Mavjudlik diniy uslub- din sohasida faoliyat yurituvchi zamonaviy rus adabiy tillarining xilma-xilligi yaqinda - 20-21-asrlar oxirida tan olingan.

Bu holat, birinchi navbatda, tildan tashqari sabablarga ko'ra, zamonaviy pravoslav ma'naviy nutqining uzoq vaqt davomida ilmiy o'rganish doirasidan tashqarida qolib ketganligi bilan bog'liq. Rus tilshunosligi va adabiyotshunosligida tadqiqotchilar, asosan, o'rta asrlardagi rus cherkovining va'z nutqining klassik namunalarini tahlil qilishga murojaat qilishdi.

Zamonaviy ma'naviy nutqning hodisasi shundaki, u cherkov slavyan tilidagi matnlarni (Muqaddas Yozuvlar, ibodatlar, zaburlar) va zamonaviy rus adabiy tilidagi nutq asarlarini (cherkov ierarxlarining maktublari, ruhoniy parishionlarga murojaat qiladigan liturgik va'zlar, shuningdek dunyoviy deb ataladi) o'z ichiga oladi. ma'baddan tashqarida eshitiladigan ruhiy nutq). Bu holat tadqiqotchilarga diniy muloqot sohasida ikki tillilik mavjudligini ta'kidlashga imkon beradi, bu esa, o'z navbatida, cherkov slavyan tilining zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan haqiqiy maqomini aniqlash bilan bog'liq muammolarni hal qilish zarurligini ta'minlaydi. bir tomondan, rus adabiy tilining stilistik tizimini aniqlashtirish bilan - boshqa tomondan [Proxvatilova 2006: 19].

Diniy targ'ibot uslubini rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri sifatida ta'kidlash va ta'riflash zarurati g'oyasi L.P. XX asrning 90-yillari o'rtalarida o'z asarlaridan birida ma'naviy nutqning janr xilma-xilligi va lingvistik xususiyatlarini aniqlash muammosini belgilab bergan va uning stilistik xususiyatlarini belgilab bergan Krisin. Keyingi yillarda bu g'oya yetakchi rus olimlari tomonidan qo'llab-quvvatlandi va din sohasidagi tilning stilistik xilma-xilligini o'rganish bo'yicha ishlar boshlandi.

Bugungi kunga kelib, zamonaviy ma'naviy nutqning ba'zi janr turlarining tavsiflari mavjud (va'zlar, ibodatlar, cherkov xabarlari), uning asosiy uslubiy parametrlari ko'rsatilgan, ularning aksariyati aniqlik va qo'shimchalarni talab qiladi.

Adabiy tilning funktsional turlarini o'rganishga zamonaviy yondashuvlar uslubning tildan tashqari xususiyatlarini va uning stilistik "tarkibini" tashkil etuvchi lingvistik elementlar va toifalarni ochishni o'z ichiga oladi. Ushbu paragraf diniy uslubning ekstralingvistik fazilatlari va lingvistik xususiyatlarining tavsifini taqdim etadi - cherkov slavyan tili bilan bir qatorda din sohasida ishlaydigan zamonaviy rus adabiy tilining bir turi.

O.A. Proxvatilova diniy uslub nomini afzal ko'radi, chunki u asos bo'lgan eng muhim, asosiy mezonni ko'rsatadi. zamonaviy tasniflar uslublar, foydalanish sohasi, tilning ishlash turi. Ushbu uslubni ifodalash uchun ishlatiladigan boshqa atamalarga kelsak, diniy-ta'limot va cherkov-diniy, ularning birinchisida O.A.ning adolatli fikriga ko'ra. Krilova, uslubni va'z janri bo'yicha amalga oshirishning cheklanishini o'z ichiga oladi, ikkinchisida esa O.A. Proxvatovaya, yashirin tavtologiya mavjud (qarang: cherkov "cherkov bilan, din bilan, ibodat bilan bog'liq"; cherkov " diniy tashkilot e'tiqod va marosimlar jamoasi tomonidan birlashtirilgan ruhoniylar va dindorlar") [Proxvatilova 2006: 20].

Proxvatilovaning fikricha, diniy uslubning lisoniy xususiyatlarining tizimli xususiyatini belgilovchi eng muhim ekstralingvistik xususiyatlar quyidagilardir:

Diniy aloqa sohasi, jamoaviy, ommaviy va shaxsiy aloqalar uchun tegishli bo'lgan aloqa turlari to'plami, shuningdek giperkommunikatsiyaning alohida turi;

Diniy muloqotda "so'zlovchi-tinglovchi" munosabatlarining o'ziga xos turi;

Monologik diniy matnga xos bo'lgan dialogik tabiat;

Diniy matnlarning ta'lim va didaktik yo'nalishi amalga oshiriladigan xabar va ta'sir funktsiyalarining kombinatsiyasi;

Diniy matnlarda eski rus cherkovi slavyan va zamonaviy rus tillarining ikki til tizimi elementlarining sintezi bo'lgan stilistik dominant [Proxvatilova 2006: 20].

Ma'lumki, muloqot turi nutq asarining mazmuni va rasmiy xususiyatlarini belgilovchi eng muhim xususiyatlardan biridir. Diniy uslubning yadroviy janrlari, birinchi navbatda, ma'bad va'zi, jamoaviy muloqot sohasiga tegishliligi bilan ajralib turadi, chunki pastoral va'z ibodat qilish uchun yig'ilgan jamoaviy adresatga - dindorlarga qaratilgan ommaviy nutqdir. Jamoat xabari bilan bir qatorda ma'naviy voizlik ommaviy kommunikatsiya sharoitida ham mavjudligini ta'kidlash uchun asos bor, chunki zamonaviy texnik vositalar bugungi cherkov ierarxlari va voizlariga radio, televidenie va bosma ommaviy axborot vositalari yordamida o'z auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirishga imkon beradi. . Kollektiv va ommaviy muloqotdan tashqari, diniy muloqotda (masalan, e'tirofda) shaxsiy muloqot mumkin.

Diniy matnlar ham giperkommunikatsiyada amalga oshiriladi. Bu og'zaki muloqotning o'ziga xos turi bo'lib, u faqat diniy aloqa uchun tegishli bo'lib, ibodatlarni o'qish paytida paydo bo'ladi Muqaddas Kitob yoki ma'naviy va'zda, cherkov xabarida yoki diniy uslubning boshqa janrlari matnlarida ularning iqtiboslari. Giperkommunikatsiya adresatning alohida maqomi va muqaddas matnlarni, muqaddas so'zni Najotkorning ilohiy mohiyatining timsoli sifatida o'ziga xos idrok etish bilan bog'liq bo'lgan til kodining o'zgarishi bilan tavsiflanadi. Semiotika nuqtai nazaridan lisoniy belgiga nisbatan bunday munosabat uning noan’anaviy talqini sifatida ta’riflanadi, bunda belgi “ayrim denotatsiyaning shartli belgisi sifatida emas, balki denotatning o‘zi yoki uning tarkibiy qismi sifatida” talqin etiladi. Shakl nuqtai nazaridan giperkommunikatsiya nutqning intonatsion dizaynining asemantik tabiatida namoyon bo'ladi, bu ruhiy matnlar tovushining ritmizatsiyasida, shuningdek, so'zning sintaktik tuzilishining intonatsion ifoda etishmasligida, sintaktik. uning qismlari orasidagi aloqalar [Mechkovskaya 1996: 73].

Diniy uslubning ekstralingvistik parametrlari uning lingvistik xususiyatlarini belgilaydi, uning tavsifi nutqning funktsional turining ichki tashkilotini, ya'ni umumiy vazifa, nutq aloqasi maqsadlari bilan birlashtirilgan lingvistik birliklar to'plamini aniqlashni o'z ichiga oladi.

Ma'naviy nutqning lingvistik vositalari tizimi zamonaviy rus adabiy tilining birliklari bilan birgalikda uning stilistik o'ziga xosligini yaratadigan barcha darajadagi arxaik tarkibiy qismlar bilan to'ldirilgan.

“Fonetik darajada zamonaviy ma’naviy nutq tovushining o‘ziga xosligi qadimgi musiqiy-tonik va zamonaviy urg‘u-melodik fonetik tizimlarning xususiyatlarini aks ettiruvchi akustik xususiyatlarning o‘ziga xos kombinatsiyasi bilan belgilanadi. Shunday qilib, zamonaviy orfoepiyaning ustunligiga qaramay, eski cherkov slavyan talaffuzi an'analariga borib taqaladigan talaffuz xususiyatlarining mos kelmaydigan takrorlanishi mavjud" [Proxvatilova 2006: 21].

"Diniy uslubning leksik tizimining o'ziga xosligi uni tashkil etuvchi elementlarning semantikasi, unga kiritilgan birliklarning stilistik ranglanishi, shuningdek diniy matnlarda qo'llaniladigan so'zlarning tarixiy nuqtai nazari bilan tavsiflanishi mumkin" [Proxvatilova 2006. : 22].

“Diniy uslubning morfologik tuzilishi nominal xarakterga ega: diniy matndagi 1000 ta soʻzga 304 ta ot va atigi 131 ta feʼl toʻgʻri keladi. Shu bilan birga, diniy uslubning morfologik tuzilishining o'ziga xosligi og'zaki shakllarning faoliyatining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi" [Proxvatilova 2006: 22].

“Diniy matnning stilistik belgilaridan biri odatda o'tmishda sodir bo'lgan va nutq momentiga to'g'ri kelmaydigan nutq harakatini belgilash uchun ishlatiladigan teologik umumlashmaning hozirgi holatini o'z ichiga olishi kerak. Ushbu teologik umumlashtirish shakllarining alohida ahamiyati din sohasi uchun Muqaddas tarix voqealari - Eski va Yangi Ahdlar haqidagi an'anaviy g'oyani vaqtdan tashqarida turadigan doimiy hodisalar sifatida amalga oshiradi, chunki diniy ma'noda bunday shakllar yordamida. Yuqori ruhiy hokimiyat va ierarxlarning matnlari (va'zlari, xabarlari) bayonotlari pravoslavlik va nasroniylik kiritiladi, bu bizga ularga umuman "abadiy" ma'no berishga, takrorlangan nutq mazmunining zamonaviyligi va dolzarbligini oshirishga imkon beradi" [Proxvatilova 2006: 23].

“Diniy uslubning sintaktik xususiyatlari to‘liq ikki bo‘lakli umumiy gaplarning ustun qo‘llanishi, buyruq-istak konstruksiyalari, emotsional sintaksis elementlarining yuqori chastotaliligi bilan bog‘liq: so‘roq gaplar; undov gaplar, sintaktik takrorlar. Sintaktik takrorlar ko'pincha diniy matnning ritorik jihatdan kuchli pozitsiyalarida (kirish va xulosa) jamlangan bo'lib, matnni shakllantirish funktsiyasini bajaradigan matnning bir kompozitsion qismidan ikkinchisiga o'tish signallari sifatida ham harakat qilishi mumkin". .

“Diniy aloqa sohasida faoliyat yurituvchi matnlarda aks ettirilgan umumiy stilistik xususiyatlar va oʻziga xos lingvistik vositalarning taklif etilayotgan tavsifi, albatta, toʻliq emas. Biroq, bu bizga diniy uslub zamonaviy rus adabiy tilining maxsus quyi tizimini ifodalashini ko'rishga imkon beradi, unda lingvistik va ekstralingvistika birligi namoyon bo'ladi" [Proxvatilova 2006: 24].

Cherkov-diniy uslub

1990-yillardan boshlab ijtimoiy va mafkuraviy yo'nalishlardagi o'zgarishlar sharoitida. russhunoslikda jamoat ongining diniy sohasiga va uning lingvistik timsoliga qiziqish yangilandi. 1994 yilda L.P.Krysin "Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi bitta bo'shliq to'g'risida" maqolasida diniy muloqotda qo'llaniladigan maxsus funktsional uslubni aniqlash va tavsiflash zarurati to'g'risida savol tug'dirdi. Bu fikr tilshunoslar tomonidan qo‘llab-quvvatlandi.

Cherkov-diniy uslub zamonaviy rus adabiy tilining funktsional xilma-xilligi sifatida tushuniladi, u cherkov-diniy ijtimoiy faoliyat sohasiga xizmat qiladi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq.

Ushbu uslubni tavsiflashda variant terminologiyasi qo'llaniladi: diniy, diniy-va'iz, diniy-kult, cherkov-liturgik uslub, tan oluvchi uslub (Ukrainashunoslikda). Biroq, atama cherkov-diniy uslub afzalroq ko'rinadi, chunki "u faoliyat yuritadigan ijtimoiy faoliyat sohasini ham ko'rsatadi diniy shakl jamoat ongiga va cherkov rahbarlariga tegishli matnlarning mualliflari sifatida qaraydi, lekin uni amalga oshirishni faqat janr bilan cheklaydi.

Zamonaviy rus adabiy tilida ko'rsatilgan funktsional uslubning mavjudligini olimlar tomonidan tan olinishini ob'ektiv va o'z vaqtida deb hisoblash mumkin. Mana, maktub janrida yaratilgan cherkov-diniy uslubning namunasi:

Muqaddas Patriarx Kirillning pravoslav yoshlar kunini nishonlash munosabati bilan nutqi

Aziz birodarlar va opa-singillar!

Barchangizni Rabbiyning taqdimoti bayrami, shuningdek, hozirda nishonlanadigan pravoslav yoshlar kuni bilan chin qalbimdan tabriklayman.

er, Muqaddas Bitikning guvohligiga ko'ra, (Luqo 2:25). Bu odam uzoq va xudojo'y hayot kechirdi va uning oxirida payg'ambarlar tomonidan va'da qilingan dunyoning Najotkori Masihni ko'rish sharafiga sazovor bo'ldi.

Ko'pchiligimiz va bu birinchi navbatda yoshlarga taalluqlidir, Masihni hayotimizda keksalikka, yoshlik yoki o'rta yoshga etgunga qadar uchratdik. Biz bu bebaho imkoniyatni Rabbiydan tekinga, sovg‘a sifatida oldik va biz qalblarimizda yonayotgan Xudoga bo‘lgan imon va muhabbat olovini avaylab asrashga chaqirilganmiz. Va bu olovning yorug'ligi qanchalik yorqinroq bo'lsa, bu sevgining kuchi qanchalik kuchli bo'lsa, bu dunyoda biz va qo'shnilarimiz uchun shunchalik quvonchli va iliqroq bo'ladi.

Bugun barchani, ayniqsa, yoshlarni vaqtlarini behuda o‘tkazmaslikka chaqirmoqchiman. Esda tutingki, insonning butun hayotining stsenariysini noldan qayta yozish, bir vaqtlar mavjud bo'lgan salohiyatdan qayta foydalanish imkoniyati yo'q. Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Ehtiyotkorlik bilan yuring, ahmoqlardek emas, balki dono, vaqtni qadrlovchi, chunki kunlar yomon... Axmoq bo'lmanglar, balki Xudoning irodasi nima ekanligini tushunib olinglar... va Ruhga to'linglar.(Efes. 5:15–18).

Keksa avlod vakillari bu qanchalik qiyin va xavfli ekanligini yaxshi bilishadi hayot yo'li. Vasvasa toshlariga qoqilmasdan va to'siqlarni muvaffaqiyatli yengib o'tmasdan, u bo'ylab ishonchli va qat'iy yurish uchun biz Xudoning O'zi bizning sayohatchimiz bo'lishi kerak. Buning uchun ibodatda Unga murojaat qilish va Masihning Muqaddas sirlaridan bahramand bo'lish, doimo Uning irodasini bajarishga intilish va butun borlig'ingiz bilan Unga yopishib olish kerak. Shunda Rabbiy doimo biz bilan bo'ladi va O'zining buyuk inoyatlarini bizga ko'p miqdorda beradi. U ularga biz haqimizdan ko'ra ko'proq narsani beradi, ba'zan biz tasavvur qilganimizdan ham ko'proq narsani beradi.

Va qachon vaqt keladi yerdagi sayohatimizni yakunlab, abadiyat ostonasidan o'ting, bizni qo'shilishga chaqirayotgan Masih bilan uchrashishga loyiq bo'lamiz. Uni sevuvchilar uchun tayyorlab qo'ygan buzilmas ne'matlari. Omin.

KIRILL, MOSKVA VA Butun Rus Patriarxi

Cherkov-diniy uslubni tavsiflab, tadqiqotchilar zamonaviy rus adabiy tilining ushbu xilma-xilligining stilistik mazmunini tashkil etuvchi uning ekstralingvistik va sof lingvistik xususiyatlariga e'tibor berishadi. Uslubning lingvistik xususiyatlarining tizimli xususiyatini belgilaydigan eng muhim ekstralingvistik xususiyatlari quyidagilardir:

• 1) aloqa turlarining majmui, ular orasida ajralib turadi kollektiv aloqa, shaxsiy, shuningdek, aloqaning maxsus turi - massa;
• 2) dialogik, monolog diniy matnga xos;
• 3) funksiyalar birikmasi xabarlar Va ta'sir, diniy mazmundagi matnlarning ta'lim va didaktik yo'nalishi amalga oshiriladi;
• 4) ikki til tizimining sintezi bo'lgan stilistik dominant - Eski rus cherkovi slavyan tili Va zamonaviy rus til.

Shunday qilib, pravoslavlikning cherkov-diniy uslubi boshqa dinlarning o'xshash uslublari bilan bir qatorda, umuman olganda cherkov-diniy uslubning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlaydi.

Cherkov-diniy uslub o'ziga xos janrlar tizimiga ega: ibodat, akatist, va'z, maktub, diniy qo'shiq, ibodat, agiografiya, kanon, qaror. Cherkov kengashi, cherkov ierarxlarining dumaloq harflari va boshqalar. Cherkov-diniy uslubning kanonik janri Injil masal.

Ilmiy munozara

muammo cherkov-diniy uslub janrlarining tasnifi tadqiqotchilar turli xil shkalalar yordamida hal qilishni taklif qilishadi.

• 1. Institutsional miqyos, bu erda hal qiluvchi omil - daraja bo'yicha aloqa sohasining xususiyatlari rasmiyatchilik - norasmiylik. Masshtabning bir qutbida intim-shaxsiy muloqot sohasi janri - ibodat, so'ngra e'tirof etish janrini ajratish mumkin; boshqa qutbda "rasmiy", ijtimoiy jihatdan belgilangan janrlar: diniy maqolalar va risolalar, maktublar, nizomlar, qonunlar va aylanma xatlar.
• 2. Subyektivlik shkalasi, bunda belgilovchi omil qabul qiluvchi Va qabul qiluvchi. Ushbu mezonga muvofiq, biz quyidagilarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin: a) dialog bo'lmagan faraziy adresat bilan kvazi-dialog janrlari - ibodat, iqror; b) individual adresat bilan aniq dialogik janrlar - ma'lum shaxslarga xat va buyruqlar; v) ommaviy adresatli aniq dialogik janrlar - va'z, nizom, aylanma xat; d) mavhum ommaviy adresatga ega bo'lgan aniq dialogik janrlar, cherkovga a'zolik yoki soborga aloqadorlik bilan belgilanmagan - hozirda media muhitida ishlaydigan xabarlarning kichik janrlari.
• 3. O‘zaro bog‘langan ikkita shkaladan iborat qasddan shkala:
• 1) metajanr o'lchovlari, bu erda bir qutbda va'z, suruvga an'anaviy xabar, ibodat va e'tirof janrlari, ikkinchisida - uzr, nizom, kanon;
• 2) mazmunli qasddan o'lchov, qaysi cherkov va diniy janrlar "markaziy - periferik niyatlar" tamoyiliga ko'ra farqlanadi. Bu erda janrlar ajratiladi: a) individual e'tiqod ifodalari - ibodat, iqror; b) diniy ta'limotning bayonlari va asoslari - diniy asarlar; v) “iymon ilhomlari” - va'z, ta'limot, xabar; d) dindorlarning ma'naviy va ijtimoiy hayotiga oid qoidalar va normalarni belgilash - nizom, kanon, sirkulyar.

Tizim lingvistik vositalar cherkov-diniy uslub quyidagi xarakterdagi leksik birliklarni o'z ichiga oladi:

• 1) neytral, uslublararo lug'at ( tabriklash, uchrashish, bajarish, harakat qilish, saqlash va boshq.);
• 2) umumiy kitob lug'ati ( bo'lish, shubha, sabr, azob, salohiyat va h.k.);
• 3) cherkov va diniy lug'at ( Qudratli Rabbiy, Masihning Muqaddas Sirlari, Halollarni yuksaltirish va Hayot beruvchi xoch Rabbiyning Ruhi, Muqaddas Ruh, dindor, dindor, dindor va hokazo.);
• 4) gazeta va jurnalistik funktsional va stilistik rangga ega lug'at ( davra sanasi; mamlakat boshiga tushadigan xavf-xatarlar; akademiyaning tashkil etilishi; o'zingizni asirlikdan ozod qiling; taqdirli qarorlar va boshq.).

TO grammatik Cherkov-diniy uslubning xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

1) oddiy va murakkab jumlalarning murakkab konstruktsiyalarining maxsus mahsuldorligi:

Bugun biz eng sof Bibi Maryam o'z O'g'lini - chaqaloq Isoni Quddus ma'badiga qanday olib kelganini, oqsoqol Simeon ularni kutib olganini ibodat bilan eslaymiz. er, Muqaddas Bitikning guvohligiga ko'ra, solih va taqvodor, Muqaddas Ruh kimning ustida edi(Luqo 2:25) (Pravoslav Yoshlar kunini nishonlash munosabati bilan xabar);

• 4 dekabr, Ma'badga kirish bayrami Muqaddas xonim Bizning Xudo onamiz va Bokira Maryam va Butun Rossiya Patriarxi Sankt-Tixon taxtga o'tirganining 95 yilligi, Moskva va Butun Rusning Patriarxi Kirill Moskva Kremlining Patriarxal Vasf soborida ilohiy liturgiyani nishonladilar ( "Bryansk yeparxiya gazetasi" gazetasi, 2012 yil uchun 29-son);
• 2) arxaik morfologik shakllar:

Rossiya yordamini hisobga olgan holda Pravoslav cherkovi; Hazrati hazratlariga xizmat qilishdi...; Patriarx Xudoning o'ng qo'li bilan xochda xizmat qilish uchun ko'tarildi; Bu odam; Ruh bilan to'ldirilishi va hokazo.

Oh, ajoyib Ota Serafim, buyuk Sarov Wonderworker, sizga yugurib kelganlarning barchasiga tez va itoatkor yordamchi! Er yuzidagi hayotingiz davomida hech kim sizdan charchamadi va ketishingizdan tasalli topmadi, lekin hamma sizning yuzingizning ko'rinishi va so'zlaringizning mehrli ovozi bilan baraka topdi (ibodat). Muqaddas Serafim Sarovskiy);

Biz boshqa yordamning imomlari emasmiz, boshqa umidlarning imomlari emasmiz, lekin Sen, ey Pok bokira, bizga yordam ber, biz Senga tayanamiz va Sen bilan maqtanamiz, biz sening bandamiz, uyalmaylik. eng muqaddas Theotokos);

3) dizaynning stilistik xilma-xilligi va qatlamlar tartibi (davrlar, inversiya va boshqalar):

Patriarx [Tixon] Xudoning o'ng qo'li bilan xochda o'z xizmatiga ko'tarilgan edi, aynan o'sha og'ir va mashaqqatli davrda, cherkov birligini saqlab qolish, ichki nizolar va tashqi kuchlarni bo'linish uchun harakat qilgan holda engib o'tish uchun. Cherkov, xalqimiz qalbida pravoslav e'tiqodini saqlab qolish uchun, ochiq ta'qiblarga qaramay, ierarxlar va ruhoniylarning o'ldirilishi, cherkovlar va monastirlarning yopilishi, maktablarning vayron qilinishi, butun cherkov tizimini yo'q qilinishi. xayriya - cherkov o'z xalqi uchun qilgan va yashagan hamma narsa - bu dahshatli, notinch davrda Oliy ierarx kuch va ruhga to'lishi va saqlanib qolishi mumkin bo'lgan narsalarni saqlab qolishi uchun;

4) cherkov va diniy ommaviy axborot vositalarida juda keng tarqalgan voqea sarlavhalari:

Rus cherkovi primati esda qolarli Patriarx Aleksiy II ni xotirlash marosimini o'tkazdi. Epiphany sobori Eloxovda; Ma'badga kirish bayramida Xudoning muqaddas onasi Rus cherkovining primati Moskva Kremlining Assos soborida Liturgiyani nishonladi; Buyuk Lentning 5-yakshanbasida rus cherkovining primati Moskvaning Filimonki qishlog'ida qayta tiklangan Trinity cherkovida Liturgiyani nishonladi.

Bundan tashqari, cherkov-diniy uslub, yuqorida aytib o'tilganidek, funktsiyalarni birlashtiradi xabarlar Va ta'sir Shuning uchun u hissiy-baholovchi, g'oyaviy-baholovchi va hissiy-ekspressiv til vositalaridan unumli foydalanadi. Shunday qilib, pravoslav yoshlar kunini nishonlash munosabati bilan yuqoridagi xabarda keng metaforalash usuli qo'llaniladi:

Biz bu bebaho imkoniyatni Rabbiydan tekinga, sovg‘a sifatida oldik va biz qalblarimizda yonayotgan Xudoga bo‘lgan imon va muhabbat olovini avaylab asrashga chaqirilganmiz. Va bu olovning yorug'ligi qanchalik yorqinroq bo'lsa, bu sevgining kuchi qanchalik kuchli bo'lsa, bu dunyoda biz va qo'shnilarimiz uchun shunchalik quvonchli va iliqroq bo'ladi.

Agar biz cherkov-diniy uslubning gazeta va jurnalistik o'zgarishi haqida gapiradigan bo'lsak, bu uslub pravoslav ommaviy axborot vositalarida "ishlaganda" yuzaga keladi, demak, baholash va ifodalashning lingvistik vositalaridan foydalanish aralash xarakterga ega. Bunday hollarda nutqning ekspressivligini yaratishning haqiqiy kitob vositalari va qisqartirilgan lingvistik vositalar qo'llaniladi:

Shuningdek, Xudoga shukur, Rabbiy ba'zan dengiz qumiga o'xshash zaif tomonlaringizni ko'rishga imkon beradi.<...>Shunday qilib, mening butun vazifam Muqaddas Ruhning inoyatiga ega bo'lishdir. Mening kichik kuchlarim, mening kichik qobiliyatlarim, gunohkor butun borlig'im, teshilgan ruhim, asablarim buzilgan, hayvoniy odatlarim! Bularning barchasi bilan, hech bo'lmaganda, Robbimizga oching! Qachonki U meni sevgisi bilan qurolsizlantirsa, men Uning rahm-shafqatidan hayratda va hayratda turaman. Bu sodir bo'ladi. Juda kamdan-kam hollarda, lekin bu sodir bo'ladi.

Shunday qilib, cherkov-diniy uslub - bu, qoida tariqasida, eski cherkov slavyan va zamonaviy rus adabiy tilining xususiyatlarining kombinatsiyasiga asoslangan tilning funktsional xilma-xilligi. Cherkov-diniy uslub, yuqorida tavsiflangan zamonaviy rus adabiy tilining an'anaviy funktsional uslublari bilan bir qatorda, tilshunoslar tomonidan uning janr o'ziga xosligi va diniy matnlardan foydalanishning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olgan holda har tomonlama va chuqur tavsiflanishi kerak.

Cherkov-diniy uslub
Zamonaviy rus adabiy tilining funktsional uslublaridan biri, cherkov va diniy ijtimoiy faoliyat sohasiga xizmat qiluvchi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq. Ushbu sohadagi muloqot ruhoniylarning radioda, mitinglarda, televidenieda, Davlat Dumasida, maktablarni, kasalxonalarni, idoralarni muqaddaslash marosimi paytida, zamonaviy rus adabiy tilida olib boriladigan ommaviy auditoriyaga chiqishlarini o'z ichiga oladi. tomonidan cherkoviy-diniy uslub (diniy, diniy jihatdan-va'z qilish, diniy jihatdan-ramziy). Ts.-r.s.ning tizimliligi. quyidagi parametrlarda aks ettirilgan:
a) mazmun tomoni;
b) kommunikativ maqsad;
v) muallif obrazi;
d) qabul qiluvchining tabiati;
e) lingvistik vositalar tizimi va ularni tashkil etish xususiyatlari.
Matnlarning mazmuni ulardagi ikki tomonni ajratishga imkon beradi:
1) mavzu bo'yicha ko'rsatilgan ditum (aslida voqeaga asoslangan) mazmuni;
2) tabriklar, ko'rsatmalar, maslahatlar, cherkov faoliyatini maqtash va boshqalar bilan shakllangan diktum mazmunining modal ramkasi.
Ts.-r.lar matnlarining kommunikativ maqsadi. murakkab, koʻp qirrali. Muallif qabul qiluvchiga hissiy ta'sir ko'rsatishga intiladi; xalqning diniy ma’rifatiga, tarbiyasiga. Muallif obrazi ikki tomonlama, chunki bunda ikki tillilik kuzatiladi: bir tomondan muallif cherkov slavyan tilida gapirsa, ikkinchi tomondan cherkov-diniy uslubdan foydalanadi. R.-ts.s.ning matnlari. rasmiy nutqni ifodalaydi, shuning uchun Ts.-r.s. kodlashtirilgan adabiy tilning kitobiy funksional uslubidir.
Lingvistik vositalar tizimi to'rt turdagi leksik birliklarni o'z ichiga oladi:
1) neytral, uslublararo lug'at ( yordamlashmoq, gapirish);
2) umumiy kitob ( idrok, bo'lish);
3) cherkov-diniy ( patronal bayram, xudo shohligi);
4) gazeta va jurnalistik lug'at ( suveren davlatlar, ta'lim sohasi).
Uslubning grammatik manbalariga morfologik va sintaktik vositalar kiradi:
1) uslubning kitobiy xarakteri;
2) nutqning arxaik stilistik ranglanishi.
Ifodani kuchaytirish maqsadlari quyidagilardan iborat:
1) keng iqtibos;
2) tropik va nutq shakllaridan foydalanish (metaforalar, epitetlar, takrorlar, gradatsiya, antiteza, inversiya, ritorik savol);
3) matnlar kompozitsiyasini murakkablashtirish texnikasi.

Tilshunoslikning atama va tushunchalari: Umumiy tilshunoslik. Ijtimoiy lingvistika: Lug'at-ma'lumotnoma. - Nazran: “Pigrim” MChJ. T.V. Tug'ilish. 2011 yil.

Mavzu bo'yicha boshqa yangiliklar.

Cherkov-diniy uslub - zamonaviy uslubning funktsional xilma-xilligi. rus. yoqilgan. cherkov-diniy jamoat faoliyati sohasiga xizmat qiluvchi va jamoat ongining diniy shakli bilan bog'liq bo'lgan til. Qayta qurishdan oldingi davrda (1917-1980 yillar) Rossiyaning ushbu sohasi faoliyat ko'rsatdi. til, taniqli ekstralingvistik sabablarga ko'ra, filolog-tadqiqotchi uchun amalda yopiq edi, buning natijasida Ts.-r.ning ko'rsatmasi yo'q edi. stilistika adabiyotidagi uslub, shuningdek, bu sohaga zamonaviy rus tili emas, balki cherkov slavyan tili xizmat qiladi degan keng tarqalgan fikr. Hozirgi vaqtda cherkov-diniy jamoat faoliyati doirasi o'z chegaralarini kengaytirmoqda. Bu sohadagi muloqot, bir tomondan, turli kanonik liturgik matnlarni talaffuz qilish, cherkov slavyan tili haqiqatda taqdim etilgan ibodatlar va qo'shiqlarni takrorlashni, boshqa tomondan, ruhoniylarning ommaviy auditoriyaga chiqishlarini o'z ichiga oladi. radio, mitinglarda, televizorda, Davlat Dumasida, maktablar, kasalxonalar, idoralar va hokazolarni muqaddaslash marosimida cherkov slavyan tilida emas, balki zamonaviy tarzda amalga oshiriladi. rus. yoqilgan. til, bu holda maxsus funktsiya shaklida paydo bo'ladi. uslub - cherkov-diniy(boshqa terminologiyada - diniy, diniy va va'z yoki diniy kult; muddat cherkov-diniy afzal, chunki bir vaqtning o'zida u faoliyat ko'rsatadigan ijtimoiy faoliyat sohasini, jamoat ongining diniy shaklini va cherkov rahbarlarini tegishli matnlarning mualliflari sifatida ko'rsatadi, lekin uni amalga oshirishni faqat va'z janri bilan cheklamaydi). Shunday qilib, cherkov-diniy ijtimoiy faoliyat sohasi sohaga aylanadi ikki tillilik. Ammo cherkov slavyan tili o'rganilgan va batafsil tavsiflangan bo'lsa, u holda Ts.-r. funktsional Bilan. zamonaviy rus. yoqilgan. til endigina boshlanmoqda; cherkov-diniy xabarlar va ma'bad va'zlari janrlarining tavsiflari mavjud; siz ajralish so'zlari, dafn so'zlari va boshqalarni o'rganishingiz kerak bo'ladi. so'zlar, rasmiy muhitda ruhoniylarning nutqi - ya'ni. C.-R. mujassamlangan barcha janr va nutq shakllari. funktsional Bilan. Tizimlilik C.-r. Bilan. tegishli nutq janrlarining parametrlarida aks ettirilgan: a) mazmun tomoni; b) kommunikativ maqsad; v) muallif obrazi; d) qabul qiluvchining tabiati; e) lingvistik vositalar tizimi va ularni tashkil etish xususiyatlari. Tarkib Ts.-r da chop etilgan matnlar. p., undagi ikki tomonni ajratishga imkon beradi: mavzu bo'yicha ko'rsatilgan diktum (oxirgi) mazmun va tabriklar, murojaatlar, diniy ko'rsatmalar, maslahatlar, cherkov faoliyatini maqtash orqali shakllangan diktum mazmunining modal ramkasi, va boshqalar.: "Sizni Fisih bayrami bilan tabriklab, sizlarni Masihga cheksiz sadoqat, Uning amrlariga sodiqlik va har bir insonga va butun insoniyatga bo'lgan muhabbat bilan cherkov va Vatanga xizmat qilishni muvaffaqiyatli davom ettirishga chaqiraman."(Aleksiy II ning Pasxa xabari, 1988 yil). Markaziy inqilobning bu ikki substantiv jihati. matnlar - mos ravishda - mazmunli-faktik va mazmun-kontseptual ma'lumotlar bilan bog'langan (I.R.Galperin bo'yicha). Kontseptual-kontseptual axborotning o'ziga xos xususiyati (yoki mazmun tomonining modal ramkasi) uning aniq xarakter; diniy mafkurani aks ettiradi va boshqa talqinlarga yo'l qo'ymaydi. Aloqa maqsadi Ts.-r matnlari. Bilan. Har doim murakkab, koʻp qirrali: diktum mazmunini ochib, muallif bir vaqtning o'zida intiladi hissiy ta'sir qabul qiluvchiga va bu hissiy ta'sir ma'lum bir voqea bilan bog'liq bibliya tarixi, havoriylar, avliyolar, cherkov rahbarlari va boshqalarning hayotidan, muallif qaysilarini eslab, diniy ta'lim tomoshabinlar; zamonaviy cherkov va kengroq ijtimoiy hayotdagi eng muhim voqealarni qayd etib, muallif yana bir maqsadga erishadi - cherkovning ijobiy rolini targ'ib qilish hayotda zamonaviy jamiyat va nihoyat, nasroniy amrlariga rioya qilishga, diniy urf-odatlarni saqlashga, cherkov institutlariga rioya qilishga chaqirib, muallif maqsadni ko'zlaydi. ta'lim diniy auditoriya. Shunday qilib, hissiy ta'sir qiluvchi, diniy-ma'rifiy, diniy-targ'ibot va ta'lim-didaktik maqsadlarning kombinatsiyasi C.-R ning ko'p tomonlama kommunikativ yo'nalishini amalga oshiradi. matnlar. Murakkab kommunikativ maqsad shakllanadi va muallif obrazi , qaysi Ts.-r da. Bilan. ham chiqadi murakkab, ikki o'lchovli: bir tomondan, bu ma'naviy cho'pon, la'natlarning ustozi, boshqa tomondan, biri. "Ona cherkovining bolasi" tinglayotganlar bilan birga quvonch, shodlik yoki aksincha, pushaymonlik yoki qayg'u tuyg'ularini boshdan kechirish; Muallif obrazidagi bu xilma-xillik, xususan, hikoya qiluvchini bildiruvchi lingvistik shaklning o‘zgarishida namoyon bo‘ladi. Muallifning cherkov - "Xudoning er yuzidagi noibi" - va imonlilar, odamlar va odamlarni tushunadigan va ularga yaqin bo'lgan vositachi o'rtasida vositachi sifatida tasviri muallifning irodasini aniq ifodalashning yo'qligini belgilaydi. kategorik tartib shakli: shakldagi taqdimotning majburiy ko'rsatma xarakteri kategorik imperativ C.-r. Bilan. tipik emas.

Manzil Ts.-r matnlari. Bilan. - bular, bir tomondan, pravoslav nasroniylar, agar matn cherkovda eshitilsa va imonlilarga yoki kengroq auditoriyaga qaratilgan bo'lsa, matn, masalan, radio eshittirishlari tinglovchilariga, teletomoshabinlarga va hokazolarga qaratilgan bo'lsa, ya'ni umumlashtirilgan va ommaviy adresat(N.I. Formanovskayaga ko'ra). Ruhoniy turli darajadagi boshqa cherkov arboblariga murojaat qilgan taqdirda, adresat bashorat qilinadigan va aniq. Lekin har doim Ts.-rda yozilgan matnlar. p., ommaviy auditoriyaga qaratilgan, shuning uchun, ifodalaydi ommaviy rasmiy nutq , va shuning uchun Ts.-r. Bilan. hisoblanadi kitob funktsiyasi kodlangan yorug'lik uslubi. til . Til tizimi C.-r. Bilan. o'z ichiga oladi to‘rt qavatli leksik birliklar : 1) neytral, uslublararo lug'at ( yordam bering, gapiring, qiling, hamma, keyin, Moskva); 2) umumiy kitob ( idrok, borliq, asl rol, an'analar, shunga qaramay, boshqa dunyoqarashlarga juda mos keladi); 3) cherkov-diniy ( Qodir Tangri, rohiblar va rohibalar, monastirlar, laitlar, homiylik bayrami, ilohiy xizmat, Xudoning shohligi, ierarxlar, Xudoni sevuvchi cho'ponlar, Muqaddas er, muqaddaslik, mirra olib yuruvchi ayollar); 4) gazeta va jurnalistik funktsional va stilistik rangga ega lug'at ( suveren davlatlar, jangarilar, ta'lim, qiyinchiliklarni engish, iqtisodiy va ijtimoiy vaziyat, qochqinlar va mintaqalar muammolari). Uslubning asosiy leksik manbasi - bu hissiy ekspressiv, xususan, arxaik-yuqori va hissiy jihatdan baholovchi lug'at ( mislsiz sadoqat, jangchilarni ulug'lash, g'ayrioddiy buyuklik, ilhom olish, ulug'vor bayram), ulardan foydalanish yuqorida muhokama qilingan kommunikativ maqsadlarni amalga oshirish bilan bog'liq: ta'lim va didaktik maqsad va qabul qiluvchida ma'lum axloqiy tushunchalarni rivojlantirishga qaratilgan ijobiy hissiy ta'sir maqsadi bilan. Grammatik manbalar Uslubga quyidagi morfologik va sintaktik vositalar kiradi: 1) kitob uslubning tabiati (xususan, genitiv substantiv, bo'lak va bo'lishli iboralar, passiv konstruktsiyalar); 2) arxaik nutqning stilistik ranglanishi (arxaik morfologik shakllar, eskirgan boshqaruv, iborada kelishilgan komponentning inversiyasi); 3) yaratish ekspressiv ta'sir(bir jinsli a'zolar qatori, ustunlar); masalan: 1) Rabbiyning yaxshiligining yozi; tinchlik va sevgi so'zlari; yurakni xursand qiladigan muloqot; Moskvada Najotkor Masihning sobori tiklanmoqda; 2) Masihdagi sevgi bilan; u o'chiriladi; hozir tug'ilgan; Rabbiyda sevikli; yerda; samoviy dunyoga; otalik e'tiqodini saqlang; Osmon cherkovi; 3) ... Sizlarni, azizlarim, ushbu yorqin va muborak bayram bilan tabriklayman; eng muhim; ko'p; ulug'vor; ko'p foydali; eng quvnoq; eng halol; eng muborak. Salbiy nuqtai nazardan, uslubning grammatik vositalarining arsenali heterojen sintaktik aloqalarga ega bo'lgan ko'p komponentli murakkab jumlalarning yo'qligi, bo'ysunuvchi munosabatlarni ifodalashning birlashmagan usuli bilan tavsiflanadi, bu esa mavjudlik va tushunarlilik istagi bilan bog'liq. C.-r. ommaviy adresatga matnlar.

Maqsadlar ifoda kuchaygan va, xususan, nutqning hissiy-baholovchi uslubiy bo'yoqlarini yaratish, baholovchi va hissiy ekspressiv lug'atdan foydalanishga xizmat qiladi: a) keng iqtibos; b) tropik va nutqiy figuralardan foydalanish (ulardan eng tipik metafora, epithet, takrorlash, gradatsiya, antiteza, inversiya, ritorik savol); v) matnlar kompozitsiyasini murakkablashtirish texnikasi; masalan: "Biz gunohkormiz va nopokmiz // Va u (Xudoning onasi) / Eng pok"(antiteza); "Va haqiqatan ham / kimga va qachon Xudo inoyatni / ma'rifatni rad etdi / qaysi nasroniy / Xudodan donolikni qabul qila olmaydi?"(ritorik savol); (N.N. Rozanovadan misollar).

Umuman olganda, lingvistik timsol nuqtai nazaridan C.-r.ning oʻrganilgan janrlari. Bilan. farq qiladi umumiy kitob elementlarining cherkov-diniy va gazeta-jurnalistik elementlar bilan birikmasi , shuningdek arxaik-tantanali va hissiy-baholovchi rang berish , Nima Ts.-r ni ajratib turadi. Bilan. boshqa barcha kitob funktsiyalaridan. uslublar, shu jumladan gazeta va jurnalistik uslublar , u kommunikativ funktsiyaning murakkabligi, adresatning ommaviy tabiati va uning tizimiga kiritilgan ko'plab lingvistik vositalarning hissiy va ekspressiv ranglanishi tufayli yaqinlashadi. Biroq, bu belgilar, shuningdek, ta'sirning turli yo'nalishlari, muallif obrazining tabiati, gazeta-publikalarga xos bo'lgan stilistik jihatdan qisqartirilgan, pastorativ-baho va hatto adabiy bo'lmagan elementlarga ochiqlikning yo'qligi. uslub - bularning barchasi Ts.-rni ko'rib chiqishga imkon bermaydi. Bilan. gazeta-publikalarning "turli" yoki "substili". funktsional zamonaviy uslub rus. yoqilgan. til.

1-bob. Zamonaviy rus adabiy tilining diniy targ'ibot uslubi lingvistik muammo sifatida

§1. Din sohasida til ta'limi

§2. Diniy-va'zza uslubining mavjudlik shakllari

§3. Diniy va'zgo'y matnlar tilining "gibridligi" muammosi

§4. Diniy-nasihat uslubining ayrim lisoniy xususiyatlari haqida

1. Fonetika va orfoepiya

2. Lug‘at

3. Frazeologiya

4. Morfemika va so‘z yasalishi

5. Morfologiya

6. Sintaksis

Bob xulosalari

2-bob. Diniy targ'ibot uslubining axloqiy tushunchalari va ularning dunyoviy nutqdagi o'xshashlari

§1. Dunyoning dunyoviy va diniy axloqiy manzarasi haqida

1. Dunyoviylikning paydo bo'lish tarixidan va diniy ahamiyatga ega leksemalar

2. Diniy-va'zza uslubidagi axloqiy lug'atning tasnifi

§2. Leksemalar umumiy axloqiy tushunchalar va ularning dunyoviy nutqdagi o‘xshashlari bilan bog‘langan

§3. Fazilat bilan bog‘liq leksemalar va ularning dunyoviy nutqdagi o‘xshashlari

§4. Gunoh bilan bog‘langan leksemalar va ularning dunyoviy nutqdagi o‘xshashlari

Bob xulosalari

Dissertatsiyaga kirish 2002 yil, filologiyadan referat, Golberg, Inna Mixaylovna

20-asrning soʻnggi oʻn yilliklaridagi voqealar mamlakatimizdagi ijtimoiy-madaniy vaziyatni tubdan oʻzgartirdi. Bu, ayniqsa, din sohasida to'g'ri keladi. Uzoq vaqt davomida jamoat ongining chekkasida bo‘lgan ruhoniylarning faoliyati bugun tobora ijtimoiy ahamiyat kasb etmoqda. Ruhoniyning so'zini endi nafaqat cherkovlarda, balki radio, televidenie, parlament, mitinglar va ma'ruzalarda ham eshitish mumkin.

Rus pravoslav cherkovi arboblari ishlatadigan tilning o'ziga xosligini ta'kidlamaslik mumkin emas: ruhoniylarning har bir vakilining individual uslubining xilma-xilligi bilan ularning nutqi tanlash va foydalanishda ba'zi umumiy naqshlar bilan birlashtirilgan. maxsus leksik, morfologik va boshqa lingvistik vositalarning. Mana shunday nutqlarga misollar:

Faqat kuchsizlarni davolaydigan va qashshoqlarni to'ldiradigan Rabbiyning inoyati mening oldimdagi xizmatda menga yordam berishi va mustahkamlashi mumkin: Muqaddas pravoslav rus cherkovimizning birligini saqlash; Ko'plab cherkovlar va muqaddas monastirlarning ochilishi, ular Masihning haqiqati so'zini to'g'ri hukmronlik qilishlari uchun ruhoniylarni joylashtirish kerak bo'ladi" (1990 yil 6 iyulda Pukhtitsa Dormition monastirida so'zlangan Patriarx Aleksiy II ning so'zidan) )1;

Biz yashagan yana bir yil abadiylikka ketdi. Yangi yil arafasida Muqaddas cherkov bizni nimaga chaqiradi? U bizni Rabbiyning o'tgan yili bizga ko'rsatgan barcha inoyatlari uchun minnatdorchilik bildirishga chaqiradi. Biz Rabbiyga murojaat qilishimiz va Rabbimiz bizni o'tgan yozda qilgan barcha gunohlarimizni kechirishini so'rashimiz kerak.

1 Iqtibos dan: Kravchenko, 1992, p. 20. yangi. Biz Rabbiydan kelayotgan yozni O'zining mehribonligi bilan barakalashini, O'z xalqini tinchlik bilan barakalashini so'raymiz." (31 dekabr kuni Epifaniya soboridagi Yangi yil ibodatida Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II ning so'zidan. 1993 yil (1, 30-ilova)).

Ushbu o'ziga xos lingvistik hodisa - rus pravoslav cherkovi rahbarlari va dindorlarning tilning o'ziga xos uslubi1 - bizning e'tiborimizni tortdi va ushbu tadqiqot ob'ektiga aylandi.

Ushbu asar hozirgi rus adabiy tilining diniy-ta'limot uslubini2 o'rganishga bag'ishlangan. Diniy va'zgo'ylik uslubi deganda biz rus adabiy tilining din sohasiga xizmat qiluvchi funksional xilma-xilligini tushunamiz. Bu erda biz faqat rus pravoslav cherkovining (ROC) faoliyat sohasini nazarda tutamiz; ishda boshqa dinlarning til birliklarining o'ziga xos xususiyatlari masalasi ko'rib chiqilmaydi. Ushbu tadqiqotda axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan leksik birliklarning diniy targ'ibot uslubi doirasidagi faoliyati masalasiga alohida e'tibor qaratilgan.

Zamonaviy rus lingvistik stilistikasida diniy targ'ibot uslubi tushunchasi hali keng tarqalmagan, ammo din sohasida ishlaydigan adabiy tilning alohida turini aniqlash masalasi tilshunoslik fani uchun yangilik emas.

1 Diniy va'zgo'ylik uslubining tashuvchilari masalasi, shuningdek, ushbu lingvistik shakllanishning mavjudlik shakllari muammosi birinchi bobning 2-bandida biz tomonidan alohida ko'rib chiqilgan.

2 muddat L.P. Krisin (qarang, masalan, Krysin, 1994, 70-bet).

Boshqa dinlarga xizmat qiluvchi til shakllanishlari ham batafsil ko'rib chiqishga loyiqdir, ammo ushbu tadqiqotning ko'lami bu muammoni tahlil qilishga imkon bermaydi.

Shunday qilib, chex tilshunoslari B.Gavranekga ergashib, adabiy tilning funksional-uslubi tabaqalanishi masalasiga nisbatan “falsafiy-diniy faoliyat sohasi”ni ajratib ko‘rsatishadi (qarang. Bu haqda Havranek, 1963, 13-bet; Kraus, 1974). , ZO bet; Barnet, 1995, 175-bet). "Diniy uslub" ning xususiyatlari slovak tadqiqotchisi J. Mistrik (Mistrik, 1992) asarlarida ko'rib chiqiladi. "Diniy til" Polsha tilshunoslari tomonidan faol o'rganilmoqda (batafsil ma'lumot uchun Wojtak, 1998 ga qarang). Amerika sotsiolingvistikasi ham ushbu muammoga, aniqrog'i uning yo'nalishiga e'tibor qaratdi, uning doirasida "kichik ijtimoiy guruhlarning til kodlari" nazariyasi ishlab chiqilgan (qarang, masalan, Gumperz, 1970).

Bu savol tilshunosligimizda ham ko‘tarilgan1.

1973 yilda V.M. Jivov va B.A. Uspenskiy o'zining "Markaz va atrof-muhit lingvistik universalliklar nurida" (Jivov, Uspenskiy, 1973) maqolasida tilshunoslar tomonidan e'tiborga olinmagan lingvistik hodisalar qatoriga "marosim nutqi"ni ham kiritadi. Mualliflar bunday mavzular bo'yicha tadqiqotlarning etishmasligi sababini bunday hodisalarning nostandart, "chekka" tabiati deb hisoblashadi (hujjat, 24-bet).

1975 yilda V.A. Avrorin "Tilning funksional tomonini o'rganish muammolari" (Avrorin, 1975) monografiyasida "o'ziga xos nutq an'analariga ega bo'lgan inson faoliyati sohalari" ni ta'kidlab, uning paydo bo'lishi va mavjudligi uning fikricha, "tilning sababi va asosi". lingvistik vositalarning stilistik differensiatsiyasi”, deb “diniy topinish sohasi” deb ataydi (Avl., 75-bet). U erda V.A. Avrorin ushbu sohadagi lingvistik va madaniy vaziyatni batafsil tavsiflaydi. Biroq, alohida e'tibor

1 "Pravoslav tili" muammosi adabiy tanqidga oid ba'zi rus asarlarida ham muhokama qilingan (qarang, masalan, Arxangelskiy, 1994). diniy targ‘ibot uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tili uchun ahamiyati haqida so‘rash muallifning vazifalariga kirmagan.

1976 yilda L.B. Nikolskiy "Sinxron sotsiolingvistika (nazariya va muammolar)" kitobida (Nikolskiy, 1976) uslublarning an'anaviy nazariyasini qayta ko'rib chiqish zarurligi haqida gapiradi va biz "marosim yoki kult uslubi" ni topadigan o'z tasnifini taklif qiladi. , 78-bet). Shu bilan birga, rus tiliga nisbatan ushbu uslubning o'ziga xos tavsifi L.B. Nikolskiy ham kiritilmagan.

Zamonaviy rus tilining funktsional xilma-xilligi sifatida ushbu quyi tizim bo'yicha biron bir tadqiqotning yo'qligi nafaqat yuqorida sanab o'tilgan asarlar mualliflarining boshqa vazifalari, balki o'sha yillardagi mamlakatimizdagi siyosiy vaziyat bilan ham izohlanishi mumkin. XX asrning 80-yillari oxirigacha his qilingan. Shunday qilib, “Lingvistik entsiklopedik lug‘at”da “ko‘p xalqlarda ijtimoiy ahamiyati tilning mos funksional xilma-xilligini keltirib chiqaradigan kult sohasi” (Murat, 1990, 567-bet) haqida so‘z yuritilsa-da, u haqida hech narsa aytilmagan. zamonaviy rus adabiy tilida shunga o'xshash uslubning mavjudligi ehtimoli.

Zamonaviy diniy nutqni o'rganish 20-asrning 90-yillarida boshlanadi. Turli darajadagi to'liqlik bilan din sohasiga xizmat qiluvchi zamonaviy rus adabiy tilining o'ziga xos uslubi masalasi ko'rib chiqilgan bir qator asarlar mavjud.

1990 yilda «Rus tilshunosligi» jurnalida M.I.ning maqolasi chop etildi. Shapira "Kundalik hayot tili / ma'naviy madaniyat tillari" (Shapira, 1990). Asar me’yori sun’iy shakllangan tillar muammosiga bag‘ishlangan. Muallif har qanday adabiy tilni (shu jumladan rus adabiy tilini), shuningdek, ma'naviy madaniyat tillarini, shu kabi shakllanishlarni o'z ichiga oladi. M.I.ning so'zlariga ko'ra. Shapira, adabiy til (bu atamaning an'anaviy ma'nosida) "rasmiy hayot sohasi" ga (hujjat, 136-bet) va ma'naviy madaniyatning lingvistik shakllanishiga (ikkinchisiga fan tillari kiradi) xizmat qiladi. badiiy adabiyot va din) ma'naviy madaniyatning tegishli sohasida ishlaydi. Muallif bu hodisani sotsial-madaniy ko‘p tillilik deb ta’riflaydi. Bundan tashqari, ma'naviy madaniyat tillarining har biri "kundalik hayotda (rasmiy - I. G.) o'z o'rnini bosuvchi - ma'lum bir funktsional uslubga ega" (hujjat, 141-bet). Ushbu uslublarning har biri (shu jumladan diniy va'z) ma'naviy madaniyatning tegishli tilidan adabiy tilga "tarjima" dir.

1992 yilda A.A. Kravchenko o'zining "Cherkov slavyan tilining fonetik tizimini va zamonaviy liturgik talaffuzni tavsiflash tajribasi" (Kravchenko, 1992) diplom ishida "liturgik faoliyat tilning tuzilishida ma'lum bir belgiga ega" deb ta'kidlaydi va uning mavjudligini taklif qiladi. ning "boshqa, stilistlar tomonidan aniqlanmagan, rus tilining funktsional uslubi (liturgik uslub - I.G.)" (shu jumladan, 20-bet). Bu erda muallif ushbu uslubning bir qator yorqin misollarini keltiradi. Bundan tashqari, A.A. Kravchenko ushbu asarida biz uchun qiziqarli bo'lgan yana bir faktni keltiradi: cherkov slavyan liturgik matnlarini tarjima qilish muammosini sharhlash. zamonaviy tillar, u Xushxabarni belarus tiliga tarjima qilgan Belarus Injil komissiyasining faoliyati haqida gapiradi. Ushbu nashrning muqaddimasida shunday deyilgan: "Bizning Bibliya komissiyasi tomonidan amalga oshirilgan tarjimaning asosiy maqsadi Belarus tilining liturgik uslubini erkin rivojlantirishdir"1. Afsuski, batafsil

1 Iqtibos dan: Kravchenko, 1992, p. 13. Liturgik uslub masalasini tahlil qilish A. A. Kravchenkoning vazifalariga kiritilmagan.

Bizni qiziqtirgan muammo L.P.ning maqolasida zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan to'liq aks ettirilgan. Krysin "Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi bitta bo'shliq to'g'risida"; Maqola 1994 yilda "Rus tili maktabida" jurnalida chop etilgan (Krysin, 1994). Muallif “mavjud tasniflarda (funksional uslublarning. – I.G.) din sohasiga xizmat qiluvchi funksional xilma-xillik yo‘q”, deb ta’kidlaydi (hujjat, 70-bet). Buning sababi L.P. Krisin "bir muncha vaqt oldin ruhoniylar va voizlarning faoliyati ijtimoiy hayotning chekkasida bo'lganini" ko'radi (o'sha erda). Bugungi kunda cherkov rahbarlarining nutqini tez-tez eshitish mumkin, diniy adabiyot keng tarqalmoqda. "Nutq faoliyatining bu turlari, - deb yozadi maqola muallifi, - rus tilining og'zaki va sintaktik vositalarini tanlash va ishlatishning o'ziga xosligi bilan ajralib turadi, bu esa maxsus diniy targ'ibot uslubini aniqlash uchun asos beradi" (o'sha erda). . L.P. Krisin ushbu uslubning bir qator lingvistik xususiyatlarini ham keltirib o'tadi, ammo maqola doirasida ushbu lingvistik hodisaning har tomonlama tavsifini berishning iloji yo'q edi. Shu bilan birga, muallif “diniy targ‘ibot uslubi rus adabiy tilining funksional-stilistik paradigmasida o‘zining munosib o‘rnini egallashi va stilistika bo‘yicha adabiyotlarda tegishli tavsifni olishi kerak”ligiga ishonch bildiradi (hujjat. 21)1.

JAHON. Shmelev "Funktsional stilistika va axloqiy tushunchalar" (Shmelev, 1999) maqolasida bir oz boshqacha asoslarni taklif qiladi.

1 Shuningdek qarang: Krysin, 1996, diniy va'z qilish uslubini ta'kidlash. A.D.ning nuqtai nazariga ko'ra. Shmelev, "har qanday funktsional uslubning o'ziga xosligi uchun asos bo'lib, unga xos bo'lgan nutq harakatlarining to'plami va unda aytilgan so'zning tasviriy kuchini belgilash uchun qabul qilingan usul" (Avl., 217-bet). Shu bilan birga, muallifning fikricha, "faqat ikkita diniy janr qo'llaniladigan funktsional-stilistik vositalar nuqtai nazaridan o'ziga xosdir: ibodat va va'z", lekin "ularning ta'sirchan salohiyati butunlay boshqacha ekanligiga qarshi. ularni bir xil funksional uslub sifatida tasniflash.” (Avl., 223-bet). Biroq, A.D.ning so'zlariga ko'ra. Shmelevning so'zlariga ko'ra, hali ham "diniy nutqning eng xilma-xil janrlari uchun umumiy narsa mavjud bo'lib, uni rus tilidagi boshqa nutq turlaridan ajratib turadi" - "axloqiy tushunchalar bilan bog'liq so'zlarning maxsus qo'llanilishi" (Avl. 224-225). Maqolada oxirgi gapni tasdiqlovchi bir qator aniq misollar keltirilgan. Ushbu tezisda axloqiy lug'atdan maxsus foydalanish haqida diniy nutq ushbu tadqiqot uchun muhim ahamiyatga ega: ishimizning bir qismi diniy va'zgo'ylik uslubining axloqiy lug'atining ishlash xususiyatlarini o'rganishga bag'ishlangan.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, ichida Yaqinda Diniy va'zgo'ylik uslubining o'ziga xos janrlarini tahlil qilishga bag'ishlangan tadqiqotlar mavjud - V.V. Rozanova, O.A. Krilova, S.A. Gosteeva, J.I.M. Maydanova, O.A. Proxvatova va boshqalar. (qarang, masalan, Rozanova, 2000; Krylova, 2000; Gosteeva, 1997; Maydanova, 1999, Proxvatilova, 1999).

Shunday qilib, ushbu tadqiqotning dolzarbligi zamonaviy rus adabiy tiliga nisbatan din sohasiga xizmat qiluvchi maxsus uslubni aniqlashning qonuniyligini ko'rib chiqish, shuningdek, ushbu lingvistik va madaniy hodisaning turli tomonlarini tavsiflash zarurati bilan bog'liq.

Diniy-nasihat uslubi yetarlicha o‘rganilmaganligi va konseptual tahlil nuqtai nazaridan umuman o‘rganilmaganligi ishning yangiligi bilan belgilanadi. Axloqiy tushunchalarning lingvistik ifodasini tizimli tavsiflash va dunyoning lingvistik rasmining tegishli bo'lagini - sodda axloqiy tizimni qayta qurish ham birinchi marta amalga oshirilmoqda.

Ushbu mavzuning nazariy ahamiyati shundan iboratki, diniy va va'z uslubini ko'p qirrali o'rganish zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik tizimini to'liqroq aks ettirishga imkon beradi. Ish natijalari dunyoning lingvistik kontseptualizatsiyasini umumiy tushunishga ham hissa qo'shishi kerak. Xususan, ular ma'lum bir tildan olingan ma'lumotlarni tahlil qilish asosida qayta tiklangan axloqiy g'oyalarning o'ziga xos emasligi haqidagi pozitsiyani tasdiqlaydi: bitta milliy til doirasida ushbu tilning turli navlariga mos keladigan turli xil axloqiy tizimlar birga yashashi mumkin.

Amaliy nuqtai nazardan, ushbu material rus adabiy tilining leksikologiyasi, stilistikasi, tarixini o'qitishda, shuningdek (ma'lum darajada moslashtirilgan holda) o'rta maktabda rus tili va ritorika darslarida qo'llanilishi mumkin. Tadqiqot natijalari axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan so'zlarning talqinini aniqlashtirish uchun leksikografik amaliyotda ham qo'llanilishi mumkin.

Tadqiqotning maqsadi - axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan leksik birliklarning faoliyati nuqtai nazaridan diniy-ta'limot uslubining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash.

Ish jarayonida biz quyidagi muammolarni hal qilishni kutamiz:

Zamonaviy rus adabiy tilining diniy targ'ibot uslubini aniqlash uchun asoslarni aniqlang;

Ushbu ta'limning ishlash xususiyatlarini tavsiflang;

Diniy-nasihat uslubining lingvistik tizimiga qisqacha tavsif bering;

Diniy va'zgo'ylik uslubining sodda axloqiy elementlarini o'rganing va ularni dunyoviy nutqning tegishli elementlari bilan taqqoslang.

Diniy targ'ibot uslubining xususiyatlarini o'rganish uchun material pravoslav cherkovi arboblari va dindorlarning rasmiy va norasmiy sharoitlarda nutqlari, ruhoniylar ishtirokidagi televidenie va radio dasturlarning yozuvlari, Moskva jurnalidagi maqolalardir. Patriarxat, dindorlarga qaratilgan maxsus adabiyotlar va boshqalar 1.

Ishning asosiy usuli - kuzatish. Olingan ma'lumotlarni qayta ishlash uchun qiyosiy va komponentli tahlildan foydalaniladi.

Tadqiqot zamonaviy semantika, lingvistik stilistika, sotsiolingvistika, semiotika va rus adabiy tili tarixi ma'lumotlariga asoslangan.

Himoyaga quyidagi asosiy qoidalar taqdim etiladi.

1. Hozirgi rus adabiy tilining funksional uslublari tizimida diniy-va’zza uslubini – hozirgi rus adabiy tilining din sohasiga (harakat sohasiga) xizmat qiluvchi funksional xilma-xilligini (quyi tizimi) ajratish mumkin.

1 Bosma nashrlarda chop etilgan manbalar ro'yxati ushbu ishning 1-ilovasida keltirilgan. Rus pravoslav cherkovi) va uning xususiyatlari ushbu sohadagi aloqaning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi.

2. Diniy va'zgo'ylik uslubi zamonaviy rus adabiy tilining barcha funktsional uslublaridan biri bo'lib, bayonotni qurish uchun moddiy jihatdan ifodalangan standartga ega. Cherkov slavyan tilidagi liturgik matnlar korpusi bunday model bo'lib xizmat qiladi. Namunaviy matnlarga e’tibor qaratilishi diniy targ‘ibot uslubining lingvistik “gibridligi”ning sababidir.

3. Diniy-va'zza uslubi dunyoviy so'zlashuv olamining tegishli rasmidan farq qiladigan o'ziga xos sodda lingvistik dunyoning axloqiy manzarasi bilan tavsiflanadi. Bu ma'lum bir uslub doirasida axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan leksik birliklarning maxsus to'plami va o'ziga xos faoliyatida namoyon bo'ladi.

Ish kirish, 2 bob, boblar bo‘yicha qisqacha xulosalar, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati va ikkita ilovadan iborat.

Birinchi bobda diniy-vaʼz uslubining til tizimining yakkalanishi, faoliyati va xususiyatlari muammolari bilan bogʻliq umumiy masalalar muhokama qilinadi.

Ikkinchi bob zamonaviy rus adabiy tilining diniy va voizlik uslubining axloqiy lug'atini tahlil qilishga bag'ishlangan.

Xulosa qilib, tadqiqot natijalari umumlashtiriladi, asosiy xulosalar shakllantiriladi va ushbu mavzuni yanada rivojlantirish istiqbollari haqida umumiy ma'lumot beriladi.

Adabiyotlar roʻyxatida dissertatsiyada keltirilgan asarlar ham, ushbu tadqiqot uchun zarur asos sifatida biz oʻrgangan baʼzi asarlar ham mavjud.

1-ilovada zamonaviy rus adabiy tilining diniy va targ'ibot uslubini lingvistik tahlil qilish uchun material bo'lgan manbalar ro'yxati mavjud.

2-ilovada ikkinchi bobda turli darajadagi to'liqlik bilan tavsiflangan axloqiy tushunchalar ro'yxati keltirilgan.

Ilmiy ishning xulosasi "Zamonaviy rus adabiy tilining diniy va targ'ibot uslubi" mavzusidagi dissertatsiya.

Gpawa 2 bo'yicha xulosalar

Ikkinchi bobda zamonaviy rus adabiy tilining diniy va voizlik uslubi dunyosining sodda lingvistik axloqiy manzarasi bilan bog'liq masalalar ko'rib chiqildi. Shuningdek, biz diniy va'zgo'ylik uslubining axloqiy lug'atini dunyoviy nutqning tegishli analoglari bilan taqqoslab tahlil qildik. Quyidagi xulosalar chiqarildi.

Diniy va'zgo'ylik uslubi dunyoviy nutq dunyosining axloqiy manzarasidan farq qiladigan o'ziga xos axloqiy rasm bilan tavsiflanadi. Diniy sodda lingvistik etikaning o'ziga xosligi quyidagilarda ifodalanadi.

Birinchidan, faqat diniy nutq doirasida mavjud bo'lgan birliklar mavjud (masalan, namoz o'qimagan, jamoatsiz va boshqalar).

Ikkinchidan, kundalik til doirasida axloqiy tushunchalar (masalan, qayg'u, zerikish va boshqalar) bilan bog'liq bo'lmagan birliklarga kirmaydigan so'zlarning diniy va'zgo'y uslubining axloqiy lug'atiga mansubligida.

Uchinchidan, diniy nutqda ham, kundalik tilda ham (masalan, sabr-toqat, iftixor va hokazo) axloqiy tushunchalarni nomlovchi va xizmat qiluvchi leksemalarning ma’no va qo‘llanish o‘ziga xos xususiyatlarida.

To'rtinchidan, "ijobiy" va "salbiy" qat'iy qarama-qarshi bo'lgan diniy va'zgo'ylik uslubining sodda lingvistik axloqiy tizimining tashkil etilishida (dunyoviy nutq doirasida bunday qarama-qarshilik ancha xiralashgan).

Diniy va'zgo'ylik uslubi dunyosining axloqiy manzarasining o'ziga xosligi ushbu quyi tizimning mustaqilligi foydasiga yana bir dalildir.

Zamonaviy rus adabiy tilining boshqa funktsional va stilistik turlari qatorida 123 ta mavzu.

Xulosa

Ushbu maqola zamonaviy rus adabiy tilining diniy va'zgo'ylik uslubi kabi lingvistik hodisa bilan bog'liq ba'zi masalalarni ko'rib chiqdi.

Maqsadimiz axloqiy tushunchalar bilan bog‘liq bo‘lgan leksik birliklarning faoliyati nuqtai nazaridan diniy targ‘ibot uslubining o‘ziga xos xususiyatlarini aniqlash edi.

Ish davomida quyidagi vazifalar hal qilindi:

Zamonaviy rus adabiy tilining diniy va'zgo'ylik uslubi kabi funktsional uslub xilma-xilligini aniqlash uchun asoslar aniqlandi;

Ushbu til ta'limining ishlash xususiyatlari tavsiflanadi;

Dana ning qisqacha tavsifi barcha darajadagi tuzilishdagi diniy-va'zza uslubining lingvistik tizimi;

Diniy va'zgo'ylik uslubining sodda axloqiy elementlari dunyoviy nutqning tegishli elementlari bilan taqqoslangan holda o'rganiladi.

Quyidagi xulosalar chiqarildi.

1. Rossiyada din sohasiga (rus pravoslav cherkovining faoliyat sohasi) kult, qat'iy monofunksional til shakllanishi bo'lgan zamonaviy cherkov slavyan tili va bu erda biri bilan ifodalangan zamonaviy rus adabiy tili xizmat qiladi. uning qismlari.

2. Rus adabiy tilining diniy sohaga xizmat qiluvchi qismini diniy-va’zza uslubi deb ataymiz va uni hozirgi rus adabiy tilining din sohasiga (faoliyat sohasi) xizmat qiluvchi funksional-uslub xilma-xilligi (quyi tizimi) sifatida belgilaymiz. Rus pravoslav cherkovi) va uning xususiyatlari ushbu sohadagi aloqaning o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi.

3. Diniy va'zgo'ylik uslubi va zamonaviy cherkov slavyan tili qo'shimcha taqsimot munosabatlarida. Cherkov slavyan tili faqat pravoslavlarga sig'inish tili sifatida ishlaydi, qolgan din sohasi diniy va'zgo'ylik uslubiga xizmat qiladi.

4. Diniy-va'zza uslubi og'zaki va yozma shaklda amalga oshiriladi va nutqning har xil turlari va funktsional-kommunikativ navlari bilan ifodalanishi mumkin. Bu uslub turli janrlar bilan ifodalanishi mumkin.

5. Zamonaviy cherkov slavyan tili - rus pravoslav cherkovining an'anaviy tili bo'lib, u diniy soha ma'nolarining umumiyligini eng aniq ifodalaydi - diniy targ'ibot uslubiga ko'p qirrali ta'sir ko'rsatadi.

6. Cherkov slavyan tilining ta'sirini diniy va'zgo'ylik uslubining lingvistik "gibridligi" da kuzatish mumkin. Ushbu quyi tizimda biz ikkita lingvistik qatlam mavjudligini kuzatamiz: zamonaviy rus tiliga xos bo'lgan lingvistik xususiyatlar va cherkov slavyan tiliga xos bo'lgan lingvistik xususiyatlar (ikkinchisi asarning muqaddasligi ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi).

7. Diniy va'zgo'ylik uslubi zamonaviy rus adabiy tilining barcha funktsional uslublaridan yagona bo'lib, u so'zni qurish uchun moddiy jihatdan ifodalangan standartga ega - cherkov slavyan tilidagi liturgik matnlar korpusi.

8. O‘rganilayotgan uslub, shuningdek, dunyoviy so‘zlashuv olamining mos tasviridan farq qiluvchi o‘ziga xos sodda lingvistik dunyoning axloqiy manzarasi bilan ham ajralib turadi. Bu axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan leksik birliklarning maxsus to'plami va o'ziga xos faoliyatida namoyon bo'ladi, xususan:

Faqat diniy nutq doirasida mavjud leksemalar mavjud;

Kundalik til doirasida axloqiy tushunchalar bilan bog'liq bo'lgan birliklarga kirmaydigan so'zlarning diniy targ'ibot uslubining axloqiy lug'atiga mansubligida;

Diniy nutqda ham, kundalik tilda ham axloqiy tushunchalarni nomlovchi va vazifani bajaradigan leksemalarning ma’no va qo‘llanish xususiyatlarida;

Diniy va'zgo'ylik uslubining sodda lingvistik axloqiy tizimining tashkil etilishida "ijobiy" va "salbiy" qat'iy qarama-qarshilik mavjud (dunyoviy nutq doirasida bunday qarama-qarshilik ancha xiralashgan).

Shunday qilib, zamonaviy rus adabiy tilining diniy va'zgo'ylik uslubini ta'kidlash uchun haqiqiy asoslar mavjud.

Shuni ta'kidlash kerakki, din sohasi bugungi kunda juda katta ahamiyatga ega bo'lib, zamonaviy ongda ijtimoiy o'zaro ta'sirning to'liq huquqli sohasiga aylandi. Diniy targ'ibot uslubi muammosini har tomonlama o'rganish zamonaviy rus adabiy tilining tuzilishidagi bog'liq o'zgarishlarni ochib beradi.

Diniy va'zgo'ylik uslubi muammosini nazariy tushunish nafaqat zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-uslubi tabaqalanishi masalasini aniqlashtirishga imkon beradi, balki uning tarixi bilan bog'liq muammolarni o'rganishning yangi yo'nalishlarini ham ochib beradi. Ish natijalari dunyoning sodda lingvistik kontseptualizatsiyasini umumiy tushunishga ham yordam berishi mumkin. Amaliy nuqtai nazardan, ushbu materialdan oliy o'quv yurtlarida rus adabiy tilining stilistika, leksikologiya va tarixini o'qitishda foydalanish mumkin. ta'lim muassasalari, hamda leksikografik amaliyotda soʻzlarning izohlanishini aniqlashtirish uchun ham qoʻllaniladi.

O'rta maktabda diniy-ta'limot uslubini o'rganish natijalari rus tili va ritorikani o'rgatish uchun ishlatilishi mumkin. Masalan, diniy targ‘ibot uslubiga mansub matnlarni turli leksik va grammatik qatlamlarni aniqlash maqsadida o‘quvchilar bilan birgalikda tahlil qilishni maqsadga muvofiq deb bilamiz. Bizning fikrimizcha, bu ish talabalarning so'z boyligini boyitadi va ularga cherkovlarda, radio va televidenieda tez-tez eshitiladigan, rus pravoslav cherkovi arboblari tomonidan aytilgan matnlarni aniqroq tushunishga imkon beradi.

Yuqorida aytilganlarning barchasi bilan bog'liq holda, biz ushbu mavzuni o'rganishning ba'zi istiqbollarini ko'rsatmoqchimiz.

Diniy-nasihat uslubining lisoniy xususiyatlari turli darajalar til tizimi. Shuningdek, bizning fikrimizcha, ma'lum bir uslubning mavjudligi shakllarining har birini batafsil o'rganish kerak. Diniy va dunyoviy nutq olamining sodda lingvistik tasvirining boshqa qismlarini taqqoslashni davom ettirish qiziqarli ko'rinadi. Bu ham samarali bo'ladi qiyosiy tahlil turli zamonaviy tillarda ibodat sohasiga xizmat qiluvchi quyi tizimlar.

Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Golberg, Inna Mixaylovna, "Rus tili" mavzusidagi dissertatsiya

1. Avrorin V.A. Tilning funksional tomonini o'rganish muammolari. L.: Nauka, 1975. - 276 b.

2. Aznaurova S.E. So'z lingvistik stilistikaning ob'ekti sifatida. (Ingliz tilidagi material asosida). Muallifning qisqacha mazmuni. dis. ishga ariza uchun olim, doktorlik darajasiga ega. Sci. M., 1974. - 35 b.

4. Apresyan Yu.D. Lug'at va grammatikadagi Deyxis va dunyoning sodda modeli // Semiotika va informatika. 35-son. M.: "Rus madaniyati tillari", "Rus lug'atlari", 1997. P.272-299.

5. Apresyan Yu.D. Tanlangan asarlar. T.I. Leksik semantika. Tilning sinonimik vositalari. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, RAS "Sharq adabiyoti" nashriyot kompaniyasi, 1995a. - 472s.

6. Apresyan Yu.D. Tanlangan asarlar. T.P. Til va tizim leksikografiyasining integral tavsifi. M .: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 19956. - 767 b.

8. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontshna KB., Uryson E.V. Rus tili sinonimlarining yangi izohli lug'ati. Xiyobon. -M.: Ruscha lug'atlar, 1995. 558 b.

9. Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V. Yangi sinonimlar lug'atining namunaviy lug'at yozuvlari. Eron. SLIYA. 1992 yil. № 2. B.66-81.

10. Arutyunova N.D. Diskurs // Tilshunoslik. Katta ensiklopedik lug'at/ Ch. ed. V.N. Yartseva. 2-nashr. - M .: Buyuk rus ensiklopediyasi, 1998. S. 136-137.

11. Arutyunova N.D. Haqiqat va axloq // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. B.7-24.

12. Arutyunova N.D. Haqiqat: fon va konnotatsiyalar // Tilning mantiqiy tahlili: Madaniy tushunchalar. -M.: Nauka, 1991. B.21-31.

13. Arutyunova N.D. Sukunat: foydalanish kontekstlari // Tilning mantiqiy tahlili. Nutq harakatlarining tili. M.: Nauka, 1994. S. 106117.

14. Arutyunova N.D. Lingvistik ma'nolarning turlari. Baho. Tadbir. Fakt. M.: Nauka, 1988. - 338 b.

15. Arutyunova N.D. Ikkinchi mulohazaning hodisasi yoki dalilning afzalliklari haqida // Tilning mantiqiy tahlili: matnning nomuvofiqligi va anomaliyasi. -M.: Nauka, 1990. B. 175-190.

16. Arutyunova N.D. Sukunat hodisasi // Til haqida til. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.417-438.

17. Arutyunova N.D. Til va inson dunyosi. M.: Rus madaniyati tillari, 1999. - 895 b.

18. Arxangelskiy Aleksandr Olov bor. Adabiyot va cherkovlik: adabiy dalillar // Yangi dunyo. 1994 yil. № 2. P.230-243.

19. Barnet V. Slavyan mamlakatlarida kommunikativ soha va til turlarining aloqasi // Chet el tilshunosligida yangi. 1988. jild. XX. 173-188-betlar.

20. Baxtin M.M. Nutq janrlari muammosi // Baxtin M.M. Og'zaki ijodning estetikasi. M.: San'at, 1979. - 424 b.

21. Belchikov Yu.A. Tilshunoslikdagi uslub // Adabiy ensiklopedik lug'at (V.M. Kozhevnikov, P.A. Nikolaevning umumiy tahriri ostida). M.: Sov. ensiklopediya, 1987. B.442-443.

22. Injil ensiklopediyasi: 2 ta kitobda. 1891 yilgi nashrning qayta nashri. M.: NB-press ■ CENTURION APS 1991.

23. Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. -Bryussel: "Xudo bilan hayot", 1973. 2357.

24. Rus cherkovining liturgik tili: tarix. Islohotga urinishlar. M .: Sreten. monastir, 1999. - 411 p.

25. Bulygina T.V. Praga lingvistik maktabi // Strukturalizmning asosiy yo'nalishlari. M.: Nauka, 1964. B.46-127.

26. Bulygina T.V., Krylov A.S. Til tizimi // Tilshunoslik. Katta ensiklopedik lug'at / Ch. ed. V.N. Yartseva. 2-nashr. -M.: Buyuk rus ensiklopediyasi, 1998. B.452-454.

27. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Myasopust (go'sht va chiqindilar haftasi) va pishloq va pishloq (pishloq va chiqindilar haftasi) iboralarining ma'lumotnomasi va ma'nosi // VYa. 1997a. № 3. B.40-48.

28. Bulygina T.V., Shmelev AD. Til haqida odam (Nolingvistik matnlarda metalingvistik aks ettirish) // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda shaxs obrazi. M.: «Indrik» nashriyoti, 1999. 146-162-betlar.

29. Bulygina T.V., Shmelev AD. Dunyoning lingvistik kontseptualizatsiyasi (rus grammatikasi asosida). M.: "Rus madaniyati tillari", 1997. - 576 b.

30. Vejbitskaya A. Til. Madaniyat. Idrok. M.: Ruscha lug'atlar, 1996.-416 b.

31. Vejbitskaya Anna. Semantik universallar va tillarning tavsifi. M.: "Rus madaniyati tillari", 1999. - 780 b.

32. Vejbitskaya Anna. Kalit so'zlar orqali madaniyatlarni taqqoslash. M.: Slavyan madaniyati tillari, 2001a. - 288s.

33. Vejbskaya Anna. Lug'at va pragmatika orqali madaniyatlarni taqqoslash. M.: Slavyan madaniyati tillari, 2001. - 272 b.

34. Vereshchagin E.M. Dunyoviy axloqiy me'yorning nisbiyligi to'g'risida // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.235-246.

35. Vereshchagin E.M. Statik dunyo tili: slavyan-rus gimnografiyasida harakatning susayishi // Tilning mantiqiy tahlili: Dinamik dunyo tillari. Dubna: Xalqaro tabiat, jamiyat va inson universiteti “Dubna”, 1999. P.244-253.

36. Vinogradov V.V. Stilistik masalalarni muhokama qilish natijalari // VYa. t.1955. B.60-88.

37. Vinogradov V.V. Rus tili (So'zlarning grammatika ta'limoti): Darslik. universitetlar uchun qo'llanma U Otv. ed. G.A. Zolotova. M .: Yuqori. maktab, 1986.- 640 b.

38. Vinogradov V.V. Stilistika. Poetik nutq nazariyasi. Poetika.- M.: SSSR Fanlar akademiyasi nashriyoti, 1963. 256 b.

39. Vinokur T.G. Til birliklarining stilistik qo‘llanish qonuniyatlari. M.: Nauka, 1980. - 27 b.

40. Vinokur T.G. Ba'zi stilistik tushunchalarning mazmuni haqida // Stilistik tadqiqotlar. M.: Nauka, 1972. B.7-107.

41. Wojtak M. Diniy uslubdagi bayonotlarda standartlashtirishning namoyon bo'lishi (liturgik ibodat materiali asosida) // Matn: Stereotip va TV: Universitetlararo. ilmiy to'plam tr. Perm: PSU nashriyoti, 1998. 214-230-betlar.

42. Wojtak M. Arxpastoral xabarlarning stilistikasi // Matnda stereotip va ijodkorlik: Universitetlararo. ilmiy to'plam tr. Perm, 2001 yil.

43. Stilistika masalalari. Nutq madaniyati muammolari. Universitetlararo. ilmiy Shanba. (25-son). Saratov: Sarat nashriyoti. Universitet, 1993. - 168 b.

44. Wolf E. M. Baholashning funksional semantikasi. M .: Tahririyat, URSS, 2002. - 280 b.

45. Stilistika masalalari. Nutqning og'zaki va yozma shakllari. Universitetlararo. ilmiy Shanba. (23-son). Saratov: Sarat nashriyoti. Universitet, 1989. - 184 b.

46. ​​Gavranek B. Adabiy tilning funksional tabaqalanishi haqida, trans. chexiyadan Va Praga lingvistik doirasi. M.: «Taraqqiyot», 1967. B.432-444.

47. Gak V.G. Gunoh va fazilatlarning aktant tuzilishi // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.90-97.

48. Gak V.G. Haqiqat va odamlar // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. B.24-32.

49. Gak V.G. Rus tilidagi bibliya frazeologik birliklarining xususiyatlari (frantsuz bibliya birliklari bilan solishtirganda) // VYa. 1997 yil. 4-son. B.55-60.

50. Galperin I.R. "Uslub" va "stilistika" tushunchalari haqida // VYa. 1973 yil. 3-son. 14-26-betlar.

51. Gvozdev A.N. Rus tili stilistikasi bo'yicha insholar. M.: “Ma’rifat”, 1965. - 408 b.

52. Gippius A.L. Qadimgi rus yozuvi tilining rasmiy xususiyatlari tizimi tilshunoslik fanining predmeti sifatida // VYa. 1989 yil. № 2. B.93-110.

53. Gippius A.A., Straxov A.B., Straxova O.B. Cherkov slavyan-rus diglossiyasi nazariyasi va uning tanqidi // Moskva davlat universiteti axborotnomasi. 9-seriya. Filologiya. 1988 yil. 5-son. B.34-50.

54. Gorshkov A.I. Rus adabiy tilining nazariyasi va tarixi. -M.: «Oliy maktab», 1984. 319 b.

55. Gosteea S.A. Zamonaviy ommaviy axborot vositalarida diniy targ'ibot uslubi // Jurnalistika va rus nutqining madaniyati. M., 1997. Nashr. 2.

56. Hozirgi rus adabiy tili grammatikasi. M.: Nauka, 1970. - 767 b.

57. Yunon A.G. Rus ma'naviy an'analarida nutq va sukunat ma'nosiga ega so'zlar haqida // Tilning mantiqiy tahlili. Nutq harakatlarining tili. -M.: Nauka, 1994. B. 117-125.

58. Gumboldt V. von Inson tillarining tuzilishidagi farqlar va uning insoniyatning ma'naviy rivojlanishiga ta'siri haqida // Tilshunoslikka oid tanlangan asarlar. M.: Progress nashriyot guruhi, 2000. P.37-301.

59. Guxman M.M. Ijtimoiy differensiatsiya va adabiy til o'zgaruvchanligining boshqa turlari o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik // Adabiy tillarning ijtimoiy va funktsional differentsiatsiyasi. M.: Nauka, 1977. B.41-61.

60. Dal Vladimir. Izohli lug'at yashayotgan Buyuk rus tili: T. 1-4. M.: "Progress" OAJ nashriyot guruhi, "Universitetlar", 1994 yil.

61. Dubrovina K.I. Rus tilidagi bibliya frazeologiyasining xususiyatlari // Oliy maktabning ilmiy ma'ruzalari. Filologiya fanlari. 2001 yil. № 1. B.91-99.

62. Jedlicka A. Zamonaviy muloqotda adabiy til // Chet tilshunosligida yangilik. 1988. jild. XX. B.38-135.

63. Ermakova O.P. Vijdon va hasad tushunchalari ularning lingvistik ifodasida va bugungi kunda rus tilida. 1-son. Shanba. maqolalar. M.: “Azbukovnik”, 2000. P.375-386.

64. Jdanova L.A., Revzina O.G. “Madaniy so`z” mehr P Tilning mantiqiy tahlili: Madaniy tushunchalar. M.: Nauka, 1991. B.56-61.

65. Tirik V.M. "Muqaddaslik". Qisqacha lug'at agiografik atamalar. M.: "Gnosis", 1994. - 112 b.

66. Jivov V.M. Dastlabki bosqichda cherkov slavyan tilining ruscha nashrini shakllantirish muammolari // VYa. 1987 yil. № 1. B.46-66.

67. Jivov V.M. Rus cherkovi slavyan tilining slavyan tillari tarixidagi roli // Slavyan tilshunosligining dolzarb muammolari. M .: nashriyot uyi. Moskva Univ., 1988. B.49-91.

68. Jivov V.M. 18-asrda Rossiyada til va madaniyat. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1996. - 591 b.

69. Jivov V.M. Feofan Prokopovichning tili va slavyan adabiy tillari tarixida cherkov slavyanining gibrid variantlarining roli // Sovet slavyanshunosligi. 1985 yil. 3-son. B.70-86.

70. Jivov V.M., Uspenskiy B.N. Lingvistik universallar nuqtai nazaridan tilda markaz va periferiya // VYa. 1973 yil. 5-son. B.24-34.

71. Zaliznyak Anna.A. Sevgi va hamdardlik: tuyg'ularning universalligi va ularning nomlarining tarjima qilinishi muammosi bo'yicha (M. Kunderaning "Bo'lishning chidab bo'lmas yengilligi" romani bilan bog'liq holda) //RASK. № 9/10. 1999 yil.

72. Zaxarova S.P., Kormilitsyna M.A. Saratov tilshunoslari asarlarida rus adabiy tilining funktsional uslubini farqlash muammolari // VYa. 1995 yil. 4-son. 123-132 gacha.

73. Ivanov Vyach. Quyosh. O'lik tillar // Lingvistik ensiklopedik lug'at. / Ch. ed. V.N. Yartseva. M.: Sov. Entsiklopediya, 1990. B.233-234.

74. Ieromonk Alipiy (Gamanovich). Cherkov slavyan tili grammatikasi. M.: Xudozhestvennaya lit., 1991. - 271 b.

75. Kamchatnoye A.M. Lingvistik germenevtika. M .: Prometey, 1995. - 165 p.

76. Kashtanova E.E. Rus sevgi kontseptsiyasining lingvistik va madaniy asoslari (aspekt tahlili). Muallifning qisqacha mazmuni. dis. ishga ariza uchun olim, filologiya fanlari darajasiga ega. Sci. Ekaterinburg, 1997. - 23 p.

77. Klassovskiy V.I. Yangi davr slavyan-cherkov tili grammatikasi. 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. - Sankt-Peterburg - M., 1867. - 207 p.

78. Kojina M.L., Mishlanov V.A.Prewodnik ro stilistyce polskiey I I qizil. naukowy Stanislav Gaida. Opole, 1995 // Filologiya fanlari. M. 1997 yil. 5-son. 116-120-betlar.

79. Kolesnikova B.S. Pravoslavlikning qisqacha entsiklopediyasi. Ma'badga yo'l. M.: ZAO nashriyoti Tsentrpoligraf, 2001. - 589 b.

80. Koporskaya E.S. Rus adabiy tilida slavyanizmlarning semantik tarixi. -M.: Nauka, 1988. 231 b.

81. Koteskaya Tam M., Shmelev A. Aleshina va Masha maqolasi (ruscha "egalik sifatlari" ning ba'zi xususiyatlari haqida) // Scando-Slavica. 40-jild. 1994 yil.

82. Koshelev A.D. "Erkinlik" tushunchasining aniq tavsifi tomon // Tilning mantiqiy tahlili: Madaniy tushunchalar. M.: Nauka, 1991. B.61-64.

83. Liturgik til muammosi haqida. Slavyan madaniyatlarini o'rganish va tarqatish xalqaro assotsiatsiyasi. Yangiliklar byulleteni. 28-29-son. M., 1996. B.7-95.

84. Kravetskiy A.G. Cherkov slavyan tili haqidagi munozaralar (1917-1943) // Slavyanshunoslik. 1993 yil. 5-son. B.116-135.

85. Kravetskiy A.G., Pletneva A.A. Rossiyada cherkov slavyan tilining tarixi (19-20-asrlar oxiri). - M.: Rus madaniyati tillari, 2001. -400 b.

86. Kravchenko A.A. Cherkov slavyan tilining fonetik tizimini va zamonaviy liturgik talaffuzni tavsiflash tajribasi (tezis). M, 1992 yil.

87. Krilova O.A. Zamonaviy rus adabiy tilining cherkov-diniy funktsional uslubini gazeta-jurnalistik uslubning bir turi deb hisoblash mumkinmi? // Matndagi stereotip va ijodkorlik: Universitetlararo. ilmiy to'plam tr. Perm, 2001 yil.

88. Krilova O.A. Zamonaviy rus adabiy tilida cherkov-diniy funktsional uslub mavjudmi? // Zamonaviy Rossiyadagi madaniy va nutq holati. Ekaterinburg, 2000. P. 107117.

89. Krysgt L.P. Zamonaviy rus tilining funktsional uslublari tizimidagi taxminan bir bo'shliq // RYASh. 1994 yil. 3-son. B.69-71.

90. Krisin L.P. Diniy va'zgo'ylik uslubi va uning zamonaviy rus adabiy tilining funktsional-stilistik paradigmasidagi o'rni // Poetika. Stilistika. Til va madaniyat: Sent. T.G xotirasiga. Distiller. -M.: Nauka, 1996. B. 135-138.

91. Krisin L.P. Semantikadagi ijtimoiy cheklovlar va lingvistik birliklarning mosligi // Semiotika va informatika. 35-son. M.: "Rus madaniyati tillari", "Rus lug'atlari" 1997. P.299-319.

92. Krisin L.P. Rus adabiy tilini o'rganishning ijtimoiy lingvistik jihatlari. M.: Nauka, 1989. - 186 b.

93. Kusse Xolger. Haqiqat va va'z. Arxiyepiskop Ambrosening "Tirik so'zi" (Klyucharyov, 1820-1901) va homiletika va ritorika o'rtasidagi munosabat // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. 78-85-betlar.

94. Levin Yu.I. Diskursdagi haqiqat // Semiotika va informatika. 34-son. M., 1994 yil.

95. Levontina I.B. " Yulduzli osmon boshing ustida" // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va sahihlik. M.: Nauka, 1995. 32-36-betlar.

96. Levontina I.B. Homo piger // Madaniyat va tilda inson qiyofasi. M.: «Indrik» nashriyoti, 1999. 146-162-betlar.

97. Levontina KB., Shmelev AD. Adolat ortida bo'sh // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.281-293.

98. Lingvistik ensiklopedik lug'at. / Ch. ed. V.N. Yartseva. M.: Sov. ensiklopediya, 1990. - 682 b.

99. Litvina Z.N. 1991-1992 yillarda Moskva davlat pedagogika universitetida eski cherkov slavyan tili bo'yicha ma'ruzalar. (1 va 2-yarim yil).

100. Adabiy ensiklopedik lug'at (V.M.Kozhevnikov, P.A.Nikolayev umumiy tahriri ostida). M.: Sov. ensiklopediya, 1987. - 750 b.

101. Lixachev D. S. Rus tilining kontseptsiyasi // Izv. RAS. Ser. yoqilgan. va til 1993 yil. № 1. B.3-10.

102. Losev A.F. Ism falsafasi // Losev A.F. Bo'lish. Ism. Kosmos. -M„ 1993 yil.

103. Lososiy V.N. Sharq cherkovining tasavvuf ilohiyotiga oid insho. Dogmatik teologiya. M.: "SEI" markazi, 1991. - 288 b.

104. Lotman Yu.M. Ichki fikrlash olamlari: Inson matni - semiosfera - tarix. -M.: Rus madaniyati tillari, 1996. - 464 b.

105. MAC Rus tilining lug'ati: 4 jildda / RAS, Tilshunoslik tadqiqotlari instituti; Ed. A.P. Evgenieva, - 4-nashr, o'chirilgan. -M .: Rus. lang., Poligrafiya resurslari, 1999 yil.

106. Maksimov L.V. Yaxshilikning ta'rifi to'g'risida: mantiqiy va uslubiy tahlil // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. 17-31-betlar.

107. Melchuk I.A., Jolkovskiy A.K. Zamonaviy rus tilining izohli va kombinatorli lug'ati. Vena, 1984 yil.

108. Maydanova L.M. Diniy va ma'rifiy matn // Rus tili madaniyat kontekstida. Ekaterinburg: Ural nashriyoti, Universitet, 1999. S. 172-194.

109. Erkaklar A.V. Din tarixi: Yo‘l izlab, Haqiqat va hayot: Yetti jildda. T.I. Dinning kelib chiqishi. M.: SP "Slovo", 1991.- 287 b.

110. Mechkovskaya N.B. Til va din. Gumanitar fanlar universitetlari talabalari uchun qo'llanma. M .: "FAIR" agentligi, 1998. - 352 b.

111. Mifologik lug‘at. / Ed. YEMOQ. Meletinskiy. M.: Sov. ensiklopediya, 1991. - 736 b.

112. Muravyov A. Tarixiy va cherkov nuqtai nazaridan muqaddas til. // ZhMP. 1996 yil. 7-son. B.63-65.

113. Murat V.P. Funktsional uslub // Lingvistik ensiklopedik lug'at. / Ch. ed. V.N. Yartseva. M.: Sov. ensiklopediya, 1990. B.567-568.

114. Nikolina N.A. Zamonaviy rus tilida "AVOS" so'zining semantikasi va funktsiyalari // Sintaktik birliklarning ko'p o'lchovliligi: Universitetlararo ilmiy ishlar to'plami. -M., 1993. B.157-168.

115. Nikolina N.A. Janrlararo o'zaro ta'sir turlari // Bugungi rus tili. 1-son. Shanba. maqolalar. -M.: “Azbukovnik”, 2000. B.540-551.

116. Nikolskiy L.B. Sinxron sotsiolingvistika (nazariya va muammolar). M.: Nauka, 1976. - 168 b.

117. Novoselov M.A. Etika, dogma va tasavvuf xristian dinining bir qismi sifatida. M, 1995 yil.

118. NOSS Apresyan Yu.D., Boguslavskaya O.Yu., Levontina I.B., Uryson E.V., Glovinskaya M.Ya., Krylova T.V. Rus tilining sinonimlarining yangi izohli lug'ati. Birinchi nashr. - M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1997. -552 b.

119. Paducheva E.V. Rus konfessional madaniyatlarida haqiqat g'oyasi // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. B.85-93.

120. Panov M.V. Rus adabiy talaffuz tarixi. XVII-XX asrlar. M: Nauka, 1990. 456 b.

121. Panov M.V. Zamonaviy rus tili. Fonetika. M .: Yuqori. maktab, 1979. - 256 b.

122. Panova L.G. Gunoh diniy tushuncha sifatida (ruscha "sin" va italyancha "peccato" so'zlari misolida) // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. 167-178-betlar.

123. Penkovskiy A.B. Rus tilini taqdim etishda quvonch va zavq // Tilning mantiqiy tahlili: Madaniy tushunchalar. M.: Nauka, 1991. B.148-155.

124. Pertsov P.V. Pushkinning so'nggi soneti haqida // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.399-406.

125. Postovalova V.I. Inson hayotidagi dunyo surati // Tilda inson omilining o'rni. Dunyoning tili va rasmi. M.: Nauka, 1988. B.8-69.

126. Postovalova V.I. Pravoslav ma'naviy an'analarida boshqasini va o'zini o'zi qadrlashni axloqiy baholash (Avliyo Ignatius Brianchaninovning epistolyar merosi asosida) // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M,: Rus madaniyati tillari, 2000. P.406-417.

127. Archpriest Aleksandr Men. Muqaddas marosim. So'z. Rasm. Ilohiy xizmat Sharqiy cherkov. L.: "Ferro-Logas", 1991. - 208 b.

128. Protokoreys G. Dyachenko. To'liq cherkov slavyan lug'ati. 1900 yilgi nashrning reproduktsiyasi M.: nashriyot. Moskva Patriarxiyasining bo'limi, 1993. - 1120 p.

129. Proxvatilova O.A. Pravoslav va'z va ibodat og'zaki nutqning hodisasi sifatida. Volgograd: Volgograd davlat universiteti nashriyoti, 1999.-364 p.

130. Rojdestvenskiy Yu.V. Atamalar lug'ati. (Umumiy ta'lim tezaurusi): Axloq. Ahloqiy. Etika. M.: Flinta: Nauka, 2002. - 88 b.

131. Rus tili grammatikasi. M.: Nauka, 1980 yil.

132. Rus tilining so'zlashuv nutqi. / Rep. ed. E.A. Zemskaya. M.: Nauka, 1973. -485 b.

133. Rus tilining so'zlashuv nutqi. Umumiy masalalar. So'z shakllanishi. Sintaksis. / Rep. ed. E.A. Zemskaya. M.: Nauka, 1981. - 276 b.

134. Rus tilining so'zlashuv nutqi. Fonetika. Morfologiya. Lug'at. Imo-ishora. / Rep. ed. E.A. Zemskaya. M.: Nauka, 1983. - 238 b.

135. Ryabtseva N.K. Axloqiy bilim va uning "mavzu" timsoli P Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. 178-183-betlar.

136. Akatistlar to'plami. Perm: "Transfiguratsiya", - 1992. - 704 p.

137. Sirotinsha O.B. Til tizimining uslublararo va uslub ichidagi o'zgarishi // Stilistika masalalari. Til tizimining uslublararo va uslub ichidagi oʻzgaruvchanligi. Universitetlararo. ilmiy Shanba. (21-son). Saratov: Sarat nashriyoti. Univ., 1986. B.3-8.

138. Sirotinina O.B. Akademik V.V.ning asarlari. Vinogradov va stilistikaning zamonaviy muammolari // Xalqaro. V.V tavalludining 100 yilligiga bag'ishlangan yubiley sessiyasi. Vinogradova: Ma'ruza tezislari. M., 1995. B.190.

139. Sklyarevskaya G.N. Pravoslav cherkovi madaniyati lug'ati. -Sankt-Peterburg: "Fan", 2000. 280 b.

140. Radio va televideniye xodimlari uchun urg'u lug'ati. / Ed. D.E. Rosenthal. 6-nashr. - M .: Rus. lang., 1985. - 810 b.

141. SO Ozhegov S.I. Rus tili lug'ati. - M .: Davlat. xorijiy nashriyot uyi va milliy lug'atlar, 1960. - 900 pp.

142. Shunday qilib, Eun Yee. Zamonaviy cherkov va diniy xabarning nutq janri. dis. ishga ariza uchun olim, filologiya fanlari darajasiga ega. Sci. M, 2000. -189 b.

143. Solovyov B.S. Yaxshilik uchun asos. Axloq falsafasi // Solovyov V.S. 2 jildli asarlar T.I. M.: Mysl, 1990. B.47-581.

144. Adabiy tillarning ijtimoiy va funksional farqlanishi. M.: Nauka, 1977. - 344 b.

145. Zamonaviy rus adabiy tilining SSSR lug'ati: 20 jildda / SSSR Fanlar akademiyasi. Rus instituti. til; Ch. ed. K.S. Gorbachevich. - 2-nashr. -M .: Rus. lang., 1991 yil.

146. Stepanov Yu.S. "Xudo - sevgi, "Sevgi - Xudo." O'ziga xoslik munosabati jahon madaniyatida doimiydir // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. - M.: Nauka, 1995. B.41-52.

147. Stepanov Yu.S. Konstantlar: Rus madaniyati lug'ati: Tadqiqot tajribasi. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1997. - 824 b.

148. Stepanov Yu.S. Semiotika. M.: Nauka, 1971. - 167 b.

149. Telia V.N. Rus frazeologiyasi. Semantik, pragmatik va lingvomadaniy jihatlar. M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1996. - 288 b.

150. Uryson E.V. Ruh va ruh, inson haqidagi arxaik g'oyalarni qayta qurish tomon // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda shaxs obrazi. M.: «Indrik» nashriyoti, 1999. 11-26-betlar.

151. Uryson E.V. Insonning asosiy qobiliyatlari va sodda anatomiya // VYa. 1995. No 3. B.3-17.

152. Uryson E.V. Dunyoning lingvistik rasmi va kundalik g'oyalar: (rus tilida idrok etish modeli) // VYa. 1998 yil. № 2. B.3-21.

153. Uspenskiy B.A. 18-asr va 19-asr boshlari rus adabiy tili tarixidan: Karamzin tili dasturi va uning tarixiy ildizlari. - M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1985. - 215 p.

154. Uspenskiy B. A. Rus adabiy tili tarixi (XI-XVII asrlar). M.: Aspect Press, 2002. - 558 b.

155. Uspenskiy B.A. Rus tili tarixida tizimli ravishda qarama-qarshi bo'lgan cherkov slavyan va rus shakllari o'rtasidagi semantik munosabatlar masalasi bo'yicha // Wiener Slavistisches Jahrbuch. Bd.XXIl. S. 92100.

156. Uspenskiy B.A. Qisqacha insho rus adabiy tili tarixi (XI-XIX asrlar). - M.: Tnozis", 1994. - 240 b.

157. Uspenskiy B.A. Muskovit Rusidagi lingvistik vaziyat va lingvistik ong: cherkov slavyan va rus tillarini idrok etish // Vizantiya va Rus. M.: Nauka, 1989. B.206-227.

158. Uspenskiy B.A. Til holati Kiev Rusi va uning rus adabiy tili tarixi uchun ahamiyati. M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1983. - 144 p.

159. Falsafiy ensiklopedik lug‘at / Tahririyat: S.S. Averintsev va boshqalar 2-nashr. - M.: Sov. ensiklopediya, 1989. - 815 b.

160. Florenskiy suv osti kemasi. Fikrning suv havzalarida // Florenskiy P.A. Op. 2 jildda T. II. M., 1990 yil.

161. Xaburgaev G.A. Rus adabiy tili tarixidagi muhokama masalalari (eski rus davri) // Vestn. Moskva Univ. Ser. 9. Filologiya. 1988 yil. № 2. B.47-63.

162. Xaburgaev G.A. Qadimgi slavyan tili. 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Ta'lim, 1986. - 287 b.

163. Xristianlik. 3 jildda ensiklopedik lug'at / Ed. S.S. Averintseva. M .: Katta o'sish. ensiklopediya, 1993 yil.

164. Xaritonov V.I. Insonning axloqiy dunyosini tavsiflovchi folklor lug'atini konseptual tahlil qilish. Muallifning qisqacha mazmuni. dis. ishga ariza uchun olim, filologiya fanlari darajasiga ega. Sci. Belgorod, 1997. 18 b.

165. Chernix P.Ya. Zamonaviy rus tilining tarixiy va etimologik lug'ati. T. 1-2. M .: Rus. lang., 1993 yil.

166. Chistoevich NA. Injilning rus tiliga tarjimasi tarixi. - Sankt-Peterburg: Stasyulevich, 1899. 347 b.

167. Shanskiy N.M. Injil matni va rus tilining frazeologiyasi // RYASH. 1995 yil. 3-son. B.49-54; № 4. B.55-58; №5.53-58; № 6. B.54-60.

168. Shapir M.I. "Cherkov slavyan-rus diglossiyasi" nazariyasi va uning tarafdorlari//RL. 1989. V 13. No 3. B.271-311.

169. Shapir M.I. Kundalik hayot tili / ma'naviy madaniyat tillari // RL. 1990. V. 14. 2-son. 129-147-betlar.

170. Shapir M.I. Etika tilimi yoki til etikasimi? Fan deontologiyasi to'g'risida // Til va madaniyat: Faktlar va qadriyatlar: Yuriy Sergeevich Stepanovning 70 yilligiga. M.: Slavyan madaniyati tillari. 2001. P.257-267.

171. Shmelev A.D. Hayotiy munosabatlar va nutq so'zlari // Aspekteja. Tampere, 1996 yil.

172. Shmelev AD. Til ma'lumotlari nuqtai nazaridan axloqiy tizimlarning plyuralizmi // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. P.Z80-390.

173. Shmelev AD. Haqiqat vs. diaxronik jihatdagi haqiqat (Qisqacha eslatma) // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda haqiqat va haqiqiylik. M.: Nauka, 1995. B.55-58.

174. Shmelev AD. Funktsional stilistika va axloqiy tushunchalar // Til. Madaniyat. Gumanitar bilimlar: G.O.ning ilmiy merosi. Vinokura va zamonaviylik. M.: Ilmiy dunyo, 1999. B.217-230.

175. Shmelev D.N. Zamonaviy rus tili. Lug'at. M.: “Ma’rifat”, 1977. - 335 b.

176. Shmelev D.P. Rus tili o'zining funktsional turlarida. -M.: Nauka, 1977. 168 b.

177. Schrader YL. Etika. Mavzuga kirish. M.: Matn, 1998.270p.

178. Shcherba JI.B. Zamonaviy rus adabiy tili // Rus tili bo'yicha tanlangan asarlar. M.: Uchpedgiz, 1957. - 188 b.

179. Til va shaxs. M.: Nauka, 1989. - 216 b.

180. Jamoat tili. 1-son. M.: Sankt-Filaret Moskva oliy pravoslav xristian maktabi, 1997a. - 100s.

181. Jamoat tili. 2-son. M: Sankt-Filaret Moskva oliy pravoslav xristian maktabi, 19976. - 120 p.

182. Tilshunoslik. Katta ensiklopedik lug'at / Ch. ed. V.N. Yartseva. 2-nashr. - M .: Buyuk rus entsiklopediyasi, 1998. -685 b.

183. Yakoveiko E.B. Dunyoning ingliz va nemis tillarida yurak, ruh, ruh (Tushunchalarni qayta qurish tajribasi) // Tilning mantiqiy tahlili. Madaniyat va tilda shaxs obrazi. M.: «Indrik» nashriyoti, 1999. B.39-52.

184. Yakovleva E.S. Zamonaviy rus til ongidagi poklik tushunchasi va tarixiy nuqtai nazardan // Tilning mantiqiy tahlili: Etika tillari. M.: Rus madaniyati tillari, 2000. 200-216-betlar.

185. Yakovleva E.S. Dunyoning rus lingvistik rasmining parchalari (makon, vaqt va idrok modellari). M.: Tnozis», 1995. - 344 b.

186. Gumperz J. Tilshunoslik jamoalarining turlari // Til sotsiologiyasida o'qishlar. - Mouton, 1970 yil.

187. HavranekB. O'rganish yoki spisovnemjazyce. - Praxa, 1963 yil.

188. MistrikJ. Diniy uslub // Stilistika I. Opole, 1992 yil.

189. Wierzbicka A. Semantika, madaniyat va bilish: madaniyatga xos konfiguratsiyalarda umuminsoniy tushunchalar. Nyu-York: Oksford Universiti Press, 1992.