issiqlik almashinuvi 3) salomatlikni saqlash; 4) jismoniy faoliyat.

2. Inson ehtiyojlariga uning biologik xususiyatlari bilan belgilanadi

Tashkilot quyidagilarni o'z ichiga oladi:

1) o'z-o'zini anglash; 2) o'zini o'zi saqlash; 3) o'z-o'zini bilish; 4) o'z-o'zini tarbiyalash

3. Shaxs - bu:

1) insoniyat jamiyatining har qanday vakili; 2) shaxsni jamiyat a'zosi sifatida tavsiflovchi ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar; 3) har bir inson; 4) shaxsning biologik va ijtimoiy xususiyatlari majmui.

4. Individuallik - bu:

1) biologik organizm sifatida odamlarga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar; 2) insonning temperamenti, xarakteri; 3) insondagi ham tabiiy, ham ijtimoiyning o'ziga xos o'ziga xosligi; 4) inson ehtiyojlari va qobiliyatlarining umumiyligi.

5. Shaxsning ijtimoiylashuvi:

1) boshqalar bilan muloqot qilish; 2) ijtimoiy maqomning o'zgarishi; 3) insoniyat tomonidan to'plangan ijtimoiy tajribani o'zlashtirish; 4) bir ijtimoiy guruhdan ikkinchisiga o'tish.

6. Inson faoliyatining hayvonlarning xatti-harakatlaridan ajratib turadigan belgisi:

1) faoliyatning namoyon bo'lishi; 2) maqsadni belgilash; 3) atrofdagi dunyoga moslashish; 4) tabiat bilan o'zaro munosabat.

7. “Ekologik muvozanatning buzilishi” nima?:

a) tabiiy muhitning keskin yomonlashishi;

b) ekotizimdagi o'zgarishlar, natijada uni uzoq yoki noma'lum muddatga boshqa ekotizim bilan almashtirishga olib keladi.

8. “Axloq” tushunchasi qaysi sohaga tegishli?

a) ijtimoiy;

b) ruhiy;

v) siyosiy;

d) iqtisodiy.

9. To‘g‘ri gaplarni tanlang:

a) Inson erkinligi uning jamiyatdan tashqarida yashash qobiliyatidan iborat.

b) Inson yo'q - jamiyat yo'q.

v) Har bir yangi avlod allaqachon shakllangan ijtimoiy munosabatlarga kiradi.

d) Jamiyat hayoti o'zgarmasdir.

e) Bilim, mehnat malakasi, axloqiy me'yorlar mahsulotdir ijtimoiy rivojlanish.

10. To‘g‘ri gaplarni tanlang:

a) Mehnat odamlar hayoti uchun zarur bo'lgan hamma narsani yaratadi.

b) Tarix davomida jamiyat mehnatga eng katta yaxshilik sifatida qaragan.

v) Mehnat tabiat bilan bog'liq bo'lib, tabiiy ob'ektlarga bevosita yoki bilvosita ta'sir qiladi.

d) Avtomatik texnikaning paydo bo'lishi odamlarni mehnat qilish zaruratidan ozod qiladi.

e) Mashinalarning ishlab chiqarishga kiritilishi ko'plab operatsiyalarda inson qo'lini almashtirish imkonini berdi.

11. To‘g‘ri gaplarni tanlang:

a) Siyosiy munosabatlar doimo hokimiyat va davlatga tegishli.

b) Siyosat va siyosiy munosabatlar insoniyat jamiyatining vujudga kelishi bilan vujudga kelgan.

v) Faqat davlat barcha fuqarolari uchun majburiy bo'lgan qonunlar chiqaradi.

d) Yirik ijtimoiy hamjamiyatlarning manfaatlari siyosiy partiyalar tomonidan shakllantiriladi va ifodalanadi.

e) Siyosiy partiyalardan biriga a’zolik har bir fuqaroning burchidir.

12. Ishlab chiqarish omillari nimalardan iborat?:

3) kapital;

4) tadbirkorlik qobiliyatlari;

5) ma'lumot.

13. Iqtisodiyotning qaysi turi ko'proq tarqalgan?:

a) an'anaviy;

b) markazlashgan;

v) bozor;

d) aralash.

14. To‘g‘ri gapni tanlang:

a) bozorning asosiy printsipi - bitim faqat sotuvchi uchun yoki faqat xaridor uchun foydali bo'lishi kerak;

b) iqtisodiyotning asosiy muammosi - cheksiz resurslarni taqsimlash;

v) iqtisodiyotning uchta asosiy savoli - nimani, qanday va kim uchun ishlab chiqarish.

15. Tegishlash:

1) hokimiyat, davlat, prezident saylovlari, ovoz berish huquqi

2) moddiy ne'matlar ishlab chiqarish, moliya, banklar, savdo

3) sinflar, millatlar, boshlang'ich guruhlar, tengsizlik

4) teatr, din, fan, axloqiy me'yorlar, qadriyatlar

A) ijtimoiy hayotning ma’naviy sohasi

B) jamiyatning ijtimoiy sohasi

C) jamiyatning iqtisodiy sohasi

D) jamiyatning siyosiy sohasi

Axloq kategoriyasiga mezonologik yondashish, eng avvalo, eng yuqori darajadagi bilimlarni baholash tizimini qurish uchun hayot makonida tushunish va yo'naltirilganlikka va umuman, tabiiy mezonlarga erishishni talab qiladi. Bunday istakni amalga oshirish juda qiyin, chunki axloqning o'zi allaqachon insoniyatga va har bir shaxsga deyarli har qanday harakatlar va fikrlarni bir-biri bilan bog'lash imkonini beradigan yuqori darajadagi baholash tizimidir.

Axloq axloqqa qaraganda xulq-atvorni batafsilroq va nozik tartibga solishdir. Axloqiy talablar xulq-atvorning har qanday momentiga va har qanday hayotiy vaziyatga tegishli. U har bir inson harakatining o'z talablariga mos kelishini talab qiladi, bu o'ziga nisbatan munosabat sohasini ham qamrab oladi. Bundan kelib chiqadiki, axloq sohasi axloq sohasiga qaraganda kengroq, lekin kamroq rasmiylashtirilgan va me'yoriydir. Axloq insonning xatti-harakatiga, shu jumladan axloqiy me'yorlar doirasiga kirmaydigan baholarining o'z-o'zidan shakllanishining keng sohasi sifatida ifodalanishi mumkin. Ushbu baholashlarning ba'zilari vaqt o'tishi bilan me'yoriy bo'lib, qonun shaklida bo'ladi. Bu sodir bo'lmaguncha, qonun chegaralarini buzmasdan, ko'z oldida mohirona harakat qiladigan axloqsiz odamlar ko'p bo'ladi.

Bu so'z rus tilida 18-asrda paydo bo'lgan, "xarakter" ildizidan kelib chiqqan va "axloq" va "axloq" so'zlarining sinonimi sifatida ishlatila boshlandi. Biroq, bir muncha vaqt o'tgach, bu atamalar ajratila boshlandi.

Axloq - bu shaxs bilan bog'liq bo'lgan va sub'ektiv ravishda tushuniladigan tushuncha. Axloq - bu hayotiy munosabat ma'lum bir shaxs, bu muayyan vaziyatlardagi xatti-harakatlarning individual shakllarini, qadriyatlarni, maqsadlarni, yaxshilik va yomonlik tushunchalarini va boshqalarni o'z ichiga oladi. ma'lum bir shaxsni tushunishda. Demak, axloq sof individual tushunchadir. Demak, birov uchun sevgan qizi bilan nikohdan tashqari yashash va uni aldamaslik mutlaqo axloqiy, boshqa birov uchun esa qabul qilib bo‘lmaydi, chunki qiz bilan to‘liq yashash va unga turmushga chiqmaslik axloqqa zid xatti-harakatlar namunasidir. . Subyektiv nuqtai nazar axloqni muayyan fikrga qarab yuqori yoki past deb baholash imkonini beradi.

Biz ushbu tushunchani tushunishga harakat qilganimizda, avvalo, axloq tushunchasi insoniyat sivilizatsiyasining ideal va voqelik haqidagi bilimlarini, agar muvaffaqiyatli bo'lmasa, o'ziga xos tarzda birlashtirganini ta'kidlaymiz: ideal haqiqatni o'ziga tortadi, uni o'zgartirishga majbur qiladi. axloqiy tamoyillarga muvofiq.

Bundan tashqari, bu toifa kengaytirilgan tushuncha sifatida odamlarning real harakatlarining muhim ijtimoiy ildiz sababini birlashtiradi: ular ixtiyoriy ravishda o'z harakatlarini ma'lum umumiy g'oyalarga (umumiy odatlarga) moslashtirish va bu harakatlar va ularning fikrlarini o'zaro bog'lash uchun shaxsiy majburiyatlarni oladilar. jamiyatning maqsadlari, vazifalari va mezonlari. Boshqacha qilib aytganda, hayot hamma uchun g'alaba qozonadigan o'yinga aylanadi.

Har bir inson hayotida axloq tushunchasiga bir necha bor duch kelgan. Biroq, hamma ham uning haqiqiy ma'nosini bilmaydi. Zamonaviy dunyoda axloq muammosi juda keskin. Axir, ko'p odamlar noto'g'ri va insofsiz turmush tarzini olib boradilar. Inson axloqi nima? Bu axloq va axloq kabi tushunchalarga qanday aloqasi bor? Qanday xatti-harakatni axloqiy deb hisoblash mumkin va nima uchun?

“Axloq” tushunchasi nimani anglatadi?

Ko'pincha axloq axloq va axloq bilan birlashtiriladi. Biroq, bu tushunchalar mutlaqo o'xshash emas. Axloq - bu ma'lum bir shaxsning me'yorlari va qadriyatlari to'plami. U insonning yaxshilik va yomonlik haqidagi g'oyalarini, turli vaziyatlarda o'zini qanday tutish kerakligi va qilmaslikni o'z ichiga oladi.

Har bir insonning o'ziga xos axloq mezonlari bor. Biri uchun mutlaqo normal bo'lib tuyulgan narsa boshqasi uchun mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Shunday qilib, masalan, ba'zi odamlar fuqarolik nikohiga ijobiy munosabatda bo'lib, unda hech qanday yomon narsani ko'rmaydilar. Boshqalar esa bunday birgalikda yashashni axloqsiz deb hisoblaydi va nikohdan oldingi munosabatlarni keskin qoralaydi.

Axloqiy xulq-atvor tamoyillari

Axloq sof individual tushuncha ekanligiga qaramay, zamonaviy jamiyatda hamon umumiy tamoyillar mavjud. Bularga, birinchi navbatda, barcha odamlarning teng huquqliligi kiradi. Bu shuni anglatadiki, insonni jinsi, irqi yoki boshqa asoslari bo'yicha kamsitish bo'lmasligi kerak. Barcha odamlar qonun va sud oldida teng, hamma bir xil huquq va erkinliklarga ega.

Axloqning ikkinchi tamoyili insonga boshqa odamlarning huquqlariga zid bo'lmagan va ularning manfaatlarini buzmaydigan hamma narsani qilishga ruxsat berilishiga asoslanadi. Bu nafaqat qonun bilan tartibga solinadigan masalalarni, balki axloqiy va axloqiy me'yorlarni ham o'z ichiga oladi. Masalan, yaqiningizni aldash jinoyat emas. Biroq, axloqiy nuqtai nazardan, aldagan shaxsga azob-uqubat keltiradi, shuning uchun uning manfaatlariga tajovuz qiladi va axloqsiz harakat qiladi.

Axloqning ma'nosi

Ba'zi odamlar axloqni faqat o'limdan keyin jannatga borishning zaruriy sharti deb hisoblashadi. Hayot davomida u insonning muvaffaqiyatiga mutlaqo ta'sir qilmaydi va hech qanday foyda keltirmaydi. Demak, axloqning ma’nosi qalbimizni gunohlardan tozalashdadir.

Aslida, bunday fikr noto'g'ri. Axloq hayotimizda nafaqat muayyan shaxs, balki butun jamiyat uchun zarurdir. Busiz dunyoda o'zboshimchalik bo'ladi, odamlar o'zlarini yo'q qiladilar. Jamiyatda abadiy qadriyatlar yo'qolishi va odatiy xulq-atvor normalari unutilishi bilanoq uning asta-sekin tanazzulga uchrashi boshlanadi. O‘g‘irlik, buzuqlik va jazosizlik avj oladi. Va agar hokimiyatga axloqsiz odamlar kelsa, vaziyat yanada yomonlashadi.

Shunday qilib, insoniyatning hayot sifati uning qanchalik axloqiy ekanligiga bevosita bog'liq. Faqat asosiy axloqiy tamoyillar hurmat qilinadigan va ularga rioya qilingan jamiyatdagina odamlar o'zlarini xavfsiz va baxtli his qilishlari mumkin.

Axloq va axloq

An'anaga ko'ra, "axloq" tushunchasi axloq bilan birlashtiriladi. Ko'pgina hollarda, bu so'zlar bir-birining o'rnida ishlatiladi va ko'pchilik ular orasidagi tub farqni ko'rmaydilar.

Axloq jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan turli vaziyatlarda odamlarning xulq-atvorining muayyan tamoyillari va standartlarini ifodalaydi. Boshqacha aytganda, bu jamoatchilik nuqtai nazaridir. Agar biror kishi belgilangan qoidalarga amal qilsa, uni axloqiy deb atash mumkin, lekin agar u ularga e'tibor bermasa, uning xatti-harakati axloqsizdir.

Axloq nima? Bu so'zning ta'rifi axloqdan farqi shundaki, u butun jamiyatga emas, balki har bir alohida shaxsga tegishli. Axloq ancha subyektiv tushunchadir. Ba'zilar uchun norma bo'lgan narsa boshqalar uchun qabul qilinishi mumkin emas. Shaxsni faqat shaxsiy fikriga tayangan holda axloqli yoki axloqsiz deb atash mumkin.

Zamonaviy axloq va din

Har qanday din insonni ezgulikka, asosiy axloqiy qadriyatlarni hurmat qilishga chorlashini hamma biladi. Biroq, zamonaviy jamiyat inson erkinligi va huquqlarini hamma narsada birinchi o'ringa qo'yadi. Shu munosabat bilan, ba'zi Xudoning amrlari o‘z ahamiyatini yo‘qotdi. Masalan, kam odam haftada bir kunni band bo'lgan jadvali va hayot tezligi tufayli Rabbiyga xizmat qilishga bag'ishlashi mumkin. Va ko'pchilik uchun "zino qilma" amri shaxsiy munosabatlarni o'rnatish erkinligini cheklaydi.

Inson hayoti va mulkining qadriga etish, boshqalarga yordam va rahm-shafqat, yolg'on va hasadni qoralash haqidagi klassik axloqiy tamoyillar o'z kuchini saqlab qoladi. Bundan tashqari, endi ularning ba'zilari qonun bilan tartibga solinadi va endi go'yoki yaxshi niyatlar bilan oqlanishi mumkin emas, masalan, kofirlarga qarshi kurash.

Zamonaviy jamiyatda ham an'anaviy dinlarda ko'rsatilmagan o'ziga xos axloqiy qadriyatlar mavjud. Bularga doimiy ravishda o'z-o'zini rivojlantirish va takomillashtirish, qat'iyat va energiya, muvaffaqiyatga erishish va mo'l-ko'l yashash istagi kiradi. Zamonaviy odamlar zo'ravonlikni har qanday ko'rinishda, murosasizlik va shafqatsizlikni qoralaydi. Ular inson huquqlari va uning o'zi xohlagancha yashash istagini hurmat qiladi. Zamonaviy axloq insonning o'zini o'zi takomillashtirishga, butun jamiyatni o'zgartirishga va rivojlanishiga e'tibor beradi.

Yoshlar axloqi muammosi

Ko'pchilik zamonaviy jamiyat allaqachon ma'naviy jihatdan tanazzulga yuz tuta boshlaganini aytadi. Darhaqiqat, mamlakatimizda jinoyatchilik, ichkilikbozlik, giyohvandlik keng tarqalmoqda. Yoshlar axloq nima ekanligini o'ylamaydilar. Bu so'zning ta'rifi ular uchun mutlaqo begona.

Ko'pincha zamonaviy odamlar zavq, bo'sh hayot va o'yin-kulgi kabi qadriyatlarni hamma narsada birinchi o'ringa qo'yishadi. Shu bilan birga, ular faqat o'zlarining xudbin ehtiyojlarini hisobga olgan holda axloqni butunlay unutishadi.

Zamonaviy yoshlar vatanparvarlik, ma’naviyat kabi shaxsiy fazilatlarini butunlay yo‘qotgan. Ular uchun axloq erkinlikka xalaqit beradigan va uni cheklaydigan narsadir. Ko'pincha odamlar o'z maqsadlariga erishish uchun har qanday harakatni qilishga tayyor, boshqalar uchun oqibatlari haqida umuman o'ylamaydilar.

Shunday qilib, bugungi kunda mamlakatimizda yoshlar odob-axloqi muammosi juda keskin. Uni hal qilish uchun hukumatdan o‘n yildan ortiq vaqt va katta kuch talab etiladi.

Insoniyatni ham azaldan tashvishga solib kelayotgan muammolarni axloq muammolari deb nomlash qiyin bo‘lsa kerak. Insoniy munosabatlarni tashkil etishga qiziqish ko'rsatadigan (ilmiy, ishbilarmon, oddiy) odamlarning keng doirasi mavjud. Masalan, qadimgi Rim shifokori Galenning “Ehtiroslar gigienasi yoki axloqiy gigiena” risolasini oladigan bo‘lsak, mashhur iqtisodchi A.Smitning axloqiy tuyg‘ular nazariyasi bo‘yicha olib borgan tadqiqotlari, insoniy tuyg‘ular asoslarining eng qiziqarli taqdimoti. rus fiziologi I.I. tomonidan taqdim etilgan axloq. Mechnikov "Inson tabiatini o'rganish" asarida turli kasb va sevimli mashg'ulotlariga ega bo'lgan odamlarda axloqqa bo'lgan qiziqish tarixiy jihatdan qanchalik uzoq davom etgan va aniqlanganligini ko'rish mumkin.

I.I. Mechnikov shunday deb yozgan edi: «Inson hayotining muammolarini hal qilish muqarrar ravishda axloq asoslarini yanada aniqroq belgilashga olib kelishi kerak. Ikkinchisi zudlik bilan zavqlanmasligi kerak, balki normal mavjudlik tsiklining tugashi. Bu natijaga erishish uchun odamlar bir-biriga hozirgidan ko‘ra ko‘proq yordam berishi kerak”.

Demak, axloqning haqiqiy ijtimoiy hodisa sifatida mohiyati shundan iboratki, uning mavjudligi odamlarning birgalikda yashash va harakat qilish uchun birinchi urinishlari, avval o'z-o'zidan, keyin esa ataylab birlashishi bilan bog'liq bo'lib, u odamlarning yashashi uchun hayotiy shartdir. ularning ijtimoiy hayot tarzini tartibga solish. Ushbu muqobil bir qator nazariy asoslarni keltirib chiqardi, ularga ko'ra axloqiy shaxs tashqi muhit sharoitlariga (ingliz faylasufi Spenser) qat'iy moslashadi va tabiatni inson uchun axloqiy tamoyillarning birinchi o'qituvchisi deb atash mumkin (P.A. Kropotkin). ). Stressning umume’tirof etilgan nazariyasi muallifi G. Selye uni biologik foydali, shuning uchun axloqiy me’yorlar biologik qonuniyatlarga, insonning o‘zini o‘zi saqlab qolish qonuniyatlariga asoslanishi kerak, deb hisoblaydi.

Bunday pozitsiyaga rozi bo'lmaslik mumkin emas. Aslida, inson uchun uning psixosomatik xususiyatlari yaxshilanadigan yashash sharoitlarini yaratish, masalan, axloqning eng muhim talablaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, G. Selye qat'iydir va shuning uchun odamlarning ijtimoiy hayot tarzi bo'yicha yakuniy so'zni tashkil etishda biologik qonuniyatlarning rolini mutlaqlashtiradi. Axloq umuman ijtimoiy hodisa sifatida e’tirof etilishi bejiz emas.

Axloq ijtimoiy hodisa sifatida nazariy jihatdan kamida ikki darajaga - munosabat va ongga bo'linadi. Axloq deganda insonning odamlarga, moddiy va ma'naviy qadriyatlarga, uni o'rab turgan tabiatga va butun tirik olamga bo'lgan munosabatlarining yo'nalishi tushunilishi mumkin. Axloq shaxsning o`z xulq-atvori, o`z burchlarini bajarishi va huquqlarini amalga oshirishi uchun jamiyat oldidagi mas`uliyatini qay darajada anglashini ifodalaydi.

Sotsialistik jamiyat rivojlanishining xarakterli tendentsiyasi undagi axloqiy tamoyillarning o'sishidir. Shu munosabat bilan, sotsialistik qurilish ob'ektiv ehtiyojlarining ifodasi sifatida axloqning umumiy rivojlanishi jarayonida bir qator qonuniyatlarni qayd etish mumkin.

Zamonaviy menejmentning ilmiy bazasi turli xil nazariy va amaliy bilim sohalari bilan keng ifodalanadi. Ular orasida axloq fani maxsus ilmiy-nazariy intizom va ishlab chiqarish tashkilotchilarini kasbiy qurollantiradigan me'yoriy va amaliy bilim sohasi sifatida o'zining munosib o'rnini egallashga chaqiriladi.

Axloq - keng ma'noda - ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlarning bir turi.

Axloq - tor ma'noda - odamlarning bir-biriga va jamiyatga nisbatan xulq-atvorining tamoyillari va me'yorlari yig'indisidir.

Axloq - ongning qadriyat tuzilmasi, inson hayotining barcha sohalarida, jumladan, mehnat, turmush va atrof-muhitga munosabatini tartibga solishning ijtimoiy zaruriy usuli.

Birinchisi - so'zlar haqida. “Axloq”, “axloq”, “axloq” so‘zlari ma’no jihatdan yaqin. Ammo ular uch xil tilda paydo bo'lgan. "Etika" so'zi yunon tilidan olingan. ethos - fe'l-atvor, xarakter, odat. U 2300 yil muqaddam Aristotel tomonidan qo'llanilishiga kiritilgan bo'lib, u "axloqiy" deb insonning xulq-atvorida namoyon bo'ladigan fazilatlari yoki qadr-qimmatini - mardlik, ehtiyotkorlik, halollik va "axloq" kabi fazilatlarni - bu fazilatlar haqidagi fan deb atagan. "Axloq" so'zi lotin tilidan olingan. Lot tilidan olingan. mos (ko'plikdagi mores), bu yunoncha ethos bilan taxminan bir xil degan ma'noni anglatadi - dispozitsiya. odatiy. Tsitseron Aristoteldan oʻrnak olib, undan moralis – axloq va moralitas – axloq soʻzlarini olib kelib, yunoncha etik va etika soʻzlarining lotincha ekvivalentiga aylangan. “Axloq” esa “nrav” o‘zagidan kelib chiqqan ruscha so‘z bo‘lib, rus tili lug‘atiga ilk bor XVIII asrda kirib, “axloq” va “axloq” so‘zlari bilan sinonim sifatida ishlatila boshlandi. Rus tilida taxminan bir xil ma'noga ega uchta so'z shunday paydo bo'ldi. Vaqt o'tishi bilan ular ularni bir-biridan ajratib turadigan ba'zi semantik soyalarga ega bo'lishdi. Ammo so'zlardan foydalanish amaliyotida bu so'zlar amalda bir-birini almashtiradi (va ularning semantik soyalarini deyarli har doim kontekstdan tushunish mumkin).

Axloqiy madaniyat, barcha ijtimoiy madaniyatlar kabi, ikkita asosiy jihatga ega: 1) qadriyatlar va 2) qoidalar.

Axloqiy qadriyatlar - qadimgi yunonlar "axloqiy fazilatlar" deb atashgan. Qadimgi donishmandlar ehtiyotkorlik, xayrixohlik, mardlik, adolatni asosiy fazilatlar deb bilishgan. Yahudiylik, nasroniylik va islomda eng oliy axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va unga g'ayratli hurmat bilan bog'liq. Halollik, sadoqat, kattalarga hurmat, mehnatsevarlik, vatanparvarlik barcha xalqlarda ma’naviy qadriyatlar sifatida e’zozlangan. Garchi hayotda odamlar har doim ham bunday fazilatlarni namoyon etmasalar ham, ular odamlar tomonidan juda qadrlanadi va ularga ega bo'lganlar hurmatga sazovor. O'zining benuqson, mutlaqo to'liq va mukammal ifodasida ifodalangan bu qadriyatlar axloqiy ideallar vazifasini bajaradi.

Axloqiy (axloqiy) qoidalar - bu ma'lum qadriyatlarga qaratilgan xatti-harakatlar qoidalari. Axloqiy me'yorlar xilma-xildir. Madaniy makonda har bir shaxs (ongli yoki ongsiz ravishda) o'zi uchun eng mosini tanlaydi. Ular orasida boshqalar tomonidan ma'qullanmaganlar ham bo'lishi mumkin. Ammo har bir ko'proq yoki kamroq barqaror madaniyatda ma'lum bir umumiy qabul qilingan axloqiy qoidalar tizimi mavjud bo'lib, ular an'anaga ko'ra hamma uchun majburiy hisoblanadi. Bunday qoidalar axloqiy me'yorlardir. Eski Ahdda 10 ta shunday me'yorlar sanab o'tilgan - "Xudoning amrlari", Xudo Muso payg'ambarga Sinay tog'iga ko'tarilganida bergan lavhalarda yozilgan ("O'ldirma", "O'g'irlik qilma", "Sen" zino qilmaslik» va boshqalar). Haqiqiy nasroniy xatti-harakatlarining me'yorlari Iso Masihning Tog'dagi va'zida ko'rsatgan 7 ta amrdir: "Yomonlikka qarshilik qilmang"; "Sizdan so'raganga bering va sizdan qarz olmoqchi bo'lgandan yuz o'girmang"; "Dushmanlaringizni seving, sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qiling va sizni ishlatadigan va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling" va hokazo.

Bir tomondan, axloqiy qadriyatlar va ideallar, ikkinchi tomondan, axloqiy qoidalar va me'yorlar bir-biri bilan chambarchas bog'liqligi aniq. Har qanday axloqiy qadriyat unga qaratilgan xatti-harakatlar uchun tegishli qoidalar mavjudligini nazarda tutadi. Va har qanday axloqiy tartibga solish o'zi yo'naltirilgan qiymatning mavjudligini anglatadi. Agar halollik axloqiy qadriyat bo'lsa, unda tartibga soluvchi quyidagicha: "Halol bo'l". Va aksincha, agar inson o'zining ichki ishonchiga ko'ra, "halol bo'l" degan tartibga rioya qilsa, u uchun halollik axloqiy qadriyatdir. Axloqiy qadriyatlar va qoidalar o'rtasidagi bunday munosabat ko'p hollarda ularni alohida ko'rib chiqishni keraksiz qiladi. Halollik haqida gapirganda, ular ko'pincha halollikni qadriyat va halol bo'lishni talab qiladigan tartibga solishni anglatadi. Ham axloqiy qadriyatlar, ham ideallar, ham axloqiy qoidalar va me'yorlar bilan teng darajada bog'liq bo'lgan xususiyatlar haqida gap ketganda, ular odatda axloq tamoyillari (axloq, axloq) deb ataladi.

Axloqning eng muhim xususiyati - axloqiy qadriyatlarning yakuniyligi va axloqiy qoidalarning imperativligi. Demak, axloq tamoyillari o‘z-o‘zidan qimmatlidir. Ya'ni: "Ular bizga nima uchun kerak?", "Nima uchun biz axloqiy qadriyatlarga intilishimiz kerak?", "Nima uchun axloqiy me'yorlarga rioya qilishimiz kerak?" - axloqiy tamoyillarga amal qilishimizdan maqsad ularga amal qilish ekanligini tan olishdan boshqa javob yo'q. Bu erda hech qanday tavtologiya yo'q: axloqiy tamoyillarga amal qilish o'z-o'zidan maqsad, ya'ni eng oliy, yakuniy maqsaddir" va biz ularga amal qilish orqali erishmoqchi bo'lgan boshqa maqsadlar yo'q. Ular biron bir asosiy maqsadga erishish uchun vosita emas.

Jamoa mehnat munosabatlari sohasi bo'lib, odamlarning axloqiy tajribasini kengaytirishga, ularning yangi amaliy bilim va ko'nikmalarni egallashiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Mehnat jamoasi ishlab chiqarishga kelgan odamlar allaqachon o'zlarining axloqiy tajribasiga ega ekanligini hisobga olmaydilar.

Shu bilan birga, mehnat jamoasida odamlarni ijtimoiy foydali faoliyat va muloqotga faol jalb qilish, shuningdek, g'oyaviy-ma'rifiy ishlar ta'sirida odamlarning axloqiy stereotiplarini, ularning umid va intilishlarini tuzatish jarayoni davom etmoqda. . Unda jamoaviy an'analar shakllangan. Shunday qilib, jamoaning axloqiy tajribasi bu erda shakllangan axloqiy munosabatlar tizimi shaklida, uning a'zolarining jamoaga xos bo'lgan axloqiy xulq-atvorida aniq namoyon bo'ladi.

Kollektiv axloqiy tajribaning tarkibiy qismlari axloqiy stereotiplar, umidlar, intilishlar, an'analar, ko'nikmalar va odatlardir.

Axloqiy stereotiplar. Stereotiplar - bu odamlar ongida mustahkam o'rnatilgan qarashlar va nuqtai nazarlar. Stereotiplar nafaqat individual bo'lishi mumkin. Odamlar uzoq vaqt davomida birgalikda ishlaydigan va muloqot qiladigan mehnat jamoasida guruh stereotiplari rivojlanadi. Ular mehnat faoliyati va jamoadagi munosabatlarning turli masalalari bo'yicha jamoaning ba'zi barqaror nuqtai nazarlari va baholarini ifodalaydi.

Kollektiv stereotiplar, birinchi navbatda, odamlarning birgalikda ishlash tajribasini aks ettiradi. Ular odamlar tomonidan boshqariladigan ma'naviy qadriyatlar sifatida juda muhim rol o'ynaydi, ularga ko'ra ular o'z nuqtai nazarini va axloqiy pozitsiyasini belgilaydilar. Agar jamoada mehnatga vijdonan munosabat stereotipi o'rnatilgan bo'lsa, unda ko'plab ta'lim muammolari kun tartibidan chiqariladi. Agar salbiy axloqiy stereotip shakllangan bo'lsa, unda odamlarning xatti-harakatlari orqali uning namoyon bo'lishining barqarorligi juda ko'p qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi.

"Kichik odam" pozitsiyasi va aralashmaslik, nizolardan qo'rqish, mas'uliyatsizlik, shaxsiy farovonlikning ustuvorligi va boshqalar kabi salbiy axloqiy stereotiplar individual ongni rivojlantirishni cheklovchi omillardir. Mehnat jamoalarida sotsialistik mulkni o'g'irlashning keng tarqalganligini qayd etgan sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, bugungi kunda bir qator mehnat jamoalarida "bema'nilik" muqarrar deb qabul qilinadi va mas'uliyatsizlik bir qator ishchilarning rasmiy xatti-harakatlarining o'ziga xos xususiyatiga aylandi.

Axloqiy umidlar - da'volar. Kollektiv ongning tuzilishi odamlarning turli ehtiyojlari va manfaatlarini, uzoq va yaqin maqsadlarini qondirish istagida yotadi. Ham mazmuni, ham amalga oshirish usullari bo'yicha jamoaviy kutish va da'volar axloqiy yoki axloqsiz bo'lishi mumkin. Bunga qarab, jamoaning xatti-harakatining ibodatlari va uning haqiqiy harakatlarining tabiati aniqlanadi.

Ishchi kuchi odamlarning ijobiy umidlari va intilishlarini shakllantirishda muhim imkoniyatlarga ega. Ishlab chiqarishning ilmiy-texnikaviy yangilanishi, to‘liq o‘zini-o‘zi moliyalashtirishning rivojlanishi, ishlab chiqarishning ijtimoiy, madaniy va sog‘lomlashtirish bazasining rivojlanishi bilan mehnat jamoasining turli umid va talablarini qondirish uchun sharoit yaratiladi. Bularning barchasi, shubhasiz, odamlarning sog'lom axloqiy umidlari va intilishlarini, shuning uchun ularni amalga oshirish bo'yicha tegishli amaliy harakatlarni jamoaviy integratsiyalashuviga yordam beradi.

Axloqiy an'analar. Mehnat jamoalarida turli an'analarning mavjudligi ularning ijtimoiy hayoti sohalarining xilma-xilligi bilan bog'liq. Odamlarning doimiy ravishda takrorlanadigan, o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlari sifatida harakat qiladigan an'analar jamoa faoliyatining o'ziga xos ijtimoiy mexanizmidir. Mehnat jamoalarida keng tarqalgan inqilobiy, jangovar, mehnat va baynalmilal an'analar odamlarning turli avlodlarining ijtimoiy tajribasida mavjud bo'lgan barcha eng yaxshi narsalarni, shu jumladan axloqiy narsalarni aks ettiradi. Ularning mehnat jamoasining ma’naviy shakllanishida ham o‘rni juda katta. An'analar guruhning ma'naviy rivojlanishidagi o'ziga xos bosqichdir. Ularga rioya qilishning doimiyligi jamoaning ma'naviy hayotiga yuksak fuqarolik ohangini beradi.

Mehnat jamoasining axloqiy an'analariga turli xil yig'ilishlar, bahs-munozaralar, davra suhbatlari va boshqalar kiradi, ularda burch, or-nomus, qadr-qimmat, adolatsizlik, qo'pollik, mehnatni mensimaslik, jamoada noto'g'ri muloqot kabi axloqiy masalalarga qarshi kurashning samarali usullari. Ko'pgina mehnat jamoalarida jamoaning sha'ni va qadr-qimmati uchun, sovet ishchisining axloqiy fazilatlari uchun kurash qonunlarini, mehnat jamoasining axloq kodeksini, ijtimoiy mehnat kodeksini ishlab chiqish va ularga rioya qilish kabi qiziqarli axloqiy an'analar mavjud. Kollektiv me'yorlari, va rahbar xulq-atvori odob-axloq qoidalari bo'yicha ko'rsatmalar. Bunday hujjatlar nafaqat mehnat jamoalarining faol axloqiy ijodi, balki ularning jamoaning kundalik hayotiga axloqiy an'analarni kiritishga qiziqishlaridan ham dalolat beradi. Axloqiy normalarni shakllantirishda sotsialistik musobaqaning roli katta. Qahramonlarcha halok bo‘lgan askarlarni brigadaga olish va bu bilan bog‘liq qo‘shimcha topshiriqlarni bajarish, bayramlar sharafiga yubiley soatlari, umumittifoq senaryolari kunlarida tekin mehnat qilish, xayriya tadbirlari kabi an’analar yuksak ma’naviy-axloqiy mazmunga ega.

Axloqiy ko'nikmalar va odatlar. Axloqiy tajribaning ushbu tarkibiy qismlari jamoa a'zolarining axloqiy xatti-harakatlarini sezilarli darajada belgilaydi. Axloqiy tamoyillar va muloqot normalariga rioya qilishning ishonchliligi ko'p jihatdan jamoada mavjud bo'lgan axloqiy ko'nikmalar va odatlar bilan belgilanadi. insoniyat jamiyatining asosiy qoidalariga rioya qilish zarurati vaqt o'tishi bilan odat bo'lib qoladi. Insonni umuman eski salbiy odatlardan, xususan, axloqiy odatlardan xalos qilish jarayoni murakkab va uzoq davom etadi.

Axloqiy ko'nikmalar va odatlarni shakllantirish jamoada sog'lom axloqiy stereotiplar, umidlar, intilishlar va yo'nalish qadriyatlarini o'rnatish uchun dastlabki jiddiy tarbiyaviy ishlarni nazarda tutadi. Axloqiy ko'nikma va odatlarni shakllantirishda jamoaning barcha a'zolarini muayyan axloqiy ko'nikmalarga amaliy o'rgatish katta ahamiyatga ega. Masalan, ish jarayonida, norasmiy muloqot paytida odamlar bilan munosabatlarni qanday qilib to'g'ri qurish kerak. Jamoada o'zaro yordam, boshqa odamlarning yutuqlarini adolatli baholash, tanqid yoki har qanday yoqimsiz so'zlarni tinglashda o'z his-tuyg'ularini boshqarish kabi axloqiy tajribani rivojlantirishga hissa qo'shadigan turli xil takomillashtirish juda qimmatlidir.

Mehnat jamoasining ma'naviy sohasi, majoziy ma'noda, uchta ustunga quriladi: axloqiy qadriyatlar, axloqiy o'zini o'zi boshqarish mexanizmlari va axloqiy tajriba. Biz boshqaruvning amaliy faoliyati uchun mehnat jamoasining eng muhim axloqiy tamoyillarini aniqladik. Shuni ta'kidlash kerakki, biz umuman jamoa haqida emas, balki uning axloqiy sohasi haqida gapirgan edik, bu erda hal qiluvchi rol jamoaning ijtimoiy hayotida shakllanadigan va faoliyat yuritadigan axloqiy munosabatlar va holatlarga tegishli. Mehnat jamoasining axloqiy sohasining ushbu asoslari haqida biladigan rahbar. Mehnat jamoasining axloqiy sohasining ushbu asoslarini bilgan rahbar ularni tarbiyaviy ishda yanada mazmunli boshqara oladi.

Rivojlangan ishbilarmonlik fazilatlariga ega bo'lgan rahbar, axloqiy va psixologik fazilatlarga ega bo'lmasa, jamoani boshqara olmasligi mumkin. Ammo shuni tan olishimiz kerakki, biz boshqaruv faoliyatini amalga oshirish uchun bunday fazilatlarning mutlaq zarurligini juda kechikish bilan aniq tushunishga erishamiz. Biror kishini rahbarlik lavozimiga ko‘rsatishda uning samaradorligi, g‘oyaviy-siyosiy dunyoqarashi haqida gapirish odat tusiga kirgan. Albatta, bu xislatlarsiz yetakchilik qilib bo‘lmaydi, ammo muammo shundaki, halollik, buzilmaslik, hayo va hokazolar kabi axloqiy-psixologik fazilatlar ikkinchi planga, hatto uchinchi rejaga ham siqib qo‘yilib, siqilib ketgan. yuzsiz, rasmiy yumaloq formula: "axloqiy jihatdan barqaror".

Natijada, axloqiy talabchanlik tabiiy ravishda ayanchli oqibatlarga olib keldi va axloqsiz odamlarga rahbarlik lavozimlariga yo'l berdi. "Bugungi kunda biz aynan axloqiy sohadagi salbiy hodisalarga juda keskin duch kelayotganimiz tasodif emas".

Har qanday mehnat jamoasida rahbarning axloqiy va psixologik fazilatlari bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa aniq sabablarga ko'ra, ayniqsa keskin ravishda qabul qilinadi. Bu fazilatlar jamoada sog'lom shaxslararo munosabatlarni rivojlantirish, mehnat munosabatlarining ongli intizomi va odamlarning ishdan qoniqish hissini kuchaytirish uchun qulay muhit yaratish uchun zarurdir.

Axloqiy va psixologik fazilatlar juda xilma-xildir, chunki shaxsning psixologik tuzilishi murakkabdir. Keling, ushbu fazilatlarning ba'zilarini ko'rib chiqaylik - biz uchun eng xarakterli bo'lib ko'ringan.

Odamlarni sizga jalb qilish qobiliyati. Ba'zi rahbarlarda o'z jamoasida hurmatga sazovor bo'lish uchun zarur bo'lgan hamma narsa mavjud: aql va bilim, tashkilotchilik qobiliyati va mehnatsevarlik, keng fikrlash va tizim muammolarini to'g'ri tushunish, ammo hurmat qozonilmadi. Bunday rahbar uchun, Firdavsiy taʼbiri bilan aytganda, “Yomon xulq-atvordan buyuk fazilat va shon-shuhrat pasayadi”. Qo'l ostidagilar bilan normal, ishbilarmonlik munosabatlarini o'rnatishning iloji yo'qligi, ularning psixologiyasini tushunish, ularning kayfiyatini tushunish va ularga javob berishni istamaslik ko'pincha menejerning sa'y-harakatlarini bekor qiladi va istalmagan ijtimoiy-psixologik iqlim va ish uslubini keltirib chiqaradi. tizim. Boshqaruvdagi ko'plab noto'g'ri hisob-kitoblarning ildizlarini aynan uning axloqiy fazilatlarining muvaffaqiyatsizligidan izlash kerak. Demak, boshqaruv faoliyatida axloqiy-psixologik sifatlar ham siyosiy yetuklik, kasbiy malaka, tashkilotchilik qobiliyatlari bilan bir xil kasbiy xususiyatdir. Axloq bilan tozalanmagan ishbilarmonlik fazilatlari o'zini oqlamasligi mumkin.

Yodda tutaylik, yetakchilik hamisha odamlarga yetakchilik qilish, ularning kundalik tarbiyasi va eng avvalo, sirkulyarlar bilan emas, ko‘rsatmalar bilan emas, so‘kishlar bilan emas, balki yuksak tashkilotchilik, tamoyillarga rioya qilish, adolat, o‘z namunasi, o‘ziga xos axloqiy fazilatlardir. . Kollektiv qarorlar qabul qilishga moyil, tanqid va o'z-o'zini tanqid qilishni rag'batlantiradigan, byurokratiya va bema'nilik tendentsiyalarini bostiradigan, xodimlarga ishonadigan va ularning ish natijalarini adolatli baholaydigan, majburlash usullaridan ko'ra ishontirish usullarini afzal ko'radigan rahbar odamlarda hayratda. .

Rahbarning yordamchilarni tanlash, ularning har birining funktsiyalari, vazifalari va mas'uliyatini aniq taqsimlash, ishlab chiqarish jarayonida yuzaga keladigan muammolarni mustaqil ravishda hal qilish imkoniyatini berish, bunda bo'linmalar ishini operativ nazorat qilish qobiliyati katta ahamiyatga ega. Har qanday sharoitda ham menejer kuchli rahbar bo'lishga chaqiriladi.

Rahbar - bu guruh faoliyatini birlashtirishni ta'minlaydigan, butun guruhning harakatlarini birlashtiradigan va boshqaradigan shaxs. Etakchilik ishonchga asoslangan munosabatlarni, yuqori malakani tan olish, barcha urinishlarda qo'llab-quvvatlashga tayyorlik, shaxsiy hamdardlik va ijobiy tajribani qabul qilish istagini tavsiflaydi. Rahbarga bo'lgan ishonch uning insoniy fazilatlari, alohida obro'-e'tibori, biznes va odamlarga mas'uliyatli munosabati bilan belgilanadi. Etakchilik munosabatlari menejerning rasmiy vakolatlari bilan optimal tarzda mos keladi.

Rossiyada boshqaruvni qayta qurishning hozirgi bosqichi inqilobiydir, chunki birinchi navbatda menejerning psixologiyasi va uning iqtisodiy xulq-atvori uslubi o'zgartirilmoqda va menejerlar boshqaruv tizimidagi o'rni va rolini qayta baholamoqda. Kuchli raqobat va global o‘zgarishlar davrida rahbarning malakasi qanchalik yuqori bo‘lmasin, shunchaki menejer bo‘lishining o‘zi yetarli emas. Hozirgi hukmron nuqtai nazarga ko'ra, menejerning faoliyati ko'proq texnik xususiyatga ega (rejalashtirish, byudjet bilan ishlash, tashkil etish, nazorat qilish). Rahbar-rahbarning harakat doirasi ancha keng. Bunday faoliyatni izchil, bosqichma-bosqich rivojlantirish o'rniga, menejer tub o'zgarishlar va yangilanishlarga intiladi.

Rahbar kelajakda boshqalar ko'rmaydigan imkoniyatlarni ko'radi.

U o'z munosabatini kontseptsiyada, sodda va aniq rasmda ifodalaydi, bu aslida tashkilot qanday bo'lishi kerakligini yoki qaysi yo'nalishda rivojlanishi kerakligini ochib beradigan tushdir. Menejer kontseptsiyani amalga oshirish mumkinligini, lekin uni amalga oshirish har bir xodimning hissasiga bog'liqligini tushuntirish orqali tushunchani shakllantiradi. O'zining namunasi, etakchilik, odamlarga muvaffaqiyatlari uchun minnatdorchilik bildirish va ularning ishidan g'ururlanishni singdirish orqali u xodimlarni qarashlarni hayotga tatbiq etishga ilhomlantiradi.

Zamonaviy rahbarning quyidagi asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatish mumkin:

Har bir xodim uchun ochiq, har qanday muammolarni muhokama qilish ohangi doimo do'stona;

Xodimlarni boshqarish jarayoni bilan chuqur shug'ullanadi, doimiy ravishda rag'batlantirish tizimlariga e'tibor beradi, xodimlarning muhim qismini shaxsan biladi, munosib kadrlarni topish va ularni o'qitishga ko'p vaqt ajratadi;

Boshqaruvning kreslo uslubiga toqat qilmaydi, oddiy ishchilar orasida chiqishni va mahalliy muammolarni muhokama qilishni afzal ko'radi, tinglashni va eshitishni biladi, qat'iyatli va qat'iyatli, mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi va ko'pincha tavakkal qiladi;

Biz ochiq kelishmovchiliklarni ifodalashga toqat qilamiz, ijrochilarga vakolat beramiz va ishonch asosida munosabatlar o'rnatamiz;

U aybdorlarni qidirishga vaqt sarflamasdan, muvaffaqiyatsizliklar uchun aybni o'z zimmasiga oladi, uning uchun eng muhimi xatoni engishdir;

Bo'ysunuvchilarning mustaqilligini rag'batlantiradi va bu mustaqillik darajasi xodimning qobiliyatlari va kasbiy mahoratiga to'liq mos keladi;

Qo'l ostidagilarning ishiga keraksiz aralashmaydi, faqat yakuniy natijani nazorat qiladi va yangi vazifalarni qo'yadi;

O'ziga va o'z qobiliyatiga ishongan holda, u muvaffaqiyatsizliklarni vaqtinchalik hodisa sifatida qabul qiladi;

U doimiy ravishda o'z ishini qayta tashkil qiladi, yangi narsalarni qidiradi va amalga oshiradi, shuning uchun u rahbarlik qilayotgan tashkilot inqirozli vaziyatlarda yanada mobil va barqaror bo'lib chiqadi, samarali ishlaydi va jadal rivojlanadi.

Uning xulq-atvori va ish uslubining xususiyatlari menejer-rahbarning ko'rsatilgan xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq. Bozor munosabatlari sharoitida avtoritar uslub o'z imkoniyatlarini tugatadi. Boshqaruvdagi demokratiya jamoaning mehnatning yakuniy natijasiga qiziqishini sezilarli darajada oshiradi, odamlarning kuchini safarbar qiladi, qulay psixologik muhit yaratadi. Ushbu uslub qanday namoyon bo'ladi? Birinchidan, ko'rsatmalar va buyruqlar ishontirishga, qat'iy nazorat ishonchga o'tadi.

Bu "xo'jayin - bo'ysunuvchi" turdagi tashkilot ichidagi munosabatlardan hamkorlik munosabatlariga, biznes muvaffaqiyatidan bir xil darajada manfaatdor sheriklar hamkorligiga o'tishni aks ettiradi. Ikkinchidan, innovatsion menejerlar jamoaviy ish shakllarini yagona "jamoa" sifatida rivojlantirishga intilishadi, bu esa ishchi guruhlar a'zolari o'rtasida o'zaro ma'lumot almashishni keskin oshiradi. Uchinchidan, innovatsion menejerlar har doim har qanday yangi g'oyalarga ochiqdir - hamkasblar, bo'ysunuvchilar, mijozlar. Bundan tashqari, ushbu menejerlarning xatti-harakatlari, ustuvorliklari va qadriyatlari atrofdagilar uchun g'oyalarni erkin ifodalash va fikr almashish ish munosabatlarining tabiiy shakliga aylanadigan muhit yaratadi. To'rtinchidan, innovatsion rahbar jamoada yaxshi psixologik muhitni yaratish va qo'llab-quvvatlash uchun har tomonlama harakat qiladi, u boshqalarning hisobidan ba'zi xodimlarning manfaatlarini buzmaslikka harakat qiladi, u osonlikcha, eng muhimi, jamiyatning xizmatlarini tan oladi. xodimlar soni.

Keling, ba'zi natijalarni umumlashtiramiz. Axloqiy rahbar nima?

Yuqoridagilardan quyidagi xulosa kelib chiqadi: mehnat jamoasining axloqiy rahbari odamlarning kayfiyatini yaxshi bilishi kerak; ishlashga va pul topishga xalaqit beradigan barcha narsalarni zudlik bilan bartaraf etish; jamoangizning norasmiy rahbarlari va rahbarlari bilan mohirona aloqada bo'ling, ular bilan toping umumiy til, ularni jamoat faoliyatiga jalb qiling, ularga hokimiyat (boshqaruv) vakolatlarini topshirishdan qo'rqmang va ularni qo'llab-quvvatlang. axloqiy tarbiya jamoa. Norasmiy rahbarlar va rahbarlarning salbiy xulq-atvori bo'lsa, ularni zararsizlantirish, ularni qayta yo'naltirish va o'ta og'ir hollarda ularni ommaviy ravishda qoralash bo'yicha kompleks chora-tadbirlarni ko'rish kerak.

Mehnat jamoasi odamlarga axloqiy jihatdan ta'sir qiladi, toki u doimiy ravishda axloqiy jihatdan yaxshilanadi. V.A.Suxomlinskiy odamlarning axloqiy rivojlanishida to'xtab qolishdan, ularning axloqiy muhitidan qo'rqishdan qo'rqish kerakligi haqida ogohlantirgan. Xuddi shu narsani ishchi kuchi haqida ham aytish mumkin. Jamoani doimiy ravishda ma'naviy jihatdan yaxshilash kerak.

Bunga erishishga ishlab chiqarishning xo‘jalik, partiya va jamoat tashkilotchilarining sa’y-harakatlari yordam berishi kerak.

Qo'l ostidagilar o'z rahbariga ergashishlari uchun u o'z izdoshlarini tushunishi kerak va ular atrofdagi dunyoni va o'zlari duch keladigan vaziyatni tushunishlari kerak. Odamlar ham, vaziyatlar ham doimo o'zgarib turadiganligi sababli, rahbar doimiy o'zgarishlarga moslashish uchun etarlicha moslashuvchan bo'lishi kerak. Vaziyatni tushunish va inson resurslarini qanday boshqarishni bilish samarali etakchilikning muhim tarkibiy qismidir. Bularning barchasi shuni ko'rsatadiki, menejment ishi ma'lum bir shaxsni boshqaruv faoliyatiga professional darajada mos keladigan o'ziga xos shaxsiy fazilatlarni talab qiladigan inson faoliyati turlaridan biridir.

1. Suxomlinskiy V. A. “Taʼlim toʻgʻrisida” - Moskva: Siyosiy adabiyot, 1982 yil - 270-bet.

2. Karmin A.S. Madaniyatshunoslik: Ijtimoiy munosabatlar madaniyati. - Sankt-Peterburg: Lan, 2000 yil.

3. Tatarkevich V., Inson baxti va komilligi haqida., M. 1981. – B. 26-335.

4. Freyd Z. Rohatlanish tamoyilidan tashqari // Behush psixologiya. – M., 1989.- B. 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

KIRISH……………………………………………………………………………….3

1-bob. AXLOQ TUSHUNCHASI…………………………………………………………..4

2-bob. AXLOQNING PASHLARI…………………………………………………………….9

3-bob. AXLOQNING TABIY ILMIY ASOLLANISHI…….14

4-bob. AXLOQ MUAMMOLARI……………………………………………………21

5-bob. AXLOQ MAVZUDAGI AFORIZMALAR………………………………24

XULOSA………………………………………………………………………………………26

ADABIYOTLAR RO‘YXATI………………………………………………………28

KIRISH

Odamlar har doim axloqda qandaydir g'alati, mutlaq kuchni his qilishgan, uni shunchaki kuchli deb atash mumkin emas - u aqlning kuchi va kuchi haqidagi barcha insoniy g'oyalardan ustundir.

G. Miroshnichenko

Axloq - bu sof tarixiy ijtimoiy hodisa bo'lib, uning siri jamiyatning ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarish sharoitlarida, ya'ni shunday oddiy haqiqatlarni o'rnatishda, axloqiy ong, har qanday ong kabi, "hech qachon ongli mavjudotdan boshqa narsa bo'la olmaydi". , shuning uchun inson va jamiyatning ma'naviy yangilanishi nafaqat tarixiy jarayonning asosi va unumdor sababi emas, balki o'zini faqat amaliy dunyoni o'zgartiruvchi faoliyat momenti sifatida oqilona tushunish va to'g'ri tushunish mumkin, bu boradagi qarashlarda inqilob bo'ldi. axloq, uning ilmiy tushunishining boshlanishini belgilab berdi. Axloq o'z mohiyatiga ko'ra tarixiy hodisa bo'lib, u davrdan davrga tubdan o'zgarib turadi. “Hech qanday shubha yo'qki, boshqa sohalarda bo'lgani kabi axloqda ham inson bilish“Umuman olganda, taraqqiyot kuzatilmoqda”. Biroq, axloq ikkinchi darajali, hosilaviy hodisa bo'lib, ayni paytda nisbiy mustaqillikka ega, xususan, u tarixiy harakatning o'ziga xos mantiqiga ega, iqtisodiy asosning rivojlanishiga teskari ta'sir ko'rsatadi, jamiyatda ijtimoiy faol rol o'ynaydi. .

Bir so‘z bilan aytganda, axloqning siri shaxsda emas, o‘zida emas; ikkilamchi, yuqori tuzilmaviy hodisa sifatida uning kelib chiqishi va maqsadlari moddiy va iqtisodiy ehtiyojlarga borib taqaladi va uning mazmuni, yuqorida qayd etilganidek, ongli ijtimoiy mavjudlikdan boshqa narsa bo'la olmaydi.

Axloqning o'ziga xosligini, uning ichki sifat chegaralarini aniqlash uchun uning o'ziga xosligini ijtimoiy ongning o'zi doirasida aniqlash kerak. Iqtisodiy globallashuv davrida iqtisodiyot axloqni tabiiy ilmiy asoslashni talab qiladi.

1-bob. AXLOQ TUSHUNCHASI.

"Katta" ni ochish ensiklopedik lug'at""axloq" so'zida biz o'qiymiz: "axloq" - qarang "axloq". Rus tilining izohli lug'atida shunday deyilgan: "Axloq - axloq qoidalari, axloqning o'zi". Natijada, bu tushunchalarning o'ziga xosligi taxmin qilinadi. Qizig'i shundaki, nemis tilida "axloq" so'zi umuman yo'q. “Die Moral” ham “axloq”, ham “axloq” deb tarjima qilingan. Shuningdek, “die Sittlichkeit” (odatlarga muvofiqlik, odob) so‘zi ikki ma’noda (axloq va axloq) qo‘llangan.

AXLOQ (lotincha moralis - axloqqa oid):

1) axloq, ijtimoiy ongning alohida shakli va ijtimoiy munosabatlar turi (axloqiy munosabatlar); insonning jamiyatdagi harakatlarini normalar orqali tartibga solishning asosiy usullaridan biri. Oddiy urf-odat yoki an'analardan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar yaxshilik va yomonlik, adolat, adolat va boshqalar ideallari shaklida mafkuraviy asoslanadi. Qonundan farqli o'laroq, axloqiy talablarning bajarilishi faqat ma'naviy ta'sir shakllari (jamoatchilik bahosi, ma'qullash yoki) bilan tasdiqlanadi. hukm). Axloq umuminsoniy unsurlar bilan bir qatorda tarixan o‘tkinchi normalar, tamoyillar va ideallarni o‘z ichiga oladi. Axloqni maxsus falsafiy fan – axloq o‘rganadi.

2) Alohida amaliy axloqiy ta'lim, axloqiy ta'lim (masal axloqi va boshqalar).

AXLOQ - inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi funktsiya. Z.Freydning fikricha, uning mohiyati drayvlarni cheklashdan kelib chiqadi.

AXLOQ - jamiyatning axloqiy qoidalariga mos keladigan xulq-atvorning umumiy tendentsiyasi. Bu atama xatti-harakatning ixtiyoriy ekanligini bildiradi; bu qonunga o'z irodasiga qarshi bo'ysunadigan kishi axloqiy hisoblanmaydi.

AXLOQ - bu o'z qilmishi uchun javobgarlikni qabul qilish. Ta'rifdan kelib chiqadigan bo'lsak, axloq iroda erkinligiga asoslanadi, faqat erkin mavjudot axloqiy bo'lishi mumkin. Shaxs xulq-atvorining tashqi talabi bo'lgan axloqdan farqli o'laroq, axloq qonun bilan birga shaxsning o'z vijdoniga muvofiq harakat qilishga bo'lgan ichki munosabatidir.

AXLOQ (axloqiy) qadriyatlar - qadimgi yunonlar "axloqiy fazilatlar" deb atashgan. Qadimgi donishmandlar ehtiyotkorlik, xayrixohlik, mardlik, adolatni asosiy fazilatlar deb bilishgan. Yahudiylik, nasroniylik va islomda eng oliy axloqiy qadriyatlar Xudoga ishonish va unga g'ayratli hurmat bilan bog'liq. Halollik, sadoqat, kattalarga hurmat, mehnatsevarlik, vatanparvarlik barcha xalqlarda ma’naviy qadriyatlar sifatida e’zozlangan. Garchi hayotda odamlar har doim ham bunday fazilatlarni namoyon etmasalar ham, ular odamlar tomonidan juda qadrlanadi va ularga ega bo'lganlar hurmatga sazovor. O'zining benuqson, mutlaqo to'liq va mukammal ifodasida ifodalangan bu qadriyatlar axloqiy ideallar vazifasini bajaradi.

Axloq atamasining predmeti 3 ta ta'rifni o'z ichiga oladi:

PRENKVENSIONAL AXLOQ - Kolberg nazariyasidagi axloqiy rivojlanishning birinchi darajasi, inson jazodan qochish va mukofot olish uchun qoidalarga amal qilganda.

KONVENTIY AXLOQ - Kolberg nazariyasida axloqiy rivojlanishning ikkinchi darajasi bo'lib, unda boshqa odamlar tomonidan ma'qullangan qoidalarga rioya qilishga alohida e'tibor beriladi...

KONVENSIONAL AXLOQ Kolberg nazariyasidagi axloqiy rivojlanishning uchinchi darajasi bo‘lib, axloqiy mulohazalar individual tamoyillar va vijdonga asoslanadi.

AXLOQ (axloqiy) qoidalar - bu ma'lum qadriyatlarga qaratilgan xatti-harakatlar qoidalari. Axloqiy me'yorlar xilma-xildir. Madaniy makonda har bir shaxs (ongli yoki ongsiz ravishda) o'zi uchun eng mosini tanlaydi. Ular orasida boshqalar tomonidan ma'qullanmaganlar ham bo'lishi mumkin. Ammo har bir ko'proq yoki kamroq barqaror madaniyatda ma'lum bir umumiy qabul qilingan axloqiy qoidalar tizimi mavjud bo'lib, ular an'anaga ko'ra hamma uchun majburiy hisoblanadi. Bunday qoidalar axloqiy me'yorlardir. Bir tomondan, axloqiy qadriyatlar va ideallar, ikkinchi tomondan, axloqiy qoidalar va me'yorlar bir-biri bilan chambarchas bog'liqligi aniq. Har qanday axloqiy qadriyat unga qaratilgan xatti-harakatlar uchun tegishli qoidalar mavjudligini nazarda tutadi. Va har qanday axloqiy tartibga solish o'zi yo'naltirilgan qiymatning mavjudligini anglatadi. Agar halollik axloqiy qadriyat bo'lsa, unda tartibga soluvchi quyidagicha: "Halol bo'l". Va aksincha, agar inson o'zining ichki e'tiqodiga ko'ra, "halol bo'l" qoidasiga amal qilsa, u uchun halollik axloqiy qadriyatdir. Axloqiy qadriyatlar va qoidalar o'rtasidagi bunday munosabat ko'p hollarda ularni alohida ko'rib chiqishni keraksiz qiladi. Halollik haqida gapirganda, ular ko'pincha halollikni qadriyat va halol bo'lishni talab qiladigan tartibga solishni anglatadi. Ham axloqiy qadriyatlar, ham ideallar, ham axloqiy qoidalar va me'yorlar bilan teng darajada bog'liq bo'lgan xususiyatlar haqida gap ketganda, ular odatda axloq tamoyillari (axloq, axloq) deb ataladi.

Axloqning eng muhim xususiyati - axloqiy qadriyatlarning yakuniyligi va axloqiy qoidalarning imperativligi. Demak, axloq tamoyillari o‘z-o‘zidan qimmatlidir. Ya'ni: "Axloqiy qadriyatlar nima uchun kerak?", "Nima uchun axloqiy qadriyatlarga intilish kerak?", "Nega inson axloqiy me'yorlarga rioya qilishi kerak?" - insonning axloqiy tamoyillarga amal qilishdan maqsadi ularga amal qilish ekanligini tan olishdan boshqa javob yo'q. Bu erda tavtologiya yo'q: oddiygina axloqiy tamoyillarga amal qilish o'z-o'zidan maqsaddir, ya'ni. oliy, yakuniy maqsad va axloqiy tamoyillarga rioya qilish orqali erishmoqchi bo'lgan boshqa maqsadlar yo'q. Ular biron bir asosiy maqsadga erishish uchun vosita emas.

AXLOQ - ruscha so'z bo'lib, "axloq" o'zagidan olingan. U birinchi marta rus tilining lug'atiga 18-asrda kirdi va "axloq" va "axloq" so'zlari bilan sinonim sifatida ishlatila boshlandi.

Va shunga qaramay, biz "axloq" tushunchasi "axloq" tushunchasidan farq qilishini ta'kidlaymiz. Ta'rifga ko'ra, axloq - bu ma'lum bir jamiyatda o'rnatilgan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi yozilmagan xatti-harakatlar me'yorlari yig'indisidir. Biz ta'kidlaymiz - ma'lum bir jamiyatda, chunki boshqa jamiyatda yoki boshqa davrda bu normalar butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Axloqiy baholash har doim begonalar tomonidan amalga oshiriladi: qarindoshlar, hamkasblar, qo'shnilar va nihoyat, shunchaki olomon. Ingliz yozuvchisi Jerom K. Jerom ta'kidlaganidek, "Eng og'ir yuk - bu odamlar biz haqimizda nima deyishi haqidagi fikrdir". Axloqdan farqli o'laroq, axloq insonda ichki axloqiy tartibga soluvchining mavjudligini nazarda tutadi. Shunday qilib, axloq - bu shaxsiy axloq, o'zini o'zi qadrlash, deb ta'kidlash mumkin.

Zamondoshlari orasida yuksak axloqi bilan keskin ajralib turadigan odamlar bor. Shunday qilib, Sokrat "axloqiy daho" deb ataldi. To'g'ri, bunday "unvon" unga keyingi avlodlar tomonidan berilgan. Va bu juda tushunarli: Bibliyada "payg'ambar hech qachon masxara qilinmaydi, faqat o'z uyida va qarindoshlari orasida", deb bejiz aytilmagan.

“Axloqiy daholar” hamisha bo‘lgan, ammo ular boshqa daholarga qaraganda ancha kamdek tuyuladi. Masalan, A.D.Saxarovni shunday daho deyish mumkin. Ehtimol, ular orasida yuqori martabali amaldorlardan birining axloqsiz taklifiga javob bergan Bulat Okudjavani hisoblash kerak: "Bu sizni oxirgi marta ko'rishim, lekin umrim oxirigacha o'zim bilan bo'laman". Shunisi e'tiborga loyiqki, chinakam axloqli odamlarning hech biri o'z axloqi bilan maqtanmagan.

Ba'zi ilohiyotchilar va faylasuflar, masalan, Immanuil Kant, odamlarning yaxshilik va yomonlik haqida tug'ma g'oyalari borligiga ishonishdi, ya'ni. ichki axloqiy qonun. Biroq, hayot tajribasi bu tezisni tasdiqlamaydi. Turli millatlar va dinlarga mansub odamlarning ba'zan juda boshqacha axloqiy qoidalarga ega bo'lishini yana qanday izohlash mumkin? Bola har qanday axloqiy va axloqiy tamoyillarga befarq bo'lib tug'iladi va ularni tarbiya jarayonida egallaydi. Shunday ekan, biz bolalarga hamma narsani – fanni, musiqani o‘rgatganimizdek, axloqni ham xuddi shunday o‘rgatish kerak. Bu axloq ta’limoti esa doimiy e’tibor va takomillashishni talab qiladi.

Nitsshening fikricha, faylasuflar “axloqni oqlash” deb atagan va ular o‘zlaridan talab qilgan narsa, aslida, hukmron axloqqa ishonch va ishonchning ilmiy shakli, uni ifodalashning yangi usuli va demak, oddiygina fikr edi. axloqiy tushunchalarning ba'zi o'ziga xos tizimlaridagi faktik pozitsiya - hatto, oxir-oqibat, bu axloqni muammo sifatida qo'yish imkoniyati va juda to'g'riligini inkor etish - har qanday holatda ham, tadqiqot, parchalanish, jonlantirish va tanqid qilishning mutlaqo teskarisi. aynan shundan.

Xullas, AXLOQ nima – BU madaniyatning belgilovchi jihati, uning shakli bo‘lib, shaxsdan jamiyatgacha, insoniylikdan kichik guruhgacha bo‘lgan inson faoliyatining umumiy asosini ta’minlaydi. Axloqni buzish. jamiyatning parchalanishiga, parchalanishiga, halokatga olib keladi; axloqning o'zgarishi. ijtimoiy munosabatlardagi o‘zgarishlarga olib keladi. Jamiyat o'rnatilgan axloqni himoya qiladi. ijtimoiy integratorlar orqali, turli xil ijtimoiy institutlar orqali, madaniy qadriyatlarni himoya qilish orqali. Bu mexanizmlarning yo'qligi yoki zaifligi jamiyatni axloqni himoya qilish imkoniyatidan mahrum qiladi. uzoq va yashirin tahdidlardan, bu uni tartibsizlik va ma'naviy tanazzulning kutilmagan xavflariga qarshi himoyasiz qiladi. Bu jamiyatni axloqiy va tashkiliy jihatdan tartibsiz qiladi. Axloq jamiyat integratsiyasining turli xil variantlari bilan bog'liq bo'lgan axloqiy ideallarning xilma-xilligi imkoniyatini o'z ichiga oladi. Axloqiy poydevor shakllanishi uzoq davom etayotgan inqirozni boshdan kechirayotgan, ajralishlar bilan og'rigan madaniyatlarda madaniyatning axloqiy tomoni doimo hayajonda bo'ladi. Har qanday madaniyatda axloq ikki tomonlama qarama-qarshilik sifatida namoyon bo'ladi, masalan, kelishuvchi - avtoritar, an'anaviy - liberal ideallar va boshqalar. Qarama-qarshilikning bir qutbidan ikkinchisiga o'tish inversiya orqali amalga oshirilishi mumkin, ya'ni. bir qutbdan ikkinchisiga mantiqiy lahzali, portlovchi o'tish orqali yoki vositachilik orqali, ya'ni. sifat jihatidan yangi axloqiy mazmun, yangi ikki tomonlama qarama-qarshiliklarning sekin ijodiy rivojlanishi. Har bir bosqichda inversiya va vositachilik munosabatlari axloqning shakllanishiga va uning mazmuniga juda katta ta'sir ko'rsatadi. Ideallarni o'zgartirishga turtki kuchayib borayotgan noqulaylikdan kelib chiqadi.

2-bob. AXLOQNING ISABLARI

Inson axloqi insoniy munosabatlarning alohida shakli sifatida uzoq vaqt davomida rivojlanib kelmoqda. Bu jamiyatning unga bo'lgan qiziqishini va axloqqa ijtimoiy ongning bir shakli sifatida ahamiyatini mukammal tarzda tavsiflaydi. Tabiiyki, axloqiy me'yorlar davrdan davrga qarab o'zgarib turardi va ularga nisbatan munosabat hamisha noaniq bo'lgan.

Qadim zamonlarda "axloq" ("axloqni o'rganish") hayot donoligini, baxt nima va unga erishish uchun qanday vositalar haqida "amaliy" bilimlarni anglatardi. Axloq-odob-axloq haqidagi ta’limot, shaxsga, avvalo, ijtimoiy hayotda, keyin esa shaxsiy hayotda zarur bo’lgan faol irodali, ma’naviy fazilatlarni singdirishdir. Bu shaxs uchun xatti-harakatlar va turmush tarzining amaliy qoidalarini o'rgatadi. Ammo axloq, axloq va siyosat, shuningdek, san'at, fanlarmi? To'g'ri xulq-atvor me'yorlariga rioya qilish va axloqiy turmush tarzini olib borishni o'rgatishni fan deb hisoblash mumkinmi? Aristotelning fikriga ko'ra, "barcha mulohaza yuritish yo faoliyat yoki ijodkorlikka, yoki spekulyativga qaratilgan ...". Demak, tafakkur orqali inson o‘z harakat va ishlarida to‘g‘ri tanlov qiladi, baxtga erishishga, axloqiy idealni ro‘yobga chiqarishga intiladi. Xuddi shu narsani san'at asarlari haqida ham aytish mumkin. Usta o‘z tushunchasiga muvofiq go‘zallik idealini o‘z ijodida gavdalantiradi. Bu shuni anglatadiki, hayotning amaliy sohasi va turli xil ishlab chiqarish faoliyati o'ylamasdan mumkin emas. Shuning uchun ular fan sohasiga kiradi, lekin ular so'zning qat'iy ma'nosida fanlar emas.

Axloqiy faoliyat insonning o'ziga, unga xos bo'lgan qobiliyatlarni, ayniqsa, ma'naviy-axloqiy kuchlarini rivojlantirishga, hayotini yaxshilashga, hayoti va maqsadini ro'yobga chiqarishga qaratilgan. Erkin iroda bilan bog'liq bo'lgan "faoliyat" sohasida inson o'z xatti-harakati va turmush tarzini axloqiy idealga, yaxshilik va yomonlik, nima to'g'ri va nima haqida g'oyalar va tushunchalarga mos keladigan shaxslarni "tanlaydi".

Bu bilan Arastu fanning predmetini belgilab berdi va uni axloq deb ataydi.

Xristianlik, shubhasiz, axloqiy me'yorlar nuqtai nazaridan qaraganda, insoniyat tarixidagi eng ulug'vor hodisalardan birini ifodalaydi. Diniy axloq - diniy dunyoqarashning bevosita ta'siri ostida rivojlanadigan axloqiy tushunchalar, tamoyillar va axloqiy me'yorlar yig'indisidir. Axloqning g'ayritabiiy, ilohiy kelib chiqishi borligini ta'kidlab, barcha dinlarning voizlari shu bilan o'zlarining axloqiy tamoyillarining abadiyligi va o'zgarmasligini, ularning abadiyligini e'lon qiladilar.

Xristian axloqi o'z ifodasini axloqiy va axloqsizlik haqidagi o'ziga xos g'oyalar va tushunchalarda, ma'lum axloqiy me'yorlar yig'indisida (masalan, amrlar), o'ziga xos diniy va axloqiy tuyg'ularda (xristian sevgisi, vijdon va boshqalar) va ba'zi irodaviy fazilatlarda topadi. imonli (sabr-toqat, itoatkorlik va boshqalar), shuningdek, axloqiy ilohiyot va teologik axloq tizimlarida. Yuqoridagi barcha elementlar birgalikda xristian axloqiy ongini tashkil qiladi.

Xristianlik (shuningdek, har qanday diniy) axloqining asosiy xususiyati shundaki, uning asosiy qoidalari e'tiqod dogmalari bilan majburiy ravishda bog'langan. Xristian ta’limotining “ilohiy vahiy qilingan” dogmalari o‘zgarmas deb hisoblanganligi sababli, nasroniy axloqining asosiy me’yorlari ham o‘zining mavhum mazmuniga ko‘ra o‘zining nisbiy barqarorligi bilan ajralib turadi va imonlilarning har bir yangi avlodida o‘z kuchini saqlab qoladi. Bu o'zgargan ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda ham o'tmishdan meros bo'lib qolgan axloqiy xurofotlar yukini o'z zimmasiga olgan diniy axloqning konservatizmidir.

Xristian axloqining e'tiqod dogmalari bilan bog'liqligidan kelib chiqadigan yana bir xususiyati shundaki, unda diniy bo'lmagan axloq tizimlarida uchramaydigan axloqiy ko'rsatmalar mavjud. Masalan, masihiylarning azob-uqubatlarni yaxshilik, kechirimlilik, dushmanlarga bo'lgan muhabbat, yovuzlikka qarshilik ko'rsatmaslik va hayotiy manfaatlarga zid bo'lgan boshqa qoidalar haqidagi ta'limoti shunday. haqiqiy hayot odamlarning. Xristianlikning boshqa axloqiy tizimlar uchun umumiy bo'lgan qoidalariga kelsak, ular diniy va fantastik g'oyalar ta'sirida sezilarli o'zgarishlarga duch kelishdi.

Xristian axloqini eng ixcham shaklda xristian ta'limoti tamoyillari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan axloqiy g'oyalar, tushunchalar, me'yorlar va his-tuyg'ular va ularga mos keladigan xatti-harakatlar tizimi sifatida belgilash mumkin. Din odamlarning kundalik hayotida hukmronlik qiladigan tashqi kuchlarning boshlarida fantastik aks etganligi sababli, haqiqiy shaxslararo munosabatlar xristian ongida diniy fantaziya bilan o'zgartirilgan shaklda aks etadi.

Har qanday axloq kodeksining asosida ma'lum bir boshlang'ich tamoyil, odamlarning xatti-harakatlarini axloqiy baholashning umumiy mezoni yotadi. Xristianlik yaxshi va yomonni, axloqiy va axloqsiz xatti-harakatlarni farqlashning o'ziga xos mezoniga ega. Xristianlik o'z mezonini - o'lmas ruhni Xudo bilan abadiy baxtli hayot uchun saqlab qolish manfaatini ilgari suradi. Xristian ilohiyotchilarining aytishicha, Xudo odamlarning qalbiga ma'lum bir universal, o'zgarmas mutlaq "axloqiy qonun" ni joylashtirgan. Xristian "ilohiy axloqiy qonunning mavjudligini his qiladi", axloqli bo'lishi uchun uning qalbida xudoning ovozini tinglash kifoya.

Xristianlikning axloq kodeksi asrlar davomida, turli ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda yaratilgan. Natijada, unda turli ijtimoiy tabaqalar va dindorlar guruhlari axloqiy g‘oyalarini aks ettiruvchi turli-tuman mafkuraviy qatlamlarni uchratish mumkin. Bir qator maxsus asarlarda izchil ishlab chiqilgan axloq tushunchasi (va aniq uning o'ziga xosligi) va uning axloqiy kontseptsiyasi eng rivojlangan, tizimli va to'liq edi. Kant axloq tushunchasining ta'rifi bilan bog'liq bir qancha tanqidiy muammolarni qo'ydi. Kantning xizmatlaridan biri shundaki, u xudo, ruh, erkinlik haqidagi savollarni - nazariy aqlga oid savollarni amaliy aql masalasidan ajratgan: men nima qilishim kerak? Kantning amaliy falsafasi oʻzidan keyingi faylasuf avlodlariga (A. va V. Gumboldt, A. Shopengauer, F. Shelling, F. Xolderlin va boshqalar) katta taʼsir koʻrsatdi.

Axloq haqidagi ta’limot Kantning butun tizimi markazida turadi. Kant axloqning bir qancha o'ziga xos xususiyatlarini to'liq tushuntirmasa ham, aniqlashga muvaffaq bo'ldi. Axloq insonning psixologiyasi emas, u hamma odamlarga xos bo'lgan elementar intilishlar, his-tuyg'ular, harakat va impulslarga, shuningdek, boshqa barcha aqliy parametrlardan farq qiladigan biron bir o'ziga xos noyob tajriba, his-tuyg'u, impulslarga bog'liq emas. bir kishi. Axloq, albatta, inson ongida muayyan psixologik hodisalar shaklini olishi mumkin, lekin faqat tarbiya orqali, hissiyotlar va impulslar elementlarini axloqiy majburiyatning maxsus mantiqiga bo'ysundirish orqali. Umuman olganda, axloq insonning aqliy impulslari va kechinmalarining "ichki mexanikasi" ga tushmaydi, balki me'yoriy xususiyatga ega, ya'ni u shaxsga ma'lum harakatlarni va mazmuniga ko'ra ular uchun motivatsiyani belgilaydi. emas, balki ularning psixologik ko'rinishi ko'ra, hissiy rang, ruhiy holati, va hokazo n Bu, birinchi navbatda, individual ong bilan bog'liq axloqiy talablar ob'ektiv majburiy tabiat iborat. "Tuyg'ular mantig'i" va "axloq mantig'i" o'rtasidagi ushbu uslubiy tafovut bilan Kant burch va mayllarning, harakatlarning, istaklarning va to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilikdagi individual ong sohasidagi axloqiy ziddiyatning mohiyatini ochib bera oldi. intilishlar. Majburiyat, Kantning fikricha, bir tomonlama va kuchli yaxlitlik, axloqiy zaiflikka haqiqiy muqobildir va printsipial murosa sifatida ikkinchisiga qarshi turadi. Kantning axloq kontseptsiyasini rivojlantirishdagi tarixiy xizmatlaridan biri uning axloqiy talablarning tub universalligini ko'rsatishi bo'lib, axloqni boshqa shunga o'xshash ko'plab ijtimoiy normalardan (urf-odatlar, an'analardan) ajratib turadi. Kant etikasining paradoksi shundan iboratki, garchi axloqiy harakat tabiiy va axloqiy barkamollikni amalga oshirishga qaratilgan bo'lsa-da, bu dunyoda unga erishish mumkin emas. Kant Xudo g'oyasiga murojaat qilmasdan, o'z axloqining paradokslarini hal qilishga harakat qildi. U inson va jamiyatni tubdan o‘zgartirish va yangilashning ma’naviy manbasini axloqda ko‘radi.

Kantning axloqning avtonomligi muammosini shakllantirishi, axloqiy idealni ko'rib chiqish, axloqning amaliy mohiyati haqida fikr yuritishi va boshqalar falsafaga qo'shgan bebaho hissasi sifatida e'tirof etiladi.

3-bob. AXLOQNING TABIY ILMIY ASOLLANISHI

Oxirgi yuz yil ichida inson fani (antropologiya), ibtidoiy ijtimoiy institutlar fani (tarixdan oldingi etnologiya) va dinlar tarixi nomi ostida yangi bilim sohalari yaratilib, bizga tabiat haqidagi mutlaqo yangi tushunchani ochib berdi. inson rivojlanishining butun yo'li. Shu bilan birga, fizika sohasidagi samoviy jismlarning tuzilishi va umuman materiyaga oid kashfiyotlar tufayli koinot hayoti haqida yangi tushunchalar ishlab chiqildi. Shu bilan birga hayotning paydo boʻlishi, insonning koinotdagi oʻrni, ongning mohiyati toʻgʻrisidagi avvalgi taʼlimotlar hayot (biologiya) fanining jadal rivojlanishi va nazariyaning paydo boʻlishi munosabati bilan tubdan oʻzgartirildi. rivojlanish (evolyutsiya), shuningdek, aqliy hayot (psixologiya) fanining taraqqiyoti tufayli. ) odamlar va hayvonlar.

Uning barcha sohalarida - astronomiya bundan mustasno - fanlar XIX asrda oldingi uch-to'rt asrga qaraganda ko'proq taraqqiyotga erishdi, deb aytishning o'zi etarli emas. Inson ongining xuddi shunday uyg'onishini topish uchun ikki ming yildan ko'proq vaqt orqaga, qadimgi Yunonistonda falsafaning gullab-yashnagan davriga borish kerak, ammo bu taqqoslash ham noto'g'ri bo'lar edi, chunki o'shandan beri inson hali texnikaning bunday mahoratiga erishmagan edi. biz hozir ko'ramiz; texnikaning rivojlanishi, nihoyat, insonga qul mehnatidan xalos bo'lish imkoniyatini beradi.

Shu bilan birga, zamonaviy insoniyat ilm-fanning so'nggi yutuqlari bilan hayotga tatbiq etilgan jasur, jasur ixtiro ruhini rivojlantirdi; va ixtirolarning tez ketma-ketligi inson mehnatining ishlab chiqarish qobiliyatini shu qadar oshirdiki, nihoyat, zamonaviy bilimli xalqlar uchun na antik davrda, na o'rta asrlarda orzu qilib bo'lmaydigan umumiy farovonlik darajasiga erishish mumkin bo'ldi. 19-asrning birinchi yarmida. Insoniyat birinchi marta o'zining barcha ehtiyojlarini qondirish qobiliyati o'z ehtiyojlaridan oshib ketganini aytishi mumkin, endi kambag'allik va kambag'allik bo'yinturug'ini odamlarning butun tabaqalariga yuklashning hojati yo'q va bir nechta odamlarga farovonlik baxsh etadi. ularning keyingi aqliy rivojlanishiga yordam beradi. Umumiy qanoat - hech kimga zulmkor va shaxsiyatsizlashtiruvchi mehnat yukini yuklamasdan - endi mumkin edi; insoniyat esa nihoyat adolat asosida butun ijtimoiy hayotini qayta qurishi mumkin.

Zamonaviy bilimli xalqlarda inson ongi yutuqlaridan umumiy manfaatlar uchun foydalanish uchun yetarlicha ijtimoiy ijodkorlik va jasorat bormi, buni oldindan aytish qiyin. Ammo bir narsa aniq: fanning yaqinda gullab-yashnashi allaqachon zarur kuchlarni hayotga chaqirish uchun zarur bo'lgan ruhiy muhitni yaratgan; va u bizga bu buyuk vazifani bajarish uchun zarur bo'lgan bilimlarni allaqachon bergan.

Qadimgi Yunoniston davridan beri e'tibordan chetda qolgan, Bekon ilmiy tadqiqotlarni uzoq uyqudan uyg'otgunga qadar, zamonaviy fan tabiatning g'ayritabiiy farazlardan va metafizik "mifologiyadan" xoli bo'lgan koinot falsafasining asoslarini ishlab chiqdi. fikrlar" - falsafa shunchalik buyuk, she'riy va ilhomlantiruvchi va ozodlik ruhi bilan sug'orilganki, u albatta hayotga yangi kuchlarni olib kirishga qodir. Inson o'zining axloqiy go'zallik ideallarini va adolatli qurilgan jamiyat haqidagi g'oyalarini xurofot pardasiga endi kiyishga muhtoj emas; u jamiyatni qayta qurish uchun Oliy hikmatdan hech narsa kutmaydi. U o'z ideallarini tabiatdan olishi va uning hayotini o'rganishdan kerakli kuchni olishi mumkin.

Zamonaviy ilm-fanning asosiy yutuqlaridan biri shundaki, u energiya qanday o'zgarishlarga duchor bo'lmasin, buzilmasligini isbotladi. Fiziklar va matematiklar uchun bu g'oya turli xil kashfiyotlar uchun boy manba bo'lgan; mohiyatiga ko'ra, barcha zamonaviy tadqiqotlar u bilan singdirilgan. Ammo bu kashfiyotning falsafiy ahamiyati ham birdek muhim. U insonni koinot hayotini energiya o'zgarishlarining uzluksiz, cheksiz zanjiri sifatida tushunishga o'rgatadi; mexanik harakat tovushga, issiqlikka, yorug'likka, elektrga aylanishi mumkin; va aksincha, bu energiya turlarining har biri boshqalarga aylanishi mumkin. Va bu barcha o'zgarishlar orasida sayyoramizning tug'ilishi, uning hayotining bosqichma-bosqich rivojlanishi, kelajakda uning yakuniy parchalanishi va buyuk kosmosga qaytishi, koinot tomonidan yutilishi - bu faqat cheksiz hodisalar - hayotdagi oddiy bir daqiqa. yulduz olamlaridan.

Xuddi shu narsa organik hayotni o'rganishda sodir bo'ladi. Noorganikni organik dunyodan ajratib turadigan keng oraliq mintaqada olib borilgan tadqiqotlar, bu erda pastki zamburug'lardagi hayotning eng oddiy jarayonlarini murakkab jismlarda doimiy ravishda sodir bo'ladigan atomlarning kimyoviy harakatlaridan deyarli farqlash qiyin va to'liq emas - bu tadqiqotlar hayot hodisalarini o'zlarining sirli tasavvufiy xarakteridan mahrum qildilar. Shu bilan birga, bizning hayot haqidagi tushunchalarimiz shunchalik kengaydiki, endi biz koinotdagi materiya to'planishini - qattiq, suyuq va gazsimon (yulduzlar olamining ba'zi tumanliklari) - tirik va o'tayotgan narsa sifatida qarashga odatlanganmiz. tirik mavjudotlar mavjudotlar orqali o'tadigan rivojlanish va parchalanishning bir xil davrlari. So'ngra, qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan fikrlarga qaytadigan bo'lsak, zamonaviy ilm-fan jonli mavjudotlarning ajoyib rivojlanishini bosqichma-bosqich kuzatib bordi, eng oddiy shakllardan boshlab, organizmlar nomiga zo'rg'a loyiq bo'lgan, tirik mavjudotlarning cheksiz xilma-xilligigacha. hozir yashaydigan va bizning sayyoramizga eng go'zallikni beradigan mavjudotlar. Va nihoyat, bizni har bir degan fikr bilan o'zlashtirgan Tirik mavjudot juda katta darajada o'zi yashayotgan muhit mahsulidir, biologiya tabiatning eng katta sirlaridan birini hal qildi: u biz har qadamda duch keladigan hayot sharoitlariga moslashishni tushuntirdi.

Hatto hayotning eng sirli ko'rinishlarida ham, his-tuyg'u va tafakkur sohasida, inson ongi tashqaridan olingan taassurotlarning o'ziga xos jarayonlarini tushunishi kerak bo'lgan joyda - hatto bu mintaqada ham eng qorong'i. Hamma narsa, inson fiziologiya tomonidan qabul qilingan tadqiqot usullariga rioya qilgan holda, fikrlash mexanizmini o'rganishga muvaffaq bo'ldi.

Nihoyat, insoniyat institutlari, urf-odatlari va qonunlari, xurofotlar, e'tiqodlar va ideallarning keng maydonida tarix, huquq va siyosiy iqtisodning antropologik maktablari tomonidan shunday yorug'lik yoritilganki, ishonch bilan aytish mumkinki, "eng buyuk narsaga intilish". eng ko'p baxt" endi orzu emas, utopiya emas. Bu mumkin; Qolaversa, na butun bir xalqning, na alohida bir tabaqaning farovonligi va baxt-saodati vaqtincha bo‘lsa ham, boshqa tabaqa, millat va irqlarning zulmiga asoslanib bo‘lmasligi ham isbotlangan.

Shunday qilib, zamonaviy ilm-fan ikki tomonlama maqsadga erishdi. Bir tomondan, u insonga kamtarlik haqida juda qimmatli saboq berdi. U unga o'zini faqat koinotning cheksiz kichik zarrasi deb hisoblashni o'rgatadi. U uni o'zining tor egoistik izolyatsiyasidan chiqarib yubordi va mag'rurligini yo'q qildi, shuning uchun u o'zini koinotning markazi va Yaratguvchining alohida g'amxo'rligi sub'ekti deb bildi. U unga buyuk butunliksiz bizning "men"imiz hech narsa emasligini tushunishga o'rgatadi; "Men" o'zini "siz"siz ham aniqlay olmaydi. Shu bilan birga, ilm-fan insoniyat tabiatning cheksiz energiyasidan mohirlik bilan foydalansa, uning ilg‘or rivojlanishida naqadar qudratli ekanligini ko‘rsatdi.

Shunday qilib, ilm-fan va falsafa bizga insoniyatni umuminsoniy taraqqiyotning yangi yo'liga olib borishga qodir bo'lgan shaxslarni mavjud bo'lishga chaqirish uchun zarur bo'lgan moddiy kuch va fikr erkinligini berdi. Biroq, boshqalaridan ortda qolgan bilim sohasi bor. Bu tarmoq axloq, axloqning asosiy tamoyillari haqidagi ta'limotdir. Zamonaviy ilm-fan holatiga mos keladigan va uning yutuqlaridan axloq asoslarini keng falsafiy asosda qurish uchun foydalanadigan, bilimdon xalqlarga ularni kelgusi buyuk qayta qurish uchun ilhomlantirish uchun kuch beradigan bunday ta'limot. ta'lim hali paydo bo'lmagan. Ayni paytda, bunga ehtiyoj hamma joyda va hamma joyda seziladi. Zamonaviy tabiatshunoslik falsafasi allaqachon ozod qilinganidek, diniy dogmatizm, xurofot va metafizik mifologiyadan xoli bo'lgan va shu bilan birga bizda inson va inson haqidagi zamonaviy bilimlardan ilhomlangan yuksak tuyg'ular va yorqin umidlardan ilhomlangan yangi realistik axloq fani. uning tarixi - bu insoniyat zudlik bilan talab qiladigan narsadir.

Bunday fanning mumkinligi - bunga hech qanday shubha yo'q. Agar tabiatni o‘rganish bizga butun olam hayotini, yerdagi tirik mavjudotlarning rivojlanishini, ruhiy hayot qonuniyatlarini va jamiyatlar taraqqiyotini qamrab oluvchi falsafaning asoslarini bergan bo‘lsa, xuddi shu tadqiqot bizga tabiiy axloqiy tuyg'u manbalarini tushuntirish. Va bu bizga axloqiy tuyg'ularni yanada yuksak va poklikka ko'tarishga qodir kuchlar qayerda ekanligini ko'rsatishi kerak. Agar koinot haqida mulohaza yuritish, tabiat bilan yaqindan tanishish XIX asrning buyuk tabiatshunoslari va shoirlarida katta ilhom uyg‘otsa, tabiat qa’riga kirib borish Gyote, Bayron, Shelli, Lermontovlarning g‘o‘ng‘illagan ovozini o‘ylab, hayot sur’atini kuchaytira olardi. bo'ron, sokin va ulug'vor tog'lar zanjiri yoki qorong'u o'rmon va uning aholisi, unda nega inson hayotiga va uning taqdiriga chuqurroq kirib borish shoirni birdek ilhomlantira olmadi? Shoir o‘zining Kosmos bilan muloqotda bo‘lish, butun insoniyat bilan birlashish tuyg‘usining haqiqiy ifodasini topganida, u o‘zining yuksak jo‘shqin jo‘shqinligi bilan millionlab odamlarni ilhomlantira oladi. U ularga o'zlarini eng yaxshi his qiladi, ularda yanada yaxshiroq bo'lish istagini uyg'otadi. U odamlarda ilgari din mulki hisoblangan o'sha ekstazni uyg'otadi. Darhaqiqat, koinotda uyg'onish bo'lmasa, insonning koinotni tafakkur qilishdagi vajdonini ifodalashga urinishlar bo'lmasa, unda ko'pchilik diniy tuyg'uning eng yuksak ifodasini yoki Sharq muqaddas kitoblarining eng she'riy qismlarini ko'rgan sanolar nima? unga tabiat she'riyati tuyg'usi.

To‘g‘ri yurish, qo‘lni rivojlantirish, asbob-uskunalar yasash, aql-idrok, nutq so‘zlashdan tashqari odam va hayvonlar o‘rtasidagi farqlardan biri ham axloqdir. Axloqning tug'ilishi antropogenezning eng muhim bosqichi - insonning shakllanishi.

“Mavhum tafakkur insonga butun nospesifik muhit ustidan hukmronlik qildi va shu orqali tur ichidagi tanlovni yuzaga keltirdi”, - deydi etologiya asoschilaridan biri K. Lorens. Bunday tanlovning "tadqiqoti", ehtimol, biz hali ham azob chekayotgan haddan tashqari shafqatsizlikni o'z ichiga olishi kerak. Insonga og'zaki tilni berib, mavhum tafakkur unga madaniy rivojlanish va individuallikdan tashqari tajribani etkazish imkoniyatini berdi, ammo bu uning hayoti sharoitida shunday keskin o'zgarishlarga olib keldiki, uning instinktlarining moslashuvchan qobiliyati buzildi. Inson o'z tafakkuridan olgan har bir sovg'a, qoida tariqasida, muqarrar ravishda yuzaga keladigan xavfli baxtsizlik bilan to'lanishi kerak deb o'ylash mumkin. Yaxshiyamki, biz uchun bunday emas, chunki mavhum tafakkurdan insonning oqilona mas'uliyati paydo bo'ladi, u faqat doimiy ravishda o'sib borayotgan xavf-xatarlarni engish umidiga asoslanadi.

K. Lorenz tomonidan kuzatilgan yovvoyi g'ozlarning zafarli hayqirig'i o'limdan kuchliroq bo'lgan sevgiga o'xshaydi; Kalamushlar o'rtasidagi janglar qon adovatlari va qirg'in urushlariga o'xshaydi. Qanday qilib inson ko'p jihatdan hayvonlarga yaqin: etologiya qanchalik ko'p rivojlansa, bu xulosa shunchalik adolatli bo'ladi. Ammo insonda aniq ijtimoiy bo'lgan ko'p narsalar unga ba'zi biologik kamchiliklar yoki boshqa turlarga nisbatan haddan tashqari afzalliklarning o'rnini qoplash sifatida kelgan. Bu axloq degani.

Xavfli yirtqichlar (masalan, bo'rilar) o'z turlarining a'zosini o'ldirishni taqiqlovchi selektiv mexanizmlarga ega. Xavfli bo'lmagan hayvonlarda (chimpanzelarda) bunday mexanizmlar mavjud emas. Insonda ham yo'q, chunki u "yirtqichning tabiatiga" ega emas va uning tanasida katta hayvonni o'ldirishi mumkin bo'lgan tabiiy qurollari yo'q. "Sun'iy qurollarning ixtirosi qotillikning yangi imkoniyatlarini ochganda, tajovuzning nisbatan zaif taqiqlari va qotillikning teng darajada zaif imkoniyatlari o'rtasidagi oldingi muvozanat tubdan buzildi."

Inson o'z turini o'ldirishning tabiiy mexanizmlariga ega emas va shuning uchun bo'rilar kabi o'z turining a'zosini o'ldirishni taqiqlovchi instinktga ega emas. Ammo inson o'z turini yo'q qilishning sun'iy vositalarini ishlab chiqdi va bunga parallel ravishda, o'z turining a'zosini o'ldirishni taqiqlovchi, o'zini o'zi saqlab qolish vositasi sifatida unda sun'iy mexanizmlar paydo bo'ldi. Bu ijtimoiy evolyutsion mexanizm bo'lgan axloqdir.

Lekin ijtimoiy etika- axloqning faqat birinchi bosqichi. Inson hozirda butun sayyorani yo'q qilishga imkon beruvchi sun'iy vositalarni yaratdi, u buni muvaffaqiyatli amalga oshirmoqda. Agar inson Yerda yashovchi hayvon va o‘simliklar turlarini yo‘q qilishda davom etsa, ekologiyaning asosiy qonuni - tirik organizmlarning atrof-muhit bilan aloqasi haqidagi fanga muvofiq, biosferada xilma-xillikning kamayishi zaiflashishiga olib keladi. uning barqarorligi va oxir-oqibat biosferadan tashqarida mavjud bo'lolmaydigan insonning o'limi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun axloq yangi bosqichga ko'tarilishi, butun tabiatni qamrab olishi, ya'ni tabiatni buzishni taqiqlovchi ekologik axloqqa aylanishi kerak.

Bunday jarayonni axloqning chuqurlashishi deyish mumkin, birinchidan, axloq mezoni inson qalbining tub-tubida joylashgan vijdon bo‘lib, bu ichki ovozga quloq solishga urinib, odam o‘z-o‘ziga sho‘ng‘ib ketayotgandek tuyuladi. Ikkinchi sabab odamlarni ekologik axloq nuqtai nazaridan tabiatga nisbatan ehtiyotkorroq bo'lishga chaqiruvchi, axloqiy tamoyillarni inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarga qadar kengaytiradigan "chuqur ekologiya" tushunchasining paydo bo'lishi bilan bog'liq.

Ekologiya axloqiy sohaga chuqurroq kiradi. "Kengayuvchi ong" modeli ham aniq ekologik ta'sirga ega, bu esa "chuqur ekologiyada" ongni kengaytirish haqida gapirishga olib keldi. Demak, kengayib borayotgan olamdan kengayib borayotgan ong va chuqurlashgan axloqgacha. Bu tasodifiy parallellar emas. Koinotning rivojlanishi ijtimoiy o'zgarishlarga olib keladi - bu tabiatshunoslikning zamonaviy kontseptsiyalaridan olingan xulosalardan biri, ya'ni axloqiy.

19-asrda tabiat fanlarining ulkan muvaffaqiyatlarini oʻrganar ekanmiz va ularning keyingi rivojlanishida bizga nimalar va’da qilishini koʻrsak, insoniyat oldida uning hayotida yangi davr ochilayotganini yoki hech boʻlmaganda u dunyoda borligini anglab yetolmaymiz. Bunday yangi davrni boshlash uchun barcha imkoniyatlarimiz qo'limizda.

4-bob. AXLOQ MUAMMOLARI

Shahar tashqarisiga chiqayotgan avtobus unchalik gavjum emas edi, ammo barcha o'rindiqlar band edi. Kimdir qaerga boradi: kimdir uyga, kimdir ishga ketadi. Butun bir baxtli yosh oila - ona, ota, ikki yoshli chaqaloq va o'n ikki yoshli qiz, shekilli, dachaga ketmoqda. Hamma quvnoq, bolalar baxtli - umuman olganda, to'liq idil. Keyingi bekatda bir keksa ayol kiradi, uning turishi juda qiyin ekanligiga shubha yo'q. Ammo ota-onaning ikkisi ham o‘z o‘rnini kampirga bo‘shatib berishmadi, o‘rindiqda bemalol cho‘zilgan qizning xayoliga ham kelmasdi. Keksa ayollarga yo‘l berish kerakligini qayerdan bilsin, buni kim o‘rgatdi, kim o‘rnak ko‘rsatdi?

Hozirgi kunda zamonaviy jamiyatda axloq qulagani, axloqiy me'yorlar yo'q qilinayotgani haqida tez-tez aytiladi.

Rus tilining izohli lug'atida axloq - "insonni boshqaradigan ichki, ma'naviy fazilatlar, axloqiy me'yorlar; xulq-atvor qoidalari". Agar bugun kimdir axloq haqida gapirsa, uni ikkiyuzlamachilik va ikkiyuzlamachilikda ayblashlari mumkin. Axloqiy me'yorlarga rioya qilish modaga ham, obro'ga ham aylangan. Keksa odamlarning aytishicha, bir necha o'n yillar oldin odamlar boshqacha bo'lgan va xushmuomala va yordam berishdan tortinmagan. Bugun esa ayol bilan qo‘l berib ko‘rishishdan yoki ko‘zi ojiz odamga yo‘lni kesib o‘tishga yordam berishdan uyalamiz. Ammo bu insonning tabiiy holati, uning asl tabiati.

Ushbu asl tabiatning yo'q qilinishi hikoyasi bitta xitoy she'rida yorqin tasvirlangan:

"50-yillarda odamlar bir-biriga yordam berishdi,

60 kishi bir-biri bilan urishdi,

70-yillarda odamlar bir-birini aldadilar

80-yillarda odamlar faqat o'zlari haqida qayg'urdilar

90-yillarda odamlar uchrashgan har bir kishidan foydalanishdi.

Insonni Xudo yaratgan va bu bizni Uning qonunlariga muvofiq yashashga majbur qiladi. Ammo biz o'z qonunlarimiz bo'yicha yashashga odatlanganmiz, lekin ular to'g'rimi?

Bolaligimizdan bizga "kurash" va "baxt" tushunchalari sinonim ekanligini, olijanoblik va sharaf o'tmishning qoldiqlari ekanligini o'rgatishgan. Bora-bora keksa avlod vakillari mehr va mehrni unuta boshladilar, lekin yoshlar bu haqda o'ylamaydilar.

Biz oilada axloq, axloq va axloq bo'yicha birinchi saboqlarni olamiz.

Keling, qadimgi donishmandlarni eslaylik. Ularning ko'pchiligi oilaviy munosabatlar etikasiga katta ahamiyat berib, barcha yaxshi narsalar oiladan boshlanadi, deb hisoblardi. Jumladan, Konfutsiy “Oilada an’analar saqlanar ekan, jamoat odob-axloqi tabiiy ravishda saqlanib qoladi va shu tariqa o‘z-o‘zini kamol toptirish oila va davlat farovonligiga, pirovardida barchaga tinchlik olib kelishini” ta’kidlagan. Va bu biz hozir juda sog'inamiz!

Eng muhimi, Nitsshening fikrini axloq falsafasi masalalari o'ziga tortdi: tor ma'noda axloq muammosi - inson faoliyati normalari va ideallarining kelib chiqishi va ma'nosi va axloqiy dunyoqarash muammosi - inson hayotining mazmuni va qiymati. . Uni bu muammolarga nafaqat nazariy qiziqish va "shaxssiz ob'ektiv qiziqish" jalb qildi: ularda u o'z hayotining vazifasini, shaxsiy biznesini ko'rdi. "Barcha buyuk muammolar," deydi u, "buyuk sevgini talab qiladi", uning ishtiyoqi va inson o'zi uchun qadrli ish uchun olib keladigan ishtiyoqi bilan. "Mutafakkirning o'z muammolariga munosabati katta farq qiladi: shaxsan, ularda o'z taqdirini, ehtiyojlarini, shuningdek, eng yaxshi baxtini ko'rish yoki "shaxssiz" ularga teginish va ularni sovuq fikrning chodirlari bilan ushlash. va qiziquvchanlik; ehtimol sizning so'zingiz bilan aytishingiz mumkinki, ikkinchi holatda undan hech narsa chiqmaydi "

"Nega, - deydi Nitsshe, - men haligacha, hatto kitoblarda ham, bunday shaxsiy pozitsiyada axloqni himoya qiladigan, axloqni muammo deb biladigan va bu muammoni o'zining shaxsiy ehtiyoji, azobi, ishtiyoqi va ehtiroslari deb biladigan hech kimni uchratmadimmi? Ko‘rinib turibdiki, shu paytgacha axloq umuman muammo emas, aksincha, odamlar o‘zaro ishonchsizlik, janjal va qarama-qarshiliklardan so‘ng nihoyat bir qarorga kelgan narsa – dunyoning tabarruk maskani, mutafakkirlar xotirjam xo‘rsinib, jonlanib, o‘z-o‘zidan dam olgan. " Faylasuflar shu paytgacha axloqni asoslashga intilganlar va ularning har biri uni asoslab bergan deb hisoblagan; Axloqning o'zi hamma tomonidan "berilgan" narsa deb hisoblangan. Ular insoniyatning axloqiy hayotining kichik faktlarini to'plash, axloqiy ongning turli shakllari va rivojlanish bosqichlarini tasvirlash va tarixini tasvirlash kabi oddiyroq, aftidan "chang va mog'or bilan qoplangan" vazifani e'tiborsiz qoldirdilar. Aynan axloqshunoslar axloqiy faktlar bilan juda qo'pol, o'zboshimchalik bilan ajratib olish yoki tasodifiy qisqartirish orqali, atrofdagi odamlarning axloqi, ularning sinfi, cherkovi, zamonaviyligi, iqlimi yoki er zonasi shaklida tanish bo'lganligi sababli. Chunki ular juda yomon tanish edilar va xalqlar, zamonlar va o'tgan davrlar bilan tanishishni xohlamadilar - ular turli xil axloqiy qarashlarni solishtirganda paydo bo'ladigan haqiqiy axloq muammolariga duch kelmadilar. Qanchalik g'alati tuyulmasin, shu paytgacha mavjud bo'lgan barcha "axloq fanida" hali axloq muammosining o'zi yo'q edi, bu erda muammoli narsa borligiga shubha ham yo'q edi.

Faylasuflar "axloqni oqlash" deb atagan va ular o'zlaridan talab qilgan narsa, aslida, hukmron axloqqa ishonish va ishonishning ilmiy shakli, uni ifodalashning yangi usuli va shuning uchun ba'zi odamlar ichida shunchaki faktik pozitsiya edi. axloqiy tushunchalarning o'ziga xos tizimi, - hatto, oxir-oqibat, bu axloqni muammo sifatida qo'yish imkoniyatini va juda to'g'riligini inkor etish - har qanday holatda ham, aynan shu narsani tadqiq qilish, parchalash, jonlantirish va tanqid qilishning mutlaqo aksi. .

Shu bilan birga, axloq va uning qadriyatlari muammosini haqiqatdan ham jiddiy qo'yish uchun - uni hal qilish haqida gapirmasa ham bo'ladi - nafaqat shaxsiy axloqiy qarashlar, ular qanchalik keng tarqalgan va umume'tirof etilgan bo'lishidan qat'i nazar, qanchalik chuqur ildiz otgan bo'lishidan qat'i nazar, yuqoriga ko'tarilishi kerak. ular bizning his-tuyg'ularimiz, hayotimiz va madaniyatimiz bo'lishi mumkin: biz "yaxshilik va yomonlikdan" o'tib, nafaqat mavhum, balki fikrlarda, balki his-tuyg'ularda va hayotda ham har qanday axloqiy baholashdan ustun turishimiz kerak. . "Shahardagi minoralar qanchalik baland bo'lishini ko'rish uchun siz shaharni tark etishingiz kerak."

5-bob. AXLOQ MAVZUDAGI AFORIZMLAR

Axloqning asosiy sharti axloqli bo'lishga intilishdir.

Axloq irsiy omillarga bog'liq emas

K. Vasilev

Shunday qilib, odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, ularga shunday qiling; Chunki bu qonun va payg'ambarlardir

Axloq deganda nafaqat tashqi odob, balki motivlarning butun ichki asosini ham tushunamiz

Y.A.Kamenskiy

Insonning axloqiy fazilatlariga uning individual harakatlari bilan emas, balki kundalik hayoti bilan baho berish kerak

B.Paskal

"Yaxshilik va axloq bir xil narsadir."

"Aqlli va axloqiy har doim bir-biriga mos keladi"

“Ikkita aniq fan: matematika va axloqiy ta’limot. Bu fanlar aniq va shubhasizdir, chunki hamma odamlarning matematikani idrok etuvchi aqli bir, axloqiy ta’limotni (hayot ta’limotini) idrok etuvchi ruhiy tabiati birdir”.

“Bilimning miqdori emas, balki uning sifati muhim. Hech kim hamma narsani bila olmaydi va o'zing bilmagan narsani bilaman deb ko'rsatish uyat va zararlidir."

“Har bir inson hayotining maqsadi bitta: yaxshilikni yaxshilash. Va shuning uchun faqat bunga olib keladigan bilim kerak."

"Axloqiy asossiz bilim hech narsani anglatmaydi."

“Bizga ko‘rinib turibdiki, dunyodagi eng muhim ish bu ko‘rinadigan narsa ustida ishlash: uy qurish, dala haydash, chorva boqish, meva terish, lekin o‘z qalbing ustida ishlash, ko‘rinmas narsa ustida ishlash ahamiyatsiz ish, masalan. siz buni qila olasiz yoki qila olmaysiz. Ayni paytda, faqat bitta narsa, ruh ustida ishlang, kundan-kunga yaxshiroq va mehribon bo'ling, faqat bu ish haqiqiydir va boshqa barcha ko'rinadigan ishlar faqat ruh ustidagi asosiy ish bajarilganda foydali bo'ladi.

L. N. Tolstoy

“Sokrat oʻz shogirdlariga har bir fan boʻyicha toʻgʻri tashkil etilgan taʼlim bilan faqat maʼlum bir chegaraga erishish kerakligini, uni kesib oʻtmaslik kerakligini taʼkidlab turdi.

U ular haqida juda past fikrda edi, chunki u o'zi bu fanlarni o'rganganligi uchun emas, balki vaqt va kuchni keraksiz ishlarga sarflashni istamagan, chunki u inson uchun eng zarur bo'lgan narsaga sarflanishi mumkin: ma'naviy yuksalish."

Ksenofont

“Donolik ko'p narsani bilmaslikdir. Biz hamma narsani bilishning iloji yo'q. Donolik imkon qadar ko'p bilishda emas, balki qaysi bilim eng zarur, qaysi biri kamroq va qaysi biri kamroq zarur ekanligini bilishdadir. Insonga kerak bo'lgan barcha bilimlardan eng muhimi, qanday qilib yaxshi yashashni bilishdir, ya'ni. imkon qadar kam yomonlik va imkon qadar yaxshilik qiladigan tarzda yashang. Bizning zamonda odamlar har xil keraksiz ilmlarni o'rganadilar va bu eng zarurini o'rganmaydilar».

"Insonning aqliy va axloqiy rivojlanishi qanchalik yuqori bo'lsa, hayot unga qanchalik ko'p zavq bag'ishlasa, u shunchalik erkin bo'ladi".

“Inson uchun axloqsizlikda baxt yo'q; faqat axloq va ezgulik bilangina oliy saodatga erishadi”.

A. I. Gertsen

XULOSA

“Axloqning oltin qoidasi” inson xulq-atvorining eng qadimgi axloqiy normasidir. Uning eng keng tarqalgan formulasi: "Boshqalarning sizga nisbatan munosabatda bo'lishini istamaganingizdek, ularga munosabatda bo'lmang." "Oltin qoida" allaqachon ko'plab madaniyatlarning dastlabki yozma yodgorliklarida mavjud (Konfutsiy ta'limotida, qadimgi Hind Mahabratha, Injilda, Gomerning “Odisseya”sida va hokazo) va keyingi davrlar ongiga mustahkam kirib boradi.Rus tilida esa maqol shaklida namoyon bo‘ladi: “O‘zgani sevmasang, o‘zingga yoqma. buni o'zing qil."

Qachonki, insonlar o‘rtasidagi munosabatlarning asosi shu tamoyil bo‘lsa, biz umrimiz davomida “er yuzidagi jannatga” erishamiz, qadimgi va qadimgi faylasuflar idealini o‘zida mujassamlashtiramiz, urushlar va har qanday kelishmovchiliklarni bekor qilamiz, butun dunyoda tinchlik bo‘ladi. . Faqat insoniyat mavjudligining ushbu bosqichida bu umidlarning amalga oshishini kutish mumkin emas - inson ochko'zligi va g'azabining markazdan qochma kuchi juda katta. Pul xudoning o‘rniga ko‘tarilgan, uning miqdori esa obro‘-e’tibor mezoni bo‘lgan dunyoda jannatni yer yuzida qurish mumkin emas.

Tabiiy ilmiy ong ilmiy-texnikaviy inqilob davrida ijtimoiy hayotning barcha sohalarini faol ravishda bosib oladi va bevosita ishlab chiqaruvchi kuchga aylanadi. Fan mazmunining barcha murakkabligi bilan shuni esda tutish kerakki, fan ruhiy hodisadir. Fan tabiat, jamiyat va inson haqidagi bilimlar tizimidir. Ilmiy bilim ruhiy ishlab chiqarish mahsuli bo'lib, o'z tabiatiga ko'ra idealdir. Fanda dunyoning oqilona rivojlanish mezoni asosiy o'rinni egallaydi va haqiqat, ezgulik, go'zallik, haqiqat uchligidan unda etakchi qadriyat bo'lib chiqadi. Fan - ob'ektiv voqelikni bilish va o'zgartirishga qaratilgan inson faoliyatining tarixan shakllangan shakli, ma'naviy ishlab chiqarish sohasi bo'lib, natijada maqsadli tanlangan va tizimlashtirilgan faktlar, mantiqiy tasdiqlangan farazlar, umumlashtiruvchi nazariyalar, fundamental va alohida qonunlar, shuningdek tadqiqot usullari. Demak, fan ham bilimlar tizimi, ham uni ishlab chiqarish, ham unga asoslangan amaliy o'zgartiruvchi faoliyatdir. Fan ham insonning voqelikni tadqiq etishining barcha shakllari kabi jamiyat ehtiyojlarini qondirish zaruratidan kelib chiqadi va rivojlanadi. Fanning roli va ijtimoiy ahamiyati faqat tushuntirish funktsiyasi bilan cheklanmaydi, chunki bilimning asosiy maqsadi amaliy qo'llashdir. ilmiy bilim. Demak, ijtimoiy ong shakllari, jumladan, tabiiy ilmiy, estetik va axloqiy ong, jamiyat ma’naviy hayotining rivojlanish darajasini belgilaydi.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI

1.A.A. Gorelov. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari.- Moskva: nashriyot markazi, 2000.-205 b.

2. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: darslik / A.P. Sadoxin. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - Moskva: "UNITY-DANA" nashriyoti, 2006. - 447 p.

3. A.A. Arutsev, B.V.Ermolaev, I.O. Kutateladze, M.S. Slutskiy. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari.- Moskva: MGOU darsligi, 2000.-348 b.

4. G.I. Ruzavin. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: Universitetlar uchun darslik. - Moskva: "UNITY" nashriyoti, 2000. - 287 p.

5. M.S. Kunafin. Zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari: Darslik.-Ufa: Ufa nashriyoti, 2003. - 488 b.