Muayyan davrning kostyumi odamlarning dunyoqarashini qanday ifodalaydi. Kostyumning asosiy vazifalari

20-asr boshlarigacha dehqonlar hayotida saqlanib qolgan rus xalq kiyimi xalq, insoniyat va alohida davrning moddiy va ma'naviy madaniyati yodgorligidir. Insonning estetik his-tuyg'ularini ifodalovchi utilitar maqsadlarda inson tomonidan yaratilgan ob'ekt sifatida paydo bo'lgan xalq libosi ayni paytda badiiy obrazni ifodalaydi, uning mazmuni uning vazifalari bilan chambarchas bog'liqdir. Bu xalq amaliy sanʼati va umuman bezak sanʼatining keng tarqalgan turlaridan biridir.

I bob. Evropa qismidagi rus xalq kiyimining tarixiy, madaniy va sotsiologik tahlili
1. Xalq libosining estetik tabiati, uning asosiy vazifalari

Xalq libosi - bu o'zining maqsadi va o'rnatilgan an'analari bilan belgilanadigan ma'lum bir majoziy mazmunga ega bo'lgan yaxlit badiiy ansambl. U kiyim-kechak, zargarlik buyumlari va aksessuarlar, poyabzal, soch turmagi, bosh kiyim va bo'yanishning uyg'un muvofiqlashtirilgan buyumlaridan hosil bo'ladi. Kostyum san'ati dekorativ ijodning turli turlarini organik ravishda birlashtiradi: to'quv, kashtado'zlik, to'r tikish, to'qish, tikish, aplikatsiya va turli materiallardan vizual foydalanish: matolar, charm, mo'yna, to'shak, boncuklar, boncuklar, payetlar, tugmalar, ipak. lentalar, ortiqcha oro bermay, to'r, to'r, qush patlari, chuchuk suv marvaridlari, marvarid, rangli qirrali shisha va boshqalar.

Yig'ilgan xalq kostyumi - bu chiziqlar, tekisliklar va hajmlarning tabiiy ritmida, matolarning teksturasi va plastikligining muvofiqligi, dekor va rangning tashkiliy roli, foydali va badiiy fazilatlarning bog'liqligi asosida qurilgan ansambl.

Xalq amaliy san’atining bu turining mavjudligini an’analar – oldingi avlodlar g‘oyaviy, estetik va badiiy yutuqlarining tarixiy davomiyligi belgilab bergan. “An’ana tarixda “miltillaydi”, - deb yozadi I.T.Kasavin,- lekin u ham uni yaratadi, u o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladigan inson faoliyatining muntazam va qonuniy ijtimoiy amaliyotga uzviy o‘sishi shakli bo‘lib, shu yerda (allaqachon tushuncha sifatida) paydo bo‘ladi. shakllantirish usuli bo‘lishi tarixiy ong, bu an'analarda nafaqat eskirgan faoliyat va tafakkur me'yorlarini, balki "tarixiy aniq tajriba to'plamlarini, ijtimoiy munosabatlar rivojlanishining zarur bosqichlarini" ochib beradi.

Ruslar orasida xalq kiyimining qadimiy an'analarining saqlovchilari, boshqa xalqlar singari, dehqonlar edi. Ular o‘z ona tabiati bilan uyg‘un birlikda yashab, shu orqali Go‘zallik, Ezgulik, Haqiqat ma’nosini anglab yetdi. Rus dehqon kiyimlari issiq va sovuqdan himoyalangan, qulay, "mahalliy aholining yuz va figurasining ustun turiga moslashgan", tumor, himoya va obro'li ma'noga ega bo'lib, marosimlar va bayramlarda muhim marosim rolini o'ynagan. Sinkretizm xalq ijodiyotining uzviy birligi sifatida, undagi turli xil ijod turlarining ajralmasligi, ularning har biri, Yu.B.Borevning fikricha, «nafaqat turli xil badiiy faoliyat turlarining asoslarini, balki ilmiy asoslarni ham o'z ichiga olgan. , falsafiy, diniy va axloqiy ong” kabi xalq kiyimining shakl va tamoyillarini belgilab berdi. Shuning uchun rus xalq kiyimining semantik mazmunini qayta qurishda mifologiya, urf-odatlar va marosimlar, folklor haqidagi ma'lumotlar, xalq hunarmandlarining texnologik bilimlarini hisobga olish va boshqalar kabi turli xil va o'zaro bog'liq materiallarni jalb qilish kerak.

Badiiy tili hayotiy shakllarni o'z ichiga olgan tasviriy san'atdan farqli o'laroq, rus xalq kostyumi ekspressiv san'at sifatida odamlarning hayot haqidagi majoziy idrokini estetik jihatdan mukammal shakl yordamida bevosita etkazadi. Ular to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatish ob'ektiga o'xshamaydi, balki hayot bilan bog'liq tushunchalarni beradi. Shu bilan birga, bu majoziylik elementlarini istisno qilmaydi, masalan, rus xalq kiyimi bezaklarida inson qiyofasi, qushlar, hayvonlar va o'simliklarning naqshlari, shuningdek, ayollar bosh kiyimlarining shoxli shakllari mavjud.

Materialni amaliy badiiy rivojlantirish usuliga ko'ra, rus dehqon kostyumi, boshqa xalq amaliy san'ati turlari kabi, asosan tabiiy materiallardan foydalanadigan san'at turlariga kiradi: teri, mo'yna, jun va o'simlik tolalari, boshoq va boshqalar. Kostyumning insonga ta'sirining estetik tabiati ingl. Kostyum ansamblini idrok etishni belgilaydigan xalq kiyimining moddiy ishonchliligi, tabiiy materiallarning tabiiy xususiyatlari, uning hissiy konkretligi bir vaqtning o'zida uning estetik ta'sirini tavsiflaydi.

Rus xalq kiyimidagi estetika uning tabiiy, badiiy va ijtimoiy xususiyatlar umuminsoniy ma'noda. Rus xalq kostyumi universal estetik toifa - go'zallik qonunlariga muvofiq yaratilgan va haqiqatning estetik xususiyatlarining xilma-xilligiga asoslangan bo'lib, Yu.B.Borevning fikriga ko'ra, "faoliyat jarayonida paydo bo'lganligi sababli paydo bo'ladi. inson dunyo hodisalarini o'z amaliyoti doirasiga kiritadi va ularni insoniyatga ma'lum bir qadriyat munosabatiga qo'yadi, shu bilan birga ularning rivojlanish darajasini, shaxsning ularga egalik qilishning tarixan belgilangan darajasini va uning erkinligi o'lchovini ochib beradi. ”

Rus xalq kiyimidagi go'zallik insonni o'zgartirish qobiliyatida - uni chiroyli qilishda, shuningdek, qulaylik, tejamkorlik va maqsadga muvofiqlikda, materiallarning imkoniyatlari va xususiyatlarini ijodiy ochib berishda, rang va ratsionallik uyg'unligida namoyon bo'ladi. dizaynning, siluetning go'zalligida va shularning barchasi asosida o'sib borayotgan dekorativ ko'rkamligi, g'oyaviy mazmunining chuqurligi va uning keng ijobiy umumbashariy ahamiyati.

Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, har bir dehqon ayoli yaratgan har bir libosni durdona, ya’ni xalq amaliy san’ati va hunarmandchiligining yuksak yutug‘i bo‘lgan ibratli asar deyish mumkin emas. Faqat rus xalq libosining o'sha namunasi durdona asarlar qatoriga kiradi, kuchli estetik tuyg'u va chuqur badiiy tajribani uyg'otadi, unda aqliy va hissiy, badiiy ifodaning barcha omillarining uzviy birligi mavjud, kostyumni go'zallik tushunchasiga aylantiradi. go'zallik haqidagi xalq g'oyasining timsoliga aylandi.

Rus xalq kostyumining estetik xususiyatlari orasida ko'p avlodlar davomida kollektiv ijodkorlik tomonidan yaratilgan estetik tamoyillar tizimining barqarorligi, har bir kostyumning estetik o'ziga xosligi mavjud.

Rus xalq kostyumida egasining nasroniy diniga mansubligi, masalan, xoch kiyish orqali namoyon bo'ldi; boncuklar, metall zanjirlar, boncuklu lentalarga biriktirilgan piktogramma va xochlar, kiyim ustida ko'kragiga kiyiladi. Xoch bilan bir qatorda, kamar nasroniylikka mansublik belgisi hisoblangan. "U tatar kabi yuradi: xochsiz, kamarsiz", - deyishdi odamlar. A. A. Lebedevaning yozishicha, "ilgari kamarsiz yurish gunoh hisoblanardi. Belbog'ni yechish insonni sharmanda qilish demak edi... Yangi tug'ilgan chaqaloq suvga cho'mgandan so'ng darhol kamar taqqan edi".

Kamar Xudoning amridir, qadimgi imonlilar ibodat va ismlarning to'qilgan so'zlari bo'lgan kamarlarga ishonishgan va taqib yurishgan. O'lganlar kamar bilan dafn qilindi va folbinlik paytida kamar, xoch kabi, majburiy ravishda olib tashlandi. G.S.Maslovaning so'zlariga ko'ra, "faqat kasallikning jinlari belbog'siz, xochsiz ko'rinardi - o'n ikki isitma (Kostroma viloyatining Yuryevskiy tumani) va suv parilari."

Qattiq cheklangan ranglar palitrasi bilan birga bayramona liboslarning hayotni tasdiqlovchi ranglar bilan to'yinganligi motam kiyimlari yoki mumlar liboslaridagi hazil kombinatsiyalarining kulgililigi, bir tomondan, estetik funktsiyalarning xilma-xilligini, ikkinchi tomondan, odamlarning dunyoqarashiga mos keladigan hissiy reaktsiyaning rivojlanishiga yordam bergan haqiqatni amalga oshirishning boyligini aks ettirdi. . Rus xalq kiyimining beqiyos ekspressivligi va monumental shakllari tez hissiy reaktsiyani (emotiv funktsiyani) uyg'otadi va chuqur g'oyaviy va majoziy mazmunni tushunish uchun vaqt talab etiladi (kognitiv-evristik funktsiya). Kostyumning g'oyaviy-estetik ta'siri hayotda va uni idrok etishda ma'lum iz qoldirdi, odamni o'zini, xatti-harakatlarini va xatti-harakatlarini kostyum timsoli bilan bog'lashga majbur qildi (axloqiy funktsiya).

Shakllarning ulug'vor tantanaliligi va bayramona liboslarning quvnoq bezaklari, bir tomondan, insonning jamoaga, an'anaga hurmatini, ikkinchi tomondan, uning shaxsiy qadr-qimmatini tasdiqlashga yordam berdi. xalq kiyimining kompensatsion va gedonistik funktsiyalari.

Yuqoridagilarga asoslanib, rus xalq kostyumi ijtimoiy amaliyotning jamlangan badiiy ifodasi sifatida kognitiv, tarbiyaviy va eng muhimi - estetik funktsiyaga ega bo'lib, bu va uning boshqa barcha funktsiyalarini qamrab oladi.

P. G. Bogatyrev to'g'ri ta'kidlagan edi: "Estetik funktsiya erotik funktsiya bilan umumiy tuzilmani tashkil qiladi va ko'pincha bu ikkinchisini yashirgandek tuyuladi..., ikkala funktsiya ham bir narsaga - diqqatni jalb qilishga qaratilgan. Diqqatni ma'lum bir ob'ektga jalb qilish, ya'ni "Estetik funktsiyaning asosiy jihatlaridan biri ham erotik funktsiyaning jihatlaridan biri bo'lib chiqadi, chunki qiz yoshlar yoki ulardan birining e'tiborini jalb qilishga intiladi. Shunday qilib, erotik funktsiya ko'pincha estetika bilan birlashadi. funktsiyasi."

Rus xalq libosining go'zalligi odamlarga quvonch bag'ishlaydi, ulardagi rassomlarni uyg'otadi, go'zallikni his qilish va tushunishga, uning qonunlariga muvofiq yaratishga o'rgatadi. Xalq kiyimlari o'z egasining intilishlarini ifodalaydi, ob'ektlarning o'lchovini topish qobiliyatini rivojlantiradi, chunki ularning xususiyatlari insonning ijtimoiy ehtiyojlariga mos keladi, insonning dunyodagi estetik qadriyat yo'nalishini shakllantiradi va shuning uchun nafaqat dunyoni aks ettiradi. , balki uni o'zgartiradi va yaratadi.

2.Xalq libosi san’ati ijtimoiy ong ifodasi sifatida

Axloq, din, fan, falsafa, siyosat va huquq bilan bir qatorda xalq ijodiyoti, xususan, rus xalq liboslari ijtimoiy ongning shakllaridir. B. A. Erengros shunday yozadi: “Ijtimoiy ongning barcha shakllari voqelikni aks ettirishi bilan birlashadi va unda nimani, qanday va qanday shaklda aks ettirishi bilan farqlanadi.Ularning kelib chiqishi har xil, jamiyat taraqqiyotidagi roli har xil. ”

Rus xalq kiyimining estetik qiymati nafaqat uning go'zalligi va foydali fazilatlariga, balki uning shaxsiy, sinfiy, milliy va umumbashariy madaniy ma'nolarning tashuvchisi bo'lish qobiliyatiga, u kiritilgan ijtimoiy sharoitlarning namoyon bo'lishiga bog'liq. .

Tadqiqotchilar bayram va kundalik liboslarni shakllantirishga turlicha yondashuvlarni qayd etadilar. Agar kundalik kiyimda utilitar funktsiyalar ustunlik qilgan bo'lsa, u holda bayramona xalq kiyimi shaxs va jamoaning ma'naviy hayotining birligini ramziy qildi, an'anaviy ravishda u "insonning har qanday umumiy ahamiyatga ega voqeaga aralashishini" ifodalaydi, murakkab ijtimoiy-madaniy funktsiyalarga ega edi materialning sifati, dekorativligi, tafsilotlari va bezaklari miqdori bo'yicha kundalik

Bu eng dabdabali bezatilgan, sehrli va diniy mazmunga boy, hayotiy ma'no va maqsadlarning ramziyligi, o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan va shuning uchun eng katta estetik va badiiy qiymatga ega bo'lgan ayollarning bayram va marosim liboslarida eng aniq ifodalangan. Ayollarning bayram va marosim liboslarining eng yaxshi namunalarida hissiy-majoziy va utilitar-moddiy tamoyillar, mazmun va ifoda usullarining uyg'un muvozanati mavjud.

A. S. Pushkin ta’kidlagan edi: “Iqlim, boshqaruv usuli, e’tiqod har bir xalqqa o‘ziga xos fiziognomiya beradi... Tafakkur va his qilish tarzi bor, faqat ayrim kishilarga tegishli bo‘lgan odatlar, e’tiqod va odatlar qorong‘uligi bor. ” Ajoyib rus tarixchisi V. O. Klyuchevskiy voqelikni estetik idrok etishning milliy o'ziga xosligi haqida shunday yozgan edi: "Har bir inson tabiatan o'z atrofidagi dunyoni, tajribali taqdirlar kabi idrok etishi va har qanday narsani emas, balki faqat ma'lum bo'lganini o'z xarakteriga aylantirishi kerak. taassurotlar va shu erdan turli xil milliy omborlar yoki turlar paydo bo'ladi, xuddi yorug'likka teng bo'lmagan sezgirlik turli xil ranglarni hosil qiladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, rus dehqonlarining o'zlarining kostyumlariga estetik munosabati, birinchi navbatda, ularning ijtimoiy manfaatlari, diniy e'tiqodlar- butparastlik va nasroniylik, milliy psixologiya. Xalq kiyimining estetik ta'sirining buyuk kuchi uning insonga yaqinligi bilan bog'liq. Kundalik hayot va soatlik foydalanish va shuning uchun ommaviy idrok.

Demak, dehqon kiyimining milliyligi xalqning amaliy va ma’naviy faoliyati hodisasi, ularning qiziqishlari va ehtiyojlarining ifodasi, idrok va tafakkur stereotiplari, qadriyat va hissiy tuzilmalar ekanligi bilan izohlanadi. Shu bilan birga, xalq dekorativ-amaliy ijodning ushbu zarur va tushunarli turining ob'ekti va sub'ekti, yaratuvchisi va saqlovchisi sifatida harakat qiladi.

“Xalq, - dedi V. Solovyov, - insonning tabiiy hayoti va rivojlanishining eng muhim omilidir milliy o'ziga xoslik, insoniyat tarixidagi ulkan muvaffaqiyatdir”.

I. S. Turgenev ta'kidlagan: "Millatdan tashqarida na san'at, na haqiqat, na hayot - hech narsa yo'q".

Rus xalq kiyimining an'anasini jamoaviy va individual, qabilaviy va ijtimoiy, milliy va boshqa etnik, universal kabi tushunchalarning o'zaro bog'liqligi tizimi orqali ko'rib chiqish mumkin.

Kollektivlik - bu dehqonlarning dunyoqarashini, badiiy ijodining tuzilishi va tamoyilini tavsiflovchi estetik kategoriya bo'lib, xalq (jamoa) tomonidan ularning an'anaviy libosini bosqichma-bosqich yaratish, sinab ko'rish, tanlash va qayta ko'rib chiqishni belgilaydi. Bu rus xalq kostyumini yaratish jarayonining umumiyligi uning mazmunining beqiyos chuqurligi va noaniqligini va bezak echimlarining cheksiz xilma-xilligini tushuntiradi.

Individual, shaxsiy va subyektivlik dehqon kiyimida qabilaviy, diniy, milliy va tarixiy ong bilan belgilanadigan umumiy, jamoa orqali ifodalangan. Shu munosabat bilan, etnik o'zini o'zi anglash muammosi urug' va xalq bilan ma'naviy birlashma sifatida, xususan, shaxsning estetik tajribalarini uning urug'i va xalqining jamoaviy tajribalarining butun massasi tomonidan oldindan belgilash sifatida namoyon bo'ladi. hozirgi va o'tmish). G. G. Shpetning to'g'ri ta'rifiga ko'ra, "shaxsning ma'naviy boyligi u o'zini deb hisoblagan xalqning o'tmishidir".

“Xalq dekorativ san’atida o‘zining badiiy tamoyillari bo‘yicha mumtoz bo‘lgan mukammal asarlarning paydo bo‘lishi iste’dodli, iste’dodli ustalar ijodi natijasidir... Xalq ijodiyotidagi yorqin iste’dod, – deb yozadi T. M. Razina, – shuning uchun ham yorqin va ahamiyatlidir. u eng chuqur va an'anaviy, eng jonli va eng dolzarb narsani to'liq o'zlashtiradi, ma'lum bir tarixiy lahzada atrofdagi odamlarning estetik va ma'naviy ehtiyojlariga eng mos keladigan narsani sezgir tarzda qamrab oladi.

Xalq kiyimidagi hunarmandning o'ziga xosligi koloristik yechimning yaxlitligi darajasida, bezak mazmunining chuqurligi va murakkabligida, kompozitsiyaning uyg'unligida va butun an'anaviy tikuvchilik majmuasidagi mahorat darajasida namoyon bo'ladi. (yigiruv, to‘qish, gazlamani bo‘yash va oqartirish, kashta tikish, to‘r tikish, to‘qish, tikish va boshqalar).

Xalq kostyumi, o'ziga xos barqaror g'oyaviy va badiiy tamoyillar yig'indisida, tabiiy va folklor, jamoaviy va individuallik birligida rus milliy xarakterini va xalq estetik g'oyalari tizimini jamlagan holda ifodalaydi. Ma’lumki, har bir xalq avvalo o‘z milliyligini tan oladi va qadrlaydi. Yu.B.Borevning yozishicha, milliy qarash qanchalik o'ziga xos bo'lsa, u o'ziga xos, umumiy asosli ma'lumotlar va munosabatlar tajribasini o'z ichiga oladi. Bu asarning yuksak badiiyligi va global ovozi uchun eng muhim shartdir”.

An'anaviy rus xalq kiyimining rivojlanish qonuniyatlarini o'rganayotganda, milliy badiiy o'zaro ta'sirlar bilan bir qatorda, ruslarning qarindosh slavyan xalqlari (ukrainlar va belaruslar) bilan etnik madaniy integratsiya jarayonlarining ta'sirini hisobga olish kerak. qo'shnilar, masalan, Boltiqbo'yi davlatlari xalqlari bilan. Sharqiy slavyan xalqlari uchun ko‘ylaklarning eng qadimiy shakllari, qizlar va ayollar bosh kiyimlari, zargarlik buyumlari, poyabzallarning ayrim turlari va boshqalar umumiy bo‘lgan.Sharq, g‘arbiy va janubiy slavyanlarning an’anaviy liboslari genetik ildizlarining qadimiy umumiyligi. eng aniq, masalan, ayollar belbog'li kiyim turlaridan dalolat beradi.

Rossiyaning dunyoning turli mamlakatlari bilan jonli iqtisodiy aloqalari, gazlamalar, bo'yoqlar va turli galantereya buyumlarining sezilarli importi ham rus an'anaviy kiyimlarining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. Unga boshqa etnik elementlarning kiritilishi ham mafkuraviy tushunchalarning o‘xshashligi, ham madaniyatning o‘zini rivojlantirish zarurati bilan belgilandi. Shu bilan birga, dehqon kiyimidagi yot etnik ta’sirlarga kelsak, K.Gradovaning “Rossiyada kiyinish sohasidagi barcha yot ta’sirlar ruslar tomonidan idrok etilib, asta-sekin yo‘q bo‘lib ketgan va singib ketgan” degan gapini esga olish o‘rinlidir. urf-odatlar, uning rivojlanishining asosiy yo'nalishini o'zgartirmasdan"1. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, rus xalq kiyimining milliy o'ziga xosligi undagi turli etnik madaniyatlarning o'zaro ta'sirida kuchaydi, xalqaro va umuminsoniy narsalar unda aniq milliy ifodaga ega bo'ldi.

Tabiiy muhit va ijtimoiy munosabatlar rus xalq kiyimi mavjud bo'lgan madaniy kontekstni aniqladi: falsafa, siyosat, axloq, din va ijtimoiy ongning boshqa shakllari, oldingi badiiy an'analar va nihoyat, hayot, axloq, urf-odatlar, turmush tarzi, inson faoliyati. , va hokazo. Shu bilan birga, rus xalq liboslari san'at turi sifatida sinkretik edi, chunki u marosim sinkretizmining ajralmas qismi bo'lib, u bilan bir qatorda qo'shiq, raqs, cholg'u kuylari, o'yinlar, og'zaki va og'zaki asarlarini o'z ichiga oladi. she'riy ijod, marosim va uy-ro'zg'or buyumlari. Inqilobgacha an’anaviy marosim va bayramlar xalqni birlashtirish, uning o‘ziga xos madaniyatini tarbiyalashning kuchli vositasi bo‘lgan. V.Berezkin shunday ta'kidlaydi: "Inson o'z tasavvuri va o'z qo'li bilan yaratgan hamma narsa u yoki bu marosimning bir qismi deb hisoblangan". Shuni qo'shimcha qilish kerakki, xalq kiyimidagi utilitar, umuman marosimdagi kabi, estetika bilan sug'orilgan va falsafiy, diniy va axloqiy qadriyatlar estetik qadriyatlar sifatida taqdim etilgan.

Shunday qilib, xalq amaliy san'atida, xususan, rus xalq kiyimini yaratish va idrok etishda maqsadli qiymatga yo'naltirilgan ijodiy faoliyat odamlarni hayotni estetik jihatdan o'zgartirishga jalb qildi, ularni tarbiyaladi va ma'rifat qildi. Shu nuqtai nazardan, rus xalq kiyimi muhim aloqa vositasi (kommunikativ funktsiya) bo'lib, uning egasi (axborot funktsiyasi) haqida juda ko'p ma'lumotlarni o'z ichiga olgan va shu bilan dehqonlar o'rtasida ham, boshqa xalqlar vakillari bilan aloqalarda ham madaniy tushunishga hissa qo'shgan. aholining ijtimoiy guruhlari, badiiy va tarixiy tajribani avloddan avlodga o'tkazishni amalga oshirdi.

3. Xususiyatlar badiiy tasvir xalq kiyimi va uning mahalliy xususiyatlari

Xalq libosini yaratish jarayoni – an’ananing mustahkam negizida dunyoqarash (estetik ideallar) prizmasi orqali xalq iste’dodi va mahorati yordamida amalga oshiriladigan hayotiy tajribani badiiy obrazlarga estetik jihatdan aylantirishdir.

Badiiy obraz - bu san'atdagi olamni butun xilma-xilligi va boyligi, uyg'un yaxlitligi va dramatik to'qnashuvlari bilan o'zlashtirishning o'ziga xos shakli.

Badiiy xalq tafakkurining eng muhim xususiyatlaridan biri majoziylik, ya’ni. tabiiy va madaniy hodisalarning umumiy xususiyat yoki xususiyatga ko'ra sintezi. Dehqon kostyumida, ayniqsa, bezaklarda, ayollar bosh kiyimlarining shakllari va nomlarida, makonning strukturaviy darajalarini shakllantirishning umumiy jarayoni va xalq kiyimi, dehqon kulbasining dekorativ echimlarining o'xshashligi mavjud bo'lganda aniq namoyon bo'ladi. va qadimgi rus ibodatxonasi, ularning alohida elementlari nomlarining o'xshashligida, shuningdek, semantik darajadagi umumiylikda (kosmologiya va antropomorfik tasvir bilan bog'liqlik). Buni I.E.Zabelin, D.K.Zelenin, M.A.ning xalq amaliy sanʼati haqidagi asarlarida taʼkidlagan. Nekrasova, T. N. Tropina. M.A.Nekrasova, xususan, rus xalq liboslari uyning ichki qismi va xalq me'morchiligi bilan bir qatorda "insonga ta'sir ko'rsatadigan va uning ichki dunyosini shakllantirishga qodir bo'lgan ma'naviy-makoniy muhitni" yaratishda ishtirok etganligini yozadi. Ansambl tamoyilining keng qamrovliligini ta’kidlab, u shunday deydi: “Xalq ijodiyotida alohida obraz o‘zaro ta’sir qiluvchi obrazlarning butun tizimi kontekstida faoliyat ko‘rsatadi.Bu yerda ansambllik alohida asarda ham, ijodning o‘ziga xos turida ham namoyon bo‘ladi. va umuman, xalq ijodiyotida”.

Xalq badiiy tafakkurining majoziy tabiati haqidagi tezisni rivojlantirar ekanmiz, shuni ta’kidlash kerakki, bezakdagi ayol timsollari naqshlari ko‘pincha gul va kurtaklar o‘sib chiqqandek, quyosh esa qush yoki o‘t o‘chiruvchi ot sifatida namoyon bo‘ladi. yoki kiyik. Ayollar bosh kiyimlarining shakllari va nomlarida hayvonlar (shoxli mushukchalar) va qushlar - kokoshniklar (slavyancha "kokosh" dan - xo'roz yoki tovuq), "magpiya" va ularning "dum" deb nomlangan tarkibiy qismlarining haqiqiy tasvirlari bilan bog'liqlik mavjud. "qanot qanotlari", "qanotlar". Badiiy obrazlarning estetik jihatdan o'zgartirilgan bunday kombinatsiyasi orqali dehqonlar o'zlarini tabiatning ajralmas qismi sifatida tan oldilar, unga sehrli ta'sir ko'rsatishga harakat qildilar va rus poetik mifologiyasini ramziy ravishda ifoda etdilar.

Shuni ta'kidlash kerakki, dehqon liboslari ansamblining barcha elementlari xalq tafakkurining mifologik va sinkretik tabiati tufayli ko'p qiymatli simvolizm bilan to'yingan. Ularning yaxlitligi juda barqaror va yaxlit badiiy g'oyaviy-majoziy tushunchani tashkil qiladi. Bu dehqonlarning koinot haqidagi g'oyalarini aks ettiradi va ularning ongida ayolning unumdorligi bilan bevosita bog'liq bo'lgan erning unumdorligi g'oyasini o'zida mujassam etadi, "bundan tashqari, birini boshqasiz tasavvur qilib bo'lmaydi. , va unumdorlik sehri er yuzida ayolning unumdorligi ta'sirini nazarda tutgan.

Rus xalq san'ati asarlarida unumdorlik xudosi ayollar sifatida tasvirlangan. Buning yaqqol tasdig'i I. D. Fedyushinaning hikoyasi bo'lishi mumkinki, Kiev yaqinidagi Tripolye qishlog'i o'rnida birinchi dehqonlar turar joylarini qazish paytida ayollarning odatiy tarzda tasvirlangan haykalchalari topilgan. Ularni rentgen nurlari bilan tekshirish ular bug'doy donlari bilan aralashtirilgan loydan yaratilganligini ko'rsatdi. Olimlarning ta'kidlashicha, har bir kishi o'z uyida ma'budaning xuddi shunday tasviriga ega bo'lishga intilgan, chunki ular buni mo'l hosil olish bilan bog'lashgan.

19-asrning yirik folklorshunoslaridan biri, mashhur tadqiqotchi Slavyan mifologiyasi A. N. Afanasyev shunday ta’kidlagan edi: “Qadimgi she’riy tilda o‘tlar, gullar, butalar, daraxtlar yerning sochi deyiladi.Yerni tirik, o‘z-o‘zidan harakat qiluvchi mavjudot sifatida tanib (u ona qornidan tug‘adi, yomg‘ir suvini ichadi, titraydi. zilzilalar paytida talvasaga tushib, qishda uxlab qoladi va bahor yoshi bilan uyg'onadi), ibtidoiy qabilalar keng erlarni ulkan jism bilan taqqoslagan, uning suyaklarini qattiq tosh va toshlarda, suvda qonni, daraxt ildizlarida tomirlarni ko'rgan. , nihoyat, o'tlar va o'simliklardagi sochlar.

Rus xalqining tabiatga ob'ektiv amaliy munosabati, tabiat va inson tanasining o'xshashliklaridan foydalanish anpropomorfik tabiat va kosmik odam g'oyalarini shakllantirdi. Ruslar uchun ijtimoiy guruhga (oila, urug', sinf va boshqalar) ega bo'lgan shaxsning organik birligi bilan birga, bu xalq ijodiyotining g'oyaviy va obrazli tuzilishining barqaror an'analarini, uning polifonik birligini shakllantirish uchun asos bo'ldi. me'moriy, plastik, tasviriy, she'riy vositalar va gavdalanish usullari.

V.V. Kolesov, ta'kidladi umumiy ma'noda va rus xalqining dunyoqarashiga xos bo'lgan abadiy insoniy qadriyatlar haqida u shunday yozadi: "Har uchinchi yilda oziq-ovqat tanqisligi yuzaga kelgan va har o'n yilda bir ko'p odamlar turli xil o'latlarga duchor bo'lgan bir davrda, orzu. kundalik non - bu yaxshi, to'g'ri hayot orzusi ... Iqtisodiyot axloqdan ilhomlangan, ammo faqat atama-so'zda hayotning barcha gipostazlari o'rtasidagi nozik farq tushuniladi: inson nasroniylik odatiga ko'ra hayot kechiradi, lekin hayotning asosi - oshqozon - bu hayot o'zining barcha to'liq ko'rinishlarida ..." Bu bayonot dehqonlar ongida unumdorlik, er va ayolning muhim g'oyalari ustuvorligini muvaffaqiyatli tushuntiradi, shuningdek, G. V. Plexanovning "qimmatbaho narsalar go'zal ko'rinadi" tezisini tasdiqlaydi.

An'anaviy badiiy obrazlarning uyg'un ansambli rus xalq libosidagi go'zallikni, uning umumbashariy estetik qiymatini ochib berishini ta'kidlaymiz. Badiiy tafakkurning o'ziga xos sinkretizmi haqida V. E. Gusev yozadi: "Bu ikkinchisining rivojlanmaganligi bilan bog'liq emas, balki badiiy bilim predmetining tabiati, omma o'z san'atining predmetini birinchi navbatda o'z san'ati sifatida tan olishi bilan bog'liq. estetik yaxlitlik va yaxlitlik uning barcha yoki ko'p estetik fazilatlari yig'indisida, estetik tabiatining ko'p qirrali va murakkabligida.

Muammoni o'rganayotganda shuni ta'kidlash kerakki, rus xalq kostyumini yaratishda asosiy ijodiy tamoyillar an'anaviy mahalliy kostyum turlariga asoslangan o'zgaruvchanlik va improvizatsiya edi. Improvizatsiya kostyumning bevosita ishlab chiqarish jarayonida yaratilganligida namoyon bo'ldi. Bu xalq musiqasi ijrochiligidagi improvizatsiya bilan o'xshashlikni ko'rsatadi. Agar xalq musiqachilari o'zlarining improvizatsiya amaliyotida musiqiy tafakkurning an'anaviy shakllariga (ma'lum bir qator qo'shiqlar, intonatsiyalar, ritmlar va boshqalar) tayangan bo'lsalar, unda har bir hududda xalq kiyimi hunarmandlari o'zlarining sevimli badiiy tasvirlariga ega bo'lib, ulardan foydalanish orqali mujassamlashgan. ma'lum ranglar uyg'unligi, badiiy bezak usullari va boshqalar. Bir paytlar topilgan musiqiy yoki badiiy tasvirning birlashuvini uning elementlarining erkin o'zgarishi bilan uyg'unlashtirib, xalq o'z musiqasini ham, libosini ham yangilagan va boyitgan. Elementlarning erkin o'zgarishi ularning noaniqligiga, kostyum va boshqa har qanday xalq amaliy san'ati asarini yaratishning ijro dinamikligini tavsiflovchi bir qator semantik va stilistik jihatdan bog'liq variantlarning mavjudligiga asoslanadi. Shunday qilib, an'ana tushunchasi tinchlikni emas, balki alohida turdagi harakatni, ya'ni qarama-qarshiliklarning o'zaro ta'siri natijasida erishiladigan muvozanatni anglatadi, ularning eng muhimi barqarorlik (muayyan tamoyillar va usullarni saqlash) va o'zgaruvchanlik (variatsiya) . , va uning asosida mavjud bo'lgan improvizatsiya.

Shunday qilib, rus xalq kostyumining badiiy qiyofasi - bu ob'ektiv va sub'ektiv, oqilona va hissiy, ramziy va konkret, jamoaviy va individual, yaxlit va qisman, barqaror va o'zgaruvchan, stereotipik va improvizatsiyaning ajralmas birligi. Rus xalq kiyimi san'atiga xos vositalar (material, siluet, rang, bezak, kompozitsiya, kiyinish va to'ldirish usullari va boshqalar) yordamida amalga oshiriladigan bu sintezda ikkala qismning alohida qismlarining badiiy tasvirlari. kostyum va butun kostyumlar - muayyan estetik g'oyalar va his-tuyg'ularni ifodalovchi komplekslar yaratilgan. Badiiy tasvirlar tizimi tufayli rus xalq kiyimi o'zining estetik vazifasini bajarishga qodir, bu orqali uning kognitiv ahamiyati va odamlarga kuchli g'oyaviy, tarbiyaviy, axloqiy ta'siri namoyon bo'ladi.

Rossiyaning keng hududining geografik, iqlimiy va tarixiy sharoitlaridagi farqlar rus xalq kiyimining turli xil mahalliy uslublarining paydo bo'lishiga sabab bo'ldi. Sehrli va diniy mazmunga so'zsiz bog'liqligiga qaramay, xalq liboslari uslubi badiiy, estetik va ijtimoiy-tarixiy kategoriya sifatida, birinchi navbatda, badiiy va ifodali vositalar tizimi bilan tavsiflanadi.

Bir butun sifatida badiiy ifoda shaklining tuzilishi murakkab va ko'p qirrali. Har bir libosda uslub nafaqat milliy-sahnaviy xususiyatlarni, balki uning mintaqaviy va etnik-mahalliy tipologik xususiyatlarini ham aks ettiradi, kostyum badiiy tilining barcha elementlarini badiiy va konstruktiv tashkil etish tamoyillarini, uning detallarini madaniy ajralmas holga keltiradi. murakkab.

Butunrossiya uslubi kontseptsiyasi ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda, rus dehqonlarining dunyoqarashida, ularning ijodiy usulida va badiiy va tarixiy jarayon qonunlarida ildiz otgan barcha etno-mahalliy kostyum majmualarining stilistik xususiyatlarining umumiyligini nazarda tutadi. Rus xalq kostyumining barcha majmualarining umumiy stilistik xususiyatlari quyidagilardan iborat: material, tekis kesilgan, kiyimning sezilarli to'liqligi va uzunligi, ko'p qatlamli, sehrli va diniy ramziylik, ma'lum rang imtiyozlari, badiiy bezash usullari va barcha turdagi ko'p sonli kiyimlar. bezaklar.

4.Rus xalq kiyimining ijtimoiy mavjudligi tarixi

Rus xalq kiyimining milliy xususiyatlarining shakllanishi XIV-XVI asrlarda sodir bo'lgan. rus (Buyuk rus) etnik o'ziga xosligini aniqlash va "ruslar" etnonimining tarqalishi bilan bir vaqtda.

17-asrga kelib Asosiy kostyum komplekslari to'liq shakllantirildi.

Shuni ta'kidlash kerakki, rus xalq kostyumining ijtimoiy muhiti uning mavjudligi tarixi davomida o'zgargan. Tadqiqotchilar buni ta'kidlashadi xarakterli xususiyat Qadimgi rus kiyimlari shundaki, aholining turli qatlamlarining kostyumlari asosan uning alohida qismlarining bir xil kesimi bilan tafsilotlar va materiallarning xilma-xilligi bilan ajralib turardi. Shu bilan birga, milliy estetik qarashlarning o'ziga xos xususiyatlariga go'zallikning umummilliy estetik idealining mavjudligi kiradi. “Asrlar davomida davlat mustaqilligini saqlab qolgan ruslar, - deb yozadi M. G. Rabinovich, Pyotr islohotlarigacha feodal elita libosida ifodalangan milliy xususiyatlarga ega edi”. 17-asrda Maxsus holatlarda, hatto chet elliklar uchun ham rus an'anaviy liboslarini kiyishni talab qilish juda muhim deb hisoblangan. Shunday qilib, 1606 yilda Marina Mnishek Moskvadagi Assos soborida rus libosidagi boyarlarning talabiga binoan Soxta Dmitriy I bilan turmushga chiqdi. Keyinchalik xorijiy elchilarga suverenga tantanali taqdimot uchun tantanali rus kiyimlari berildi.

18-asrning birinchi yillarida Pyotr I farmoni bilan hukmron sinflar majburiy ravishda chet el uslubidagi kiyim kiyishga oʻtishlari kerak edi. Biroq, "islohot jamiyatning dehqonlar kabi ulkan qatlamiga ta'sir qilmaganligi sababli, dehqon kostyumi haqiqatan ham mashhur bo'ldi. Uning tomirida kazaklar, pomorlar, bir lordlar va turli guruhlarning kiyimlari mashhur bo'ldi. Qadimgi imonlilar soni rivojlangan. G'arbiy Evropa modasining injiqliklariga bo'ysunib, jamiyatning yuqori qatlamlari vakillari tashqi ko'rinish, kiyim-kechak va xulq-atvorning go'zalligi haqidagi asl rus g'oyalaridan voz kechishga majbur bo'lishdi. 1812 yilgi Vatan urushidagi g'alaba vatanparvarlik tuyg'ularining kuchayishiga olib keldi va ko'plab jamiyat ayollari chuqur bo'yinbog'li ko'ylakdan (modada) iborat stilize qilingan rus milliy liboslarini kiyishni boshladilar. XIX boshi c.), eğimli yoki tekis sarafan, ko'krak ostidagi kamar, kokoshnik, bosh yoki toj bilan bog'langan.

Eng yaxshi odamlar Rossiya har doim rusning o'ziga xosligini ehtiyotkorlik bilan saqlashning hayotiy zarurligini tushunib kelgan milliy madaniyat, va ayniqsa kostyum. 20-yillarning boshlarida. 19-asrning yorqin polimati, shoiri, mutafakkiri va davlat arbobi A. S. Pushkin Rossiyadagi eng aqlli odamlardan biri deb hisoblagan A. S. Griboedov shunday yozgan edi:

Meni eski imonli deb e'lon qilishga ruxsat bering,
Lekin bizning Shimolimiz men uchun yuz barobar yomonroq
Men hamma narsani yangi yo'l evaziga berganim uchun -
Va axloq, til va muqaddas qadimiylik,
Va boshqasi uchun ajoyib kiyimlar
Jesterning modeliga ko'ra ...

Bundan tashqari, Chatskiyning og'zidan A. S. Griboedov achchiq bilan xitob qiladi: "Biz modaning begona kuchidan tirilamizmi?" Buyuk rus shoirining kiyimdagi milliy an’analarga qaytish muammosiga jiddiy yondashishi, shuningdek, o‘sha davrda birinchi navbatda jamiyatni demokratlashtirish tendentsiyalari bilan belgilab qo‘yilgan hukumatning bu g‘oyaga salbiy munosabati shu fakt bilan tasdiqlanadi. Dekabristlar ishi bo'yicha tergov paytida A. S. Griboedovga savol berildi: "Aytgancha, Bestujev bilan suhbatda siz qanday ma'noda va qanday maqsadda rus kiyimi va chop etish erkinligini befarq istamadingiz?"

N.I.Lebedeva va G.S.Maslova burgerlar va savdogarlarning liboslarida dehqon kiyimlariga xos xususiyatlar uzoq vaqt saqlanib qolganligini taʼkidladilar. 19-asrning o'rtalarida. Ko'pgina shaharlarda "rus liboslari" - sarafan va kokoshnik kiyilgan. Shaharliklar orasida, ayniqsa, eng boylar orasida u qimmatbaho materiallar va qimmatbaho bezaklar bilan dehqonlardan ajralib turardi."

19-asrning ikkinchi yarmida. Slavofillik harakatining yozuvchilari mafkuraviy sabablarga ko'ra rus xalq kiyimida kiyingan. Ularning zamondoshi D.N.Sverbeev shunday deb yozgan edi: “Slavyanfillar faqat chop etish uchun bosmaxona va yozish bilan cheklanib qolmagan. turli maqolalar, o'z ta'limotlarining og'zaki va'zlaridan qoniqmadilar - ular buni tashqi belgilar bilan namoyon qilmoqchi bo'lishdi va shuning uchun avval norozi shlyapa, keyin zipun va nihoyat, soqol paydo bo'ldi.

P. G. Bogatyrev xalq liboslarini sinf belgisi sifatida muhokama qilib, Rossiyada "boy savdogarlar, ba'zan millionerlar o'zlarining tabaqaviy mavqeini ko'rsatuvchi, ustunlik hissi bilan kiyib yurishlarini ko'rsatish uchun asosan "yarim erkaklar" kiyimini kiyishganligini ta'kidlaydi. va ko'pincha nisbatan kambag'al bo'lgan amaldorlar va zodagonlar kabi bo'lishni xohlamang."

20-asr boshlarida. Rus xalq kostyumini V.V.Stasov, f. I. Shalyapin, M. Gorkiy, L. A. Andreev, S. A. Yesenin, N. A. Klyuev.

Shunisi e'tiborga loyiqki, 20-asrda. Qirollik saroyida ziyofatlar bo'lib o'tdi, unda 1834 yildagi qirol farmoniga ko'ra, kutayotgan xonimlar rus boyarlari kiyimi sifatida stilize qilingan kostyumlar kiyishlari kerak edi. Rus xalq liboslarining go'zalligiga qoyil qolish L. N. Tolstoy, I. S. Turgenev, I. A. Bunin, M. A. Sholoxov va boshqa ko'plab ajoyib rus yozuvchilarining asarlarida ifodalangan.

Etnik ong va ma'naviy madaniyat masalasini ko'rib chiqib, K. V. Chistov "moddiy madaniyat elementlarini ramziy yoki ramziy deb bilish ularga mafkuraviy xususiyat berishi mumkin" degan fikrni bildirdi. Bu so'zlarni har doim milliy o'ziga xoslikni saqlash g'oyasini aks ettirgan va Rossiyaning o'tmishi, hozirgi va kelajagi o'rtasidagi dialogik aloqa vositasi bo'lgan rus xalq liboslari tarixi aniq tasdiqlaydi.

Rus xalqining unutilmas qiyofasini yaratish va ularni an'anaviy milliy liboslarda tasvirlashda rus rassomlari A. G. Venetsianov, V. I. Surikov, V. M. Vasnetsov, M. V. Nesterov, F. A. Malyavin, K. A. Korovin va boshqa ko'plab ijodkorlar uning qiyofasini va qiyofasining estetik yo'nalishini shakllantirishga katta hissa qo'shdilar. rus xalq liboslarini etnik belgiga aylantirish.

20-asr boshlarida. Zamonaviy kundalik hayot uchun kostyumlar yaratishda an'anaviy shakllardan foydalanish va bezakning tabiati, xalq kiyimining dekorativ tamoyillari asoschisi taniqli modelyer N.P. Lamanova edi. Uning kiyim-kechak modellari va nazariy maqolalari “xalq kiyimining maqsadga muvofiqligi xalqning ko‘p asrlik jamoaviy ijodi tufayli shahrimiz kiyimlariga singdirilgan ham g‘oyaviy, ham plastik material bo‘lib xizmat qilishi”ni ishonchli isbotladi.

Yirik tadqiqotchilar va etnograflar D.K.Zelenin, N.M.Mogilyanskaya, N.P.Grinkova, kolleksionerlar I.Ya.Bibin, A.V.Xudorojeva, N.L.Shabelskaya va boshqa koʻplab malakali mutaxassislarning saʼy-harakatlari bilan tarixiy va oʻziga xos rus xalq liboslari boʻlgan ajoyib kolleksiyalar toʻplandi. badiiy qiymati. Ular orasida birinchi o'rinda uchrashuvlar turadi Davlat muzeyi Sankt-Peterburgdagi SSSR xalqlari etnografiyasi, Moskvadagi Davlat tarix muzeyi.

Oktyabrdan keyingi davrda rus qishlog'ining ko'p asrlik turmush tarzi va urf-odatlarining juda tez vayron bo'lishi, dehqonlarning qashshoqlashishi va ularning shaharlarda yashash uchun ommaviy ko'chishi boshlandi. Shu bilan birga, deyarli barcha oilaviy, kalendar va diniy marosimlar va bayramlar "qorong'u o'tmish qoldiqlari" sifatida tasniflangan va yangi sovet voqeligiga mos kelmaydigan tarzda butunlay yo'q qilingan. Bu asosan an'anaviy liboslar va marosim sinkretizmining boshqa ko'plab ajralmas tarkibiy qismlarining xalq hayotidan yo'qolishini, an'anaviy san'atning deyarli barcha turlari bo'yicha umumiy mahorat darajasining pasayishini tushuntiradi. Rossiyada va birinchi navbatda rus qishlog'ida etmish yillik milliy o'ziga xoslikning yo'q qilinishi uning ko'plab etnik ramzlari va ziyoratgohlarini rus xalqi ongidan yo'q qilishga olib keldi. Shunday qilib, 30-yillarda. Rus xalq liboslarini tayyorlash an'anasi yo'q bo'lib ketdi. Sahnadan, kino ekranidan, keyin esa televizor ekranidan rus kiyimining milliy uslubi va mafkuraviy mazmuni tanib bo'lmas darajada buzilib ketgan psevdoruscha liboslarning yangi stereotipi joriy etildi.

Rus milliy kiyimining ijtimoiy mavjudligi tarixi uning estetik ta'siri har doim katta ekanligini va butun rus xalqiga taalluqli ekanligini ta'kidlashga imkon beradi.

Oddiy dunyoqarash nima?

Kundalik dunyoqarash- insonning kundalik tajribasi va mantiqiy xulosalariga asoslangan qarashlari.

Oddiy fikrlash odamga hamma narsani to'plash imkonini beradi avlodlar davomida to'plangan tajriba, amaliyotda muvaffaqiyatli qo'llanilishi uchun.

Atrofdagi boshqa odamlarni kuzatish, keksa avlod maslahatlarini tinglash, kitoblardan ma'lumot o'rganish orqali inson ma'lum ko'nikmalarga ega bo'ladi.

Haqida bu fikrlar jamiyat va dunyo qanday ishlaydi, unga nafaqat hozirgi vaqtda ishlashga, balki uning kelajagini bashorat qilishga ham imkon bering.

Kundalik dunyoqarash barcha asosiy masalalarni qamrab olishga yordam beradi: atrofimizdagi dunyoga, boshqa odamlarga, o'zimizga bo'lgan munosabat.

Kundalik dunyoqarash uchun rahmat odamlar quyidagi muhim ko'nikmalarni o'rganadilar:

• o'z-o'ziga xizmat ko'rsatish;
• aloqa ( , );
• jismoniy mehnat;
• oila va qarindoshlik munosabatlarini o'rnatish;
• avlodni tarbiyalash;
• dam olish faoliyati;
• muhim voqealarni nishonlash;
• marosimlarda ishtirok etish;
• sog'ligingiz, xavfsizligingiz va boshqalar haqida g'amxo'rlik qilish.

Xususiyatlari va belgilari

Xarakterli xususiyatlar quyidagilarni o'z ichiga oladi:

Funktsiyalari: jadvalda qisqacha

Quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin kundalik dunyoqarashning asosiy funktsiyalari:

Funktsiya	Namoyish
Axborotni aks ettiruvchi	Inson tevarak-atrofdagi voqelikdan singdirayotgan barcha hodisa, hodisa va obrazlar uning ongida mavjud munosabat va tamoyillarga muvofiq aks etadi. Tashqaridan ma'lumot olayotganda, har bir kishi uni o'ziga xos tarzda qabul qiladi, chunki kundalik dunyoqarashning tuzilishi hamma uchun har xil.
Orientatsiya-tartibga solish	Inson o'z harakatlarida va qarorlarida o'zining ichki dunyoqarashiga asoslanadi. Uning harakatlari uning e'tiqodiga mos keladi axloqiy tamoyillar. Agar hayot davomida muayyan masalalar bo'yicha mavjud qarashlar o'zgarsa, unda tegishli vaziyatlarni baholash o'zgaradi.
Hisoblangan	Shaxs o'z atrofida kuzatilayotgan barcha hodisalarni kundalik dunyoqarashi prizmasi orqali idrok etadi. Natijada u har qanday hodisani mavjud qarashlar va e'tiqodlarga muvofiq baholay oladi.

Qanday boshlash kerak Yangi hayot va o'zingizni o'zgartirasizmi? hozir bilib oling.

Afzalliklar va kamchiliklar

Bunday fikrlashning kuchli va zaif tomonlari bor.

Kuchli tomonlari:

• sog'lom fikrga asoslanadi;
• kundalik tajribaga asoslangan.

Zaif tomonlari:

• ilmiy ma'lumotlardan, diniy qarashlardan ahamiyatsiz foydalanish;
• zarur tanqidiylik va xolislikning yo'qligi;
• Ko'pincha ular odatlar va xurofotlarga asoslanadi.

Afzalliklar va kamchiliklar

Kundalik fikrlashning ko'plab afzalliklariga qaramay, uning bir qator kamchiliklari ham bor:

Oddiy dunyoqarashning afzalliklari:

• hozirgi paytda navigatsiya qilishga yordam beradi;
• qiyin hayotiy vaziyatni tushunishga imkon beradi (hodisalar rivojlanishini bashorat qilish, chiqish yo'lini topish, mumkin bo'lgan oqibatlarni oldindan bilish);
• belgilangan maqsadlarga erishish mumkinligini ob'ektiv baholashga yordam beradi,
• hodisalarning istalgan rivojlanishini aniqlash imkonini beradi;
• kelajak uchun prognozlar tuzishga yordam beradi.

Kamchiliklarga quyidagilar kiradi:

• orttirilgan tajriba va bilimlar ko'pincha sub'ektiv xarakterga ega, chunki ular o'zlarining shaxsiy e'tiqodlari va qarashlari bilan bevosita atrof-muhitdan uzatiladi;
• odatlar, xurofotlar va sub'ektiv tajriba asosida olingan munosabat ko'pincha ilmiy faktlarga zid keladi;
• inson tayanishda davom etayotgan orttirilgan tajriba ahamiyatsiz bo'lib qolishi mumkin.

Hayotdan misollar

Xususiyatlari

Dunyoqarashning kundalik turi inson hayoti davomida o'z-o'zidan shakllanadi. Uni ma'lum bir doirada joylashtirish yoki tizimga tuzish mumkin emas.

Har kuni inson o'z faoliyati jarayonida va boshqa odamlarni kuzatish natijasida oladi yangi ma'lumotlar, u tomonidan qayta ishlangan va idrok etilgan.

Uning sof shaklida kundalik tafakkur mavjud bo'lishi mumkin emas edi tizimsizligi va ba'zi mavhumligi tufayli.

Barqaror bo'lishi uchun u mifologiya, din va ilm-fan elementlarini birlashtirishi kerak. Bu sizga kerakli ratsionallik, amaliylik va ob'ektivlikni qo'shish imkonini beradi.

Shunday qilib, mifologik dunyoqarash asosida voqelikni emotsional obrazli, fantastik idrok etish, ko'pincha kundalik qarashlarning bir qismiga aylanadi.

Shuningdek, ilmiy tadqiqotlar natijasida olingan ob'ektiv ma'lumotlar kundalik hayotning ajralmas qismiga aylanadi.

Masalan, insonning oilaviy munosabatlarni o'rnatish haqidagi kundalik g'oyalari psixologik adabiyotlardan olingan ilmiy ma'lumotlarga asoslanishi mumkin. va nafaqat oldingi avlodlarning tajribasi.

Kundalik qarashlarning shakllanishida din targ'ib qilgan axloqiy tamoyillarning ta'siri ham katta. Biror kishi an'anaviy marosimlarda (suvga cho'mish, dafn marosimi, dafn marosimi) nafaqat sog'lom fikr va o'z tajribasi tufayli, balki ishtirok etadi. muayyan diniy e'tiqodlarning mavjudligi tufayli.

Kundalik dunyoqarash tomonidan dunyoqarashning boshqa turlarining individual amaliy tarkibiy qismlarini o'zlashtirish nafaqat hissiy ta'minlashga imkon beradi ( munosabat), balki ratsional komponent ( dunyoqarash).

Inson kuzatishlar va tajribalar natijasida olingan o'z his-tuyg'ularini ba'zi amaliy ma'lumotlar bilan muvaffaqiyatli birlashtiradi.

Natijada, ideallar va namunalar to'plami shakllanadi. Ular hayotni boshqarishga va qarorlar qabul qilishga yordam beradi. Atrofimizdagi dunyo tartibga solinmoqda, tushunarli va qulay bo'lib bormoqda.

Oddiy dunyoqarashning yo'qligi insonning hayotini aylantiradi to'liq tartibsizlik, unda rivojlanish maqsadlari va yo'llari haqida aniq tushuncha bo'lmaydi.

Kundalik munosabatsiz shaxsning ruhiyati doimiy taranglikda bo'ladi, chunki odam voqealar rivojini oldindan aytib bera olmaydi.

Shunday qilib, kundalik dunyoqarash, bir qator kamchiliklarga qaramay, har bir inson hayotida katta rol o'ynaydi. Uning mavjudligi shaxsga sog'lom fikr va mavjud tajribaga tayangan holda jamiyatda xavfsiz yashashga imkon beradi.

Dunyoqarashning 2 usuli - oddiy va falsafiy:

1.3 Kostyumning asosiy vazifalari

Ob'ektiv dunyoning butun xilma-xilligi ikki qutb maydonida joylashgan - moddiy-amaliy va badiiy.

Funktsional tekislikda kostyumlar tizimi ushbu ikki tamoyilni turli yo'llar bilan birlashtirgan shakllar spektrini shakllantiradi: sof amaliy (kombinezonlar) dan badiiy (kutyure kollektsiyalari kostyumlari). Biroq, ikkinchi tamoyil ba'zan ramziy yoki ramziy deb ataladi belgilangan funktsiya Kostyum ham qutblidir, chunki u amaliy (bir xil) va badiiy (fikr, kayfiyatni ifodalash uchun) belgi bo'lib xizmat qilishi mumkin.

Madaniyatdagi kostyumning universal funktsiyasi - samarali muloqot va muvaffaqiyatli faoliyatni ta'minlash uchun odamni muayyan hayotiy kontekstga moslashtirish va moslashtirishdir. Kostyum bir vaqtning o'zida atrof-muhitga moslashadi va uni kerakli yo'nalishga aylantiradi.

Tarixiy jihatdan kostyumning birinchi va asosiy umumlashtirilgan funktsiyasi instrumental va amaliydir.

Organizmni turli xil atrof-muhit ta'siridan himoya qilish funktsiyasi. Inson o'zini himoya qilishga majbur bo'lgan barcha omillarni uchta asosiy guruhga bo'lish mumkin: tabiiy muhit, dushmanlar (odamlar va hayvonlar) va inson faoliyati bilan bog'liq xavflar. Kostyumning amaliyligi belgisi uning qulayligi, chidamliligi, foydalanish qulayligi va tanaga noqulay sharoitlardan maksimal darajada himoya qilishni ta'minlaydigan xususiyatlardir. Tanani yashirish funktsiyasi bevosita amaliy funktsiyadan kelib chiqadi. Tanani jismoniy himoya qilishdan tashqari, inson kostyum yordamida psixologik himoyaga ham muhtoj, bu ko'p jihatdan ijtimoiy mavjudot sifatida insonga xos bo'lgan uyat hissi bilan bog'liq.

Kostyumning ijtimoiy funktsiyalari ikkita asosiy tarmoqni tashkil qiladi: axborot funktsiyalari va shakllantirish funktsiyalari.

Ma'lumot kostyumning shaxs sifatida va ma'lum bir ijtimoiy guruhning vakili sifatida o'z egasi haqida ma'lumot olib borishi bilan bog'liq.

Bu funksiyalardan biri sinf funksiyasidir. Turli sinflarning kiyimlari dastlab ularning o'ziga xos turmush tarzi bilan belgilanadi, uning qat'iy shakli jamiyatning ma'lum bir qatlamini ko'rsatadigan belgi sifatida ishlaydi. Ko'pincha bu funktsiya inson munosabatlari sohasidagi maqomni ko'rsatadigan funktsiya bilan o'zaro bog'liqdir. Va ichida zamonaviy dunyo kostyumning bu funktsiyasi mavjud (masalan, ish kostyumida - chiziq qanchalik nozik bo'lsa, uning egasining maqomi shunchalik yuqori bo'ladi). Ko'pincha turli sinflar turli xil axloqiy, estetik va boshqalarga ega. normalar, bu ham kostyumda aks ettirilgan. Sinfiy jamiyatda muloqotning tabiatini o'rnatadigan tashqi farqlarga ega bo'lish kerak.

Millatni aks ettirish funktsiyasi juda erta paydo bo'lgan.

Buni bir mintaqada bir vaqtning o'zida yashovchi birinchi etnik guruhlarning liboslaridagi farqlar tasdiqlaydi. Bu funktsiya xalq, milliy libos kabi hodisada eng aniq namoyon bo'ladi. Bu an'anaviy va amalda o'zgartirilmaydi. Bu odatda chet elliklarga ko'rsatiladigan millatning o'ziga xos ramzidir.

Bunday kostyum bizga ma'lum bir odamlar jamoasining hayot paradigmasi haqida gapirib beradi. Milliy libos tushunchasi kosmopolitizmga munosabat sifatida yangilanmoqda.

Dinni ko'rsatish funktsiyasi odatda oldingi funktsiya bilan chambarchas bog'liq, chunki ayrim xalqlarning ma'lum dinlar, shuningdek, ularning tarmoqlari va bid'at harakatlari bilan aloqasi tarixan rivojlangan va mustahkamlangan. Har bir din kostyumning ma'lum shakllarini, maxsus ranglarini, aksessuarlarini va detallarini belgilaydi va belgilaydi. Dinning ma'lum bir davrda jamiyat hayotiga ta'siri darajasiga qarab, bu funktsiya u yoki bu tarzda kiyimning barcha shakllari va turlariga ta'sir qiladi.

Kasbiy mansublikni ko'rsatish funktsiyasi mehnat taqsimoti bilan o'zboshimchalik bilan bozor tuzilishiga o'tish davrida rivojlangan. Har bir biznesning o'z mutaxassislari va bir xil turdagi kostyumlari bor. Uning shakli ko'p jihatdan faoliyatning o'ziga xos xususiyatlariga bog'liq bo'lib, hamma uchun umumiy elementlarni o'z ichiga olgan, bir xil kasb egalarini ma'lum bir korporatsiyaga birlashtirgan va shu bilan kasblarning umumiyligini ta'kidlagan, bu ularning xarakteri, dunyoqarashi va boshqalarga munosabatida iz qoldiradi. Insonning jamiyatdagi guruhga mansub bo‘lish, qayerdadir “bizdan biri” bo‘lish ehtiyoji unga ishonchlilik tuyg‘usini beradi, turli formalar yaratilishiga hissa qo‘shadi. Biz hatto odamlar guruhlarini ularning kiyimlari elementlarini nomlash orqali tavsiflaymiz, masalan: "oq xalatli odamlar", "formadagi odamlar", "oq yoqalar" va hamma kim haqida gapirayotganimizni darhol tushunadi.

Keling, kostyum kiygan shaxs haqida ma'lumot berishning asosiy funktsiyalarini ta'kidlaymiz.

Yoshni ko'rsatish funktsiyasi. Uzoq vaqt davomida bolalar va kattalar kostyumlari o'rtasida farqlar mavjud. Ushbu guruhlar ichida gradatsiyalar mavjud: kichik bolalar, o'smirlar, yoshlar, qariyalar.

Kiyimlarda katta avlod uchun maxsus detallar va yoshlar uchun maxsus detallar mavjud.

Mana bir nechta misollar: kamon yoki bib biz uchun doimo bolalik ramzi, ayolning boshiga bog'langan sharf odatda keksalik bilan bog'liq, erotizmning aniq elementlari bo'lgan kostyum yoshlik bilan bog'liq. Bunday ramzlar madaniyatda mustahkam o'rnashgan.

Funktsiya, jinsning ko'rsatkichlari, birinchilardan biridir. Bu kostyumning barcha elementlari tomonidan amalga oshiriladi: erkaklar va ayollar kiyimlari, poyabzal, aksessuarlar, zargarlik buyumlari mavjud. Bundan tashqari, erkaklar uchun ayollar uchun maxsus materiallar va ranglar mavjud. Ayollik va erkaklik belgilari, albatta, o'rtasida o'zgargan turli millatlar va turli davrlarda, lekin har doim mavjud edi.

Shunday qilib, 17-asrda erkaklar hashamatli dantellardan keng foydalanishgan, ammo hozir bu ayollik timsollaridan biri bo'lgan ayollarning huquqidir. Istisno, ehtimol, uniseks g'oyasi bilan 20-asrning oxiri. Ko'pincha olomon ichida erkak va ayolni ajrata olmaydigan holatlar mavjud. Bu funktsiya insoniyat tarixi davomida erkaklar va ayollarni ular uchun odatiy bo'lmagan kiyimlarda kiyintirishning ko'plab holatlariga sabab bo'lgan. Ba'zan bu taqiqlangan, gunohkor, ba'zan kulgili deb hisoblangan.

Funktsiya, oilaviy munosabatlar sohasidagi kundalik farqlarning ifodasi. Misol uchun, slavyan xalqlari o'zlarining milliy liboslarida har doim qizning libosi va kiyimi o'rtasida juda ko'p farqlar bo'lgan. turmushga chiqqan ayol. Bitta ortiqcha oro bermay qizlik belgisi edi. Bu funktsiya ko'pincha jamoa tomonidan amalga oshiriladigan jinsiy axloq talablariga rioya qilishni aks ettirish funktsiyasi bilan chambarchas bog'liq. Bizning misolimizda, jozibali qizlar allaqachon turmush qurgan ayolning kostyumidan ba'zi tafsilotlarga ega bo'lishi kerak.

Faoliyat turini ko'rsatish funktsiyasi. Turli xil ekologik sharoitlarga moslashish uchun odamlar tegishli kostyumlarni ixtiro qildilar.

Bu sport uchun kostyum, qishloq xo'jaligi ishlari uchun kostyum, cho'milish kostyumi, raqsga tushish, o'rmonga borish uchun kostyum va hokazolarni yaratadi.

Biroq, hozir kostyumni universallashtirishga kuchli moyillik mavjud, bu, albatta, hayotni ma'lum darajada soddalashtiradi. Bunday misollardan biri jinsi shimlardir. Ko'pchilik, ular barcha holatlar uchun mos deb hisoblashadi, ammo bu kostyumning ifodali xususiyatlarini yomonlashtiradi va uning ko'plab funktsiyalarini bajarishiga to'sqinlik qiladi.

Ijtimoiy funktsiyalarning ikkinchi kuchli tarmog'i - bu shaxsning tashqi va ichki qiyofasini shakllantirish.

Shaklni shakllantirish funktsiyasi tashqi ko'rinishni tuzatishga, tananing ma'lum xususiyatlarini jamoat va shaxsiy ideallarga muvofiq tekislash yoki ta'kidlashga qaratilgan. Bu erda eng yorqin misol, ehtimol, to'piqlardan foydalanishdir. 17-asrda paydo bo'lib, u butunlay ochiladi yangi davr tananing plastikligini ta'kidlaydi. To'piq ayol tanasining ayrim xususiyatlarini yuzaga chiqarishda katta ahamiyatga ega. U nisbatlarni, o'zini tutish uslubini o'zgartiradi.

Tegishli marosimlarga mos keladigan kostyum ma'lum kayfiyatlarni yaratishga va ijtimoiy vaziyatni taqlid qilishga qodir. Ushbu marosim funktsiyasi ko'p yuzlarga ega. U shunday qildi zarur ko'rinish ramziy va sehrli ma'noga ega bo'lgan maxsus kostyum. Bir yorqin misol - to'y libosi. Bunday kostyumlar odatda inson hayotidagi noyob, izolyatsiya qilingan vaziyatlar uchun ishlatiladi. Ular an'anaviy shaklga ega.

Ritual funktsiyaning turlaridan biri kostyumning bayram funktsiyasidir.

U tegishli atmosferani va har qanday hodisaning ahamiyatini yaratishga qaratilgan. Bayramona kostyum aniq ifodalangan badiiy salohiyatga ega, ammo amaliy xususiyatlar ko'pincha butunlay yo'qoladi, faqat bayramda sodir bo'layotgan voqealarning o'ziga xos xususiyatlariga bevosita bog'liq bo'lgan narsalar qoladi. Kengaytirilgan versiya - rasmiy kostyum.

Odamlarning karnavallarga bo'lgan muhabbati qadim zamonlardan beri ma'lum, ammo agar umumiy dam olish sharoitida bu shunchaki o'yin, dam olish, hazil bo'lsa, haqiqiy hayotda odamlar o'zlariga xos bo'lmagan kostyumlarni kiyishganda, muammo yanada kuchayadi. murakkab.

Bu holatda odam qanday maqsadlarni ko'zlaydi? U ijtimoiy kontekstga moslashish, muloqot jarayoniga muvaffaqiyatli kirishish uchun o'z mohiyatini yashirishni xohlaydimi yoki u o'zini boshqacha his qilishni, xayoliy vaziyatga o'tishni xohlaydimi yoki o'zgarish istagi bilan boshqariladimi? boshqacha bo'lish uchun?

Har qanday holatda, kostyum yordamida u kerakli tasvirni modellashtiradi. Biror kishiga qarab, shuni aytishimiz mumkinki, bu konservativ, bu beparvo va bu ishqiy odam. Bu funktsiya kostyum shakllarining murakkablashuvi bilan rivojlandi, chunki his-tuyg'ular va his-tuyg'ularni, xarakterni, orzu va intilishlarni ifodalashning yangi, mosroq vositalari paydo bo'ldi. Inson ongli yoki ongsiz ravishda o'z ideallarini adekvat ifoda etadigan o'z uslubini yaratadi.

Kostyum odamni o'zgartirishga yordam beradi, u yoki bu narsani his qiladi. Ammo teskari jarayon, kostyum odamning kayfiyatiga, his-tuyg'ulariga va hatto fikrlariga ta'sir qilganda ham sodir bo'ladi.

Badiiy obrazni shakllantirish funksiyasi. "Haute couture" to'plamlarini badiiy kostyum sifatida to'liq ta'riflash mumkin. Badiiy aloqa - bu muallif va kostyum kiygan shaxs o'rtasidagi intellektual-emotsional ijodiy aloqani amalga oshirish, kiyim dunyosiga va jamiyat hayotiga, badiiy tushuncha va qiymatga ma'lum munosabatni o'z ichiga olgan badiiy ma'lumotlarni boshqalarga etkazish. orientatsiyalar.

Shunday qilib, biz kostyumning asosiy funktsiyalarini, ta'bir joiz bo'lsa, "sof shaklida" ko'rib chiqdik. Lekin haqiqiy hayot har doim qiyinroq. Har bir o'ziga xos kostyum, qoida tariqasida, ushbu boshlang'ich funktsiyalarning o'zaro ta'sirini turli nisbatlarda amalga oshiradi. Boshqa madaniy tizimlar bilan o'zaro bog'liqlik kostyumning funktsional maydonini kengaytiradi, bu esa madaniy makonda o'ziga xos harakatlarni keltirib chiqaradi. Ular tomoshabin va ishtirokchidan ko'p bilimni emas, balki tushunishni talab qiladi.

Kirish

O‘rta asrlar... Ular haqida o‘ylar ekanmiz, ritsar qal’alarining devorlari va ulkan gotika soborlari bizning aqliy nigohimiz oldida o‘sadi, salib yurishlari va nizolarni, inkvizitsiya va feodal turnirlarining olovlarini eslaymiz - butun darslikdagi belgilar to‘plami. davr. Ammo bu tashqi belgilar, odamlar unga qarshi harakat qiladigan manzara. Ular nima? Ularning dunyoga qarashlari qanday edi, ularning xulq-atvori nima edi? O'rta asrlar odamlarining ma'naviy qiyofasini ruhiy jihatdan tiklashga harakat qilsak, madaniy asos, ular yashagan bo'lsa, ma'lum bo'lishicha, bu vaqt bir tomondan klassik antik davr va boshqa tomondan Uyg'onish davrining quyuq soyasiga deyarli butunlay singib ketgan. Bu davr bilan qancha noto'g'ri tushunchalar va noto'g'ri qarashlar bog'liq?

Kontseptsiya " o'rta yosh", bir necha asrlar oldin yunon-rim antikligini zamonaviy davrdan ajratib turadigan davrni belgilash uchun paydo bo'lgan va boshidanoq tanqidiy, kamsituvchi baho - muvaffaqiyatsizlik, tanaffus. madaniyat tarixi Evropa - bu tarkibni shu kungacha yo'qotmagan. Qoloqlik, madaniyatsizlik, huquqsizlik haqida gapirganda, ular "o'rta asr" iborasiga murojaat qilishadi.

Oʻrta asrlar Yevropa madaniyati Rim imperiyasining qulashidan to Uygʻonish davri madaniyatining faol shakllanishigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi va erta davr madaniyati (V-XI asrlar) va klassik oʻrta asrlar (XII-asrlar) madaniyatiga boʻlinadi. XIV asrlar). "O'rta asrlar" atamasining paydo bo'lishi XV-XVI asrlardagi italyan gumanistlarining faoliyati bilan bog'liq bo'lib, ular ushbu atamani kiritish orqali o'z davri madaniyatini - Uyg'onish davri madaniyatini - xalq madaniyatidan ajratishga harakat qilishgan. oldingi davrlar. O'rta asrlar yangi iqtisodiy munosabatlarni olib keldi. yangi turi siyosiy tizim, shuningdek, odamlar dunyoqarashidagi global o‘zgarishlar.

Ilk o'rta asrlarning butun madaniyati diniy tusga ega edi. O'rta asrlardagi dunyo tasvirining asosi Injilning tasvirlari va talqinlari edi. Dunyoni tushuntirishning boshlang'ich nuqtasi Xudo va tabiat, Osmon va Yer, ruh va tana o'rtasidagi to'liq va so'zsiz qarama-qarshilik g'oyasi edi. O'rta asrlar odami dunyoni yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilik maydoni, Xudo, farishtalar, odamlar va boshqa dunyo zulmat kuchlarini o'z ichiga olgan o'ziga xos ierarxik tizim sifatida tasavvur qilgan va tushungan.

Jamoatning kuchli ta'siri bilan bir qatorda, o'rta asr odamining ongi chuqur sehrli bo'lib qolmoqda. Bunga ibodatlar, ertaklar, afsonalar va sehrli afsunlar bilan to'ldirilgan o'rta asr madaniyatining tabiati yordam berdi. Umuman olganda, oʻrta asrlar madaniyati tarixi cherkov va davlat oʻrtasidagi kurash tarixidir. Bu davrda san'atning mavqei va roli murakkab va qarama-qarshi edi, ammo shunga qaramay, Evropa o'rta asrlar madaniyati rivojlanishining butun davrida odamlarning ma'naviy hamjamiyatini semantik qo'llab-quvvatlash uchun izlanishlar olib borildi.

O'rta asrlar jamiyatining barcha tabaqalari cherkovning ma'naviy etakchiligini tan oldilar, ammo shunga qaramay, ularning har biri o'zining kayfiyati va ideallarini aks ettiradigan o'ziga xos madaniyatni ishlab chiqdi.

Ishning maqsadi 11—13-asrlarda Gʻarbiy Yevropa davri, hayoti, liboslarini oʻrganishdan iborat.

) XI-XIII asrlardagi o‘rta asrlar taraqqiyotini o‘rganish;

) XI-XIII asrlardagi hayot va kostyumni ko'rib chiqing.

1. XI-XIII asrlar o’rta asrlar taraqqiyoti

Kechki feodalizm bosqichida (XI-XII asrlar) hunarmandchilik, savdo va shahar hayoti ancha past darajada rivojlangan. Feodallar - yer egalarining hukmronligi bo'linmas edi. Qirolning qiyofasi tabiatan dekorativ edi va kuch va davlat hokimiyatini ifodalamadi. Biroq, 11-asrning oxiridan boshlab. (ayniqsa Fransiyada) qirol hokimiyatini mustahkamlash jarayoni boshlanib, asta-sekin markazlashgan feodal davlatlar vujudga keladi, ularda feodal iqtisodiyoti yuksalib, madaniy jarayonning shakllanishiga yordam beradi.

Bu davr oxirida amalga oshirilgan salib yurishlari muhim ahamiyatga ega edi. Bu yurishlar Gʻarbiy Yevropani arab Sharqining boy madaniyati bilan tanishtirishga xizmat qildi va hunarmandchilikning oʻsishini tezlashtirdi.

Yetuk (klassik) Yevropa oʻrta asrlarining rivojlanish bosqichida (11-asr) feodal jamiyati ishlab chiqaruvchi kuchlarining yanada oʻsishi kuzatildi. Shahar va qishloq o'rtasida aniq bo'linish o'rnatilgan, hunarmandchilik va savdo jadal rivojlanmoqda. Qirollik kuchi katta ahamiyatga ega. Bu jarayonga feodal anarxiyaning barham topishi yordam berdi. Qirol hokimiyatini ritsarlik va boy fuqarolar qo'llab-quvvatlagan. Bu davrning xarakterli xususiyati shahar-davlatlarning, masalan, Venetsiya va Florensiyaning paydo bo'lishidir.

Bu davrda barcha Yevropa xalqlari (frantsuz, ispan, italyan, ingliz va boshqalar) shakllandi, asosiy Yevropa tillari (ingliz, italyan, fransuz va boshqalar) shakllandi va milliy davlatlar shakllandi, chegaralari. odatda zamonaviylari bilan mos keladi. Bizning zamonamizda umumbashariy deb qabul qilinadigan ko'plab qadriyatlar, biz odatiy deb qabul qiladigan g'oyalar O'rta asrlarda paydo bo'lgan (inson hayotining qadr-qimmati g'oyasi, xunuk tana to'sqinlik qilmasligi haqidagi g'oyalar). ma'naviy barkamollik, e'tibor ichki dunyo shaxs, jamoat joylarida yalang'och ko'rinishning mumkin emasligiga ishonch, sevgi g'oyasi murakkab va ko'p qirrali tuyg'u va boshqalar). O'zi zamonaviy tsivilizatsiya o'rta asr sivilizatsiyasining ichki qayta qurish natijasida paydo bo'lgan va shu ma'noda uning bevosita merosxo'ri hisoblanadi.

Oʻrta asrlarda Yevropada oʻzini namoyon qilgan ijtimoiy-siyosiy tuzum odatda tarix fanida feodalizm deb ataladi. Bu so'z hukmron tabaqa vakilining harbiy xizmat uchun olgan yer mulki nomidan kelib chiqqan. Bu egalik fief deb atalgan. Hamma tarixchilar ham feodalizm atamasi muvaffaqiyatli ekanligiga ishonishmaydi, chunki u asos bo'lgan tushuncha o'rtacha o'ziga xos xususiyatlarni ifodalashga qodir emas. Yevropa sivilizatsiyasi. Qolaversa, feodalizmning mohiyati bo‘yicha hamjihatlik yo‘q edi. Ayrim tarixchilar buni vassalom tizimida, boshqalari siyosiy tarqoqlikda, uchinchilari esa muayyan ishlab chiqarish usulida ko‘radilar. Shunga qaramay, tarix faniga feodal tuzum, feodal, feodalga qaram dehqon tushunchalari mustahkam kirib keldi.

Shuning uchun biz feodalizmni Yevropa o‘rta asr sivilizatsiyasiga xos bo‘lgan ijtimoiy-siyosiy tuzum sifatida tavsiflashga harakat qilamiz. Feodalizmga xos xususiyat yerga feodal mulkchilikdir. Birinchidan, u asosiy ishlab chiqaruvchidan begonalashtirildi. Ikkinchidan, u shartli, uchinchidan, ierarxik xususiyatga ega edi. To'rtinchidan, u siyosiy hokimiyat bilan bog'liq edi. Asosiy ishlab chiqaruvchilarning yer egaligidan uzoqlashishi dehqon mehnat qilgan yerning yirik yer egalari – feodallarning mulki bo‘lishida namoyon bo‘ldi. Dehqon undan foydalanishda edi. Buning uchun u haftada bir necha kun usta dalasida ishlashi yoki kvitrenni - naqd yoki natura shaklida to'lashi kerak edi. Shuning uchun dehqonlarni ekspluatatsiya qilish iqtisodiy xarakterga ega edi. Iqtisodiy bo'lmagan majburlash - dehqonlarning feodallarga shaxsiy qaramligi qo'shimcha vosita rolini o'ynadi. Bu munosabatlar tizimi oʻrta asrlar jamiyatining ikki asosiy tabaqasi: feodallar (dunyoviy va maʼnaviy) va feodallarga qaram dehqonlar shakllanishi bilan vujudga kelgan.

Feodal yerga egalik qilish shartli edi, chunki adovat xizmat uchun berilgan deb hisoblangan. Vaqt o'tishi bilan u merosxo'rlikka aylandi, ammo rasmiy ravishda vassal kelishuvga rioya qilmaslik uchun uni olib qo'yish mumkin edi. Mulkning ierarxik tabiati uning feodallarning katta guruhi o'rtasida yuqoridan pastgacha taqsimlanganligi, shuning uchun to'liqligi bilan ifodalangan. xususiy mulk yerga hech kim egalik qilmadi. O'rta asrlarda mulkchilik shakllarining rivojlanish tendentsiyasi shundan iboratki, adovat asta-sekin to'liq xususiy mulkka aylandi va qaram dehqonlar erkinlarga aylanib (shaxsiy qaramlikdan qutulish natijasida) o'z yerlariga ba'zi mulkchilik huquqini qo'lga kiritdilar. uchastka, uni sotish huquqini olgan holda, feodal maxsus soliq to'lash sharti bilan.

Feodal mulkining siyosiy hokimiyat bilan uyg'unligi o'rta asrlarda asosiy iqtisodiy, sud va siyosiy birlik yirik feodal mulki - senyorlik bo'lganligida namoyon bo'ldi. Buning sababi, o'zboshimchalik hukmronligi ostidagi markaziy hokimiyatning zaifligi edi. Shu bilan birga, o'rta asrlarda Evropada ma'lum miqdordagi allodist dehqonlar - to'liq xususiy mulkdorlar qoldi. Ular ayniqsa Germaniya va Janubiy Italiyada ko'p edi.

Ko‘pchilik tadqiqotchilar hukmron tabaqa tomonidan harbiy ishlarni monopollashtirishni feodalizmning eng muhim belgilaridan biri deb hisoblaydilar. Urush ritsarlarning taqdiri edi. Dastlab oddiygina jangchi degan ma’noni anglatgan bu tushuncha oxir-oqibat o‘rta asrlar jamiyatining imtiyozli tabaqasini anglatib, barcha dunyoviy feodallarga tarqaldi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, allodist dehqonlar mavjud bo'lgan joylarda ular, qoida tariqasida, qurol ko'tarish huquqiga ega edilar. Salib yurishlarida qaram dehqonlarning ishtiroki ham feodalizmning bu xususiyati mutlaq emasligini ko`rsatadi.

Feodal davlat, qoida tariqasida, markaziy hokimiyatning zaifligi va siyosiy funktsiyalarning tarqoqligi bilan ajralib turardi. Feodal davlat hududida ko'pincha bir qancha deyarli mustaqil knyazliklar va erkin shaharlar mavjud edi. Ushbu kichik davlat tuzilmalarida diktatura hokimiyati ba'zan mavjud edi, chunki kichik hududiy birlikda yirik yer egasiga qarshilik ko'rsatadigan hech kim yo'q edi.

11-asrdan boshlab oʻrta asrlar Yevropa sivilizatsiyasining xarakterli hodisasi. shaharlar bor edi. Feodalizm va shaharlar o'rtasidagi munosabatlar masalasi munozarali. Shaharlar asta-sekin feodal xo‘jaligining tabiiy xarakterini barbod qildi, dehqonlarning krepostnoylikdan ozod bo‘lishiga hissa qo‘shdi, yangi psixologiya va mafkuraning paydo bo‘lishiga xizmat qildi. Shu bilan birga, o'rta asrlar shahrining hayoti o'rta asrlar jamiyatiga xos bo'lgan tamoyillarga asoslanadi. Shaharlar feodallar yerlarida joylashgan edi, shuning uchun dastlab shaharlar aholisi dehqonlar qaramligiga qaraganda kuchsizroq bo'lsada, feodallarga qaramlikda edi. O'rta asr shaharlari ham korporatizm kabi tamoyilga asoslanadi. Shahar aholisi ustaxonalar va gildiyalarga tashkil etilgan bo'lib, ular tarkibida tenglik tendentsiyalari mavjud edi. Shaharning o'zi ham korporatsiya edi.

Bu, ayniqsa, feodallar hokimiyatidan ozod bo'lgandan so'ng, shaharlar o'zini o'zi boshqarish va shahar huquqlarini olgandan keyin aniq bo'ldi. Ammo o'rta asrlar shahri korporatsiya bo'lganligi sababli, ozod qilinganidan keyin u antik shaharga o'xshash ba'zi xususiyatlarga ega bo'ldi. Aholi toʻlaqonli burgerlar va korporatsiyalarga aʼzo boʻlmaganlar: tilanchilar, kunlik ishchilar va mehmonlardan iborat edi. Oʻrta asrlardagi bir qator shaharlarning shahar-davlatlarga aylanishi (qadimgi sivilizatsiyada boʻlgani kabi) ham shaharlarning feodal tuzumga qarshiligini koʻrsatadi. Tovar-pul munosabatlari rivojlanishi bilan markaziy davlat hokimiyati shaharlarga tayana boshladi. Shunday qilib, shaharlar feodal tarqoqlikni engishga hissa qo'shdi - xarakterli xususiyat feodalizm. Oxir oqibat, o'rta asrlar tsivilizatsiyasining qayta qurilishi aynan shaharlar tufayli sodir bo'ldi.

O'rta asrlar Yevropa sivilizatsiyasi ham feodal-katolik ekspansiyasi bilan ajralib turardi. Uning eng keng tarqalgan sababi 11-13-asrlardagi iqtisodiy yuksalish bo'lib, bu aholining ko'payishiga olib keldi, oziq-ovqat va yer etishmasligi boshlandi (aholi o'sishi iqtisodiy rivojlanish imkoniyatlaridan oshib ketdi). Bu ekspansiyaning asosiy yoʻnalishlari: Yaqin Sharqdagi salib yurishlari, Janubiy Fransiyaning Fransiya qirolligiga qoʻshilishi, Rekonkista (Ispaniyani arablardan ozod qilish), salibchilarning Boltiqboʻyi davlatlari va slavyan yerlariga yurishlari. Asosan, kengayish O'rta asrlar Evropa sivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyati emas.

2. XI-XIII asrlardagi hayot va kiyim-kechak.

Bu davrda barcha hayotiy voqealar bizning davrimizga qaraganda ancha keskinroq tasvirlangan shakllarni oldi. Azob va quvonch, baxtsizlik va omad ko'proq seziladi; insoniy tajribalar bolaning ruhi qayg'u va quvonchni bugungi kungacha idrok etadigan to'liqlik va o'z-o'zidanlik darajasini saqlab qoldi. Har bir harakat, har bir harakat rivojlangan va ifodali marosimga ergashib, mustahkam va o'zgarmas turmush tarziga ko'tarilgan. Muhim voqealar: tug'ilish, nikoh, o'lim - rahmat cherkov marosimlari sirning yorqinligiga erishdi. Sayohat, ish, ish yoki do'stona tashriflar kabi unchalik ahamiyatsiz bo'lgan narsalar ham takroriy fotihalar, marosimlar, so'zlar bilan birga bo'lgan va muayyan marosimlar bilan jihozlangan.

Baxtsizlik va mahrumlikdan xalos bo'lishni kutishning iloji yo'q edi, o'sha paytda ular ancha og'riqli va dahshatli edi. Kasallik va sog'liq juda boshqacha edi, qo'rqinchli qorong'ulik va qishdagi qattiq sovuq haqiqiy yovuzlik edi. Ular olijanoblik va boylikdan ko'proq ochko'zlik va jiddiyroq zavqlanishdi, chunki ular qashshoqlik va rad etishga keskinroq qarshilik ko'rsatdilar. Mo'ynali kiyimlardan yasalgan plash, o'choqdan issiq olov, sharob va hazil, yumshoq va qulay to'shak keyinchalik, ehtimol ingliz romanlari tufayli, har doim kundalik quvonchlarning eng yorqin timsoliga aylangan ulkan zavq keltirdi. Hayotning barcha jabhalari takabburlik va qo'pollik bilan namoyon bo'ldi. Moxovlar chayqalishlarini aylantirib, yurish-turish bo'lib to'planishdi, tilanchilar ayvonlarda qichqirib, ularning nopokliklarini va nuqsonlarini oshkor qilishdi. Shartlar va sinflar, martaba va kasblar kiyim bilan ajralib turardi. Olijanob janoblar o'zlarining qurol-yarog'lari va liboslarining ko'rkamligi bilan har kimning qo'rquvi va hasadiga ega edilar. Adolatni amalga oshirish, savdogarlarning mol-mulk bilan paydo bo'lishi, to'y va dafn marosimlari hayqiriqlar, yurishlar, yig'lash va musiqa bilan baland ovozda e'lon qilindi. Sevishganlar o'z xonimlarining ranglarini, birodarlik a'zolari o'zlarining gerbini, nufuzli shaxsning tarafdorlari esa tegishli nishonlar va nishonlarni taqib yurishgan.

Shaharlar va qishloqlarning ko'rinishida ham xilma-xillik va qarama-qarshiliklar ustunlik qilgan. O'rta asrlar shahri, bizning shaharlarimiz kabi, oddiy uylar va zerikarli fabrikalar bilan eskirgan chekkalarga qo'shilmadi, balki devorlar bilan o'ralgan va dahshatli minoralar bilan o'ralgan yaxlit bir butun bo'lib harakat qildi. Savdogarlar yoki zodagonlarning tosh uylari qanchalik baland va massiv bo'lmasin, ma'bad binolari katta qismi bilan shaharda ulug'vorlik bilan hukmronlik qilgan.

Yoz va qish o‘rtasidagi farq hayotimizdagidan ham, yorug‘lik va zulmat, sukunat va shovqin o‘rtasidagi farq ham keskinroq sezildi. Doimiy qarama-qarshiliklar, ong va his-tuyg'ularga ta'sir qiladigan har bir narsaning shakllarining xilma-xilligi, kundalik hayotning hayajonli va qizg'in ehtiroslari tufayli o'zini qo'pol jilovsizlik va shafqatsizlikning kutilmagan portlashlarida yoki ruhiy sezgirlik portlashlarida, o'zgaruvchan O'rta asrlar shahrining hayoti o'tgan atmosfera.

Marosimlar, shubhasiz, chuqur ta'sirli tomosha edi. Yomon paytlarda - va ular tez-tez sodir bo'ldi - yurishlar kundan-kunga, haftadan haftaga bir-birini almashtirdi. Va keyin hayolga qodir bo'lgan barcha ayyorlik va mahorat bilan tartibga solingan yorqin zodagonlarning tantanali kirishlari bor edi. Va cheksiz mo'l-ko'llikda - qatl. Iskala tomoshasi uyg'otgan shafqatsiz hayajon va xom hamdardlik xalq ma'naviy ozuqasining muhim qismi edi. Bu axloqiy ta'limga ega chiqishlar. Dahshatli jinoyatlar uchun dahshatli jazolar o'ylab topiladi. Ko'pincha mahkumlar olijanob janoblar bo'lgan, keyin esa odamlar qat'iy adolatning amalga oshirilishidan yanada yorqin mamnuniyat oldilar va O'lim raqsining har qanday tasviriy tasviridan ko'ra, yerdagi buyuklikning zaifligi haqida yanada shafqatsizroq saboq oldilar. Rasmiylar butun spektaklning ta'siriga erishish uchun hech narsani o'tkazib yubormaslikka harakat qilishdi: mahkumlarning yuksak qadr-qimmatining belgilari bu motamli yurish paytida ularga hamroh bo'ldi.

Kundalik hayot doimo qizg'in ehtiroslar va bolalar tasavvuriga cheksiz erkinlik berdi. Zamonaviy o'rta asr tadqiqotlari, yilnomalarning ishonchsizligi tufayli, birinchi navbatda, iloji boricha rasmiy manbalarga murojaat qiladi va shu bilan beixtiyor xavfli xatoga yo'l qo'yadi. Bunday manbalar bizni o'rta asrlardan ajratib turadigan turmush tarzidagi farqlarni etarlicha ta'kidlamaydi. Ular bizni o'rta asrlar hayotining shiddatli pafosini unutishga majbur qiladi. Uni rang-barang qilgan barcha ehtiroslardan ular bizga faqat ikkitasini aytadilar: ochko'zlik va urushqoqlik. O'rta asrlarning oxiri huquqiy hujjatlarida shaxsiy manfaatdorlik, janjal va qasoskorlik birinchi o'ringa chiqadigan deyarli tushunarsiz g'azab va doimiylik kimni hayratda qoldirmaydi! Hammani qamrab olgan, hayotning barcha jabhalarini kuydirgan ana shu ishtiyoq bilan bog‘liq holdagina u kishilarga xos intilishlarni tushunish va qabul qilish mumkin. Shuning uchun xronikalar, agar ular tasvirlangan voqealarning yuzaki bo'lsa ham, ko'pincha noto'g'ri ma'lumot bersa ham, agar biz bu vaqtni haqiqiy nuqtai nazardan ko'rishni istasak, juda zarurdir.

Hayot hali ham ertak ta'mini saqlab qoldi. Agar hatto saroy yilnomachilari, olijanob, ilmli odamlar, hukmdorlarning yaqin sheriklari ham ikkinchisini arxaik, ieratik shaklda ko'rgan va tasvirlagan bo'lsa, shoh hokimiyatining sehrli ulug'vorligi sodda xalq tasavvuriga nimani anglatishi kerak edi! Gʻarbiy Yevropaning oʻrta asr shaharlarining oʻziga xosligini ularning ijtimoiy-siyosiy tuzumi bergan. Boshqa barcha xususiyatlar - aholining to'planishi, tor ko'chalar, devor va minoralar, fuqarolarning kasbi, iqtisodiy va mafkuraviy vazifalari va siyosiy roli - boshqa mintaqalar shaharlari va boshqa davrlarga ham xos bo'lishi mumkin. Ammo faqat o'rta asrlar G'arbida shahar har doim nisbatan yuqori darajadagi avtonomiyaga ega bo'lgan va maxsus huquqlarga va ancha murakkab tuzilishga ega bo'lgan o'zini o'zi tartibga soluvchi jamoa sifatida taqdim etilgan.

Chivalry - o'rta asrlar jamiyatining alohida imtiyozli ijtimoiy qatlami. An'anaga ko'ra, bu kontseptsiya G'arbiy va Markaziy Evropa mamlakatlari tarixi bilan bog'liq bo'lib, u erda o'rta asrlarning gullab-yashnashi davrida, asosan, barcha dunyoviy feodal jangchilar ritsarlikka tegishli edi. Ammo ko'pincha bu atama dvoryanlardan farqli o'laroq o'rta va kichik feodallarga nisbatan qo'llaniladi. G'arbiy Evropaning kontinental mamlakatlari uchun vassal munosabatlari qoidalarida "mening vassalimning vassali mening vassalim emas" tamoyili aks etgan bo'lsa, masalan, Angliyada (1085 yildagi Solsberi qasamyodi) barcha feodal yer egalarining to'g'ridan-to'g'ri vassal qaramligi. qirolga qirol armiyasida majburiy xizmat joriy qilingan.

Vassal munosabatlar ierarxiyasi yer egaliklari ierarxiyasini takrorladi va feodallarning harbiy militsiyasini shakllantirish tamoyilini belgilab berdi. Shunday qilib, harbiy-feodal munosabatlarining o'rnatilishi bilan birga ritsarlikning shakllanishi 11-14-asrlarda gullab-yashnagan xizmatchi harbiy-feodal tabaqa sifatida sodir bo'ldi. Harbiy ishlar uning asosiy vazifasiga aylandi ijtimoiy funktsiya. Harbiy kasb huquq va imtiyozlar berdi, alohida sinfiy qarashlarni, axloqiy me'yorlarni, an'analar va madaniy qadriyatlarni belgilab berdi.

Ritsarlarning harbiy majburiyatlariga ustozning sha'ni va qadr-qimmatini, eng muhimi, o'zaro urushlarda qo'shni feodal hukmdorlari tomonidan va tashqi hujum paytida boshqa davlatlar qo'shinlarining tajovuzlaridan himoya qilish kiradi. Fuqarolar nizolari sharoitida o'z mulkini himoya qilish va boshqa odamlarning erlarini tortib olish o'rtasidagi chegara juda barqaror emas edi va so'zda adolat tarafdori ko'pincha qirol tomonidan uyushtirilgan bosqinchilik yurishlarida qatnashish haqida gapirmasa ham, haqiqatda bosqinchi bo'lib chiqdi. Germaniya imperatorlarining Italiyadagi ko'plab yurishlari yoki salib yurishlari kabi Rim papasining o'zi tomonidan. Ritsar armiyasi kuchli kuch edi. Uning qurollari va jangovar taktikasi harbiy vazifalarga, harbiy harakatlar ko'lamiga va o'z davrining texnik darajasiga mos edi. Metall harbiy zirhlar bilan himoyalangan, piyoda askarlar va dehqon militsiyalariga nisbatan zaif bo'lgan ritsar otliqlari jangda asosiy rol o'ynadi.

Feodal urushlari ritsarlikning ijtimoiy rolini tugatmadi. Feodal tarqoqlik va qirol hokimiyatining nisbatan zaifligi sharoitida vassallik tizimi bilan yagona imtiyozli korporatsiyaga bog'langan ritsarlik feodallarning yerga bo'lgan egaligini, ularning hukmronligining asosini himoya qildi. Yuz yillik urush davrida yuz bergan Fransiyadagi eng yirik dehqon qoʻzgʻoloni – Jakkari (1358-1359)ning bostirilishi tarixi bunga yorqin misol boʻla oladi. Shu bilan birga, urushayotgan tomonlarning vakili bo'lgan ritsarlar, inglizlar va frantsuzlar Navarr qiroli Yovuz Karlning bayroqlari ostida birlashib, qurollarini qo'zg'olonchi dehqonlarga qaratib, umumiy qaror qabul qildilar. ijtimoiy muammo. Ritsarlik o'sha davrdagi siyosiy jarayonlarga ham ta'sir ko'rsatdi, chunki butun feodallar sinfining ijtimoiy manfaatlari va ritsarlik axloq normalari ma'lum darajada markazdan qochib ketish tendentsiyalarini cheklab qo'ydi va feodal erkinlarini cheklab qo'ydi. Davlat markazlashuvi jarayonida ritsarlik (oʻrta va mayda feodallar) mamlakatni hududiy birlashtirish va davlatda real hokimiyat uchun kurashda dvoryanlarga qarshi turishda qirollarning asosiy harbiy kuchini tashkil etdi.

Ritsar armiyasida ishtirok etish ma'lum darajadagi xavfsizlikni talab qildi va er granti nafaqat xizmat uchun mukofot, balki uni amalga oshirish uchun zarur moddiy shart edi, chunki ritsar ham urush otini, ham qimmatbaho og'ir qurollarni (nayza, qilich) sotib oldi. , to'qmoq, zirh, ot uchun zirh) o'z hisobidan, tegishli mulozimlarni saqlash haqida gapirmasa ham bo'ladi. Ritsar zirhlari 200 tagacha qismlarni o'z ichiga olgan va harbiy texnikaning umumiy og'irligi 50 kg ga etgan; Vaqt o'tishi bilan ularning murakkabligi va narxi oshdi. Ritsarlarni tayyorlash va tarbiyalash tizimi kelajak jangchilarni tayyorlashga xizmat qildi. Gʻarbiy Yevropada 7 yoshgacha boʻlgan oʻgʻil bolalar oilada oʻsgan, keyinchalik 14 yoshga toʻlgunga qadar ular lord saroyida varaq, soʻngra svayder boʻlib tarbiyalangan va nihoyat marosim oʻtkazilgan. ularni ritsar qilish.

An'anaga ko'ra, ritsardan din masalalarida bilimdon bo'lishi, saroy odobi qoidalarini bilishi va "etti ritsarlik fazilati" ni egallashi kerak edi: ot minish, qilichbozlik, nayzani mohirona tutish, suzish, ov qilish, shashka o'ynash, she'r yozish va qo'shiq aytish. yurak xonim sharafiga.

Ritsarlik imtiyozli sinfga kirish, uning huquq va majburiyatlari bilan tanishish ramzi bo'lib, maxsus marosim bilan birga bo'lgan. Evropa odatiga ko'ra, unvonni boshlagan ritsar tashabbuskorning yelkasiga qilichining tekisligi bilan urdi, boshlang'ich formulasini aytdi, dubulg'a va oltin shnurlarni kiydi, ritsarlik qadr-qimmati ramzi - qilichni va qalqonni taqdim etdi. gerb va shior tasviri. Tashabbuskor, o‘z navbatida, sadoqatga qasamyod qildi va sharaf kodeksiga rioya qilish majburiyatini oldi. Marosim ko'pincha ritsarlik turniri (duel) - harbiy mahorat va jasorat namoyishi bilan yakunlanadi.

Ammo ideal har doim ham haqiqatga mos kelavermaydi. Chet ellardagi yirtqich yurishlarga kelsak (masalan, Salib yurishlari paytida Quddus yoki Konstantinopolni bosib olish), ritsarlarning "qilmishlari" oddiy odamlarga emas, balki qayg'u, vayronagarchilik, haqorat va sharmandalik keltirdi.

Salib yurishlari g'oyalar, urf-odatlar, ritsarlik axloqining shakllanishiga, G'arb va Sharq an'analarining o'zaro ta'siriga hissa qo'shdi. Ularning kursi davomida Falastinda salibchilarning mulklarini - ruhiy ritsarlik buyruqlarini himoya qilish va kengaytirish uchun G'arbiy Evropa feodallarining maxsus tashkilotlari paydo bo'ldi. Bularga Iogannit ordeni (1113), Templar ordeni (1118) va Tevton ordeni (1128) kiradi. Har bir buyurtmaning o'ziga xos kiyimi bor edi (masalan, Templars qizil xochli oq plash edi). Tashkiliy jihatdan ular Papa tomonidan tasdiqlangan saylangan usta boshchiligidagi qat'iy ierarxiya asosida qurilgan. Magistr qoshida qonun chiqaruvchi funksiyalarga ega bo'lgan bo'lim (kengash) mavjud edi.

O'rta asrlar shahridagi sobor uzoq vaqt yagona jamoat binosi edi. U nafaqat diniy, mafkuraviy, madaniy, ma'rifiy markaz, balki ma'muriy va ma'lum darajada iqtisodiy markaz rolini ham o'ynadi. Keyinchalik shahar zallari va yopiq bozorlar paydo bo'ldi va soborning ba'zi funktsiyalari ularga o'tdi, ammo shunga qaramay, u faqat diniy markaz bo'lib qolmadi. “Shaharning asosiy maqsadlari... shahar hayotida hukmronlik qilgan qarama-qarshi ijtimoiy kuchlarning moddiy asosi va timsoli boʻlib xizmat qilgan: qalʼa-dunyoviy feodal hokimiyatni qoʻllab-quvvatlash; sobor - ruhoniylar kuchining timsolidir; shahar hokimiyati fuqarolarning o'zini o'zi boshqarish qo'rg'onidir" - faqat qisman to'g'ri. Ularning so'zsiz qabul qilinishi o'rta asrlar shahrining ijtimoiy-madaniy hayotini soddalashtiradi.

O'rta asrlardagi shahar kichik va devorlar bilan o'ralgan edi. Aholisi uni yaxlit tarzda, ansambl, zamonaviy shaharda yo'qolgan tuyg'u sifatida qabul qildi. Sobor shaharning arxitektura va fazoviy markazini belgilaydi, har qanday shaharsozlik turi bilan ko'chalar tarmog'i unga qarab tortiladi. Shahardagi eng baland bino sifatida, agar kerak bo'lsa, qo'riqchi minorasi bo'lib xizmat qilgan. Sobor maydoni asosiy, ba'zan esa yagona edi. Barcha muhim ommaviy tadbirlar shu maydonda bo'lib o'tdi yoki boshlandi. Keyinchalik, bozor shahar chetidan shaharga ko'chirilib, maxsus bozor maydoni paydo bo'lganda, uning burchaklaridan biri ko'pincha soborga ulashgan.

Sobor bizning hayratlanarli ko'zlarimizga tugallangan va "tozalangan" shaklda ko'rinadi. Uning atrofida qush uyalariga o'xshab, barcha tokchalarga yopishib olgan va shahar va cherkov ma'murlaridan "ma'bad devorlarini teshmaslik" talablarini keltirib chiqaradigan kichik do'konlar va skameykalar yo'q. Ushbu do'konlarning estetik jihatdan mos kelmasligi, ehtimol, zamondoshlarni bezovta qilmagan, ular soborning ajralmas qismiga aylangan va uning buyukligiga xalaqit bermagan.

Shahar sobori uzoq vaqtdan beri munitsipal yig'ilishlar uchun joy bo'lib xizmat qilgan va turli jamoat ehtiyojlari uchun ishlatilgan. To'g'ri, monastir cherkovlari va shahar xo'jayinlarining uylari xuddi shu maqsadda ishlatilgan. Ma'bad har doim qayg'u, tashvish va shubha kunlarida tayyor va ochiq boshpana bo'lgan; u tom ma'noda boshpana bo'lib, bir muncha vaqt immunitetni kafolatlashi mumkin edi. Sobor hammani joylashtirishga harakat qildi, lekin ayniqsa tantanali kunlarda arizachilar juda ko'p edi. Va biz uchun allaqachon muzlatilgan stereotipga aylangan o'rta asrlardagi turmush tarzining qat'iy odob-axloq qoidalariga qaramay, soborda siqilish va har doim ham zararsiz emas edi. Reyms soborida toj kiyish marosimlarida zamondoshlar tartibsizliklar haqida dalillarni qoldirgan.

O'rta asrlar kostyumi asta-sekin erkaklar va ayollarga bo'lingan (erkaklar shim kiygan, ayollar ko'ylak ustiga uzun ko'ylak kiygan) va ierarxik farqlar ham paydo bo'lgan. 12-asrda feodallar kiyishni boshladilar uzun ko'ylak, jismoniy mehnatning mumkin emasligini ta'kidlagan. Xonimlar erga etib boradigan keng yenglar kiyib, ko'ylakka qisqichlar bilan bog'langan. Yangi qimmatbaho matolar paydo bo'ldi, ular faqat o'ta boylar uchun mavjud - shoyi, keyinchalik mo'yna va to'rlar.Aniq tuzilgan feodal jamiyatida kiyim nafaqat sovuqdan himoya qilish yoki shaxsiy boylik belgisi sifatida xizmat qilgan - bu ma'lum bir kishiga tegishli bo'lishni anglatardi. guruh va har bir kishi o'z pozitsiyasiga mos keladigan kostyum kiyishi kerak edi. Moda hali mavjud emas edi, uslublar asrda bir marta o'zgardi. Kiyim meros bo'lib, o'rta asrlar jamiyatida juda muhim rol o'ynagan.Ma'lum bir uslub va rangdagi kostyum insonning ijtimoiy mavqeining ramzi bo'lib, uning bir guruhga - universitet va gildiya korporatsiyasiga, shahar patrisiatiga, monastir va ritsarlik ordenlariga mansubligini aniqlagan. kiyimdagi o'ziga xos aniq belgilarga ega edi.

O'z maqomiga mos kelmaydigan kostyumni kiyish mumkin emas edi: jinoyat uchun korporatsiya a'zosi (va bu davrda hamma bitta edi) ushbu korporatsiya kostyumini kiyish huquqidan mahrum bo'lishi mumkin edi. Feodallar o'z liboslarining eksklyuzivligiga intilib, uning elementlarini boshqa tabaqa vakillarining kiyimida ishlatishga ham qarshi chiqdilar. 13—14-asrlarda Angliya, Fransiya va boshqa Yevropa davlatlari qirollarining farmonlari bilan shahar aholisiga qimmatbaho moʻyna va taqinchoqlar kiyish taqiqlangan. Shahar qonunchiligi kiyimni ham tartibga solgan: masalan, ayollar kostyumlari va zargarlik buyumlari erlarining maqomiga mos kelishi kerak edi.

Ritsar madaniyatida kiyimda rang ramziyligidan foydalanish mashhur boʻlgan: rang nafaqat ijtimoiy mavqeini, balki kiygan shaxsning holatini ham aks ettirishi kerak edi: umid, sevgi, qaygʻu, quvonch va hokazo. Ranglarni kiyish odati. ko'ngil ayoli juda mashhur edi.

Xulosa

Yevropa oʻrta asr madaniyatining eng muhim xususiyati xristian taʼlimotining alohida roli va xristian cherkovi. Kechki feodalizm bosqichida (XI-XII asrlar) hunarmandchilik, savdo va shahar hayoti ancha past darajada rivojlangan. Feodallar - yer egalarining hukmronligi bo'linmas edi. Bu davr oxirida amalga oshirilgan salib yurishlari muhim ahamiyatga ega edi. Bu yurishlar Gʻarbiy Yevropani arab Sharqining boy madaniyati bilan tanishtirishga xizmat qildi va hunarmandchilikning oʻsishini tezlashtirdi. Qirollik kuchi katta ahamiyatga ega. Bu jarayonga feodal anarxiyaning barham topishi yordam berdi. Oʻrta asrlarda Yevropada oʻzini namoyon qilgan ijtimoiy-siyosiy tuzum odatda tarix fanida feodalizm deb ataladi. Bu so'z hukmron tabaqa vakilining harbiy xizmat uchun olgan yer mulki nomidan kelib chiqqan. Bu egalik fief deb atalgan.

Aytish mumkinki, o'rta asrlar qanchalik vahshiy bo'lmasin, ular faqat g'ururdan bo'lsa ham, burch tuyg'usini tarbiyalaganlar. O‘sha davr bilimi qanchalik cheklangan bo‘lmasin, hech bo‘lmaganda, avvalo o‘ylashga, shundan keyingina harakat qilishga o‘rgatgan; va keyin zamonaviy jamiyatning yarasi - xotirjamlik yo'q edi. Va o'rta asrlar sodda deb hisoblanadi.

Shubhasiz, sobor va cherkov aholining mentalitetini aniqlashda katta rol o'ynagan. O‘sha davrdagi qashshoqlik va jinoyatchilik muammolari bilan bir qatorda zodagonlarning dabdabali sayohatlari, ritsarlik musobaqalari tashkil etilgan.

Ritsarlarning jasorati va epchilligi, ong va his-tuyg'ularga ta'sir qiladigan barcha narsalar shakllarining xilma-xilligi, kundalik hayot hayajonli va ehtirosni qo'zg'atdi, bu o'zini qo'pol jilovsizlik va shafqatsiz shafqatsizlikning kutilmagan portlashlarida yoki ruhiy sezgirlik portlashlarida namoyon etdi. o'rta asrlar shahrining hayoti oqadigan o'zgaruvchan atmosfera. Bir so'z bilan aytganda, hayot ertak ta'mini saqlab qoldi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

kundalik hayot kostyumi o'rta asrlar ritsarligi

1. Gurevich A.Ya. Xaritonov D.E. O'rta asrlar tarixi. M .: Vlados, 2014. -336 p.

2.Ivanov K.A. O'rta asrlarning ko'plab yuzlari. M .: Aletheya, 2014. - 432 p.

O'rta asrlar tarixi. / Ed. N.F. Kolesnitskiy. - M.: Ta'lim, 2014. - 575 b.

Yastrebitskaya A.P. 11-13-asrlar G'arbiy Evropa: davr, hayot, kostyum. M.: BIRLIK - DANA, 2013. - 319 b.

O‘rta asrlar... Ular haqida o‘ylar ekanmiz, ritsar qal’alarining devorlari va ulkan gotika soborlari bizning aqliy nigohimiz oldida o‘sadi, salib yurishlari va nizolarni, inkvizitsiya va feodal turnirlarining olovlarini eslaymiz - butun darslikdagi belgilar to‘plami. davr. Ammo bu tashqi belgilar, odamlar unga qarshi harakat qiladigan manzara. Ular nima? Ularning dunyoga qarashlari qanday edi, ularning xulq-atvori nima edi? Agar biz o'rta asrlar odamlarining ma'naviy qiyofasini, ular yashagan aqliy, madaniy poydevorini tiklashga harakat qilsak, bu vaqtni klassik antik davrning quyuq soyasi deyarli butunlay singdirganligi ma'lum bo'ladi. qo'l, va Uyg'onish, boshqa tomondan. Bu davr bilan qancha noto'g'ri tushunchalar va noto'g'ri qarashlar bog'liq?

"O'rta asrlar" kontseptsiyasi bir necha asrlar ilgari yunon-rim antikligini zamonaviy davrdan ajratib turadigan davrni belgilash uchun paydo bo'lgan va boshidanoq tanqidiy, pastorativ bahoni - muvaffaqiyatsizlik, Evropa madaniy tarixidagi tanaffusni o'z ichiga olgan. — hozirgi zamonda ham bu mazmunni yo'qotmagan. Qoloqlik, madaniyatsizlik, huquqsizlik haqida gapirganda, ular "o'rta asr" iborasiga murojaat qilishadi.

Oʻrta asrlar Yevropa madaniyati Rim imperiyasining qulashidan to Uygʻonish davri madaniyatining faol shakllanishigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi va erta davr madaniyati (V-XI asrlar) va klassik oʻrta asrlar (XII-asrlar) madaniyatiga boʻlinadi. XIV asrlar). "O'rta asrlar" atamasining paydo bo'lishi XV-XVI asrlardagi italyan gumanistlarining faoliyati bilan bog'liq bo'lib, ular ushbu atamani kiritish orqali o'z davri madaniyatini - Uyg'onish davri madaniyatini - xalq madaniyatidan ajratishga harakat qilishgan. oldingi davrlar. O‘rta asrlar o‘zi bilan yangi iqtisodiy munosabatlarni, yangi tipdagi siyosiy tizimni, shuningdek, odamlarning dunyoqarashidagi global o‘zgarishlarni olib keldi.

Ilk o'rta asrlarning butun madaniyati diniy tusga ega edi. O'rta asrlardagi dunyo tasvirining asosi Injilning tasvirlari va talqinlari edi. Dunyoni tushuntirishning boshlang'ich nuqtasi Xudo va tabiat, Osmon va Yer, ruh va tana o'rtasidagi to'liq va so'zsiz qarama-qarshilik g'oyasi edi. O'rta asrlar odami dunyoni yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilik maydoni, Xudo, farishtalar, odamlar va boshqa dunyo zulmat kuchlarini o'z ichiga olgan o'ziga xos ierarxik tizim sifatida tasavvur qilgan va tushungan.

Jamoatning kuchli ta'siri bilan bir qatorda, o'rta asr odamining ongi chuqur sehrli bo'lib qolmoqda. Bunga ibodatlar, ertaklar, afsonalar va sehrli afsunlar bilan to'ldirilgan o'rta asr madaniyatining tabiati yordam berdi. Umuman olganda, oʻrta asrlar madaniyati tarixi cherkov va davlat oʻrtasidagi kurash tarixidir. Bu davrda san'atning mavqei va roli murakkab va qarama-qarshi edi, ammo shunga qaramay, Evropa o'rta asrlar madaniyati rivojlanishining butun davrida odamlarning ma'naviy hamjamiyatini semantik qo'llab-quvvatlash uchun izlanishlar olib borildi.

O'rta asrlar jamiyatining barcha tabaqalari cherkovning ma'naviy etakchiligini tan oldilar, ammo shunga qaramay, ularning har biri o'zining kayfiyati va ideallarini aks ettiradigan o'ziga xos madaniyatni ishlab chiqdi.

Ishning maqsadi 11—13-asrlarda Gʻarbiy Yevropa davri, hayoti, liboslarini oʻrganishdan iborat.

1) XI-XIII asrlardagi o‘rta asrlar taraqqiyotini o‘rganish;

2) XI-XIII asrlardagi hayot va liboslarni ko'rib chiqing.