tabiiy: Payg'ambar kim? Bu Xudoning Ruhi og'zidan gapiradigan odamdir; Bu nima degani? Bu Rabbiyning qudrati bilan biz Masihning ulug'vorligiga sherik bo'lganimizni anglatadi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, ma'lum matn birliklarining maqsadiga muvofiq, ular grammatik shakllarning xarakterli semantik soyalarini rivojlantiradilar. Masalan, Injil masallari va boshqa hikoyalarni sharhlashda voiz ko'pincha hozirgi zamonning fe'l shaklini ishlatadi, bu alohida ma'noga ega - hozirgi barcha zamon. Mavhum abadiy semantikadan farqli o'laroq, ma'lum bir naqshni aks ettiruvchi ( Quyosh sharqdan chiqadi), hamma vaqt ma'nosi har doim emas, balki bajariladigan harakatni aks ettiradi nutq momenti Va Har doim. D.S.ning so'zlariga ko'ra. Lixachev, "bu hozir sodir bo'layotgan voqeaning hozirgi vaqti va ayni paytda "abadiylik" timsoli" (Likhachev D.S. Tanlangan asarlar. L., 1987. T. 2. B. 565). Misollar:
Va biz, dengizda cho'kib ketgan havoriy Butrus kabi, hayot dengizida cho'kib ketyapmiz.<…>Ammo hozir...” degan so‘zlar bilan siz yaqiningizda dengizda yurgan Rabbiyni ko‘rasiz. U, eng mehribon, har doim biz bilan, kechayu kunduzning har qanday vaqtida U bizni qo'rqmasdan Uning huzuriga kelishga chaqiradi, U har doim bizga O'zining qudratli yordamining ilohiy qo'lini cho'zadi.- Arximandrit Kirill (Pavlov)
... keling, turgan, kutadigan, qalbining tubidan: “Ota, men osmon oldida va Sening oldingda gunoh qildim” degan har bir kishini qabul qiladigan Samoviy Otamizni eslaylik.- arxpriest Aleksandr Men.
Til birligi semantikasining nutq xilma-xilligi va uning kommunikativ munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlariga muvofiq o'zgarishi mavjud.
Shunday qilib, cherkov va diniy matnlarda ularning o'zgarmas stilistik xususiyatlari bilan bir qatorda janrlarning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq maxsus xususiyatlar, shuningdek, individual tipik matn birliklari paydo bo'ladi.
Boshqa uslublardan qarz olish
Ko‘rib chiqilayotgan funksional uslubdagi nutqiy asarlarda ba’zan boshqa uslublarga xos bo‘lgan lingvistik va nutqiy vositalar ham qo‘llanilishi mumkin. Bu diniy nutqning "ko'p uslubli"ligini, uning uslubiy birligi yo'qligini ko'rsatadimi?
Yo'q, bu guvohlik bermaydi. Bir necha bor ta'kidlanganidek, funktsional uslub - bu nutqning alohida sifati, uni tashkil etishning o'ziga xos xususiyati, birinchi navbatda, umumiy kommunikativ maqsadni belgilash (tegishli faoliyat turining maqsadi) bilan belgilanadi. Bizning holatda, maqsadni belgilash imonni mustahkamlashdir (insonning Xudo bilan birligi). Bunga erishish uchun odatda boshqa aloqa sohalarida qo'llaniladigan vositalardan foydalanish mumkin. Keyin boshqa uslubdagi birliklar diniy matnning nutq tizimiga organik ravishda kiradi, ularning funktsional ranglanishi nutqning umumiy ohangiga qarama-qarshi emas, balki uni muayyan kommunikativ vaziyatning xususiyatlariga muvofiq murakkablashtiradi. Keling, bir nechta misollarni ko'rib chiqaylik:
- Agar bugungi kunda tavba qiluvchilar orasida to'g'ridan-to'g'ri qotillik sodir etgan, ya'ni qasddan yoki tasodifan biron bir qurol, qo'l, zahar yoki boshqa narsa bilan o'ldirganlar bo'lsa, ruhoniy alohida tavba qilishi kerak.- Arximandrit Jon (dehqon)
- Endi qish keladi va butun tabiat o'lib ketadi. Daraxtlar bargsiz turibdi, o'tlar va gullar o'lib ketgan, o'rmonda biron bir qush saylamaydi, hasharotlar boshpanalarida uyqusiz yotadi. Ammo keyin bahor keladi, keladi Yangi hayot va hamma narsa jonlanadi. O'tlar va gullar paydo bo'ladi, daraxtlar yana shira oladi va go'zalligi bilan kiyinadi ...- Arximandrit Kirill (Pavlov)
- ...ko‘chadagi olomon orasida biz tasodifan mast holda loyga dumalab chiqqan bir mast odamni ko‘ramiz. ...Ammo o‘zimiz ham hamma narsada bu baxtsiz odamga o‘xshab ketamiz, hatto undan ham battarroqdir. Nafs va nafsning badbo‘y loyiga qalbimiz kiyimlari ifloslangan.- Metropolitan Vladimir.
Birinchi matn parchasi dalillarni (so'zning maxsus, diniy ma'nosida) ifodalaydi va ilmiy terminologiyani o'z ichiga oladi: doira, markaz, nuqta, radius. Bundan tashqari, ruhoniyning nutqining maqsadi, albatta, diniy haqiqatning geometrik asoslanishi emas. Bu diniy ongning o'ziga xos xususiyatlariga mos keladigan, hayotiy (maktab) tajribasiga asoslanib, e'tiqod bilan idrok etilgan haqiqatni yaxshiroq o'zlashtirishga imkon beradigan o'xshatishdan samarali foydalanishda yotadi. Shunday qilib, voiz o'z nutqida dindorlarning o'ziga xos hayotiy tajribasidan foydalanish uchun diniy faoliyat me'yoriga qat'iy rioya qiladi. Bu munosabatni amalga oshirish ilmiy dalil va ilmiy atamalar shakliga murojaat qilishni istisno etmaydi, balki endi boshqa funktsiyada - diniy g'oyalarni singdirish vositasi sifatida.
Ikkinchi misol diniy matnlarda rasmiy ishbilarmonlik nutqiga xos bo'lgan til konstruktsiyalaridan organik ravishda foydalanish imkoniyatini ko'rsatadi. Aslida, oldimizda imperativ semantikaning murakkab jumlasi bor ( Men tavba qilishim kerak...), yana rasmiy ish nutqiga xos bo'lgan va shu bilan birga bir nechta bir xil a'zolarni o'z ichiga olgan tushuntirish iborasi bilan murakkab bo'lgan ergash gap bilan boshlanadi: ... bevosita qotillik ya'ni biron bir qurol, qo'l, zahar yoki boshqa narsa bilan o'z ixtiyori bilan yoki tasodifan o'ldirgan . (Huquqiy matnlarda bunday konstruksiyalar huquqbuzarlik tushunchasining doirasini to‘g‘ri belgilashga qaratilgan.) Ko‘rib turganimizdek, ma’muriy-huquqiy aloqa sohasiga xos bo‘lgan sintaktik vosita diniy muammoni hal qilishda talabchan bo‘lib chiqadi: boshqa vositalar bilan birgalikda imonlilarni iqrorga tayyorlashda foydalaniladi.
Uchinchi matn fragmenti jurnalistik nutqqa o'xshaydi. Unda zamonaviy ommaviy axborot vositalaridagi klişe iboralardan foydalanish shundan dalolat beradi: totalitarizm qulligi, bozor foydasi, xalqning qashshoqlashishi, pulning qadrsizlanishi Va hokazo. Shunga qaramay, voiz matn yaratishda, ko'rinadigandek, siyosiy-mafkuraviy faoliyatni emas, balki qat'iy diniy faoliyatni amalga oshiradi. Biz uning o'ziga xos xilma-xilligi haqida gapiramiz, bu davrning illatlarini, odamlarning gunohkor g'oyalarga va xulq-atvor qoidalariga sodiqligini fosh qilishga qaratilgan. Bunday holda, ruhoniy siyosiy ta'limotni emas (bu "Xudoning Shohligi bu dunyodan emas" tamoyilidan og'ish bo'lar edi), balki xristian amrlariga nafaqat shaxsiy, balki jamoat hayotida ham rioya qilish zarurligini himoya qiladi. . Shu bilan birga, "begona xudolarga" xizmat qilishning joiz emasligi haqidagi diniy haqiqat singdirilgan. Jurnalistik lug'atdan foydalanish bu erda muloqotning janr mavzusi bilan oldindan belgilanadi, so'zlarning mafkuraviy bahosi esa diniy baholashga aylanadi.
Matnning to'rtinchi qismi badiiy nutqning eng muhim xususiyati - obrazli konkretlashtirishning individual ko'rinishlarini ochib beradi. Ammo bu holatda ham, voiz cherkov amaliyotida qabul qilingan usullardan foydalanib, tinglovchilarni diniy haqiqat bilan tanishtiradi. Imonlilar ongida majoziy hissiy xotiralarni uyg'otish ( O'tlar va gullar paydo bo'ladi, daraxtlar yana shira oladi va go'zalligi bilan kiyinadi), bu o'limdan yangi hayotga o'tishning universalligi haqidagi g'oyani yaratadi va shu bilan parishionerlarga kelajakdagi tirilish haqidagi dogmani o'zlashtirishga yordam beradi. Bu yerda qo‘llanilgan til vositalarining uslubiy ahamiyati shaklda emas, balki vazifasidadir.
Va nihoyat, beshinchi misol shuni ko'rsatadiki, so'zlashuv va hatto so'zlashuv so'zlari ( mast, mast, iflos), ta'kidlanganidek, uslubiy rang berish cherkov-diniy nutqning umumiy ko'tarilgan ohangiga mos kelmaydi, shunga qaramay, ikkinchisida vaqti-vaqti bilan ishlatilishi mumkin. Ular ba'zan tinglovchilar bilan kommunikativ aloqani optimallashtirish vositasi va inson hayotidagi gunohkor narsalarni bildirish uchun leksik material sifatida paydo bo'ladi: Bizning qalbimiz kiyimlari iflos... axloqsizlik bilan.
Cherkov-diniy uslubning holati
Cherkov-diniy nutqning stilistik maqomi masalasini hal qilishda shuni yodda tutish kerakki, zamonaviy rus adabiy tilining uslublari u yoki bu kommunikativ sohada rivojlangan uning faoliyatining ochiq turlaridir va ularning barchasi. u yoki bu darajada boshqa sohalarning lingvistik vositalaridan foydalanishga imkon beradi. Shu bilan birga, har qanday nutq turi uchun uslubi jihatidan farq qiladigan birliklar unda o'zgartirilgan funktsiyada qo'llaniladi va shuning uchun boshqa uslub vositasi bo'lishni to'xtatadi.
Diniy nutq ham bundan mustasno emas. Biz rus tilining u yoki bu funktsional uslublariga xos bo'lgan birlik va hodisalar vaqti-vaqti bilan cherkov va diniy matnlar to'qimalariga kiritilishi mumkinligini va diniy kommunikativ vazifalarni bajarishda qatnashib, ular funktsional jihatdan o'zgartirilishini ko'rdik. , yangi nutq tashkilotining elementlariga aylanish.
Demak, e’tiqodni o‘zida mujassam etgan va o‘z maqsadini ro‘yobga chiqaradigan, diniy faoliyatni ob’ektivlashtiruvchi ko‘rib chiqilayotgan muloqot sohasi matnlari diniy nutqning o‘ziga xos xususiyatlariga mos keladigan uslubiy-nutq izchilligi bilan ajralib turadi, ularda o‘ziga xos stilistik xususiyatlarning yaxlit majmuasi namoyon bo‘ladi. Binobarin, zamonaviy rus adabiy tilining o'ziga xos ishlash usuli mavjud bo'lib, u uning funktsional uslublaridan birini - cherkov-diniy tilni tashkil qiladi.
Rus adabiy tilining cherkov-diniy uslubini o'rganish endi boshlanmoqda. Ushbu sohada yuzaga keladigan muammolarni chuqurroq tushunish uchun quyidagi ishlar bilan tanishish yordam beradi:
- Kojina M. N. Funktsional stilistika asoslari haqida. Perm, 1968 yil (160-175-betlar)
- Krisin L.P. Diniy va'zgo'ylik uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik paradigmasidagi o'rni // Poetika. Stilistika. Til va madaniyat / T. G. Vinokur xotirasiga. M., 1996 yil
- Mechkovskaya N. B. Til va din. M., 1998 yil
- Maydanova L. M. Diniy va ma'rifiy matn: stilistika va pragmatika // Madaniyat kontekstida rus tili. Ekaterinburg, 1999 yil
- Proxvatilova O. A. Pravoslav va'z va ibodat zamonaviy ovozli nutqning hodisasi sifatida. Volgograd, 1999 yil
- Krilova O. A. Zamonaviy rus adabiy tilida cherkov-diniy funktsional uslub mavjudmi? // Zamonaviy Rossiyadagi madaniy va nutq holati. Ekaterinburg, 2000 yil
- Rozanova N. N. Ma'bad va'zining kommunikativ-janr xususiyatlari // Baudouin-de Courteney: Olim. O'qituvchi. Shaxsiyat. Krasnoyarsk, 2000 yil
- Shmeleva T.V. E'tirof // Nutq madaniyati: Entsiklopedik lug'at-ma'lumotnoma. M., 2003 yil
- Karasik V. I. Til doirasi: shaxs, tushunchalar, nutq. M., 2004 (266 - 276-betlar) va boshqalar.
Shuningdek, xorijiy funksional-stilistik tadqiqotlarga qarang.
Cherkov-diniy uslub - zamonaviy uslubning funktsional xilma-xilligi. rus. yoqilgan. cherkov-diniy jamoat faoliyati sohasiga xizmat qiluvchi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq bo'lgan til. Qayta qurishdan oldingi davrda (1917-1980 yillar) Rossiyaning ushbu sohasi faoliyat ko'rsatdi. til, taniqli ekstralingvistik sabablarga ko'ra, filolog-tadqiqotchi uchun amalda yopiq edi, buning natijasida Ts.-r.ning ko'rsatmasi yo'q edi. stilistika adabiyotidagi uslub, shuningdek, bu sohaga zamonaviy rus tili emas, balki cherkov slavyan tili xizmat qiladi degan keng tarqalgan fikr. Hozirgi vaqtda cherkov-diniy jamoat faoliyati doirasi o'z chegaralarini kengaytirmoqda. Bu sohadagi muloqot, bir tomondan, turli kanonik liturgik matnlarni talaffuz qilish, cherkov slavyan tili haqiqatda taqdim etilgan ibodatlar va qo'shiqlarni takrorlashni, boshqa tomondan, ruhoniylarning ommaviy auditoriyaga chiqishlarini o'z ichiga oladi. radio, mitinglarda, televizorda, Davlat Dumasida, maktablar, kasalxonalar, idoralar va hokazolarni muqaddaslash marosimida cherkov slavyan tilida emas, balki zamonaviy tarzda amalga oshiriladi. rus. yoqilgan. til, bu holda maxsus funktsiya shaklida paydo bo'ladi. uslub - cherkov-diniy(boshqa terminologiyada - diniy, diniy va va'z yoki diniy kult; muddat cherkov-diniy afzal, chunki bir vaqtning o'zida u faoliyat ko'rsatadigan ijtimoiy faoliyat sohasini, jamoat ongining diniy shaklini va cherkov rahbarlarini tegishli matnlarning mualliflari sifatida ko'rsatadi, lekin uni amalga oshirishni faqat va'z janri bilan cheklamaydi). Shunday qilib, cherkov-diniy ijtimoiy faoliyat sohasi sohaga aylanadi ikki tillilik. Ammo cherkov slavyan tili o'rganilgan va batafsil tavsiflangan bo'lsa, u holda Ts.-r. funktsional Bilan. zamonaviy rus. yoqilgan. til endigina boshlanmoqda; cherkov-diniy xabarlar va ma'bad va'zlari janrlarining tavsiflari mavjud; siz ajralish so'zlari, dafn so'zlari va boshqalarni o'rganishingiz kerak bo'ladi. so'zlar, rasmiy muhitda ruhoniylarning nutqi - ya'ni. C.-R. mujassamlangan barcha janr va nutq shakllari. funktsional Bilan. Tizimlilik C.-r. Bilan. tegishli nutq janrlarining parametrlarida aks ettirilgan: a) mazmun tomoni; b) kommunikativ maqsad; v) muallif obrazi; d) qabul qiluvchining tabiati; e) lingvistik vositalar tizimi va ularni tashkil etish xususiyatlari. Tarkib Ts.-r da chop etilgan matnlar. p., undagi ikki tomonni ajratishga imkon beradi: mavzu bo'yicha ko'rsatilgan diktum (oxirgi) mazmun va tabriklar, murojaatlar, diniy ko'rsatmalar, maslahatlar, cherkov faoliyatini maqtash orqali shakllangan diktum mazmunining modal ramkasi, va boshqalar.: "Sizni Fisih bayrami bilan tabriklab, sizlarni Masihga cheksiz sadoqat, Uning amrlariga sodiqlik va har bir insonga va butun insoniyatga bo'lgan muhabbat bilan cherkov va Vatanga xizmat qilishni muvaffaqiyatli davom ettirishga chaqiraman."(Aleksiy II ning Pasxa xabari, 1988 yil). Markaziy inqilobning bu ikki substantiv jihati. matnlar - mos ravishda - mazmunli-faktik va mazmun-kontseptual ma'lumotlar bilan bog'langan (I.R.Galperin bo'yicha). Kontseptual-kontseptual axborotning o'ziga xos xususiyati (yoki mazmun tomonining modal ramkasi) uning aniq xarakter; diniy mafkurani aks ettiradi va boshqa talqinlarga yo'l qo'ymaydi. Aloqa maqsadi Ts.-r matnlari. Bilan. Har doim murakkab, koʻp qirrali: diktum mazmunini ochib, muallif bir vaqtning o'zida intiladi hissiy ta'sir qabul qiluvchiga va bu hissiy ta'sir ma'lum bir voqea bilan bog'liq bibliya tarixi, havoriylar, avliyolar, cherkov rahbarlari va boshqalarning hayotidan, muallif qaysilarini eslab, diniy ta'lim tomoshabinlar; zamonaviy cherkov va kengroq ijtimoiy hayotdagi eng muhim voqealarni qayd etib, muallif yana bir maqsadga erishadi - cherkovning ijobiy rolini targ'ib qilish hayotda zamonaviy jamiyat va nihoyat, nasroniy amrlariga rioya qilishga, diniy urf-odatlarni saqlashga, cherkov institutlariga rioya qilishga chaqirib, muallif maqsadni ko'zlaydi. ta'lim diniy auditoriya. Shunday qilib, hissiy ta'sir qiluvchi, diniy-ma'rifiy, diniy-targ'ibot va ta'lim-didaktik maqsadlarning kombinatsiyasi C.-R ning ko'p tomonlama kommunikativ yo'nalishini amalga oshiradi. matnlar. Murakkab kommunikativ maqsad shakllanadi va muallif obrazi , qaysi Ts.-r. Bilan. ham chiqadi murakkab, ikki o'lchovli: bir tomondan, bu ma'naviy cho'pon, la'natlarning ustozi, boshqa tomondan, biri. "Ona cherkovining bolasi" tinglayotganlar bilan birga quvonch, shodlik yoki aksincha, pushaymonlik yoki qayg'u tuyg'ularini boshdan kechirish; Muallif obrazidagi bu xilma-xillik, xususan, hikoya qiluvchini bildiruvchi lingvistik shaklning o‘zgarishida namoyon bo‘ladi. Muallifning cherkov - "Xudoning er yuzidagi vikarisi" va imonlilar, odamlar va odamlarni tushunadigan va ularga yaqin bo'lgan vositachi o'rtasidagi vositachi sifatidagi tasviri muallifning aniq ifodasi yo'qligini belgilaydi. kategorik tartib shaklidagi iroda: turkum buyruq shaklidagi taqdimotning majburiy buyruq xarakteri C. -R. Bilan. tipik emas.
Manzil Ts.-r matnlari. Bilan. - bular, bir tomondan, pravoslav nasroniylar, agar matn cherkovda eshitilsa va imonlilarga yoki kengroq auditoriyaga qaratilgan bo'lsa, matn, masalan, radio eshittirishlari tinglovchilariga, teletomoshabinlarga va hokazolarga qaratilgan bo'lsa, ya'ni umumlashtirilgan va ommaviy adresat(N.I. Formanovskayaga ko'ra). Ruhoniy turli darajadagi boshqa cherkov arboblariga murojaat qilgan taqdirda, adresat bashorat qilinadigan va aniq. Lekin har doim Ts.-rda yozilgan matnlar. p., ommaviy auditoriyaga qaratilgan, shuning uchun, ifodalaydi ommaviy rasmiy nutq , va shuning uchun Ts.-r. Bilan. hisoblanadi kitob funktsiyasi kodlangan yorug'lik uslubi. til . Til tizimi C.-r. Bilan. o'z ichiga oladi to‘rt qavatli leksik birliklar : 1) neytral, uslublararo lug'at ( yordam bering, gapiring, qiling, hamma, keyin, Moskva); 2) umumiy kitob ( idrok, borliq, asl rol, an'analar, shunga qaramay, boshqa dunyoqarashlarga juda mos keladi); 3) cherkov-diniy ( Qodir Tangri, rohiblar va rohibalar, monastirlar, laitlar, homiylik bayrami, ilohiy xizmat, Xudoning shohligi, ierarxlar, Xudoni sevuvchi cho'ponlar, Muqaddas er, muqaddaslik, mirra olib yuruvchi ayollar); 4) gazeta va jurnalistik funktsional va stilistik rangga ega lug'at ( suveren davlatlar, jangarilar, ta'lim, qiyinchiliklarni engish, iqtisodiy va ijtimoiy vaziyat, qochqinlar va mintaqalar muammolari). Uslubning asosiy leksik manbasi - bu hissiy ekspressiv, xususan, arxaik-yuqori va hissiy jihatdan baholovchi lug'at ( mislsiz sadoqat, jangchilarni ulug'lash, g'ayrioddiy buyuklik, ilhom olish, ulug'vor bayram), ulardan foydalanish yuqorida muhokama qilingan kommunikativ maqsadlarni amalga oshirish bilan bog'liq: ta'lim va didaktik maqsad va qabul qiluvchida ma'lum axloqiy tushunchalarni rivojlantirishga qaratilgan ijobiy hissiy ta'sir maqsadi bilan. Grammatik manbalar Uslubga quyidagi morfologik va sintaktik vositalar kiradi: 1) kitob uslubning tabiati (xususan, genitiv substantiv, bo'lak va bo'lishli iboralar, passiv konstruktsiyalar); 2) arxaik nutqning stilistik ranglanishi (arxaik morfologik shakllar, eskirgan boshqaruv, iborada kelishilgan komponentning inversiyasi); 3) yaratish ekspressiv ta'sir(bir jinsli a'zolar qatori, ustunlar); masalan: 1) Rabbiyning yaxshiligining yozi; tinchlik va sevgi so'zlari; yurakni xursand qiladigan muloqot; Moskvada Najotkor Masihning sobori tiklanmoqda; 2) Masihdagi sevgi bilan; u o'chiriladi; hozir tug'ilgan; Rabbiyda sevikli; yerda; samoviy dunyoga; otalik e'tiqodini saqlang; Osmon cherkovi; 3) ... Sizlarni, azizlarim, ushbu yorqin va muborak bayram bilan tabriklayman; eng muhim; ko'p; ulug'vor; ko'p foydali; eng quvnoq; eng halol; eng muborak. Salbiy nuqtai nazardan, uslubning grammatik vositalarining arsenali heterojen sintaktik aloqalarga ega bo'lgan ko'p komponentli murakkab jumlalarning yo'qligi, bo'ysunuvchi munosabatlarni ifodalashning birlashmagan usuli bilan tavsiflanadi, bu esa mavjudlik va tushunarlilik istagi bilan bog'liq. C.-r. ommaviy adresatga matnlar.
Maqsadlar ifoda kuchaygan va, xususan, nutqning hissiy-baholovchi uslubiy bo'yoqlarini yaratish, baholovchi va hissiy ekspressiv lug'atdan foydalanishga xizmat qiladi: a) keng iqtibos; b) tropik va nutqiy figuralardan foydalanish (ulardan eng tipik metafora, epithet, takrorlash, gradatsiya, antiteza, inversiya, ritorik savol); v) matnlar kompozitsiyasini murakkablashtirish texnikasi; masalan: "Biz gunohkormiz va nopokmiz // Va u (Xudoning onasi) / Eng pok"(antiteza); "Va haqiqatan ham / kimga va qachon Xudo inoyatni / ma'rifatni rad etdi / qaysi nasroniy / Xudodan donolikni qabul qila olmaydi?"(ritorik savol); (N.N. Rozanovadan misollar).
Umuman olganda, lingvistik timsol nuqtai nazaridan C.-r.ning oʻrganilgan janrlari. Bilan. farq qiladi umumiy kitob elementlarining cherkov-diniy va gazeta-jurnalistik elementlar bilan birikmasi , shuningdek arxaik-tantanali va hissiy-baholovchi rang berish , Nima Ts.-r ni ajratib turadi. Bilan. boshqa barcha kitob funktsiyalaridan. uslublar, shu jumladan gazeta va jurnalistik uslublar , u kommunikativ funktsiyaning murakkabligi, adresatning ommaviy tabiati va uning tizimiga kiritilgan ko'plab lingvistik vositalarning hissiy va ekspressiv ranglanishi tufayli yaqinlashadi. Biroq, bu belgilar, shuningdek, ta'sirning turli yo'nalishlari, muallif obrazining tabiati, gazeta-publikalarga xos bo'lgan stilistik jihatdan qisqartirilgan, tahqirlovchi-baholovchi va hatto adabiy bo'lmagan elementlarga ochiqlikning yo'qligi. uslub - bularning barchasi Ts.-rni ko'rib chiqishga imkon bermaydi. Bilan. gazeta-publikalarning "turli" yoki "substili". funktsional zamonaviy uslub rus. yoqilgan. til.
Volgograd davlat universiteti xabarnomasi.
Seriya 2. Tilshunoslik. Nashr – 19-26-betlar.
QO‘SHIMCHA LINGVISTIK PARAMETRELAR
VA TIL XUSUSIYATLARI
DINIY TARZ
Diniy uslubning mavjudligi - din sohasida faoliyat yurituvchi zamonaviy rus adabiy tilining xilma-xilligi yaqinda - 20-21-asrlar oxirida tan olingan.
Bu holat, birinchi navbatda, ekstralingvistik sabablarga ko'ra, zamonaviy pravoslav ma'naviy nutqi uzoq vaqt davomida ilmiy o'rganish doirasidan tashqarida qolib ketganligi bilan bog'liq. Rus tilshunosligi va adabiyotshunosligida tadqiqotchilar, asosan, oʻrta asrlar rus cherkovining targʻibot nutqining klassik namunalarini tahlil qilishga murojaat qildilar: ular oʻrta asr vaʼz janrining chegaralarini va uning tipologik xususiyatlarini aniqladilar1; qadimgi rus voizligida an'ana va o'ziga xoslik o'rtasidagi munosabat o'rnatildi2; xutbaning kompozitsion tuzilishi ochildi, uni ritmik tashkil etish tamoyillari ochib berildi3; o'rta asrlar targ'ibotining ta'sir etuvchi funktsiyasini amalga oshirish usullari tasvirlangan4; rus o'rta asrlari gimografik yodgorliklarining tipologik parametrlari ko'rib chiqildi5. Darhaqiqat, ma'naviy nutqning lingvistik tadqiqotlari o'rta asr va'zlarida leksik vositalarni tanlash va faoliyat ko'rsatishning o'ziga xos xususiyatlarini ochib berish bilan bog'liq edi6; voizlik matnlariga birovning nutqini kiritish usullarini aniqlash7; asl va tarjima qilingan cherkov slavyan matnlarining mazmuni va uslubiy o'ziga xosligi tavsifi8; ibodat matnlarida semantika va ritm o‘rtasidagi munosabatni o‘rnatish9.
Zamonaviy ma'naviy nutqning hodisasi shundaki, u cherkov slavyan tilidagi matnlarni (Muqaddas Yozuvlar, ibodatlar, zaburlar) va zamonaviy rus adabiy tilidagi nutq asarlarini (cherkov ierarxlarining maktublari, ruhoniy parishionlarga murojaat qiladigan liturgik va'zlar, shuningdek dunyoviy deb ataladi) o'z ichiga oladi. ma'baddan tashqarida eshitiladigan ruhiy nutq). Bu holat tadqiqotchilarga diniy muloqot sohasida ikki tillilik mavjudligini ta'kidlashga imkon beradi, bu esa, o'z navbatida, cherkov slavyan tilining zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan haqiqiy maqomini aniqlash bilan bog'liq muammolarni hal qilish zarurligini ta'minlaydi. bir tomondan, rus adabiy tilining stilistik tizimini aniqlashtirish bilan - boshqa tomondan.
Diniy va'zgo'ylik uslubini rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri sifatida ajratib olish va tavsiflash zarurati to'g'risidagi g'oya XX asrning 90-yillari o'rtalarida o'z asarlaridan birida ta'kidlagan. ruhiy nutqning janr xilma-xilligi va lingvistik xususiyatlarini aniqlash muammosi va uning uslubiy xususiyatlarini belgilab berdi10. Keyingi yillarda bu gʻoya yetakchi rus olimlari11 tomonidan qoʻllab-quvvatlandi va din sohasida faoliyat yurituvchi tilning stilistik rang-barangligini oʻrganish boʻyicha ishlar boshlandi.
Bugungi kunga kelib, zamonaviy ma'naviy nutqning ayrim janr turlari (va'zlar, ibodatlar, cherkov xabarlari)12 ta'riflari mavjud bo'lib, uning asosiy stilistik parametrlari ko'rsatilgan13, ularning aksariyati tushuntirish va qo'shimchalarni talab qiladi.
Adabiy tilning funktsional turlarini o'rganishga zamonaviy yondashuvlar uslubning tildan tashqari xususiyatlarini va uning stilistik "tarkibini" tashkil etuvchi lingvistik elementlar va toifalarni ochishni o'z ichiga oladi. Ushbu maqola diniy uslubning ekstralingvistik fazilatlari va lingvistik xususiyatlarining tavsifini taqdim etadi - cherkov slavyan tili bilan bir qatorda din sohasida ishlaydigan zamonaviy rus adabiy tilining xilma-xilligi.
Biz nom berishga ustunlik beramiz diniy uslub, chunki u asos bo'lgan eng muhim, asosiy mezonning ko'rsatkichini o'z ichiga oladi zamonaviy tasniflar uslublar - tilning ishlash turidan foydalanish sohasi. Ushbu uslubni tavsiflash uchun ishlatiladigan boshqa atamalarga kelsak - diniy targ'ibot 14 va cherkov-diniy 15 - keyin ularning birinchisi, adolatli fikrga ko'ra, va'z janrida uslubni amalga oshirishning cheklanishini o'z ichiga oladi, ikkinchisi, bizning nuqtai nazarimizdan, yashirin tavtologiyani o'z ichiga oladi (qarang:: cherkov– ‘cherkov bilan bog‘langan, bilan din, ibodat bilan'; cherkov – ‘diniy e’tiqod va marosimlar jamoasi bilan birlashgan ruhoniylar va dindorlarning tashkiloti’16).
Bizning fikrimizcha, diniy uslubning lingvistik xususiyatlarining tizimli xususiyatini belgilovchi eng muhim ekstralingvistik xususiyatlari quyidagilardir:
diniy aloqa sohasiga tegishli aloqa turlari majmui - jamoaviy, ommaviy va shaxsiy muloqot, shuningdek, alohida turi - giperkommunikatsiya;
diniy muloqotda "so'zlovchi-tinglovchi" munosabatlarining o'ziga xos turi;
monolog diniy matnning o‘ziga xos dialogik xususiyati;
diniy matnlarning ta'lim va didaktik yo'nalishi amalga oshiriladigan xabar va ta'sir funktsiyalarining kombinatsiyasi;
uslubiy dominant, bu diniy matnlarda ikkita til tizimining elementlari - rus qadimgi cherkov slavyan va zamonaviy rus tillarining sintezi.
Ma'lumki, muloqot turi nutq asarining mazmuni va rasmiy xususiyatlarini belgilovchi eng muhim xususiyatlardan biridir. Diniy uslubning yadro janrlari, birinchi navbatda, ma'bad va'zlari sohaga tegishliligi bilan ajralib turadi. kollektiv muloqot, chunki pastoral va'z - bu ibodat qilish uchun yig'ilgan jamoaviy qabul qiluvchiga - mo'minlarga qaratilgan ommaviy nutq. Cherkov xabari bilan bir qatorda ruhiy voizlik ham sharoitda borligini ta'kidlash uchun asos bor massa kommunikatsiyalar, chunki zamonaviy texnik vositalar bugungi cherkov ierarxlari va voizlariga radio, televidenie va bosma ommaviy axborot vositalari yordamida o'z auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirish imkonini beradi. Kollektiv va ommaviy muloqotdan tashqari, diniy muloqotda ham mumkin shaxsiy aloqa (masalan, tan olishda).
Diniy matnlar ham joriy qilingan giperkommunikatsiya(yunoncha “up’e¢r – “yuqorida, yuqorida, orqali, narigi tomonda” va lotincha communicatio< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.
Diniy muloqotda "so'zlovchi - tinglovchi" munosabatlarining turi biz tomonidan so'zlovchi va tinglovchi o'rtasidagi simmetrik (teng) va assimetrik (teng bo'lmagan) munosabatlarning kombinatsiyasi sifatida belgilanadi. Diniy muloqot sohasida ruhoniylar va dindorlar teng huquqli nutq sheriklari sifatida harakat qiladigan nuqtai nazar mavjud. Bunday xulosaga, masalan, nosimmetrik, sub'ekt-sub'ekt munosabatlari voizning o'z tinglovchilarini aka-uka, bir oila a'zolari - pravoslavlar jamoasi sifatida qabul qilishiga, tinglovchi shaxsining ma'naviy suverenitetini hurmat qilishga asoslanganligini ta'kidlash orqali erishiladi19.
Cho‘pon monologining dialogik tabiati voiz va tinglovchilar o‘rtasidagi munosabatlar ierarxiyasini aks ettirganiga qo‘shilar ekanmiz, tadqiqotchi taklif qilgan va’zda murojaat qiluvchi va oluvchi o‘rtasidagi munosabatlar tavsifi to‘liq va to‘liq emasligini ta’kidlaymiz. . Ko'rinib turibdiki, pastor va parishionerlar o'rtasidagi aloqada, aloqa ishtirokchilari o'rtasidagi munosabatlar ierarxiyasini u kabi bir emas, balki ikkita tekislikda - vertikal va gorizontal ravishda ko'rib chiqish tavsiya etiladi. Va faqat birinchi holatda voiz va tinglovchilar o'rtasidagi munosabatlar tenglik bilan tavsiflanadi, ikkinchisida esa adresatning nutq mavzusiga bog'liqligi kuzatiladi. Keling, kerakli tushuntirishlarni beramiz.
Ma'lumki, diniy muloqotning asosini maxsus, evangelistik dialog deb ataladigan suhbat tashkil etadi, uning ontologik tuzilmasi so'zlovchi va tinglovchining ikkita ekzistensial pozitsiyasidan tashqari, uchinchisi - ilohiy pozitsiyani o'z ichiga oladi: “Bu erda ikkita. yoki uchtasi Mening nomim bilan to'plangan, Men ularning o'rtasidaman" (Matto 18:20). Voiz va uning tinglovchilari o'rtasidagi munosabatlarni vertikal bo'ylab ko'rib chiqish, uning tepasi Qodir Tangri, nutqning qabul qiluvchisi - cho'pon va qabul qiluvchi - mo'minlar o'rtasida ierarxiya yo'qligini aytishga imkon beradi, chunki hamma tengdir. Xudo oldida. Va'z eshitiladigan ma'bad umumiy cherkov birodarlik uyini o'zida mujassam etgan bo'lib, u erda "jamoa - men" muxolifati olib tashlanadi, u erda murosasizlik ruhi hukm suradi.
Biroq, murosaga kelish va cherkovga bo'lgan munosabat ierarxiya mavjudligini bartaraf etmaydi, chunki cherkov rektori cherkov birodarligining a'zosi bo'lib, o'z parishionlari uchun ruhiy ota vazifasini bajaradi. Bunday holda, biz "voiz-poda" munosabatlarining gorizontal tekisligi haqida gapirishimiz mumkin. Biz ularni bo'ysunuvchi, assimetrik deb belgilaymiz, bu esa voiz nutqining didaktik, ibratli yo'nalishida aks etadi.
Shunday qilib, biz diniy muloqotda so'zlovchi va tinglovchi o'rtasidagi assimetrik va simmetrik munosabatlarning birgalikda mavjudligini qayd etamiz, bu esa, aytmoqchi, diniy uslubning asosiy janrlarida 2 va 1-shaxs ko'plik fe'l shakllarining yuqori chastotasini tushuntiradi (va'zlar). va xabarlar). Ularning birinchisi ruhoniylar va dindorlar o'rtasidagi assimetrik munosabatlarning belgisi bo'lsa, ikkinchisi nutqning murojaatchisi va uning qabul qiluvchisi pozitsiyalari simmetriyasining lingvistik ifodasi sifatida ishlaydi.
Diniy uslubning ekstralingvistik parametrlaridan biri bo'lgan dialog monolog matnining undagi dialog elementlarini takrorlash bilan bog'liq xususiyati sifatida belgilanadi. Diniy matnlarda dialogizm uch xilda ifodalanadi: tashqi dialogik, ichki dialogik va chuqur dialogik.
Monologik so'zning tashqi dialogik tabiati nutqning adresatga qaratilishini amalga oshiradi, murojaat etuvchining holatini va nutq so'zlovchisi bilan murojaat qiluvchi o'rtasidagi munosabatlarning xarakterini ochib beradi. Dialoglikning bu turi so'zning "siz" doirasining aktuallashuvi, nutq predmeti nutq pozitsiyasining o'zgarmasligi, nutq so'zlovchi va qabul qiluvchining qaytarilmasligi bilan ta'minlanadi va monolog kontekstiga kirish orqali ifodalanadi. dialogik muloqot holati uchun eng tez-tez uchraydigan lingvistik shakllar (manzillar, so'roq va rag'batlantiruvchi bayonotlar, savol-javob birliklari va boshqalar).
Diniy matnning ichki dialogikligining asosi avtorizatsiya bo'lib, u nutqdagi ma'lumot manbasining ko'rsatkichi sifatida tushuniladi va so'zning "I" doirasi bilan bog'liq modifikatsiyalardir. Ichki dialogizm boshqa birovning nutqi monologik kontekstga kiritilgan hollarda mumkin bo'ladi - yuqori ruhiy hokimiyatlarning bayonotlari, maksimlar, maqollar, so'zlar, nutqlar. belgilar hikoya matn qismlarida. Ushbu turdagi dialogiklik quyidagi xususiyatlar mavjud bo'lganda amalga oshiriladi: nutqning "men" doirasining aktuallashuvi, nutq predmetining nutq pozitsiyasining o'zgarishi, murojaat qiluvchi va nutqning qaytarilmasligi. Diniy testlarda birovning so'zini etkazish shakllarining o'ziga xosligi bevosita nutqning bilvosita nutqdan ustunligidir.
Muqaddas matnlarning parchalari - Muqaddas Bitik va ibodatlar - ruhiy matnlarga kiritilganda chuqur dialogiklik paydo bo'ladi. Qodir Tangriga, Xudoning onasi, farishtalar va boshqalarga ibodat qilganda, nutqda maxsus Murojaat paydo bo'ladi. Muqaddas Kitobdan iqtibos keltiriladigan hollarda, ma'ruzachining nutq pozitsiyasi o'zgaradi va nutqning maxsus mavzusi paydo bo'ladi20.
Diniy uslubning ekstralingvistik parametrlari uning lingvistik xususiyatlarini belgilaydi, uning tavsifi nutqning funktsional turining ichki tashkilotini, ya'ni umumiy vazifa, nutq aloqasi maqsadlari bilan birlashtirilgan lingvistik birliklar to'plamini aniqlashni o'z ichiga oladi.
Ma'naviy nutqning lingvistik vositalari tizimi zamonaviy rus adabiy tillari birliklari bilan birgalikda uning stilistik o'ziga xosligini yaratadigan barcha darajadagi arxaik tarkibiy qismlar bilan to'ldirilgan.
10 Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi bir bo'shliq haqida // Maktabda rus tili. 1994 yil. 3-son.
11 Qarang: Akademik Sirotinina va zamonaviy muammolar stilistika // Int. tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan yubiley sessiyasi. Hisobotlarning tezislari. M., 1995; , Prewodnik po stylystyce polskiey / Qizil. Naukovy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Filologiya fanlari. M. 1997 yil 5-son; Krilovning cherkov-diniy funktsional uslubi zamonaviy rus adabiy tilida? // Zamonaviy Rossiyadagi madaniy va nutq holati. Ekaterinburg, 2000 yil.
12 Qarang: Proxvatilovning va'zi va ibodati zamonaviy tovushli nutqning hodisasi sifatida. Volgograd, 1999 yil; Bu u. Pravoslav va'z va namozni ovozli nutqni tashkil etish: Muallif referatı. ... diss. ... dok. Filol. Sci. M., 2000; Rozanova - ma'bad va'zining janr xususiyatlari // de Kurteney: Olim. O'qituvchi. Shaxsiyat / Ed. . Krasnoyarsk, 2000 yil; Shunday qilib, Eun Young. Zamonaviy cherkov-diniy xabarning nutq janri: Muallifning avtoreferati. ...dis. ...kand. Filol. Sci. M., 2000; Xutbaning janr namunasini individual ravishda amalga oshirish // Matndagi stereotip va ijod: Universitetlararo to'plam. ilmiy tr. Perm, 2002; Zamonaviy cherkov xabarlarining Yarmul yo'nalishi // VolSU byulleteni. 9-qism. Vol. 3. 1-qism. Volgograd, 2004 yil.
13 Krisin - targ'ibot uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik paradigmasidagi o'rni // Poetika. Stilistika. Til va madaniyat: Sent. xotira. M., 1996; Bu u. Diniy va'zgo'ylik uslubi // Rus nutqi madaniyati: Entsiklopedik lug'at-ma'lumotnoma / Ed. , va boshqalar M., 2003; Krilova. op.; Bu u. Cherkov-diniy uslub // Stilistik ensiklopedik lug'at Rus tili / Ed. . M., 2003 yil.
14 Termin ilmiy muomalaga kiritilgan.
15 muddat taklif qilindi.
16 Rus tilining lug'ati: 4 jildda / Ed. . T. IV. M., 1984. B. 644.
17 Mechkovskiy tilshunosligi. M., 1996. S. 73. Shuningdek qarang: Uspenskiy - ism - madaniyat // Belgilar tizimlarida ishlaydi. T. IV. Tartu, 1973. 284–288-betlar.
18 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilovning va'zi va duosi...; Bu u. Ma'naviy nutqda giperkommunikatsiya haqida // Pravoslav dunyosi: shanba. ilmiy tr. jild. 3. Volgograd, 2001 yil.
19 Mixalska Sokrat: qiyosiy tarixiy ritorika bo'yicha ma'ruzalar. M., 1996 yil.
20 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilovning va'zi va duosi...
21 Batafsil ma'lumot uchun qarang: Proxvatilov - zamonaviy ruhiy nutqning to'g'ri tashkil etilishi // Rus tilshunosligi savollari: Sat. jild. IX. Og'zaki nutqni o'rganish jihatlari: Elena Andreevna Bryzgunovaning yubileyiga bag'ishlangan ilmiy maqolalar to'plami. M., 2004. 163–174-betlar.
22 Muddat. Qarang: Zamonaviy rus tilida va adabiy matnda qirolichaning muqaddas va liturgik lug'ati: Muallifning referati. ... diss. ...kand. Filol. Sci. Volgograd, 2003 yil.
23 Ba'zi tadqiqotchilar diniy matnlarda publitsistik lug'at mavjudligini qayd etadilar (qarang, masalan: Krylova - diniy uslub...; So Eun Young. Op. cit.). Biroq, "Rus tilining izohli lug'ati" da keltirilganlarning tahlili, ed. (M., 1935) va "Rus tilining katta tushuntirish lug'ati", nashr. (Sankt-Peterburg, 1998) zamonaviy ma'naviy va'z va xabarlar matnlaridan uzluksiz tanlab olish usuli bilan olingan 2500 leksik birlikning uslubiy belgilanishi ularda publitsistik ma'noga ega lug'at mavjudligini aniqlamadi.
24 Muddat.
25 Masalan, qarang: Rus tili grammatikasi.. 2 jildda M., 1982. T. I. P. 622.
1-bob. Zamonaviy rus adabiy tilining diniy targ'ibot uslubi lingvistik muammo sifatida
§1. Din sohasida til ta'limi
§2. Diniy-va'zza uslubining mavjudlik shakllari
§3. Diniy va'zgo'y matnlar tilining "gibridligi" muammosi
§4. Diniy-nasihat uslubining ayrim lisoniy xususiyatlari haqida
1. Fonetika va orfoepiya
2. Lug‘at
3. Frazeologiya
4. Morfemika va so‘z yasalishi
5. Morfologiya
6. Sintaksis
Bob xulosalari
2-bob. Diniy targ'ibot uslubining axloqiy tushunchalari va ularning dunyoviy nutqdagi o'xshashlari
§1. Dunyoning dunyoviy va diniy axloqiy manzarasi haqida
1. Leksemalarning dunyoviy va diniy ma'nolarining paydo bo'lish tarixidan
2. Diniy-va'zza uslubidagi axloqiy lug'atning tasnifi
§2. Leksemalar umumiy axloqiy tushunchalar va ularning dunyoviy nutqdagi o‘xshashlari bilan bog‘langan
§3. Fazilat bilan bog‘liq leksemalar va ularning dunyoviy nutqdagi o‘xshashlari
§4. Gunoh bilan bog‘langan leksemalar va ularning dunyoviy nutqdagi o‘xshashlari
Bob xulosalari
Dissertatsiyaga kirish 2002 yil, filologiyadan referat, Golberg, Inna Mixaylovna
20-asrning soʻnggi oʻn yilliklaridagi voqealar mamlakatimizdagi ijtimoiy-madaniy vaziyatni tubdan oʻzgartirdi. Bu, ayniqsa, din sohasida to'g'ri keladi. Uzoq vaqt davomida jamoat ongining chekkasida bo‘lgan ruhoniylarning faoliyati bugun tobora ijtimoiy ahamiyat kasb etmoqda. Ruhoniyning so'zini endi nafaqat cherkovlarda, balki radio, televidenie, parlament, mitinglar va ma'ruzalarda ham eshitish mumkin.
Rus rahbarlari ishlatadigan tilning o'ziga xosligini qayd etmaslik mumkin emas Pravoslav cherkovi: ruhoniylarning har bir vakilining individual uslubining barcha xilma-xilligi bilan ularning nutqi maxsus leksik, morfologik va boshqa lingvistik vositalarni tanlash va ishlatishda ba'zi umumiy naqshlar bilan birlashtirilgan. Mana shunday nutqlarga misollar:
Faqat kuchsizlarni davolaydigan va qashshoqlarni to'ldiradigan Rabbiyning inoyati mening oldimdagi xizmatda menga yordam berishi va mustahkamlashi mumkin: Muqaddas pravoslav rus cherkovimizning birligini saqlash; ko'plab ma'badlar va muqaddas monastirlarning ochilishi, ular Masihning haqiqati so'zini to'g'ri boshqarishi uchun ruhoniylar joylashtirilishi kerak" (Kalomdan) Hazrati Patriarx Aleksiy P, 1990 yil 6-iyulda Pyukhtitsa taxminiy monastirida talaffuz qilingan)1;
Biz yashagan yana bir yil abadiylikka ketdi. Yangi yil arafasida Muqaddas cherkov bizni nimaga chaqiradi? U bizni Rabbiyning o'tgan yili bizga ko'rsatgan barcha inoyatlari uchun minnatdorchilik bildirishga chaqiradi. Biz Rabbiyga murojaat qilishimiz va Rabbimiz bizni o'tgan yozda qilgan barcha gunohlarimizni kechirishini so'rashimiz kerak.
1 Iqtibos dan: Kravchenko, 1992, p. 20. yangi. Biz Rabbiydan kelayotgan yozni O'zining mehribonligi bilan barakalashini, O'z xalqini tinchlik bilan barakalashini so'raymiz." (Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II ning Yangi yil ibodatida so'zidan. Epiphany sobori 1993 yil 31 dekabr (1, 30-ilova)).
Ushbu o'ziga xos lingvistik hodisa - rus pravoslav cherkovi rahbarlari va dindorlarning tilning o'ziga xos uslubi1 - bizning e'tiborimizni tortdi va ushbu tadqiqot ob'ektiga aylandi.
Ushbu asar hozirgi rus adabiy tilining diniy-ta'limot uslubini2 o'rganishga bag'ishlangan. Diniy va'zgo'ylik uslubi deganda biz rus adabiy tilining din sohasiga xizmat qiluvchi funksional xilma-xilligini tushunamiz. Bu erda biz faqat rus pravoslav cherkovining (ROC) faoliyat sohasini nazarda tutamiz; ishda boshqa dinlarning til birliklarining o'ziga xos xususiyatlari masalasi ko'rib chiqilmaydi. Ushbu tadqiqotda axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan leksik birliklarning diniy targ'ibot uslubi doirasidagi faoliyati masalasiga alohida e'tibor qaratilgan.
Zamonaviy rus lingvistik stilistikasida diniy targ'ibot uslubi tushunchasi hali keng tarqalmagan, ammo din sohasida ishlaydigan adabiy tilning alohida turini aniqlash masalasi tilshunoslik fani uchun yangilik emas.
1 Diniy va'zgo'ylik uslubining tashuvchilari masalasi, shuningdek, ushbu lingvistik shakllanishning mavjudlik shakllari muammosi birinchi bobning 2-bandida biz tomonidan alohida ko'rib chiqilgan.
2 muddat L.P. Krisin (qarang, masalan, Krysin, 1994, 70-bet).
Boshqa dinlarga xizmat qiluvchi til shakllanishlari ham batafsil ko'rib chiqishga loyiqdir, ammo ushbu tadqiqotning ko'lami bu muammoni tahlil qilishga imkon bermaydi.
Shunday qilib, chex tilshunoslari B.Gavranekga ergashib, adabiy tilning funksional-uslubi tabaqalanishi masalasiga nisbatan “falsafiy-diniy faoliyat sohasi”ni ajratib ko‘rsatishadi (qarang. Bu haqda Havranek, 1963, 13-bet; Kraus, 1974). , 30-bet; Barnet, 1995, 175-bet). "Diniy uslub" ning xususiyatlari slovak tadqiqotchisi J. Mistrik (Mistrik, 1992) asarlarida ko'rib chiqiladi. " Diniy til Polsha tilshunoslari tomonidan faol o'rganilmoqda (batafsil ma'lumot uchun Wojtak, 1998 ga qarang). Amerika sotsiolingvistikasi ham ushbu muammoga, aniqrog'i uning yo'nalishiga e'tibor qaratdi, uning doirasida "kichik ijtimoiy guruhlarning til kodlari" nazariyasi ishlab chiqilgan (qarang, masalan, Gumperz, 1970).
Bu savol tilshunosligimizda ham ko‘tarilgan1.
1973 yilda V.M. Jivov va B.A. Uspenskiy o'zining "Markaz va atrof-muhit lingvistik universalliklar nurida" (Jivov, Uspenskiy, 1973) maqolasida tilshunoslar tomonidan e'tiborga olinmagan lingvistik hodisalar qatoriga "marosim nutqi"ni ham kiritadi. Mualliflar bunday mavzular bo'yicha tadqiqotlarning etishmasligi sababini bunday hodisalarning nostandart, "chekka" tabiati deb hisoblashadi (hujjat, 24-bet).
1975 yilda V.A. Avrorin "Tilning funksional tomonini o'rganish muammolari" (Avrorin, 1975) monografiyasida "o'ziga xos nutq an'analariga ega bo'lgan inson faoliyati sohalari" ni ta'kidlab, uning paydo bo'lishi va mavjudligi uning fikricha, "tilning sababi va asosi". lingvistik vositalarning stilistik differensiatsiyasi”, deb “diniy topinish sohasi” deb ataydi (Avl., 75-bet). U erda V.A. Avrorin ushbu sohadagi lingvistik va madaniy vaziyatni batafsil tavsiflaydi. Biroq, alohida e'tibor
1 "Pravoslav tili" muammosi adabiy tanqidga oid ba'zi rus asarlarida ham muhokama qilingan (qarang, masalan, Arxangelskiy, 1994). diniy targ‘ibot uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tili uchun ahamiyati haqida so‘rash muallifning vazifalariga kirmagan.
1976 yilda L.B. Nikolskiy "Sinxron sotsiolingvistika (nazariya va muammolar)" kitobida (Nikolskiy, 1976) uslublarning an'anaviy nazariyasini qayta ko'rib chiqish zarurligi haqida gapiradi va uning tasnifini taklif qiladi, unda biz "marosim yoki kult uslubi" ni topamiz. 78-bet). Shu bilan birga, rus tiliga nisbatan ushbu uslubning o'ziga xos tavsifi L.B. Nikolskiy ham kiritilmagan.
Zamonaviy rus tilining funktsional xilma-xilligi sifatida ushbu quyi tizim bo'yicha biron bir tadqiqotning yo'qligi nafaqat yuqorida sanab o'tilgan asarlar mualliflarining boshqa vazifalari, balki o'sha yillardagi mamlakatimizdagi siyosiy vaziyat bilan ham izohlanishi mumkin. XX asrning 80-yillari oxirigacha his qilingan. Shunday qilib, “Lingvistik entsiklopedik lug‘at”da “ko‘p xalqlarda ijtimoiy ahamiyati tilning mos funksional xilma-xilligini keltirib chiqaradigan kult sohasi” (Murat, 1990, 567-bet) haqida so‘z yuritilsa-da, u haqida hech narsa aytilmagan. zamonaviy rus adabiy tilida shunga o'xshash uslubning mavjudligi ehtimoli.
Zamonaviy diniy nutqni o'rganish 20-asrning 90-yillarida boshlanadi. Turli darajadagi to'liqlik bilan din sohasiga xizmat qiluvchi zamonaviy rus adabiy tilining o'ziga xos uslubi masalasi ko'rib chiqilgan bir qator asarlar mavjud.
1990 yilda «Rus tilshunosligi» jurnalida M.I.ning maqolasi chop etildi. Shapira "Kundalik hayot tili / ma'naviy madaniyat tillari" (Shapira, 1990). Asar me’yori sun’iy shakllangan tillar muammosiga bag‘ishlangan. Muallif har qanday adabiy tilni (shu jumladan rus adabiy tilini), shuningdek, ma'naviy madaniyat tillarini, shu kabi shakllanishlarni o'z ichiga oladi. M.I.ning so'zlariga ko'ra. Shapira, adabiy til (atamaning an'anaviy ma'nosida) "rasmiy hayot sohasi" ga (hujjat, 136-bet) va ma'naviy madaniyatning lingvistik shakllanishiga (ikkinchisi fan tillarini o'z ichiga oladi) xizmat qiladi. , fantastika va dinlar) ma'naviy madaniyatning tegishli sohasida ishlaydi. Muallif bu hodisani sotsial-madaniy ko‘p tillilik deb ta’riflaydi. Bundan tashqari, ma'naviy madaniyat tillarining har biri "kundalik hayotda (rasmiy - I. G.) o'z o'rnini bosuvchi - ma'lum bir funktsional uslubga ega" (hujjat, 141-bet). Ushbu uslublarning har biri (shu jumladan diniy va'z) ma'naviy madaniyatning tegishli tilidan adabiy tilga "tarjima" dir.
1992 yilda A.A. Kravchenko o'zining "Cherkov slavyan tilining fonetik tizimini va zamonaviy liturgik talaffuzni tavsiflash tajribasi" (Kravchenko, 1992) diplom ishida "liturgik faoliyat tilning tuzilishida ma'lum bir belgiga ega" deb ta'kidlaydi va uning mavjudligini taklif qiladi. ning "boshqa, stilistlar tomonidan aniqlanmagan, rus tilining funktsional uslubi (liturgik uslub - I.G.)" (shu jumladan, 20-bet). Bu erda muallif ushbu uslubning bir qator yorqin misollarini keltiradi. Bundan tashqari, A.A. Kravchenko ushbu asarida biz uchun yana bir qiziqarli faktni keltiradi: cherkov slavyan liturgik matnlarini zamonaviy tillarga tarjima qilish muammosini sharhlar ekan, u Xushxabarni belarus tiliga tarjima qilgan Belarus Injil komissiyasining faoliyati haqida gapiradi. Ushbu nashrning muqaddimasida shunday deyilgan: "Bizning Bibliya komissiyasi tomonidan amalga oshirilgan tarjimaning asosiy maqsadi Belarus tilining liturgik uslubini erkin rivojlantirishdir"1. Afsuski, batafsil
1 Iqtibos dan: Kravchenko, 1992, p. 13. Liturgik uslub masalasini tahlil qilish A. A. Kravchenkoning vazifalariga kiritilmagan.
Bizni qiziqtirgan muammo L.P.ning maqolasida zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan to'liq aks ettirilgan. Krysin "Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi bitta bo'shliq to'g'risida"; Maqola 1994 yilda "Rus tili maktabida" jurnalida chop etilgan (Krysin, 1994). Muallif “mavjud tasniflarda (funksional uslublarning. – I.G.) din sohasiga xizmat qiluvchi funksional xilma-xillik yo‘q”, deb ta’kidlaydi (hujjat, 70-bet). Buning sababi L.P. Krisin "bir muncha vaqt oldin ruhoniylar va voizlarning faoliyati ijtimoiy hayotning chekkasida bo'lganini" ko'radi (o'sha erda). Bugungi kunda cherkov rahbarlarining nutqini tez-tez eshitish mumkin, diniy adabiyot keng tarqalmoqda. "Nutq faoliyatining bu turlari, - deb yozadi maqola muallifi, - rus tilining og'zaki va sintaktik vositalarini tanlash va ishlatishning o'ziga xosligi bilan ajralib turadi, bu esa maxsus diniy targ'ibot uslubini aniqlash uchun asos beradi" (o'sha erda). . L.P. Krisin ushbu uslubning bir qator lingvistik xususiyatlarini ham keltirib o'tadi, ammo maqola doirasida ushbu lingvistik hodisaning har tomonlama tavsifini berishning iloji yo'q edi. Shu bilan birga, muallif “diniy targ‘ibot uslubi rus adabiy tilining funksional-stilistik paradigmasida o‘zining munosib o‘rnini egallashi va stilistika bo‘yicha adabiyotlarda tegishli tavsifni olishi kerak”ligiga ishonch bildiradi (hujjat. 21)1.
JAHON. Shmelev "Funktsional stilistika va axloqiy tushunchalar" (Shmelev, 1999) maqolasida bir oz boshqacha asoslarni taklif qiladi.
1 Shuningdek qarang: Krysin, 1996, diniy va'z qilish uslubini ta'kidlash. A.D.ning nuqtai nazariga ko'ra. Shmelev, "har qanday funktsional uslubning o'ziga xosligi uchun asos bo'lib, unga xos bo'lgan nutq harakatlarining to'plami va unda aytilgan so'zning tasviriy kuchini belgilash uchun qabul qilingan usul" (Avl., 217-bet). Shu bilan birga, muallifning fikricha, "faqat ikkita diniy janr qo'llaniladigan funktsional-stilistik vositalar nuqtai nazaridan o'ziga xosdir: ibodat va va'z", lekin "ularning ta'sirchan salohiyati butunlay boshqacha ekanligiga qarshi. ularni bir xil funksional uslub sifatida tasniflash.” (Avl., 223-bet). Biroq, A.D.ning so'zlariga ko'ra. Shmelevning so'zlariga ko'ra, hali ham "diniy nutqning eng xilma-xil janrlari uchun umumiy narsa mavjud bo'lib, uni rus tilidagi boshqa nutq turlaridan ajratib turadi" - "axloqiy tushunchalar bilan bog'liq so'zlarning maxsus qo'llanilishi" (Avl. 224-225). Maqolada oxirgi gapni tasdiqlovchi bir qator aniq misollar keltirilgan. Diniy nutqda axloqiy lug'atdan maxsus foydalanish haqidagi ushbu tezis ushbu tadqiqot uchun muhim ahamiyatga ega: bizning ishimizning bir qismi diniy va'zgo'ylik uslubidagi axloqiy lug'at faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini o'rganishga bag'ishlangan.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, ichida Yaqinda Diniy va'zgo'ylik uslubining o'ziga xos janrlarini tahlil qilishga bag'ishlangan tadqiqotlar mavjud - V.V. Rozanova, O.A. Krilova, S.A. Gosteeva, J.I.M. Maydanova, O.A. Proxvatova va boshqalar. (qarang, masalan, Rozanova, 2000; Krylova, 2000; Gosteeva, 1997; Maydanova, 1999, Proxvatilova, 1999).
Shunday qilib, ushbu tadqiqotning dolzarbligi zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan din sohasiga xizmat qiluvchi maxsus uslubni aniqlashning qonuniyligini ko'rib chiqish, shuningdek, ushbu lingvistik va madaniy hodisaning turli tomonlarini tavsiflash zarurati bilan bog'liq.
Diniy-nasihat uslubi yetarlicha o‘rganilmaganligi va konseptual tahlil nuqtai nazaridan umuman o‘rganilmaganligi ishning yangiligi bilan belgilanadi. Axloqiy tushunchalarning lingvistik ifodasini tizimli tavsiflash va dunyoning lingvistik rasmining tegishli bo'lagini - sodda axloqiy tizimni qayta qurish ham birinchi marta amalga oshirilmoqda.
Ushbu mavzuning nazariy ahamiyati shundan iboratki, diniy va va'z uslubini ko'p qirrali o'rganish zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik tizimini to'liqroq aks ettirishga imkon beradi. Ish natijalari dunyoning lingvistik kontseptualizatsiyasini umumiy tushunishga ham hissa qo'shishi kerak. Xususan, ular ma'lum bir tildan olingan ma'lumotlarni tahlil qilish asosida qayta tiklangan axloqiy g'oyalarning o'ziga xos emasligi haqidagi pozitsiyani tasdiqlaydi: bitta milliy til doirasida ushbu tilning turli navlariga mos keladigan turli xil axloqiy tizimlar birga yashashi mumkin.
Amaliy nuqtai nazardan, ushbu material rus adabiy tilining leksikologiyasi, stilistikasi, tarixini o'qitishda, shuningdek (ma'lum darajada moslashtirilgan holda) o'rta maktabda rus tili va ritorika darslarida qo'llanilishi mumkin. Tadqiqot natijalari axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan so'zlarning talqinini aniqlashtirish uchun leksikografik amaliyotda ham qo'llanilishi mumkin.
Tadqiqotning maqsadi - axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan leksik birliklarning faoliyati nuqtai nazaridan diniy-ta'limot uslubining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash.
Ish jarayonida biz quyidagi muammolarni hal qilishni kutamiz:
Zamonaviy rus adabiy tilining diniy targ'ibot uslubini aniqlash uchun asoslarni aniqlang;
Ushbu ta'limning ishlash xususiyatlarini tavsiflang;
Diniy-nasihat uslubining lingvistik tizimiga qisqacha tavsif bering;
Diniy va'zgo'ylik uslubining sodda axloqiy elementlarini o'rganing va ularni dunyoviy nutqning tegishli elementlari bilan taqqoslang.
Diniy targ'ibot uslubining xususiyatlarini o'rganish uchun material pravoslav cherkovi arboblari va dindorlarning rasmiy va norasmiy sharoitlarda nutqlari, ruhoniylar ishtirokidagi televidenie va radio dasturlarning yozuvlari, Moskva jurnalidagi maqolalardir. Patriarxat, dindorlarga qaratilgan maxsus adabiyotlar va boshqalar 1.
Ishning asosiy usuli - kuzatish. Olingan ma'lumotlarni qayta ishlash uchun qiyosiy va komponentli tahlildan foydalaniladi.
Tadqiqot zamonaviy semantika, lingvistik stilistika, sotsiolingvistika, semiotika va rus adabiy tili tarixi ma'lumotlariga asoslangan.
Himoyaga quyidagi asosiy qoidalar taqdim etiladi.
1. Hozirgi rus adabiy tilining funksional uslublari tizimida diniy-va’zza uslubini – hozirgi rus adabiy tilining din sohasiga (harakat sohasiga) xizmat qiluvchi funksional xilma-xilligini (quyi tizimi) ajratish mumkin.
1 Bosma nashrlarda chop etilgan manbalar ro'yxati ushbu ishning 1-ilovasida keltirilgan. Rus pravoslav cherkovi) va uning xususiyatlari ushbu sohadagi aloqaning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi.
2. Diniy va'zgo'ylik uslubi zamonaviy rus adabiy tilining barcha funktsional uslublaridan biri bo'lib, bayonotni qurish uchun moddiy jihatdan ifodalangan standartga ega. Cherkov slavyan tilidagi liturgik matnlar korpusi bunday model bo'lib xizmat qiladi. Namunaviy matnlarga e’tibor qaratilishi diniy targ‘ibot uslubining lingvistik “gibridligi”ning sababidir.
3. Diniy-va'zza uslubi dunyoviy so'zlashuv olamining tegishli rasmidan farq qiladigan o'ziga xos sodda lingvistik dunyoning axloqiy manzarasi bilan tavsiflanadi. Bu ma'lum bir uslub doirasida axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan leksik birliklarning maxsus to'plami va o'ziga xos faoliyatida namoyon bo'ladi.
Ish kirish, 2 bob, boblar bo‘yicha qisqacha xulosalar, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati va ikkita ilovadan iborat.
Birinchi bobda diniy-vaʼz uslubining til tizimini ajratish, amal qilish va tavsiflash muammolari bilan bogʻliq umumiy masalalar muhokama qilinadi.
Ikkinchi bob zamonaviy rus adabiy tilining diniy va voizlik uslubining axloqiy lug'atini tahlil qilishga bag'ishlangan.
Xulosa qilib, tadqiqot natijalari umumlashtiriladi, asosiy xulosalar shakllantiriladi va ushbu mavzuni yanada rivojlantirish istiqbollari haqida umumiy ma'lumot beriladi.
Adabiyotlar roʻyxatida dissertatsiyada keltirilgan asarlar ham, ushbu tadqiqot uchun zarur asos sifatida biz oʻrgangan baʼzi asarlar ham mavjud.
1-ilovada zamonaviy rus adabiy tilining diniy va targ'ibot uslubini lingvistik tahlil qilish uchun material bo'lgan manbalar ro'yxati mavjud.
2-ilovada ikkinchi bobda turli darajadagi to'liqlik bilan tavsiflangan axloqiy tushunchalar ro'yxati keltirilgan.
Ilmiy ishning xulosasi "Zamonaviy rus adabiy tilining diniy va targ'ibot uslubi" mavzusidagi dissertatsiya.
Gpawa 2 bo'yicha xulosalar
Ikkinchi bobda zamonaviy rus adabiy tilining diniy va voizlik uslubi dunyosining sodda lingvistik axloqiy manzarasi bilan bog'liq masalalar ko'rib chiqildi. Shuningdek, biz diniy va'zgo'ylik uslubining axloqiy lug'atini dunyoviy nutqning tegishli analoglari bilan taqqoslab tahlil qildik. Quyidagi xulosalar chiqarildi.
Diniy va'zgo'ylik uslubi dunyoviy nutq dunyosining axloqiy manzarasidan farq qiladigan o'ziga xos axloqiy rasm bilan tavsiflanadi. Diniy sodda lingvistik etikaning o'ziga xosligi quyidagilarda ifodalanadi.
Birinchidan, faqat diniy nutq doirasida mavjud bo'lgan birliklar mavjud (masalan, namoz o'qimagan, jamoatsiz va boshqalar).
Ikkinchidan, kundalik til doirasida axloqiy tushunchalar (masalan, qayg'u, zerikish va boshqalar) bilan bog'liq bo'lmagan birliklarga kirmaydigan so'zlarning diniy va'zgo'y uslubining axloqiy lug'atiga mansubligida.
Uchinchidan, diniy nutqda ham, kundalik tilda ham (masalan, sabr-toqat, iftixor va hokazo) axloqiy tushunchalarni nomlovchi va xizmat qiluvchi leksemalarning ma’no va qo‘llanish o‘ziga xos xususiyatlarida.
To'rtinchidan, "ijobiy" va "salbiy" qat'iy qarama-qarshi bo'lgan diniy va'zgo'ylik uslubining sodda lingvistik axloqiy tizimining tashkil etilishida (dunyoviy nutq doirasida bunday qarama-qarshilik ancha xiralashgan).
Diniy va'zgo'ylik uslubi dunyosining axloqiy manzarasining o'ziga xosligi ushbu quyi tizimning mustaqilligi foydasiga yana bir dalildir.
Zamonaviy rus adabiy tilining boshqa funktsional va stilistik turlari qatorida 123 ta mavzu.
Xulosa
Ushbu maqola zamonaviy rus adabiy tilining diniy va'zgo'ylik uslubi kabi lingvistik hodisa bilan bog'liq ba'zi masalalarni ko'rib chiqdi.
Maqsadimiz axloqiy tushunchalar bilan bog‘liq bo‘lgan leksik birliklarning faoliyati nuqtai nazaridan diniy targ‘ibot uslubining o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlash edi.
Ish davomida quyidagi vazifalar hal qilindi:
Zamonaviy rus adabiy tilining diniy va'zgo'ylik uslubi kabi funktsional uslub xilma-xilligini aniqlash uchun asoslar aniqlandi;
Ushbu til ta'limining ishlash xususiyatlari tavsiflanadi;
Tuzilishning barcha darajalaridagi diniy-vaʼz uslubining lingvistik tizimiga qisqacha tavsif berilgan;
Diniy va'zgo'ylik uslubining sodda axloqiy elementlari dunyoviy nutqning tegishli elementlari bilan taqqoslangan holda o'rganiladi.
Quyidagi xulosalar chiqarildi.
1. Rossiyada din sohasiga (rus pravoslav cherkovining faoliyat sohasi) kult, qat'iy monofunksional til shakllanishi bo'lgan zamonaviy cherkov slavyan tili va bu erda biri bilan ifodalangan zamonaviy rus adabiy tili xizmat qiladi. uning qismlari.
2. Rus adabiy tilining diniy sohaga xizmat qiluvchi qismini diniy-va’zza uslubi deb ataymiz va uni hozirgi rus adabiy tilining din sohasiga (faoliyat sohasi) xizmat qiluvchi funksional-uslub xilma-xilligi (quyi tizimi) sifatida belgilaymiz. Rus pravoslav cherkovi) va uning xususiyatlari ushbu sohadagi aloqaning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi.
3. Diniy va'zgo'ylik uslubi va zamonaviy cherkov slavyan tili qo'shimcha taqsimot munosabatlarida. Cherkov slavyan tili faqat pravoslavlarga sig'inish tili sifatida ishlaydi, qolgan din sohasi diniy va'zgo'ylik uslubiga xizmat qiladi.
4. Diniy-va'zza uslubi og'zaki va yozma shaklda amalga oshiriladi va nutqning har xil turlari va funktsional-kommunikativ navlari bilan ifodalanishi mumkin. Bu uslub turli janrlar bilan ifodalanishi mumkin.
5. Zamonaviy cherkov slavyan tili - rus pravoslav cherkovining an'anaviy tili bo'lib, u diniy soha ma'nolarining umumiyligini eng aniq ifodalaydi - diniy targ'ibot uslubiga ko'p qirrali ta'sir ko'rsatadi.
6. Cherkov slavyan tilining ta'sirini diniy va'zgo'ylik uslubining lingvistik "gibridligi" da kuzatish mumkin. Ushbu quyi tizimda biz ikkita lingvistik qatlam mavjudligini kuzatamiz: zamonaviy rus tiliga xos bo'lgan lingvistik xususiyatlar va cherkov slavyan tiliga xos bo'lgan lingvistik xususiyatlar (ikkinchisi asarning muqaddasligi ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi).
7. Diniy va'zgo'ylik uslubi zamonaviy rus adabiy tilining barcha funktsional uslublaridan yagona bo'lib, u so'zni qurish uchun moddiy jihatdan ifodalangan standartga ega - cherkov slavyan tilidagi liturgik matnlar korpusi.
8. O‘rganilayotgan uslub, shuningdek, dunyoviy so‘zlashuv olamining mos tasviridan farq qiluvchi o‘ziga xos sodda lingvistik dunyoning axloqiy manzarasi bilan ham ajralib turadi. Bu axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan leksik birliklarning maxsus to'plami va o'ziga xos faoliyatida namoyon bo'ladi, xususan:
Faqat diniy nutq doirasida mavjud leksemalar mavjud;
Kundalik til doirasida axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan birliklarga kirmaydigan so'zlarning diniy targ'ibot uslubining axloqiy lug'atiga mansubligida;
Diniy nutqda ham, kundalik tilda ham axloqiy tushunchalarni nomlovchi va vazifani bajaradigan leksemalarning ma’no va qo‘llanish xususiyatlarida;
Diniy va'zgo'ylik uslubining sodda lingvistik axloqiy tizimining tashkil etilishida "ijobiy" va "salbiy" qat'iy qarama-qarshilik mavjud (dunyoviy nutq doirasida bunday qarama-qarshilik ancha xiralashgan).
Shunday qilib, zamonaviy rus adabiy tilining diniy va'zgo'ylik uslubini ta'kidlash uchun haqiqiy asoslar mavjud.
Shuni ta'kidlash kerakki, din sohasi bugungi kunda juda katta ahamiyatga ega bo'lib, zamonaviy ongda ijtimoiy o'zaro ta'sirning to'liq huquqli sohasiga aylandi. Diniy targ'ibot uslubi muammosini har tomonlama o'rganish zamonaviy rus adabiy tilining tuzilishidagi bog'liq o'zgarishlarni ochib beradi.
Diniy va'zgo'ylik uslubi muammosini nazariy tushunish nafaqat zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-uslubi tabaqalanishi masalasini aniqlashtirishga imkon beradi, balki uning tarixi bilan bog'liq muammolarni o'rganishning yangi yo'nalishlarini ham ochib beradi. Ish natijalari dunyoning sodda lingvistik kontseptualizatsiyasini umumiy tushunishga ham yordam berishi mumkin. Amaliy nuqtai nazardan, ushbu materialdan oliy o'quv yurtlarida rus adabiy tilining stilistikasi, leksikologiyasi va tarixini o'qitishda foydalanish mumkin, shuningdek, so'zlarning talqinini aniqlashtirish uchun leksikografik amaliyotda ham foydalanish mumkin.
O'rta maktabda diniy-ta'limot uslubini o'rganish natijalari rus tili va ritorikani o'rgatish uchun ishlatilishi mumkin. Masalan, diniy targ‘ibot uslubiga mansub matnlarni turli leksik va grammatik qatlamlarni aniqlash maqsadida o‘quvchilar bilan birgalikda tahlil qilishni maqsadga muvofiq deb bilamiz. Bizning fikrimizcha, bu ish talabalarning so'z boyligini boyitadi va ularga cherkovlarda, radio va televidenieda tez-tez eshitiladigan, rus pravoslav cherkovi arboblari tomonidan aytilgan matnlarni aniqroq tushunishga imkon beradi.
Yuqorida aytilganlarning barchasi bilan bog'liq holda, biz ushbu mavzuni o'rganishning ba'zi istiqbollarini ko'rsatmoqchimiz.
Diniy-nasihat uslubining lisoniy xususiyatlari turli darajalar til tizimi. Shuningdek, bizning fikrimizcha, ma'lum bir uslubning mavjudligi shakllarining har birini batafsil o'rganish kerak. Diniy va dunyoviy nutq olamining sodda lingvistik tasvirining boshqa qismlarini taqqoslashni davom ettirish qiziqarli ko'rinadi. Bu ham samarali bo'ladi qiyosiy tahlil turli zamonaviy tillarda ibodat sohasiga xizmat qiluvchi quyi tizimlar.
Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Golberg, Inna Mixaylovna, "Rus tili" mavzusidagi dissertatsiya
1. Avrorin V.A. Tilning funksional tomonini o'rganish muammolari. L.: Nauka, 1975. - 276 b.
2. Aznaurova S.E. So'z lingvistik stilistikaning ob'ekti sifatida. (Ingliz tilidagi material asosida). Muallifning qisqacha mazmuni. dis. ishga ariza uchun olim, doktorlik darajasiga ega. Sci. M., 1974. - 35 b.
4. Apresyan Yu.D. Lug'at va grammatikadagi Deyxis va dunyoning sodda modeli // Semiotika va informatika. 35-son. M.: "Rus madaniyati tillari", "Rus lug'atlari", 1997. P.272-299.
5. Apresyan Yu.D. Tanlangan asarlar. T.I. Leksik semantika. Tilning sinonimik vositalari. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, RAS "Sharq adabiyoti" nashriyot kompaniyasi, 1995a. - 472s.
6. Apresyan Yu.D. Tanlangan asarlar. T.P. Til va tizim leksikografiyasining integral tavsifi. M .: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 19956. - 767 b.
8. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontshna KB., Uryson E.V. Rus tili sinonimlarining yangi izohli lug'ati. Avenyu. -M.: Ruscha lug'atlar, 1995. 558 b.
9. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V. Yangi sinonimlar lug'atining namunaviy lug'at yozuvlari. Eron. SLIYA. 1992 yil. № 2. B.66-81.
10. Arutyunova N.D. Diskurs // Tilshunoslik. Katta ensiklopedik lug'at / Ch. ed. V.N. Yartseva. 2-nashr. - M .: Buyuk rus ensiklopediyasi, 1998. S. 136-137.
11. Arutyunova N.D. Haqiqat va axloq // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. B.7-24.
12. Arutyunova N.D. Haqiqat: fon va konnotatsiyalar // Tilning mantiqiy tahlili: Madaniy tushunchalar. -M.: Nauka, 1991. B.21-31.
13. Arutyunova N.D. Sukunat: foydalanish kontekstlari // Tilning mantiqiy tahlili. Nutq harakatlarining tili. M.: Nauka, 1994. S. 106117.
14. Arutyunova N.D. Lingvistik ma'nolarning turlari. Baho. Tadbir. Fakt. M.: Nauka, 1988. - 338 b.
15. Arutyunova N.D. Ikkinchi mulohazaning hodisasi yoki dalilning afzalliklari haqida // Tilning mantiqiy tahlili: matnning nomuvofiqligi va anomaliyasi. -M.: Nauka, 1990. B. 175-190.
16. Arutyunova N.D. Sukunat hodisasi // Til haqida til. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.417-438.
17. Arutyunova N.D. Til va inson dunyosi. M.: Rus madaniyati tillari, 1999. - 895 b.
18. Arxangelskiy Aleksandr Olov bor. Adabiyot va cherkovlik: adabiy dalillar // Yangi dunyo. 1994 yil. № 2. P.230-243.
19. Barnet V. Slavyan mamlakatlarida kommunikativ soha va til turlarining aloqasi // Chet el tilshunosligida yangi. 1988. jild. XX. 173-188-betlar.
20. Baxtin M.M. Nutq janrlari muammosi // Baxtin M.M. Og'zaki ijodning estetikasi. M.: San'at, 1979. - 424 b.
21. Belchikov Yu.A. Tilshunoslikdagi uslub // Adabiy ensiklopedik lug'at (V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaevning umumiy tahriri ostida). M.: Sov. ensiklopediya, 1987. B.442-443.
22. Injil ensiklopediyasi: 2 ta kitobda. 1891 yilgi nashrning qayta nashri. M.: NB-press ■ CENTURION APS 1991.
23. Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. -Bryussel: "Xudo bilan hayot", 1973. 2357.
24. Rus cherkovining liturgik tili: tarix. Islohotga urinishlar. M .: Sreten. monastir, 1999. - 411 p.
25. Bulygina T.V. Praga lingvistik maktabi // Strukturalizmning asosiy yo'nalishlari. M.: Nauka, 1964. B.46-127.
26. Bulygina T.V., Krylov A.S. Til tizimi // Tilshunoslik. Katta ensiklopedik lug'at / Ch. ed. V.N. Yartseva. 2-nashr. -M.: Buyuk rus ensiklopediyasi, 1998. B.452-454.
27. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Myasopust (go'sht va chiqindilar haftasi) va pishloq va pishloq (pishloq va chiqindilar haftasi) iboralarining ma'lumotnomasi va ma'nosi // VYa. 1997a. № 3. B.40-48.
28. Bulygina T.V., Shmelev AD. Til haqida odam (Nolingvistik matnlarda metalingvistik aks ettirish) // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda shaxs obrazi. M.: «Indrik» nashriyoti, 1999. 146-162-betlar.
29. Bulygina T.V., Shmelev AD. Dunyoning lingvistik kontseptualizatsiyasi (rus grammatikasi asosida). M.: "Rus madaniyati tillari", 1997. - 576 b.
30. Vejbitskaya A. Til. Madaniyat. Idrok. M.: Ruscha lug'atlar, 1996.-416 b.
31. Vejbitskaya Anna. Semantik universallar va tillarning tavsifi. M.: "Rus madaniyati tillari", 1999. - 780 b.
32. Vejbitskaya Anna. Kalit so'zlar orqali madaniyatlarni taqqoslash. M.: Slavyan madaniyati tillari, 2001a. - 288s.
33. Vejbskaya Anna. Lug'at va pragmatika orqali madaniyatlarni taqqoslash. M.: Slavyan madaniyati tillari, 2001. - 272 b.
34. Vereshchagin E.M. Dunyoviy axloqiy me'yorning nisbiyligi to'g'risida // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.235-246.
35. Vereshchagin E.M. Statik dunyo tili: slavyan-rus gimnografiyasida harakatning susayishi // Tilning mantiqiy tahlili: Dinamik dunyo tillari. Dubna: Xalqaro tabiat, jamiyat va inson universiteti “Dubna”, 1999. P.244-253.
36. Vinogradov V.V. Stilistik masalalarni muhokama qilish natijalari // VYa. t.1955. B.60-88.
37. Vinogradov V.V. Rus tili (So'zlarning grammatika ta'limoti): Darslik. universitetlar uchun qo'llanma U Otv. ed. G.A. Zolotova. M .: Yuqori. maktab, 1986.- 640 b.
38. Vinogradov V.V. Stilistika. Poetik nutq nazariyasi. Poetika.- M.: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti, 1963. 256 b.
39. Vinokur T.G. Til birliklarining stilistik qo‘llanish qonuniyatlari. M.: Nauka, 1980. - 27 b.
40. Vinokur T.G. Ba'zi stilistik tushunchalarning mazmuni haqida // Stilistik tadqiqotlar. M.: Nauka, 1972. B.7-107.
41. Wojtak M. Diniy uslubdagi bayonotlarda standartlashtirishning namoyon bo'lishi (liturgik ibodat materiali asosida) // Matn: Stereotip va TV: Universitetlararo. ilmiy to'plam tr. Perm: PSU nashriyoti, 1998. 214-230-betlar.
42. Wojtak M. Arxpastoral xabarlarning stilistikasi // Matnda stereotip va ijodkorlik: Universitetlararo. ilmiy to'plam tr. Perm, 2001 yil.
43. Stilistika masalalari. Nutq madaniyati muammolari. Universitetlararo. ilmiy Shanba. (25-son). Saratov: Sarat nashriyoti. Universitet, 1993. - 168 b.
44. Wolf E. M. Baholashning funksional semantikasi. M .: Tahririyat, URSS, 2002. - 280 b.
45. Stilistika masalalari. Nutqning og'zaki va yozma shakllari. Universitetlararo. ilmiy Shanba. (23-son). Saratov: Sarat nashriyoti. Universitet, 1989. - 184 b.
46. Gavranek B. Adabiy tilning funksional tabaqalanishi haqida, trans. chexiyadan Va Praga lingvistik doirasi. M.: «Taraqqiyot», 1967. B.432-444.
47. Gak V.G. Gunoh va fazilatlarning aktant tuzilishi // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.90-97.
48. Gak V.G. Haqiqat va odamlar // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. B.24-32.
49. Gak V.G. Rus tilidagi bibliya frazeologik birliklarining xususiyatlari (frantsuz bibliya birliklari bilan solishtirganda) // VYa. 1997 yil. 4-son. B.55-60.
50. Galperin I.R. "Uslub" va "stilistika" tushunchalari haqida // VYa. 1973 yil. 3-son. 14-26-betlar.
51. Gvozdev A.N. Rus tili stilistikasi bo'yicha insholar. M.: “Ma’rifat”, 1965. - 408 b.
52. Gippius A.L. Qadimgi rus yozuvi tilining rasmiy xususiyatlari tizimi tilshunoslik fanining predmeti sifatida // VYa. 1989 yil. № 2. B.93-110.
53. Gippius A.A., Straxov A.B., Straxova O.B. Cherkov slavyan-rus diglossiyasi nazariyasi va uning tanqidi // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. 9-seriya. Filologiya. 1988 yil. 5-son. B.34-50.
54. Gorshkov A.I. Rus adabiy tilining nazariyasi va tarixi. -M.: «Oliy maktab», 1984. 319 b.
55. Gosteea S.A. Zamonaviy ommaviy axborot vositalarida diniy targ'ibot uslubi // Jurnalistika va rus nutqining madaniyati. M., 1997. Nashr. 2.
56. Hozirgi rus adabiy tili grammatikasi. M.: Nauka, 1970. - 767 b.
57. Yunon A.G. Rus ma'naviy an'analarida nutq va sukunat ma'nosiga ega so'zlar haqida // Tilning mantiqiy tahlili. Nutq harakatlarining tili. -M.: Nauka, 1994. B. 117-125.
58. Gumboldt V. von Inson tillarining tuzilishidagi farqlar va uning ta’siri haqida. ruhiy rivojlanish insoniyat // Tilshunoslikka oid tanlangan asarlar. M.: Progress nashriyot guruhi, 2000. P.37-301.
59. Guxman M.M. Ijtimoiy differensiatsiya va adabiy til o'zgaruvchanligining boshqa turlari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik // Adabiy tillarning ijtimoiy va funktsional differentsiatsiyasi. M.: Nauka, 1977. B.41-61.
60. Dal Vladimir. Jonli buyuk rus tilining izohli lug'ati: T. 1-4. M.: "Progress" OAJ nashriyot guruhi, "Universitetlar", 1994 yil.
61. Dubrovina K.I. Rus tilidagi bibliya frazeologiyasining xususiyatlari // Oliy maktabning ilmiy ma'ruzalari. Filologiya fanlari. 2001 yil. № 1. B.91-99.
62. Jedlicka A. Zamonaviy muloqotda adabiy til // Chet tilshunosligida yangilik. 1988. jild. XX. B.38-135.
63. Ermakova O.P. Vijdon va hasad tushunchalari ularning lingvistik ifodasida va bugungi kunda rus tilida. 1-son. Shanba. maqolalar. M.: “Azbukovnik”, 2000. P.375-386.
64. Jdanova L.A., Revzina O.G. “Madaniy so`z” mehr P Tilning mantiqiy tahlili: Madaniy tushunchalar. M.: Nauka, 1991. B.56-61.
65. Tirik V.M. "Muqaddaslik". Qisqacha lug'at agiografik atamalar. M.: "Gnosis", 1994. - 112 b.
66. Jivov V.M. Dastlabki bosqichda cherkov slavyan tilining ruscha nashrini shakllantirish muammolari // VYa. 1987 yil. № 1. B.46-66.
67. Jivov V.M. Rus cherkovi slavyan tilining slavyan tillari tarixidagi roli // Slavyan tilshunosligining dolzarb muammolari. M .: nashriyot uyi. Moskva Univ., 1988. B.49-91.
68. Jivov V.M. 18-asrda Rossiyada til va madaniyat. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1996. - 591 b.
69. Jivov V.M. Feofan Prokopovichning tili va slavyan adabiy tillari tarixida cherkov slavyanining gibrid variantlarining roli // Sovet slavyanshunosligi. 1985 yil. 3-son. B.70-86.
70. Jivov V.M., Uspenskiy B.N. Lingvistik universallar nuqtai nazaridan tilda markaz va periferiya // VYa. 1973 yil. 5-son. B.24-34.
71. Zaliznyak Anna.A. Sevgi va hamdardlik: tuyg'ularning universalligi va ularning nomlarining tarjima qilinishi muammosi bo'yicha (M. Kunderaning "Bo'lishning chidab bo'lmas yengilligi" romani bilan bog'liq holda) //RASK. № 9/10. 1999 yil.
72. Zaxarova S.P., Kormilitsyna M.A. Saratov tilshunoslari asarlarida rus adabiy tilining funktsional uslubini farqlash muammolari // VYa. 1995 yil. 4-son. 123-132 gacha.
73. Ivanov Vyach. Quyosh. O'lik tillar // Lingvistik ensiklopedik lug'at. / Ch. ed. V.N. Yartseva. M.: Sov. Entsiklopediya, 1990. B.233-234.
74. Ieromonk Alipiy (Gamanovich). Cherkov slavyan tili grammatikasi. M.: Xudozhestvennaya lit., 1991. - 271 b.
75. Kamchatnoye A.M. Lingvistik germenevtika. M .: Prometey, 1995. - 165 p.
76. Kashtanova E.E. Rus sevgi kontseptsiyasining lingvistik va madaniy asoslari (aspekt tahlili). Muallifning qisqacha mazmuni. dis. ishga ariza uchun olim, filologiya fanlari darajasiga ega. Sci. Ekaterinburg, 1997. - 23 p.
77. Klassovskiy V.I. Yangi davr slavyan-cherkov tili grammatikasi. 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. - Sankt-Peterburg - M., 1867. - 207 p.
78. Kojina M.L., Mishlanov V.A.Prewodnik ro stilistyce polskiey I I qizil. naukowy Stanislav Gaida. Opole, 1995 // Filologiya fanlari. M. 1997 yil. 5-son. 116-120-betlar.
79. Kolesnikova B.S. Pravoslavlikning qisqacha entsiklopediyasi. Ma'badga yo'l. M.: ZAO nashriyoti Tsentrpoligraf, 2001. - 589 b.
80. Koporskaya E.S. Rus adabiy tilida slavyanizmlarning semantik tarixi. -M.: Nauka, 1988. 231 b.
81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina va Masha maqolasi (ruscha "egalik sifatlari" ning ba'zi xususiyatlari haqida) // Scando-Slavica. 40-jild. 1994 yil.
82. Koshelev A.D. "Erkinlik" tushunchasining aniq tavsifi tomon // Tilning mantiqiy tahlili: Madaniy tushunchalar. M.: Nauka, 1991. B.61-64.
83. Liturgik til muammosi haqida. Slavyan madaniyatlarini o'rganish va tarqatish xalqaro assotsiatsiyasi. Yangiliklar byulleteni. 28-29-son. M., 1996. B.7-95.
84. Kravetskiy A.G. Cherkov slavyan tili haqidagi munozaralar (1917-1943) // Slavyanshunoslik. 1993 yil. 5-son. B.116-135.
85. Kravetskiy A.G., Pletneva A.A. Rossiyada cherkov slavyan tilining tarixi (19-20-asrlar oxiri). - M.: Rus madaniyati tillari, 2001. -400 b.
86. Kravchenko A.A. Cherkov slavyan tilining fonetik tizimini va zamonaviy liturgik talaffuzni tavsiflash tajribasi (tezis). M, 1992 yil.
87. Krilova O.A. Zamonaviy rus adabiy tilining cherkov-diniy funktsional uslubini gazeta-jurnalistik uslubning bir turi deb hisoblash mumkinmi? // Matndagi stereotip va ijodkorlik: Universitetlararo. ilmiy to'plam tr. Perm, 2001 yil.
88. Krilova O.A. Zamonaviy rus adabiy tilida cherkov-diniy funktsional uslub mavjudmi? // Zamonaviy Rossiyadagi madaniy va nutq holati. Ekaterinburg, 2000. P. 107117.
89. Krysgt L.P. Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi taxminan bir bo'shliq // RYASH. 1994 yil. 3-son. B.69-71.
90. Krisin L.P. Diniy va'zgo'ylik uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik paradigmasidagi o'rni // Poetika. Stilistika. Til va madaniyat: Sent. T.G xotirasiga. Distiller. -M.: Nauka, 1996. B. 135-138.
91. Krisin L.P. Semantikadagi ijtimoiy cheklovlar va lingvistik birliklarning mosligi // Semiotika va informatika. 35-son. M.: "Rus madaniyati tillari", "Rus lug'atlari" 1997. P.299-319.
92. Krisin L.P. Rus adabiy tilini o'rganishning ijtimoiy lingvistik jihatlari. M.: Nauka, 1989. - 186 b.
93. Kusse Xolger. Haqiqat va va'z. Arxiyepiskop Ambrosening "Tirik so'zi" (Klyucharyov, 1820-1901) va homiletika va ritorika o'rtasidagi munosabatlar // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. 78-85-betlar.
94. Levin Yu.I. Diskursdagi haqiqat // Semiotika va informatika. 34-son. M., 1994 yil.
95. Levontina I.B. " Yulduzli osmon boshing ustida" // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va sahihlik. M.: Nauka, 1995. 32-36-betlar.
96. Levontina I.B. Homo piger // Madaniyat va tilda inson qiyofasi. M.: «Indrik» nashriyoti, 1999. 146-162-betlar.
97. Levontina KB., Shmelev AD. Adolat ortida bo'sh // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.281-293.
98. Lingvistik ensiklopedik lug'at. / Ch. ed. V.N. Yartseva. M.: Sov. ensiklopediya, 1990. - 682 b.
99. Litvina Z.N. 1991-1992 yillarda Moskva davlat pedagogika universitetida eski cherkov slavyan tili bo'yicha ma'ruzalar. (1 va 2-yarim yil).
100. Adabiy ensiklopedik lug'at (V.M.Kozhevnikov, P.A.Nikolayev umumiy tahriri ostida). M.: Sov. ensiklopediya, 1987. - 750 b.
101. Lixachev D. S. Rus tilining kontseptsiyasi // Izv. RAS. Ser. yoqilgan. va til 1993 yil. № 1. B.3-10.
102. Losev A.F. Ism falsafasi // Losev A.F. Bo'lish. Ism. Kosmos. -M„ 1993 yil.
103. Lososiy V.N. Sharq cherkovining tasavvuf ilohiyotiga oid insho. Dogmatik teologiya. M.: "SEI" markazi, 1991. - 288 b.
104. Lotman Yu.M. Ichki fikrlash olamlari: Inson matni - semiosfera - tarix. -M.: Rus madaniyati tillari, 1996. - 464 b.
105. MAC Rus tilining lug'ati: 4 jildda / RAS, Institut lingvistik tadqiqotlar; Ed. A.P. Evgenieva, - 4-nashr, o'chirilgan. -M .: Rus. lang., Poligrafiya resurslari, 1999 yil.
106. Maksimov L.V. Yaxshilikning ta'rifi to'g'risida: mantiqiy va uslubiy tahlil // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. 17-31-betlar.
107. Melchuk I.A., Jolkovskiy A.K. Zamonaviy rus tilining izohli va kombinatorli lug'ati. Vena, 1984 yil.
108. Maydanova L.M. Diniy va ma'rifiy matn // Rus tili madaniyat kontekstida. Ekaterinburg: Ural nashriyoti, Universitet, 1999. S. 172-194.
109. Erkaklar A.V. Din tarixi: Yo‘l izlab, Haqiqat va hayot: Yetti jildda. T.I. Dinning kelib chiqishi. M.: SP "Slovo", 1991.- 287 b.
110. Mechkovskaya N.B. Til va din. Gumanitar fanlar universitetlari talabalari uchun qo'llanma. M .: "FAIR" agentligi, 1998. - 352 b.
111. Mifologik lug‘at. / Ed. YEMOQ. Meletinskiy. M.: Sov. ensiklopediya, 1991. - 736 b.
112. Muravyov A. Tarixiy va cherkov nuqtai nazaridan muqaddas til. // ZhMP. 1996 yil. 7-son. B.63-65.
113. Murat V.P. Funktsional uslub // Lingvistik ensiklopedik lug'at. / Ch. ed. V.N. Yartseva. M.: Sov. ensiklopediya, 1990. B.567-568.
114. Nikolina N.A. Zamonaviy rus tilida "AVOS" so'zining semantikasi va funktsiyalari // Sintaktik birliklarning ko'p o'lchovliligi: Universitetlararo ilmiy ishlar to'plami. -M., 1993. B.157-168.
115. Nikolina N.A. Janrlararo o'zaro ta'sir turlari // Bugungi rus tili. 1-son. Shanba. maqolalar. -M.: “Azbukovnik”, 2000. B.540-551.
116. Nikolskiy L.B. Sinxron sotsiolingvistika (nazariya va muammolar). M.: Nauka, 1976. - 168 b.
117. Novoselov M.A. Etika, dogma va tasavvuf xristian dinining bir qismi sifatida. M, 1995 yil.
118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. Rus tilining sinonimlarining yangi izohli lug'ati. Birinchi nashr. - M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1997. -552 b.
119. Paducheva E.V. Rus konfessional madaniyatlarida haqiqat g'oyasi // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. B.85-93.
120. Panov M.V. Rus adabiy talaffuz tarixi. XVII-XX asrlar. M: Nauka, 1990. 456 b.
121. Panov M.V. Zamonaviy rus tili. Fonetika. M .: Yuqori. maktab, 1979. - 256 b.
122. Panova L.G. Gunoh diniy tushuncha sifatida (ruscha "sin" va italyancha "peccato" so'zlari misolida) // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. 167-178-betlar.
123. Penkovskiy A.B. Rus tilini taqdim etishda quvonch va zavq // Tilning mantiqiy tahlili: Madaniy tushunchalar. M.: Nauka, 1991. B.148-155.
124. Pertsov P.V. Pushkinning so'nggi soneti haqida // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.399-406.
125. Postovalova V.I. Inson hayotidagi dunyo surati // Tilda inson omilining o'rni. Dunyoning tili va rasmi. M.: Nauka, 1988. B.8-69.
126. Postovalova V.I. Pravoslav ma'naviy an'analarida o'zgani va o'zini o'zi qadrlashni axloqiy baholash (Avliyo Ignatius Brianchaninovning epistolyar merosi asosida) // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M,: Rus madaniyati tillari, 2000. P.406-417.
127. Archpriest Aleksandr Men. Muqaddas marosim. So'z. Rasm. Ilohiy xizmat Sharqiy cherkov. L.: "Ferro-Logas", 1991. - 208 b.
128. Protokoreys G. Dyachenko. To'liq cherkov slavyan lug'ati. 1900 yilgi nashrning reproduktsiyasi M.: nashriyot. Moskva Patriarxiyasining bo'limi, 1993. - 1120 p.
129. Proxvatilova O.A. Pravoslav va'z va ibodat og'zaki nutqning hodisasi sifatida. Volgograd: Volgograd davlat universiteti nashriyoti, 1999.-364 p.
130. Rojdestvenskiy Yu.V. Atamalar lug'ati. (Umumiy ta'lim tezaurusi): Axloq. Ahloqiy. Etika. M.: Flinta: Nauka, 2002. - 88 b.
131. Rus tili grammatikasi. M.: Nauka, 1980 yil.
132. Rus tilining so'zlashuv nutqi. / Rep. ed. E.A. Zemskaya. M.: Nauka, 1973. -485 b.
133. Rus tilining so'zlashuv nutqi. Umumiy masalalar. So'z shakllanishi. Sintaksis. / Rep. ed. E.A. Zemskaya. M.: Nauka, 1981. - 276 b.
134. Rus tilining so'zlashuv nutqi. Fonetika. Morfologiya. Lug'at. Imo-ishora. / Rep. ed. E.A. Zemskaya. M.: Nauka, 1983. - 238 b.
135. Ryabtseva N.K. Axloqiy bilim va uning "mavzu" timsoli P Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. 178-183-betlar.
136. Akatistlar to'plami. Perm: "Transfiguratsiya", - 1992. - 704 p.
137. Sirotinsha O.B. Til tizimining uslublararo va uslub ichidagi o'zgarishi // Stilistika masalalari. Til tizimining uslublararo va uslub ichidagi oʻzgaruvchanligi. Universitetlararo. ilmiy Shanba. (21-son). Saratov: Sarat nashriyoti. Univ., 1986. B.3-8.
138. Sirotinina O.B. Akademik V.V.ning asarlari. Vinogradov va stilistikaning zamonaviy muammolari // Xalqaro. V.V tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan yubiley sessiyasi. Vinogradova: Ma'ruza tezislari. M., 1995. B.190.
139. Sklyarevskaya G.N. Pravoslav cherkovi madaniyati lug'ati. -Sankt-Peterburg: "Fan", 2000. 280 b.
140. Radio va televideniye xodimlari uchun urg'u lug'ati. / Ed. D.E. Rosenthal. 6-nashr. - M .: Rus. lang., 1985. - 810 b.
141. SO Ozhegov S.I. Rus tili lug'ati. - M .: Davlat. chet el nashriyoti va milliy lug'atlar, 1960. - 900 pp.
142. Shunday qilib, Eun Yee. Zamonaviy cherkov va diniy xabarning nutq janri. dis. ishga ariza uchun olim, filologiya fanlari darajasiga ega. Sci. M, 2000. -189 b.
143. Solovyov B.S. Yaxshilik uchun asos. Axloq falsafasi // Solovyov V.S. 2 jildli asarlar T.I. M.: Mysl, 1990. B.47-581.
144. Adabiy tillarning ijtimoiy va funksional farqlanishi. M.: Nauka, 1977. - 344 b.
145. Zamonaviy rus adabiy tilining SSSR lug'ati: 20 jildda / SSSR Fanlar akademiyasi. Rus instituti. til; Ch. ed. K.S. Gorbachevich. - 2-nashr. -M .: Rus. lang., 1991 yil.
146. Stepanov Yu.S. "Xudo - sevgi, "Sevgi - Xudo." O'ziga xoslik munosabati jahon madaniyatida doimiydir // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. - M.: Nauka, 1995. B.41-52.
147. Stepanov Yu.S. Konstantlar: Rus madaniyati lug'ati: Tadqiqot tajribasi. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1997. - 824 b.
148. Stepanov Yu.S. Semiotika. M.: Nauka, 1971. - 167 b.
149. Telia V.N. Rus frazeologiyasi. Semantik, pragmatik va lingvomadaniy jihatlar. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1996. - 288 b.
150. Uryson E.V. Ruh va ruh, inson haqidagi arxaik g'oyalarni qayta qurish tomon // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda shaxs obrazi. M.: «Indrik» nashriyoti, 1999. 11-26-betlar.
151. Uryson E.V. Insonning asosiy qobiliyatlari va sodda anatomiya // VYa. 1995. No 3. B.3-17.
152. Uryson E.V. Dunyoning lingvistik rasmi va kundalik g'oyalar: (rus tilida idrok etish modeli) // VYa. 1998 yil. № 2. B.3-21.
153. Uspenskiy B.A. Rus adabiy tili tarixidan XVIII XIX boshi asr: Karamzinning til dasturi va uning tarixiy ildizlari. - M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1985. - 215 p.
154. Uspenskiy B. A. Rus adabiy tili tarixi (XI-XVII asrlar). M.: Aspect Press, 2002. - 558 b.
155. Uspenskiy B.A. Rus tili tarixida tizimli ravishda qarama-qarshi bo'lgan cherkov slavyan va rus shakllari o'rtasidagi semantik munosabatlar masalasi bo'yicha // Wiener Slavistisches Jahrbuch. Bd.XXIl. S. 92100.
156. Uspenskiy B.A. Qisqacha insho rus adabiy tili tarixi (XI-XIX asrlar). - M.: Tnozis", 1994. - 240 b.
157. Uspenskiy B.A. Moskva rusidagi lingvistik vaziyat va lingvistik ong: cherkov slavyan va rus tillarini idrok etish // Vizantiya va Rus. M.: Nauka, 1989. B.206-227.
158. Uspenskiy B.A. Kiev Rusining lingvistik holati va uning rus adabiy tili tarixi uchun ahamiyati. M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1983. - 144 p.
159. Falsafiy ensiklopedik lug‘at / Tahririyat: S.S. Averintsev va boshqalar 2-nashr. - M.: Sov. ensiklopediya, 1989. - 815 b.
160. Florenskiy suv osti kemasi. Fikrning suv havzalarida // Florenskiy P.A. Op. 2 jildda T. II. M., 1990 yil.
161. Xaburgaev G.A. Rus adabiy tili tarixidagi muhokama masalalari (eski rus davri) // Vestn. Moskva Univ. Ser. 9. Filologiya. 1988 yil. № 2. B.47-63.
162. Xaburgaev G.A. Qadimgi slavyan tili. 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Ta'lim, 1986. - 287 b.
163. Xristianlik. 3 jildda ensiklopedik lug'at / Ed. S.S. Averintseva. M .: Katta o'sish. ensiklopediya, 1993 yil.
164. Xaritonov V.I. Insonning axloqiy dunyosini tavsiflovchi folklor lug'atini konseptual tahlil qilish. Muallifning qisqacha mazmuni. dis. ishga ariza uchun olim, filologiya fanlari darajasiga ega. Sci. Belgorod, 1997. 18 b.
165. Chernix P.Ya. Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati. T. 1-2. M .: Rus. lang., 1993 yil.
166. Chistoevich NA. Injilning rus tiliga tarjimasi tarixi. - Sankt-Peterburg: Stasyulevich, 1899. 347 b.
167. Shanskiy N.M. Injil matni va rus tilining frazeologiyasi // RYASH. 1995 yil. 3-son. B.49-54; № 4. B.55-58; №5.53-58; № 6. B.54-60.
168. Shapir M.I. "Cherkov slavyan-rus diglossiyasi" nazariyasi va uning tarafdorlari//RL. 1989. V 13. No 3. B.271-311.
169. Shapir M.I. Kundalik hayot tili / ma'naviy madaniyat tillari // RL. 1990. V. 14. 2-son. 129-147-betlar.
170. Shapir M.I. Etika tilimi yoki til etikasimi? Fan deontologiyasi to'g'risida // Til va madaniyat: Faktlar va qadriyatlar: Yuriy Sergeevich Stepanovning 70 yilligiga. M.: Slavyan madaniyati tillari. 2001. P.257-267.
171. Shmelev A.D. Hayotiy munosabatlar va nutq so'zlari // Aspekteja. Tampere, 1996 yil.
172. Shmelev AD. Til ma'lumotlari nuqtai nazaridan axloqiy tizimlarning plyuralizmi // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.Z80-390.
173. Shmelev AD. Haqiqat vs. diaxronik jihatdagi haqiqat (Qisqacha eslatma) // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. B.55-58.
174. Shmelev AD. Funktsional stilistika va axloqiy tushunchalar // Til. Madaniyat. Gumanitar bilimlar: G.O.ning ilmiy merosi. Vinokura va zamonaviylik. M.: Ilmiy dunyo, 1999. B.217-230.
175. Shmelev D.N. Zamonaviy rus tili. Lug'at. M.: “Ma’rifat”, 1977. - 335 b.
176. Shmelev D.P. Rus tili o'zining funktsional turlarida. -M.: Nauka, 1977. 168 b.
177. Schrader YL. Etika. Mavzuga kirish. M.: Matn, 1998.270p.
178. Shcherba JI.B. Zamonaviy rus adabiy tili // Rus tili bo'yicha tanlangan asarlar. M.: Uchpedgiz, 1957. - 188 b.
179. Til va shaxs. M.: Nauka, 1989. - 216 b.
180. Jamoat tili. 1-son. M.: Sankt-Filaret Moskva oliy pravoslav xristian maktabi, 1997a. - 100s.
181. Jamoat tili. 2-son. M: Sankt-Filaret Moskva oliy pravoslav xristian maktabi, 19976. - 120 p.
182. Tilshunoslik. Katta ensiklopedik lug'at / Ch. ed. V.N. Yartseva. 2-nashr. - M .: Buyuk rus entsiklopediyasi, 1998. -685 b.
183. Yakoveiko E.B. Dunyoning ingliz va nemis tillarida yurak, ruh, ruh (Tushunchalarni qayta qurish tajribasi) // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda shaxs obrazi. M.: «Indrik» nashriyoti, 1999. B.39-52.
184. Yakovleva E.S. Zamonaviy rus til ongidagi poklik tushunchasi va tarixiy nuqtai nazardan // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. 200-216-betlar.
185. Yakovleva E.S. Dunyoning rus lingvistik rasmining parchalari (makon, vaqt va idrok modellari). M.: Tnozis», 1995. - 344 b.
186. Gumperz J. Tilshunoslik jamoalarining turlari // Til sotsiologiyasida o'qishlar. - Mouton, 1970 yil.
187. HavranekB. O'rganish yoki spisovnemjazyce. - Praxa, 1963 yil.
188. MistrikJ. Diniy uslub // Stilistika I. Opole, 1992 yil.
189. Wierzbicka A. Semantika, madaniyat va bilish: madaniyatga xos konfiguratsiyalarda umuminsoniy tushunchalar. Nyu-York: Oksford Universiti Press, 1992.