Zamonaviy dunyoda animizm. Animizm - bu animizm qachon va nima uchun paydo bo'lgan

Din taraqqiyoti tarixi uzoq va mashaqqatli yo'lni bosib o'tdi. Eng qadimgi odamlar o'zlarining ibtidoiy ongida turli xil tabiat hodisalarini ilohiylashtirganlar. Diniy g'oyalarning ilk shakllari shunday paydo bo'lgan. Keling, animizm nima ekanligini, uning o'ziga xos xususiyatlari va diniy g'oyalar rivojlanishidagi rolini ko'rib chiqaylik.

Dinning tug'ilishi

Ibtidoiy ongda oliy ilohiy kuchlar mavjudligiga ishonish istagi paydo bo'lishiga aynan nima sabab bo'lganini hech qachon bilib bo'lmaydi. Katta ehtimol bilan, tabiatning kuchli kuchlari - momaqaldiroq, qor yog'ishi, bo'ronlar, yomg'irlar bilan duch kelgan va ularning tabiatini tushuntira olmagan uzoq ajdodlarimiz har bir hodisa o'z ruhi tomonidan boshqariladi, deb ishonishgan. Demak, shamol ruhi, quyosh ruhi, yer ruhi va boshqalar bor. Bu ko‘rinmas, lekin hamma narsaga qodir jonzotlarni tinchlantirish uchun odamlar turli marosimlarni o‘tkaza boshladilar va ularga qurbonliklar keltira boshladilar. Birinchi diniy g'oyalar shunday paydo bo'lgan.

Ruhlar hali hech qanday moddiy timsolga ega emas. Keyinchalik kishi shahar qurishni o‘rganib, dehqonchilik, chorvachilik, hunarmandchilik bilan shug‘ullansa, tabiat kuchlariga bo‘lgan qaramligi kamayadi. Shuning uchun ruhlarni almashtirgan xudolar inson qiyofasini oladi.

Demak, ilk diniy e’tiqodlar – animizm, totemizm, fetishizm ibtidoiy jamoa tuzumi davrida, odamlar ovchilik va terimchilik bilan shug‘ullanib, g‘orlarda yoki ibtidoiy qazilmalarda yashab, allaqachon o‘zlari uchun ibtidoiy qurol-yarog‘ va mehnat qurollarini yaratgan davrda paydo bo‘lgan. Ehtimol, o'sha paytda ular hali olovni bilishmagan.

Protodinlarning turlari

Dinshunoslar va tarixchilar 4 ta proto-dinni aniqlaydilar:

• Animizm.
• Fetishizm.
• Totemizm.
• Sehrli.

Ulardan qaysi biri ilgari paydo bo'lganligini hech qachon bilib bo'lmaydi, olimlarning fikriga ko'ra, ular taxminan bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan, ayni paytda alohida qadimgi qabilalarning e'tiqodlari turli proto-dinlarning xususiyatlarini chambarchas bog'lagan. Keling, animizm nima ekanligini va u qadimgi diniy g'oyalarning boshqa shakllaridan qanday farq qilishini ko'rib chiqaylik.

Ta'rif

Ilmiy adabiyotda "animizm" atamasi odatda qadimgi e'tiqodlarda mavjud bo'lgan tabiat kuchlarini, ruhga va nomoddiy ruhlarga e'tiqodni ilohiylashtirish sifatida tushuniladi. Bu protodin juda muhim, chunki uning doirasida nomoddiy tarkibiy qism, ruhga ishonish kabi murakkab g'oya shakllanadi va shu asosda keyinchalik o'lmas ruh haqidagi ta'limot yaratiladi.

Bu atamaning o'zi birinchi marta 1708 yilda nemis tadqiqotchisi Georg Stahl tomonidan ishlatilgan va lotincha anima - ruh so'zidan kelib chiqqan.

E'tiqodning xususiyatlari

Ushbu qadimiy e'tiqodga qanday xususiyatlar xos edi?

• Tabiat hodisalarining ruhlariga ishonish.
• Ajdodlar ruhlari.
• Himoya qiluvchi ob'ektlarning mavjudligi.

Dafn marosimi animizm doirasida paydo bo'lgan. Hatto Cro-Magnons davrida ham o'liklarni eng yaxshi zargarlik buyumlari, qurollar va uy-ro'zg'or buyumlari bilan dafn etish an'anasi paydo bo'lgan. Marhum qanchalik olijanob va hurmatli bo'lsa, qabriga shunchalik ko'p asbob-uskunalar, qurollar qo'yilgan. Ko'rinishidan, nima uchun bunday qilish kerak, bu narsalarni tiriklarga topshirish, ovda yoki urushda ishlatish ancha oqilona bo'lar edi. Ammo qadimgi odamlar jismoniy qobiq o'lgandan keyin uning ruhi o'z yo'lida davom etishi haqida allaqachon tasavvurga ega edi. Va bunday marosimlar marhumga hurmat ko'rsatishni ta'kidladi.

Yana bir misol - ajdodlarga sig'inish. Masalan, G‘arbiy Yangi Gvineyada ilgari ibtidoiy xalqlar o‘z uyida sharafli joyda bo‘lgan korvar – ajdodning bosh suyagini saqlash odati bo‘lgan. Keyinchalik bosh suyagi ajdodning surati bilan almashtirildi. U uyni himoya qiladi va urug' a'zolariga omad keltiradi, deb ishonilgan.

Ikkala kult ham ajdodlarimiz keyingi hayotga ishonganliklari va ularning dunyo haqidagi tasavvurlari faqat moddiy narsalar bilan chegaralanmaganligini aytadilar.

Shakllar

Keling, animizm shakllarini ko'rib chiqaylik, ularning eng qadimgisi har bir tabiat hodisasi ortida o'z ruhi borligiga ishonish edi. Qadimgi odamlar u yoki bu tabiiy ofatning mohiyatini tushuna olmay, tabiat kuchlarini ma’naviyatlashtira boshlaganlar, ularning har biri ruh tomonidan boshqariladi, deb hisoblaydilar.

Asta-sekin ruhlar aqlli bo'lib, tashqi ko'rinishga ega bo'lib, xarakterli belgilar, afsonalar va mifologiyaning butun tizimi paydo bo'ladi, ular doirasida inson atrofidagi dunyoni tushuntirishga harakat qiladi. Animizm asta-sekin rivojlanib, Qadimgi Misr, Gretsiya, Rim, slavyan mamlakatlari va boshqa ko'plab mamlakatlarga xos bo'lgan politeizmga aylandi.

Animizmning eng muhim xususiyati dunyoning moddiy va ma'naviy bo'linishidir. Demak, e’tiqodning yana bir ko‘rinishi – insonning ruhi tana o‘lgandan keyin tugaydigan qandaydir narigi dunyoning mavjudligiga ishonishdir. Qizig'i shundaki, xuddi shunday g'oyalar geografik jihatdan bir-biridan ajralgan qadimgi xalqlar orasida ham paydo bo'ladi.

Totemizm

Yana bir protodin, uning qoldiqlari bugungi kunda qoloq qabilalarning diniy e'tiqodlarining o'ziga xos xususiyatlarida uchraydi - bu totemizmdir. Keling, ushbu g'oyaning ta'rifi, xususiyatlarini ko'rib chiqamiz va totemizm va animizmni taqqoslaylik. Quyidagi o'ziga xos xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin:

• Qadimgi odamlar har bir odamning (shuningdek, qabila, urug') ma'lum bir ajdodi - hayvon yoki o'simlikka ega ekanligiga ishonishgan, bu totem deb ataladi.
• Ko'pincha totem qabila yashagan hududda yashovchi flora yoki faunaning vakiliga aylandi.
• Qabila va totem hayvon o'rtasida mistik aloqa mavjud edi.
• Totem o'z qabilasini himoya qildi.
• Tabular tizimining mavjudligi - taqiqlar. Shunday qilib, totem hayvonini ov paytida o'ldirish yoki yeyish mumkin emas edi.

Ushbu proto-dinning paydo bo'lishi, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, qadimgi odamlar hayotida hayvonlar va o'simliklar juda muhim bo'lganligi, ular asosiy oziq-ovqat manbai bo'lib xizmat qilganligi, ularsiz insoniyatning mavjudligi bilan bog'liq edi. imkonsiz.

Animizmdan farqi

Animizm nima ekanligi va u totemizmdan qanday farq qilishi haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, birinchi holatda ko'plab ruhlar mavjud bo'lib, ularning har biri o'ziga xos tabiiy hodisa yoki element uchun javobgar edi. Va totemning xususiyatlari ma'lum bir hayvon yoki o'simlik bilan ta'minlangan. Ba'zi qabilalarda, masalan, hindular orasida ikkala e'tiqod ham bir-biri bilan chambarchas bog'liq: ko'p qabilalarning o'z totemlari bor va ular tabiat ruhlarining mavjudligiga ishonishadi.

Protodinlarda umumiylikni ham qayd etish mumkin - agar animizm dini ruhlarni (tabiiy va ajdodlarni) tinchlantirish uchun marosimlarni o'z ichiga olgan bo'lsa, totemizm totemik mavjudotlarni tinchlantirishni nazarda tutgan.

Fetishizm

Yana bir proto-din - bu fetişizm, ya'ni moddiy dunyodagi ob'ekt yuqori sehrli kuchning tashuvchisi sifatida harakat qiladi, degan e'tiqoddir. Ibtidoiy ong sehrli funktsiyalarni yuklagan har qanday ob'ekt fetishga aylanishi mumkin edi. Shunday qilib, qadimgi odamni qandaydir tarzda o'ziga jalb qilgan tosh sajda qilish ob'ektiga aylanishi mumkin edi.

Ko'pincha, sof shakldagi bunday e'tiqodni xudolar, suyaklar va o'simliklarning haykalchalariga sig'inadigan afrikalik qabilalar orasida topish mumkin.

Fetishizm va animizm o'rtasidagi farqlar qanday? Ushbu e'tiqod shakllari bir-birini to'ldiradi. Shunday qilib, fetish ma'lum bir ruhning moddiy timsoliga aylanishi mumkin edi, unga sig'inish orqali ibtidoiy odam ruhning o'zini tinchlantirishga umid qilgan. Ko'pincha, ruhlarning o'zlari kabi bir nechta fetishlar bo'lgan, ulardan yordam so'ralgan, sharafiga marosimlar o'tkazilgan va ovda omad uchun minnatdorchilik bildirilgan.

Qizig‘i shundaki, fetishizm qoldiqlarini hatto dunyoning yetakchi dinlarida ham kuzatish mumkin. Muqaddas yodgorliklarni, piktogrammalarni, Masih va Bibi Maryam haykallarini hurmat qilish - bu qadimgi e'tiqodga aylangan. Buddizmda muqaddas stupalar mavjud bo'lib, ularga sig'inish fetishni ulug'lashga yaqin. Fetishizm tumor va tumorlarga bo'lgan e'tiqod sifatida ham saqlanib qolgan.

Sehrli

Yana bir qadimiy proto-din - sehrdir va u ko'pincha oldingi uchtasining xususiyatlarini organik ravishda bir-biriga bog'laydi. Keling, sehr va animizmni taqqoslaylik:

• Sehrgarlik xuddi animizm kabi yuqori kuchga ishonishni anglatadi.
• Maxsus sovg'aga ega bo'lgan odam - sehrgar, sehrgar - ular bilan aloqada bo'lishi va hatto bu kuchlar ov yoki urushda himoya qilishiga ishonch hosil qilishi mumkin edi. Animizmda bunday narsa kuzatilmadi, ular ruhlarni tinchlantirishga harakat qilishdi, lekin odamlar ularga hech qanday ta'sir qila olmadilar.

Asta-sekin, ko'plab qabilalarning o'z sehrgarlari bor edi, ular faqat maxsus marosimlarni o'tkazish bilan shug'ullanadilar, ular hurmatga sazovor bo'lgan va hatto eng jasur jangchilar ham ko'pincha ulardan qo'rqishgan.

Sehrgarlik bizning davrimizda saqlanib qolgan, ko'p odamlar maxsus marosimlar yordamida biznesda omadni jalb qilish va tanlangan kishining marhamatiga erishish mumkinligiga ishonishadi. Ba'zida zamonaviy qora sehrgarlar o'z qobiliyatlarini yomon niyat bilan ishlatib, la'natlar yuboradilar. Ba'zi odamlar sehrga shubha bilan qarashadi, lekin bu e'tiqod ko'p ming yillar davomida mavjud bo'lganligi sababli, uning ahamiyatini butunlay inkor etmaslik kerak.

Shamanizm

Qadimiy bo'lishiga qaramay, hozirgi kungacha amalda bo'lgan shamanizm hodisasi ham qiziq. Shamanlar o'zlarining marosimlarini bajaradilar, ular davomida ular transga tushib, ruhlar olami bilan muloqot qilishadi. Bunday marosimlarning maqsadlari juda xilma-xildir:

• Ovda omad olib keladi.
• Kasallarni shifolash.
• Qabilaga qiyin vaziyatda yordam berish.
• Kelajakni bashorat qilish.

Keling, animizm va shamanizmning xususiyatlarini ko'rib chiqaylik. Ikkala diniy e'tiqod ham ruhlar olami bilan bog'liq, ammo agar birinchisi ularning mavjudligiga ishonish va inson taqdirlarida bevosita ishtirok etishni nazarda tutsa, u holda shamanlar transga tushib, bu nomoddiy mavjudotlar bilan muloqot qilishgan, ulardan maslahat so'rashgan va yordam so'rashgan. .

Shuning uchun shamanlarga ko'pincha ruhoniyning vazifalari berilgan, ular hurmat va hurmatga sazovor bo'lgan.

Zamonaviy dunyoda animizm

Biz animizm nima ekanligini va uning boshqa proto-dinlar bilan qanday bog'liqligini ko'rib chiqdik. Qizig'i shundaki, bu qadimiy diniy tushuncha bugungi kungacha saqlanib qolgan; Aynan tsivilizatsiyadan uzoqda yashovchi ibtidoiy xalqlarni kuzatish orqali tadqiqotchilarga dinlar tarixini o'rganishdagi muammolarni to'ldirishda yordam beradi. Shunga o'xshash e'tiqodlarni mahalliy Afrika xalqlari, sami va Okeaniya papualarida topish mumkin.

Eng qadimgi protodinlar ibtidoiy odamning ongi unchalik ibtidoiy emasligini ko'rsatadi, u moddiy dunyodan tashqari, ma'naviy soha ham borligini tushungan. Va o'z kuchiga ega bo'lgan vositalardan foydalanib, u tushunarsiz narsa va hodisalarni tushuntirishga harakat qildi.

Dinning eng qadimgi shakllariga quyidagilar kiradi: sehr, fetişizm, totemizm, erotik marosimlar va dafn marosimlari. Ularning ildizi ibtidoiy odamlarning turmush sharoiti.

Animizm. Qadimgi insoniyat jamiyatidagi e'tiqodlar ibtidoiy afsonaviy qarashlar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular tabiat hodisalarini insoniy fazilatlar bilan ta'minlovchi animizm (lotincha anima - ruh, ruh)ga asoslangan edi. Ushbu atama ingliz etnologi E. B. Tayler (1832 - 1917) tomonidan "Ibtidoiy madaniyat" (1871) fundamental asarida din taraqqiyoti tarixidagi dastlabki bosqichni belgilash uchun ilmiy foydalanishga kiritilgan. Taylor animizmni “dinning minimali” deb hisoblagan. Ushbu nazariyaning zahari shundan iboratki, dastlab har qanday din "yovvoyi faylasuf" ning "jon", "ruh" tanadan ajralish qobiliyatiga ishonishidan kelib chiqqan. Bizning ibtidoiy ajdodlarimiz uchun ular kuzatgan tushlar, gallyutsinatsiyalar, letargik uyqu holatlari, yolg'on o'lim va boshqa tushunib bo'lmaydigan hodisalar kabi faktlarning inkor etib bo'lmaydigan isboti edi. Ibtidoiy madaniyatda animizm diniy e'tiqodlarning universal shakli bo'lib, diniy g'oyalar, marosim va marosimlarning rivojlanish jarayoni shundan boshlangan. Ruhning tabiati haqidagi animistik g'oyalar ibtidoiy odamning o'lim, dafn va o'liklarga bo'lgan munosabatini oldindan belgilab bergan.

Sehrli. Dinning eng qadimiy shakli sehrdir (yunoncha megeia - sehrdan), bu sehr va marosimlar bilan ramziy harakatlar va marosimlar seriyasidir. Sehrgarlik muammosi hanuzgacha dinlar tarixidagi eng aniq muammolardan biri bo'lib qolmoqda. Mashhur ingliz diniy olimi va etnologi Jeyms Freder (1854-1941) kabi ba'zi olimlar unda dinning peshvosi ekanligini ko'rishadi. Nemis etnologi va sotsiologi A.Vyerkandt (1867-1953) sehrni diniy g‘oyalar rivojlanishining asosiy manbai deb hisoblaydi. Rus etnografi L.Ya. Sternberg (1861-1927) uni ilk animistik e'tiqodlar mahsuli deb hisoblaydi. Bir narsa aniq - "sehr-jodu ibtidoiy odamning tafakkurini, agar to'liq bo'lmasa ham, sezilarli darajada yoritdi va g'ayritabiiy narsalarga ishonishning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq edi". Ibtidoiy sehrli marosimlarni moddiy amaliyot bilan bog'liq instinktiv va refleksiv harakatlardan cheklash qiyin. Sehrning odamlar hayotida o'ynaydigan bu rolidan kelib chiqib, sehrning quyidagi turlarini ajratish mumkin: zararli, harbiy, jinsiy (sevgi), shifobaxsh va himoya qilish, baliq ovlash, meteorologik va boshqa kichik sehr turlari.

Sehrli harakatning psixologik mexanizmi odatda bajarilayotgan marosimning tabiati va yo'nalishi bilan oldindan belgilanadi. Sehr-joduning ba'zi turlarida aloqa turidagi marosimlar ustunlik qiladi, boshqalarida - taqlid. Birinchisi, masalan, shifobaxsh sehrni, ikkinchisi - meteorologik. Sehr-joduning ildizlari inson amaliyoti bilan chambarchas bog'liq. Bu, masalan, ovning sehrli raqslari bo'lib, ular odatda hayvonlarga taqlid qiladi, ko'pincha hayvonlarning terisini ishlatadi. Ehtimol, Evropaning paleolit ​​g'orlarida ibtidoiy rassomning rasmlarida tasvirlangan ov raqslari bo'lgan. Ov sehrining eng barqaror namoyon bo'lishi - ovni taqiqlash, xurofotlar, omens va e'tiqodlar. Har qanday din singari, sehrli e'tiqodlar ham ularda hukmronlik qilayotgan tashqi kuchlarning odamlar ongida faqat hayoliy aks etadi. Turli xil sehr turlarining o'ziga xos ildizlari inson faoliyatining tegishli turlarida. Ular tabiat kuchlari oldida inson ojiz bo'lgan joyda va qachon paydo bo'lgan va saqlanib qolgan.

Diniy e'tiqod va marosimlarning eng qadimiy va mustaqil ildizlaridan biri gender munosabatlari sohasi bilan bog'liq - bu sevgi sehrlari, erotik marosimlar, turli xil diniy va jinsiy taqiqlar, insonning ruhlar bilan jinsiy aloqasi haqidagi e'tiqodlar, sevgi xudolariga sig'inish. Sehrning ko'p turlari bugungi kunda ham qo'llaniladi. Misol uchun, sehrning eng barqaror turlaridan biri jinsiy sehrdir. Uning marosimlari ko'pincha bugungi kunda eng sodda va to'g'ridan-to'g'ri shaklda mavjud. Sehrli g'oyalar ibtidoiy san'atning butun mazmunini belgilab berdi, uni sehrli-diniy deb atash mumkin.

Fetishizm. Sehr-joduning bir turi - fetişizm (frantsuzcha fetiche - tumor, tumor, but) - g'ayritabiiy xususiyatlar berilgan jonsiz narsalarga sig'inish. Ibodat ob'ektlari - feteshizm - toshlar, tayoqlar, daraxtlar, har qanday narsalar bo'lishi mumkin. Ular tabiiy yoki sun'iy bo'lishi mumkin. Fetishlarga hurmat ko'rsatish shakllari xilma-xildir: ularga qurbonlik qilishdan tortib, ruhga og'riq keltirish va shu bilan uni o'ziga qaratilgan foydani bajarishga aniqroq majburlash uchun ularga mix qoqishgacha. Tumorlarga ishonish (arabcha gamala - kiyish) ibtidoiy feteshizm va sehrga borib taqaladi. Bu g'ayritabiiy sehrli kuch, o'z egasini baxtsizliklar va kasalliklardan himoya qilish qobiliyatiga ega bo'lgan ma'lum bir ob'ekt bilan bog'liq edi. Sibirda neolit ​​davridagi baliqchilar tosh baliqlarini to'rlariga osib qo'yishgan. Fetishizm zamonaviy dinlarda ham keng tarqalgan, masalan, musulmonlar orasida Makkada qora toshga sig'inish, nasroniylikda ko'plab "mo''jizaviy" piktogramma va yodgorliklar.

Totemizm. Ko'pgina qadimgi xalqlarning dinlari tarixida hayvonlar va daraxtlarga sig'inish muhim o'rin tutgan. Butun dunyo vahshiyga jonlidek tuyuldi; daraxtlar va hayvonlar qoidadan istisno emas edi. Yirtqich ularning o'zinikiga o'xshash ruhlari borligiga ishongan va ular bilan shunga mos ravishda muloqot qilgan. Ibtidoiy odam o'zini hayvon nomi bilan ataganida, uni "aka" deb atagan va uni o'ldirishdan o'zini tiyganida, bunday hayvon totemik deb atalgan (shimoliy hind ototemidan - uning turi). Totemizm - bu urug' va ma'lum o'simliklar yoki hayvonlar (kamroq, tabiat hodisalari) o'rtasidagi qarindoshlik aloqalariga ishonish. Butun klanning va uning har bir a'zosining hayoti alohida totemga bog'liq edi. Odamlar, shuningdek, totem yangi tug'ilgan chaqaloqlarda (mujassamlanish) tushunarsiz tarzda gavdalanganiga ishonishgan. Ibtidoiy odamning totemga turli xil sehrli usullar bilan ta'sir o'tkazishga urinishlari keng tarqalgan hodisa edi, masalan, tegishli hayvonlar yoki baliqlar, qushlar va o'simliklarning ko'pligini keltirib chiqarish va urug'ning moddiy farovonligini ta'minlash. Yevropadagi yuqori paleolit ​​davrining mashhur gʻor rasmlari va haykallari totemizm bilan bogʻliq boʻlsa kerak. Totemizm izlari va qoldiqlari Xitoydagi sinfiy jamiyatlar dinlarida ham uchraydi.Qadimda In qabilasi (in sulolasi) qaldirg’ochni totem sifatida e’zozlagan. Totemik omon qolishlarning jahon va milliy dinlarga ta'siri kuzatiladi. Misol uchun, rivojlangan dinlarda totem go'shtini iste'mol qilish marosimi qurbonlik qilish marosimiga aylandi. Ba'zi mualliflarning fikricha, nasroniylarning birlashma marosimi ham uzoq totem marosimida ildiz otgan.

Adabiyot:

1. Qadimgi sivilizatsiyalar. Umumiy tahririyat ostida. Bongard-Levina G.M. M., Mysl, 1989 yil

2. Dmitrieva N.A. San'atning qisqacha tarixi M., Art, 1985 yil

3. Lurie S.A Gretsiya tarixi Sankt-Peterburg, Sankt-Peterburg universiteti nashriyoti, 1993 y.

4. Lyubimov L. Qadimgi dunyo sanʼati M., Taʼlim, 1980 y

ANIMIZM(lotincha anima — jon) — hayot va tabiat hodisalarining sababi sifatida ruhlarga (jonga) ishonish; tabiat hodisalarini ma'naviylashtirishda ifodalangan diniy taraqqiyotning eng quyi bosqichi.

Metafizik ma'noda animizm - bu ruh hayotning asosiy printsipi bo'lgan dunyoqarashdir. Aristotel va stoiklarda topilgan; U Uyg'onish davrida dunyo ruhi haqidagi ta'limotda alohida rivojlanish oldi. Yunon tabiat falsafasining asoschisi Miletlik Fales o'ziga xos ichki kuch bilan harakatga kelgan barcha jismlar ruh bilan ta'minlangan - "hamma xudolarga to'la" deb hisoblardi. Ruhning xususiyati harakat va tortishishdir (shuning uchun magnitning ruhi bor, chunki u temirni tortadi). Thales bu ongni yoki ruhni ko'rinadigan dunyodan alohida mavjud bo'lgan moddiy narsa sifatida ifodalagan. Qadimgi Rimda Lukretsiy ruhni (animus) tushunib bo'lmaydigan nozik materiya deb atagan, u (uning ustozi Epikur g'oyasiga ko'ra) ayniqsa nozik zarralar shaklida barcha moddiy ob'ektlar yuzasidan oqib chiqadi, hislar bilan ta'sir qiladi va hosil qiladi. hissiyotlar. Lukretsiyning fikricha, materiyaning bir turi bo'lgan ruh faol, faol va tanani bo'ysundirishga qodir. Aristotel, Paracelsus va Kardano ruhni tananing haykaltaroshi deb hisoblashgan.

Diniy g'oyalarning kelib chiqishi masalasi ko'pchilikni qiziqtiradi. Din darhol zamonaviy shaklda paydo bo'lganmi? Ibtidoiy jamiyatda g'ayritabiiy mavjudotlarga - Xudoga yoki ko'p xudolarga sig'inish allaqachon mavjudmi? Albatta yo'q. Din, barcha ijtimoiy hodisalar singari, o'zining zamonaviy holatiga qadar uzoq yo'lni bosib o'tdi va rivojlandi. Biroq, bugungi kunda dinshunoslikda insoniyatning diniy bo'lmagan davri bo'lmaganligi umumiy qabul qilingan nuqtai nazarga aylandi. Aqlli odam shakllanganidan beri u o'ziga nisbatan yuqori bo'lgan ma'lum kuchlar haqida g'oyalarga ega bo'lib, ular bilan muayyan munosabatlar o'rnatishga harakat qildi. Bundan tashqari, ma'lum bo'lishicha, ong va mavhum g'oyalar mavjudligining dalili ko'pincha qadimgi odamlarning dingacha bo'lgan o'ziga xos g'oyalari va faoliyatida uchraydi. Ularning paydo bo'lish vaqti zamonaviy odam (Homo Sapiens) paydo bo'lgan va klan tashkiloti shakllangan vaqtga to'g'ri keladi - taxminan 40 ming yildan 18 ming yil oldin (kech paleolit).

Diniy e'tiqodning dalillari:

1. Bular kultga aloqador dafnlardir. Turli jihozlar va bezaklar bilan skeletlari topildi; ularning ko'pchiligi oxra bilan bo'yalgan, bu hayotning belgisi bo'lgan qon g'oyasi bilan bog'liq bo'lgan. Bundan kelib chiqadiki, marhum qandaydir tarzda yashashni davom ettiradi, degan fikr paydo bo'ldi.

2. Tasviriy san'atning ko'plab yodgorliklari paydo bo'ladi: haykaltaroshlik, g'orlardagi rasm (qoya rasmlari). Ulardan ba'zilari diniy g'oyalar va marosimlarga ma'lum bir munosabatga ega. Ushbu qoyatosh rasmlari 19-asr oxiri - 19-asr boshlarida topilgan. XX asrlar. Ushbu chizmalarda hayvonlar yaxshi tasvirlangan, odamlar esa sxematik tarzda, ko'pincha hayoliy zooantropomorf figuralar yoki hayvonlar niqobini kiygan odamlar sifatida tasvirlangan. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, olov va o'choq bekasi tasvirlangan ayol haykalchalari mavjud. Xuddi shunday tasvirning izlari Sibir xalqlari mifologiyasida saqlanib qolgan.

Paleolitning oxirida (taxminan 10 ming yil oldin tugagan) hayvonlar va odamlarning tasvirlari yo'qoldi va yanada sxematik uslubdagi rasmlar paydo bo'ldi. Ehtimol, ular diniy va mistik g'oyalar bilan bog'liq. Bo'yalgan toshlar (geometrik naqshli) keng tarqalgan - aftidan totemik timsollar. Neolit ​​davridagi o'zgarishlar (8 - 3 ming yil oldin) dafnlarning ko'payib borishi, ammo monoton bo'lishi bilan ifodalanadi. Qabristonlarda uy-ro'zg'or buyumlari, taqinchoqlar, idish-tovoqlar va qurol-yarog'lar mavjud. Dafnlarda tengsizlik yaqqol ko'rinadi. Jasadni yoqish ham amaliyotda qo'llaniladi, ammo buning uchun hech qanday izoh yo'q. Diniy e'tiqodlar noaniqligicha qolmoqda. Kultning ijtimoiy asosi onalar irqi edi, ayol xudolar hurmatga sazovor edi.

Birgalikda ibtidoiy e'tiqodlar deb ataladigan g'oyalar majmuasi mavjudligini aniq aytish mumkin. Ular haqidagi bilimlarimizning asosiy manbai Amerika, Avstraliya, Afrika va Okeaniya orollarining chekka joylarida yashovchi qabilaviy tuzumning rivojlanish darajasida qolgan xalq qabilalari bilan muloqotdir. Bu qanday e'tiqodlar?

Animizm va animatizm

Birinchilaridan biri animizm (lotincha animus — ruh). Bu ruhlar va ruhlarga ishonishni anglatadi: tirik odamlar va o'lik ajdodlarning ruhlari bor, ular tabiat kuchlarini ifodalaydi. Tabiat ruhlarining mezbonlari, ayniqsa, xilma-xil va ko'p. Elementlarning ruhlari ham xayrixoh, ham dushman bo'lib, odamlarning farovonligiga tahdid solishi mumkin. Shuning uchun odamlarni tinchlantirish va o'ziga jalb qilish uchun ularga qurbonliklar keltirildi.

Ibtidoiy madaniyat va dinning birinchi tadqiqotchilaridan biri, ingliz E. Teylor (1832 - 1917) "dinning minimalini", uning "birinchi hujayrasini" ifodalovchi ruhiy shaxslarning mavjudligiga ishonishdir, deb hisoblagan. har qanday diniy g'oyalar boshlanadi. Ibtidoiy yirtqich tushlar, ongni yo'qotish, o'lim kabi hodisalardan ilhomlanib, ruhning inson hayoti bog'liq bo'lgan alohida substansiya sifatida mavjudligi haqida fikr yuritishi mumkin edi. Ruh haqidagi g'oyalar keyingi hayotga ishonishga olib keladi.

Animizmning oqibati - butun tabiatning ma'naviyatlanishi, antropomorfizm (yunoncha anthropos - odam va morphe - shakl, ko'rinish) - odamga o'zlashtirish, tabiat hodisalari, hayvonlar, narsalarga insoniy xususiyatlar (masalan, ong) beradi. Xudoning inson qiyofasida tasviri sifatida. Tirik mavjudotlar (shu jumladan o'simliklar) ham, noorganik tabiat ob'ektlari ham jonli sifatida tasvirlangan: toshlar, suv manbalari, yulduzlar va sayyoralar. Ular insoniyat jamoasida (qabila, urug') hukmron bo'lgan bir xil qonga oid munosabatlar bilan bog'langan deb hisoblar edi. Shunday qilib, masalan, Quyosh va Oy aka-uka va opa-singildir - ular ko'plab afsonalarda aytishadi.

Biroq omon qolgan ibtidoiy qabilalarni keyingi oʻrganish diniy eʼtiqodning asl shakli sifatida Teylorning animizm nazariyasini rad etdi. Ingliz antropologi R.Marett (1866 - 1943) animatizm (lotincha animatus - jonli) nazariyasini ilgari surdi, bu esa ilk diniy g'oyalarning boshqacha tabiatini ko'rsatadi.

Animatizm - bu barcha ob'ektlarda va ba'zi odamlarda harakat qiladigan shaxssiz, g'ayritabiiy, nomoddiy kuchga ishonish. Inson tomonidan yaxshi va yomon ishlarda foydalanish mumkin. Melaneziyaliklarda hali ruhlar va ruhlar haqida tushunchalar yo'q edi, ular narsalar va hayvonlarning jonlantirilishini ushbu kuchning ta'siri bilan izohladilar. U Melaneziya va Polineziyada "mana" ("kuch") deb ataladi, Amerika hindulari orasida esa "orenda" deb ataladi, lekin uning nomi bo'lmasligi mumkin. Managa nisbatan tabu bor: unga beparvo yoki yovuzlik bilan yondashishga jur'at qilmang.

Maret nazariyasining yana bir nomi dinamizmdir. Zamonaviy diniy tadqiqotlarda "mana" g'oyasi ruhlar va ruhlarga ishonishdan ham qadimiy ekanligi isbotlangan haqiqat sifatida tan olingan.

Totemizm

Totemizm ("uning turi" degan ma'noni anglatuvchi "ototeman" so'zidan. Shimoliy Amerika ojibve hindularidan kelib chiqqan) - bir guruh odamlar (klan, qabila) va hayvonning qandaydir turi o'rtasida oilaviy aloqa mavjudligiga ishonish; kamroq tez-tez - o'simliklar, lekin bu mumkin - ob'ekt yoki tabiiy hodisa. Bu turdagi hayvonlar (o'simlik va boshqalar) totem deb atalgan va muqaddas edi. Uni xudo deyish noto'g'ri, u yaqin qarindosh, ajdod. Totemga teginish, o'ldirish, yeyish, hech qanday zarar yoki haqorat qilish mumkin emas edi. Tasodifan vafot etgan totem hayvoni qabiladoshi sifatida dafn etiladi va aza tutiladi. Totemga bag'ishlangan bayramlarda u ajdod sifatida ulug'lanadi. Totemizm hamma joyda mavjud edi. Totem butun urug'ga (qabilaga) nom berdi, uning barcha a'zolari o'zlarini "ayiq" yoki "toshbaqalar" deb atashadi, birlik va qarindoshlikni his qilishadi. Totemizm tadqiqotchilari ta'kidlaganidek, bu fiziologik munosabatlar emas, balki ijtimoiy munosabatlar, jamoa bilan uzviy bog'liqlik hissi, ularsiz inson mavjud bo'lolmaydi va u o'zini to'liq identifikatsiya qiladi. Totemizm urug'ni va u bilan bog'liq bo'lgan narsalarni dunyoning qolgan qismiga qarama-qarshi qo'yishning bir shakli edi; bu insoniyatni atrof-muhitdan ajratish shakli edi. Odamlar hayvonlarga xos bo'lgan tabiat bilan to'liq birlikdan uzoqlashdilar, lekin bu erda sub'ekt individual shaxs emas, balki butun ibtidoiy kommuna edi.

Ibtidoiy odamda hali individualizm yo'q, u o'z manfaatlarini urug' manfaatlaridan ajratmaydi. Klanning (qabilaning) kuchi shaxsning kuchi sifatida seziladi, barcha qarorlar umumiy qabul qilinadi, istisnosiz hamma tomonidan baham ko'riladi. Bunday dunyoqarashning tabiiy natijasi qon adovatidir - har kim (yoki hamma) boshqa urug'-qabilaning shaxsi tomonidan o'z qabiladoshiga (totemiga) etkazilgan zarar, qotillik, haqorat uchun qasos oladi. Shu bilan birga, qasos nafaqat jinoyatchiga, balki uning oilasidagi har qanday shaxsga ham tegishli.

Totemizm, shuningdek, er, uning o'simlik va hayvonot dunyosi bilan umumiy aloqani ifodalaydi, ularsiz hayotni ibtidoiy odam uchun tasavvur qilib bo'lmaydi. Zamonaviy inson nuqtai nazaridan, odamlar qandaydir hayvonlardan, ayniqsa o'simliklardan kelib chiqqan degan e'tiqod juda bema'ni ko'rinadi. Totemizmning ijtimoiy roli naqadar katta bo'lganini bilish yanada hayratlanarli.

Totem qabila gerbida tasvirlangan, ulug'lash ob'ekti bo'lib xizmat qilgan va eng muhimi, butun bir qator tabularni yaratish uchun asos bo'lgan. Tabular - bu taqiqlar, ularning buzilishi o'lim bilan jazolanadi. Qadimgi qabilalarning urf-odatlari, marosimlari va bayramlari asosini totemizm tashkil etgan, etnograflar har doim ibtidoiy odamlar yashaydigan joylardan topib, ularning xilma-xilligini qayd etgan totemik yozuvlar va lavhalardir. Mehnat qurollari odamlar hayotining diniy va marosim tomoni kabi o'zgarishlarga uchramagan.

Totemistik jamiyatning mashhur urf-odatlaridan biri inisiatsiya marosimidir. Sinovlar o'tkaziladi, unda yigitlar o'zlarining kuchlari, chaqqonliklari va og'riqlarga dosh berish qobiliyatini ko'rsatishlari kerak. Bu marosim natijasida ular katta yoshli erkaklarga - ovchiga, barcha huquq va majburiyatlari bilan jangchilarga aylanadi. Ko'rib turganimizdek, bu erda ijtimoiylashuv muammosi yo'q; infantilizm va o'zining ijtimoiy rolini tushunmaslik istisno qilinadi. Ijtimoiy tuzilmani tarbiyalash va takror ishlab chiqarish, normativ tartibni mustahkamlash vazifalari hal etilmoqda. Bu marosim bayram bo'lib, unda boshqa qabilalar bilan nizolar to'xtab, unda qabilaning barcha a'zolari qatnashgan. To'g'ri, ushbu musobaqalarning ba'zilarida ayollar uchun ishtirok etish taqiqlangan. Kattalar yigitlarga faqat qabila erkaklariga ma'lum bo'lishi kerak bo'lgan bilimlarni (miflarni) etkazishdi. Qizlar uchun tashabbuslar ham bor edi.

Totemizmga asoslangan tabular tizimi haqida yana bir necha so'z. U eng muhim madaniy hodisani ifodalaydi: dunyoni insoniy qadriyatlar nuqtai nazaridan tizimlashtirish. Madaniyat olami betartiblikni istisno qiladi, undagi hamma narsa ma'noga to'la va uyg'unlashadi: madaniyatda eng yuqori, yaxshi, maqtovga sazovor, va madaniyatda qoralangan va tabu qilingan tubanlik, yomonlik bor. Taqiqlangan (qadimgi odamlar uchun ko'pincha nopoklik bilan bog'liq) narsalar, harakatlar, so'zlar, joylar, hayvonlar, odamlar mavjud. Tabu sehrli-diniy poklik tushunchasi - ifloslik bilan chambarchas bog'liq edi. Tabuni buzish bilan odam nopok bo'ldi. Va "nopok" bo'lgan hamma narsa tabu edi. Masalan, nopok hayvonlar va o'simliklar oziq-ovqat tabusidir. Dunyo ierarxiyalangan, samoviy va erdagi, yuqori va past, muqaddas va gunohkor, toza va iflos va hokazo. Har bir narsa va hodisaning qat'iy belgilangan joyi bo'lishi kerak. Ijtimoiy-kosmik tartib vujudga keldi, narsalarning turli sinflari orasidagi chegaralar tabu edi. Dunyoni bunday tartiblash uchun asos afsona edi.

Ibtidoiy urug' va qabilalarning turmush tarzida odamlar o'rtasidagi munosabatlarni belgilovchi eng muhim tabularning uchta turini ajratib ko'rsatish mumkin:

1) Totemingizni o'ldirmang. Bu nafaqat hayvonni - totemik ajdodni, balki eng muhimi - qabiladoshini o'ldirishni taqiqlashni anglatardi. Axir, ma'lum bir urug'ning (qabilaning) barcha odamlari totem hayvonining nomi bilan atalgan. Ular o'zlarini qon qarindoshlaridek his qilishdi. Boshqa turdagi odamlarni o'ldirish taqiqlanmagan, barcha axloqiy me'yorlar faqat "o'z xalqimizga" tegishli edi.

2) Totemingizni yemang. Muqaddas hayvon (o'simlik) yeyilmagan. Totemni iste'mol qilishni taqiqlash bilan bir qatorda, boshqa ko'plab oziq-ovqat taqiqlari ham mavjud edi, ularning buzilishi ham tabu edi.

3) Totemingiz bilan nikohga kirmang. Bir jinsdagi erkaklar va ayollar o'rtasidagi nikoh munosabatlari taqiqlangan. Etnograflar va antropologlarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, insoniyat jamiyati shakllanishining dastlabki bosqichida ekzogamik nikoh mavjud edi - bir urug'ning ayollari va erkaklari faqat boshqa urug' vakillari bilan nikoh munosabatlariga kirishgan. O'zaro munosabatlar onalik tomonda edi, bolalar ayolning urug'ida (qabilasida) qolib, birga tarbiyalangan. Ma’lum bo‘lishicha, erkaklar o‘z farzandlarini tarbiyalamagan, bolalari esa boshqa urug‘da yashagan. Ushbu munosabatlar tizimi urug'-aymoq erkaklari o'rtasidagi raqobatni va ularning ayollar uchun kurashini istisno qildi. O'zaro yordam, hamkorlik rivojlandi, erkaklar va ayollar o'rtasidagi his-tuyg'ular va munosabatlar yanada insonparvar bo'ldi, ular sof fiziologik jalb qilish kuchini tark etdilar. Ekzogamik nikoh paydo bo'lishi mumkin edi, chunki o'sha kunlarda odamlar jismoniy yaqinlik va bolalar tug'ilishi o'rtasida sabab-natija aloqasi mavjudligini bilishmagan. Ular totemik ajdod ruhining ayol tanasiga kirishi natijasida bolalar tug'iladi, deb hisoblashgan 1 . Bunday qarashlarning aks-sadolarini biz hayvonlardan, hayvonlarga aylangan xudolardan yoki tabiiy elementlardan (masalan, oltin dushga aylangan Zevs tomonidan Danayni urug'lantirish) kontseptsiya haqidagi afsonalarda topamiz. Budda, I. Masih va boshqalarning beg'ubor kontseptsiyasi. Bu motivlar ko'plab dinlarda uchraydi.

Shunisi qiziqki, totem hayvonini o'ldirish va eyish taqiqlanishi bitta muhim istisnoga ega edi. Totemga bag‘ishlangan tantanalarda avj nuqtasi totemni qurbon qilish va uning go‘shtini yeyishning tantanali marosimi bo‘lib, bu odamlarga ularning birligi va qarindoshligi tajribasini berdi. Ushbu marosim qotillik va "bayram" umumiy orgiya bilan birga bo'lib, uning davomida totemik jinsiy tabu bekor qilindi. Bundan tashqari, tabuni buzish urug' (qabilaning) har bir a'zosi uchun marosim burchi edi 2 .

Qadimgi taqiqlar haqida gapirganda, tabu nafaqat nopok, hukm qilingan va tartibni buzganlarga tegishli ekanligini ta'kidlash kerak. Muqaddas kuchlar, narsalar, harakatlar, odamlar ham tabu edi. Shunday qilib, muqaddas deb tan olingan, o'ziga xos kuch yoki ruhga ega bo'lgan narsalarga hurmat ko'rsatish, yoshi va ijtimoiy mavqei bo'yicha oqsoqollarga hurmat ko'rsatish - masxara qilishga, so'kishga va hokazolarga jur'at etmaslik kerak edi.

Qadimgi xalqlarning e'tiqodlarida totemizmning ko'plab ko'rinishlari mavjud: bular muqaddas hayvonlarga sig'inish (masalan, mushuklar, buqalar - misrliklar orasida, sigirlar - hindular orasida), ularning xudolarining yarmi shaklida tasvirlangan. odamlar - yarim hayvonlar (masalan, mushuk boshli Misr sevgi va o'yin-kulgi ma'budasi Bastet), yunon mifologiyasida kentavr (yarim odam - yarim ot) tasviri, misrliklar va yunonlar orasida sfenks ; odamlarni hayvonlarga aylantirish maqsadi va boshqalar. va boshqalar.

Fetishizm

Fetishizm (portugalcha "fetiso" dan "tumor, sehrli narsa" degan ma'noni anglatadi) - bu odamlar shifo berish, dushmanlardan, baxtsizliklardan, zarar va yomon ko'zdan himoya qilish va uyg'otish kabi xususiyatlarni beradigan jonsiz narsalarni hurmat qilish. sevgi. Ushbu turdagi e'tiqod birinchi marta 15-asrda G'arbiy Afrikada portugal dengizchilari tomonidan kashf etilgan. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, xuddi shunday fikr barcha ibtidoiy xalqlarda mavjud. Biror kishining tasavvuriga ta'sir qilgan har qanday ob'ekt fetishga aylanishi mumkin. Bu g'ayrioddiy shakldagi tosh yoki yog'och bo'lagi, hayvon tanasining bir qismi (tishlar, tishlar, suyaklar, quritilgan panjalar va boshqalar) bo'lishi mumkin. Keyinchalik odamlar o'zlari yog'ochdan, toshdan yoki suyakdan haykalchalar, oltin haykallar ko'rinishida fetish yasashni boshladilar. Ular butlar deb ataladigan kichik va katta figuralarni yaratdilar va ularda xudoning ruhi yashashiga ishonib, ularga xudo sifatida sig'inishni boshladilar. Ularning iltimoslarini bajarmaganliklari uchun ular bunday butni qamchi bilan urish orqali jazolashlari mumkin edi.

Fetishizm tumor va talismanslarning himoya kuchi, qimmatbaho va yarim qimmatbaho toshlarning shifobaxsh yoki halokatli ta'siri va boshqalar haqidagi zamonaviy g'oyalarda yashaydi.

Sehrli

Ibtidoiy e'tiqodlar majmuasining keyingi eng muhim elementi sehrdir. "Sehrli" so'zi yunoncha "mageia" dan kelib chiqqan bo'lib, "jodugarlik", "sehr", "jodugarlik" degan ma'noni anglatadi. Sehr-jodu tabiat hodisalariga, hayvonlarga va odamlarga aniq amaliy natijalarga erishish uchun ta'sir qilish uchun mo'ljallangan harakatlar va marosimlar sifatida belgilanishi mumkin.

Bunday sehr sehrgar biladigan va ishlatadigan hodisalar o'rtasidagi zarur aloqalar haqidagi g'oyalarga asoslanadi, go'yo "buloqlarni o'rash" kabi, shu jumladan kerakli natijaga olib keladigan harakat mexanizmi. Sehr-joduni batafsil o'rganish Shotlandiya etnografi va diniy olim D. Freyzer tomonidan amalga oshirildi. U o‘zining tadqiqot natijalarini “Oltin shox” 1 kitobida umumlashtirib, turli xalqlarning antik davrdan to hozirgi davrgacha bo‘lgan turli xil sehr va sehrli amaliyotlarini tahlil qilgan. Eng muhimi, D.Freyzer sehrli faoliyatning mohiyatiga kirib borishga, uning tamoyillari va ichki mantiqini tushunishga harakat qilgan.

Freyzerning xulosalari hayratlanarli va paradoksaldir. U sehrgarlikning dindan tubdan farq qilishini va mohiyatan fanga o‘xshashligini ko‘rsatdi. Bunga rozi bo'la olamizmi? Balki ha. Ingliz etnografi sehrli tafakkur ikki muhim tamoyilga asoslanishini aniqladi.

I tamoyil - xuddi shunday hosil qiladi, ta'sir esa uning sababiga o'xshaydi. Bu o'xshashlik qonuni, odamlar uning ta'sirini atrofdagi barcha hodisalar va jarayonlarda ko'rgan. Gomeopatik yoki taqlid sehri ushbu tamoyil yoki qonun asosida amalga oshirildi. Uning mohiyati shundaki, har qanday harakat modellarda yoki sun'iy muhitda amalga oshiriladi va bu odamlarda haqiqatda hamma narsa xuddi shunday muvaffaqiyatli sodir bo'lishiga, maqsadga erishilishiga ishonch hosil qiladi.

Keling, taqlid sehrining mumkin bo'lgan variantlarini ko'rib chiqaylik. Masalan, zararli sehr. Biror kishiga zarar etkazish uchun uning surati buziladi. Shunday qilib, malaylar qo'g'irchoqni odamning oyog'i uzunligini yasashdi va uning turli qismlariga (ko'zlar, oshqozon, bosh va boshqalar) ta'sir qilishdi. Odamni o'ldirish uchun uni tasvirlaydigan qo'g'irchoqni boshidan pastga teshib, keyin kafanga o'rash, ibodat qilish va qurbonlik qadam tashlashi uchun bu qo'g'irchoqni yo'lning o'rtasiga ko'mish kerak, deb ishonishgan. tepasida. Keyin odamning o'zi uchun halokatli (o'limga olib keladigan) natija muqarrar.

Kasalliklardan shifo topish uchun, xuddi shu mantiqqa ko'ra, kimgadir yoki boshqa narsaga nisbatan harakat qilinadi va natijada odam tuzalib ketishi kerak. Misol uchun, shifokor xayoliy kasallikdan burishadi va yaqin atrofdagi haqiqiy bemor tuzalib ketadi. Sariqlikni davolashda yana bir variant qo'llaniladi. Sehrgar kasal odamdan sarg'ishlikni qushlarga o'tkazadi. Sariq kanareyka va to'tiqush bemor joylashgan yotoqqa bog'langan. U o'simlik sariq rangli bo'yoq bilan qoplangan, keyin yuviladi, bu sarg'ishlik va kasallik sariq qushlarga o'tadi. Gomeopatik sehrda berilgan aknedan xalos bo'lishning qiziqarli usuli: siz yulduzning tushishini kuzatishingiz kerak va uning tushishi paytida yuzingizdagi akneni latta bilan artib oling. Ulardan ortiq bo'lmaydi.

Ishlab chiqarish sehrida, masalan, baliq ovlashda muvaffaqiyat qozonish uchun, Kolumbiya hindulari to'ldirilgan baliqni suvga tushiradilar, uni to'r bilan ushlaydilar va keyin o'z bizneslari muvaffaqiyatiga ishongan holda haqiqiy baliqlarni ushlaydilar.

Prinsip II - bir marta bir-biri bilan aloqada bo'lgan narsalar to'g'ridan-to'g'ri aloqa to'xtatilgandan keyin masofadan turib o'zaro ta'sir qilishda davom etadi. Bu kontakt yoki yuqumli qonun deb ataladi. Insonga nisbatan bu shuni anglatadiki, agar siz tananing ter, qon, tupurik, sochlar, tishlar, tirnoqlar kabi tarkibiy qismlarini olsangiz, ular orqali odamga ijobiy (masalan, dorivor) yoki zararli ta'sir ko'rsatishingiz mumkin. maqsad. Xuddi shu narsa odam kiygan kiyimlarga ham tegishli - ular egasi bilan aloqani saqlab qolishadi. Infektsiya (kontakt) qonuniga asoslanib, ibtidoiy odamlar yuqumli sehrni yaratdilar.

Bundan tashqari, yuqumli sehrning ko'plab variantlari mavjud. Masalan, dushmanlarning zararli ta'siridan qochish uchun jangchilar jangdan keyin tozalash marosimini o'tkazdilar. Ular olov olovidan o'tishlari kerak edi. Qabilalardan birining mahalliy aholisining odati bor edi: dushman qabila odamlari bilan muloqot qilgandan so'ng, ular o'zlariga zarar bermaslik uchun qo'llarida mash'alalar bilan o'z qishloqlariga kirishdi. Marhumning ruhi bilan aloqani uzish uchun yuqumli sehrning ko'plab variantlari qo'llaniladi. Eng keng tarqalgan marosim beva va beva ayollarning sochlarini kesish edi (masalan, Madagaskardagi Sihanaka qabilasida, avstraliyalik Warramunga qabilasi orasida va boshqalar). Yana bir variant - issiq brend bilan sochni to'g'ridan-to'g'ri boshiga (Markaziy Avstraliya qabilalari) ildizlariga yoqishdir.

Marhumning ruhi bilan aloqani mustahkamlash uchun odam o'z soch tolasini qarindoshining qabrida qoldirgan (arablar, yunonlar, Shimoliy Amerika hindulari, taitiliklar, tasmaniyaliklar va avstraliyalik aborigenlar orasida keng tarqalgan). Shuningdek, marhumga qarindoshlarining qonini sovg'a qilish odatiy hol edi. Qadimgi Rimda, Avstraliyada, Taiti va Sumatra orollarida, Amerikada (hindlar) va boshqa mintaqalarda o'liklarga qon to'kilgan. Motam tutuvchilar qon oqishi uchun yonoqlarini yirtib tashlashdi, boshlarini sindirishdi, qo'llarini va sonlarini kesib tashlashdi, shunda qon marhumning ustiga yoki uning qabriga oqishi uchun.

Muloqot, shuningdek, tasvirlar - chizmalar va zamonaviy versiyalarda - odamning fotosuratlari orqali amalga oshiriladi. Ertaklarda qarindoshlar sayohatchining taqdirini qolgan shaxsiy narsalaridan qanday bilib olishlari tasvirlangan (masalan, egasi muammoga duch kelganda qon paydo bo'ladigan xanjar).

D.Freyzerning ta'kidlashicha, sehrgar (shaman) sehrli tamoyillar asosida harakat qiladi, xudolarga yoki ruhlarga ibodat qilmaydi, ularning rahm-shafqatiga murojaat qilmaydi, mo''jiza kutmaydi, balki "buloqlarni shamollaydi", unga muvofiq harakat qiladi. u tabiat va inson dunyosida ko'rgan naqsh. U noto'g'ri bo'lishi mumkin bo'lgan mantiqdan kelib chiqadi, lekin bu uning harakatlarini g'ayritabiiy qilmaydi. Olim kabi o‘z bilim va mahoratiga tayanadi.

Katta hajmdagi etnografik materiallardan foydalangan holda, D. Freyzer sehrli amaliyot turli xil xalqlar orasida bir xil ekanligini ko'rsatadi; u sehr odamlarni birlashtiradi, degan xulosaga keladi, turli dinlar ko'pincha tushunmovchilik va nizolarga olib keladi. Sehr, D. Freyzerning fikricha, dindan oldin bo'lgan, bu sehr dinning "asosiy hujayrasi" hisoblanadi.

Biroq, qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan sehrli amaliyot D. Freyzer va boshqa tadqiqotchilar (masalan, B. Malinovskiy) tomonidan o'rganilgan ibtidoiy tafakkurning ikkita tamoyiliga asoslangan harakatlar bilan cheklanmaydi. Sehrli dunyo bilan ramziy harakatlar, og'zaki formulalar (afsunlar) va ongning g'ayrioddiy holatlariga botish orqali o'zaro ta'sir qilish usuli sifatida sehr mavjud. Ispaniyalik tasavvuf faylasufi Karlos Kastaneda (Qarang: Castaneda K. Don Juanning ta'limotlari: Yaqui hindularining bilim yo'li - Sankt-Peterburg: ABC-Classics, 2004), amerikalik antropolog, psixolog, etnograf Maykl Xarner ( kitoblari: "Shoman yo'li", "Jivaro: Muqaddas sharsharalar odamlari", "Gallyutsinogenlar va shamanizm" rus tiliga hali to'liq tarjima qilinmagan) va boshqalar. Shamanlar 1 ruhlar olamida sayohat qilishadi, Yerning o'tmishi, Koinotning tuzilishi, o'limdan keyingi hayot haqida bilimga ega bo'lishadi. Eng muhimi, ular yordam ruhlari yordamida odamlarni davolaydilar. Bir necha yil Jivaro hindulari (Ekvadorda) va Konibo hindulari (Perudagi Amazonda) orasida yashab, shamanlik amaliyoti bilan tanishgan M. Xarner, shamanlar kasalliklarni davolash va oldini olishning ajoyib qadimiy usullarining homiylari, deb hisoblaydi. . Ularning usullari butun dunyoda, hatto dengizlar va qit'alar bilan ajralib turadigan turli madaniyatlarning odamlari orasida ham juda o'xshash. Shaman erkak yoki ayol bo'lishi mumkin. Shamanlar o'zgargan ong holatiga kiradi, yashirin haqiqat bilan aloqada bo'ladi va odamlarga yordam berish uchun bilim va kuchga ega bo'ladi. Mashhur amerikalik etnograf M.Eliad yozganidek, “shamanga ruh tanani tark etib, osmonga koʻtarilishi yoki yer osti olamiga tushishi trans holati bilan ajralib turadi” 1 . M. Xarner bu o'zgargan ong holatini "shamanik ong holati" deb ataydi. Bu holatda bo'lgan shaman uning oldida ochilgan go'zal olamlar oldida so'zlab bo'lmaydigan quvonchni, ehtiromli zavqni boshdan kechiradi. Bu holatda shaman bilan sodir bo'ladigan hamma narsa tushlarga o'xshaydi, lekin ular haqiqatda sodir bo'ladi, ularda shaman o'z harakatlarini nazorat qila oladi va voqealar rivojini nazorat qiladi. Shaman unga bilim beradigan yangi olamga kirish huquqiga ega bo'ladi. Sayohatda u yo'lni o'zi tanlaydi, lekin uni nima kutayotganini bilmaydi. U o'z kuchiga tayanadigan sayohatchi; shaman yangi kashfiyotlar bilan qaytadi, uning bilimi va bemorga yordam berish va davolash qobiliyati ortadi. Shamanik ong holatiga kirish uchun baraban chalish, shovqin-suron, qo'shiq aytish va raqsga tushish kerak. Shamanlar zulmatda ko'rishga qodir - tom ma'noda ham, majoziy ma'noda ham, ya'ni boshqa odamlarning sirlarini, kelajakdagi voqealarni, odamlardan yashirin narsalarni tan oladilar. Jivaro va Konibo qabilalariga mansub shamanlar o'zgargan ong holatiga kirish va boshqa olamlarga sayohat qilish uchun ayahuasca va kava o'tlari aralashmasidan tayyorlangan maxsus iksirni olishadi. Biroq, giyohvand moddalarni iste'mol qilish bilan bog'liq bo'lmagan shamanik amaliyotlar mavjud - ular avstraliyalik aborigenlar va Shimoliy Amerika hindulari (vintun, pomo, salish, siu qabilalari) tomonidan amalga oshiriladi. M. Xarner ham shamanlik amaliyotining barcha bosqichlarini bosib o'tdi va sayohat qildi, Yerning o'tmishi, hayotning paydo bo'lishi haqida ajoyib bilimlarga ega bo'ldi. Uning ta'kidlashicha, bu amaliyotni zamonaviy insonning mantiqiyligi va bilimiga asoslanib tushuntirib bo'lmaydi, lekin u samarali, "ishlaydi" va bu asosiy narsa. 2

Shunday qilib, bizda ibtidoiy e'tiqodlar haqida qandaydir tasavvur mavjud. Ular hali ham keyingi ming yilliklarning rivojlangan dinlaridan juda uzoqda, ularda xudolar, ayniqsa yagona Xudo - Ruh va Yaratuvchi haqida tushuncha yo'q. Biroq, barcha zamonaviy dinlarda biz ushbu e'tiqodlarning elementlarini topamiz: ruh va ruhlar haqidagi g'oyalar, narsalarning g'ayritabiiy xususiyatlariga ishonish (tumor va talismanslar), boshqa, ruhiy dunyo bilan aloqa qilish usullari.

Intizom: Madaniyatshunoslik
Ish turi: Boshqaruv
Mavzu: Animizm diniy amaliyotning asosi sifatida

Nazorat ishi

Bajarildi:

Tekshirildi:

Animizm diniy amaliyotning asosi sifatida

Kirish 3

1. Ruhlarga e'tiqod (etnografik ma'lumotlarga ko'ra) 4

1.1. Animizmning mohiyati 4

1.2. Turli xalqlar orasidagi animizm 7

2. Sibir shamanizmi ko'p ongning namoyon bo'lishi sifatida 8

2.1. Shamanizmning yaxlit dunyoqarash sifatidagi mohiyati 8

2.2. Sibir shamanizmining xususiyatlari 8

Xulosa 14

Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati 15

Kirish

Ko'p asrlar davomida animistik g'oyalar dunyoning ko'plab xalqlari, shu jumladan zamonaviy Rossiyaning ko'plab xalqlari madaniyati va ma'naviyatining rivojlanishida hal qiluvchi omil bo'lib xizmat qildi. Bundan tashqari, hozirgi vaqtda sayyoramizning ko'plab mintaqalarida animizmning turli shakllari hukmronlik qilmoqda.

Animizm va animistik an'analar asosiy jahon dinlari - xristianlik, islom va buddizmni istisno qilmasdan, dunyodagi barcha dinlarning rivojlanishi uchun ma'naviy asos bo'lib xizmat qildi.

Animizmning xususiyatlarini tizimli o'rganish nafaqat o'tmishni, balki zamonaviy dunyoni ham tushunish uchun zarurdir. 21-asrning boshlarida odam o'z hayoti va madaniyatining ko'p sohalarida u yoki bu tarzda, ba'zan ongsiz ravishda animistik g'oyalarning ayrim xususiyatlarini namoyon qiladi. Demak, animizm o'tmishdagi kultlarning yodgorligidan ko'ra ko'proq narsadir, u insonning ichki dunyosining ajralmas qismi va uning ijtimoiy mavjudligining mohiyatidir.

1. Ruhlarga e'tiqod (etnografik ma'lumotlarga ko'ra)

1.1. Animizmning mohiyati

Hozirgi davrda zamonaviy dinshunoslik, etnografiya, madaniyatshunoslik, sotsiologiya va falsafada animizmning mohiyatiga oid bir qancha qarashlar mavjud.

Animizmning eng keng tarqalgan ta'rifi (lotincha anima, animus ruh, ruhdan) ruhlar va ruhlarga bo'lgan diniy e'tiqod. Zamonaviy sotsial-madaniy bilimlarda bu ta'rif asosan etnografik fanlarda ustunlik qiladi.

Dinshunoslikda animizm tushunchasi biroz kengroqdir. Animizm - bu atrofdagi voqelikning turli ob'ektlarida (o'simliklar, hayvonlar, asboblar va boshqalar) individual ruh mavjudligini tan olishga asoslangan dunyoqarash g'oyalarining yaxlit tizimi. Bu barcha turdagi boshqa ruhiy mavjudotlar yoki ruhlar haqidagi ta'limot va ayni paytda dinning ibtidoiy shakllaridan biridir. Animizm rivojlanishning dastlabki bosqichlarida turli madaniyatlarga xosdir.

Falsafada animizm ruhni hayot tamoyiliga ko‘taruvchi falsafiy ta’limot sifatida tushuniladi.

"Animizm" so'zining o'zi birinchi marta 18-asr boshlarida nemis tibbiyot doktori, professor G. E. Stahl tomonidan ishlatilgan. I. Stahl har bir tirik substansiyaning ma'lum bir hayotiy printsipi - jon (anima) bor deb hisoblagan.

Aqlli ruh hayotning asosi, kasallik esa, demak, ruhning patogen sabablarga qarshi reaktsiyasi, ya'ni ruh u yoki bu kasallikni keltirib chiqargan sabablar bilan kurashga kirishadi. Shuning uchun tibbiy aralashuv ruhga kurashda yordam beradi. Stahlning izdoshlari animistlar deb atala boshlandi. Masalan, buyuk rus olimi, jarrohi, oʻqituvchi N.I.Pirogov ham butun hayotning asosi sifatida ruh haqidagi taʼlimotini aytib oʻtgan va ijodining dastlabki yillarida oʻzini animist deb atagan.

Ammo ilmiy tushuncha sifatida animizm birinchi marta atoqli ingliz etnologi E.Tilor (19-asr oxiri — 20-asr boshlari) tomonidan kiritilgan. Bir zumda butun Yevropaga mashhur bo‘lgan o‘zining “Ibtidoiy madaniyat” (Teylor, “Ibtidoiy madaniyat”. Ruscha nashri Korobchevskiy tarjimasi. Sankt-Peterburg, 1872) inshosida olim bu atamani diniy taraqqiyotning eng birinchi shaklini belgilash uchun ishlatgan. g'oyalar. Animizm, E.Tilorning fikricha, totemizm, mifologiya va politeizmdan oldin joylashgan. Animistik e'tiqodlar - bu o'lgan ajdodlar ruhiga sig'inish, o'z tirik ruhiga ishonish va tabiat kuchlarini jonlantirish. Animizm diniy g'oyalarning birinchi shakli bo'lganligi sababli, u o'z navbatida barcha boshqa dinlarning, shu jumladan barcha zamonaviy dinlarning (xristianlik, islom, buddizm va boshqalar) ajralmas qismidir.

Taylor o'z asarlarida animizm so'zini bosh harf bilan yozganligi muhimdir, chunki ingliz tilida dunyoning barcha asosiy dinlari (xristianlik, buddizm, hinduizm va boshqalar) nomini yozish odatiy holdir. Shunday qilib, olim animizm, eng avvalo, hozirgi zamon dinlari bilan bir xil bo‘lgan din ekanligini ta’kidladi.

Yana bir ingliz tadqiqotchisi Endryu Lang, o'zidan oldingi dinlar evolyutsiyasi modeliga qat'iyan e'tiroz bildirgan bo'lsa-da, Tylorning animizmning mohiyati haqidagi ta'limotini ishlab chiqdi.

Lang animizmning kelib chiqishini tushlar, vahiylar va trans holatini ravshanlar tomonidan talqin qilish bilan bog'ladi, bu uning fikricha, ruhlar va ruhlar bilan bog'liq e'tiqodlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Bundan tashqari, Lang animizm tabiatini sehr bilan bog'ladi.

Ammo shu bilan birga, keyingi tadqiqotchilar Langening animizm nazariyasini qattiq tanqid ostiga oldilar. Xususan, ingliz olimi ser Jeyms Freyzer o'zining "Oltin shox" (1890) fundamental asarida ibtidoiy jamiyatda sehrning bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlagan.

Keyinchalik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Lang aytgan xudolar G'arbning buyuk dinlarida Qodir Tangrining to'liq o'xshashi emas va bu bilan Taylor nazariyasining haqiqiyligiga soya solib qo'ygan.

Keyinchalik, yigirmanchi asrning boshlarida. bir qator faylasuflar, shuningdek, tasavvuf ahli (xususan, nemis yozuvchisi E. F. Xartman) spiritizm va boshqalar kabi ibtidoiy diniy kultlarni animizm orqali tushuna boshladilar.

Ammo umuman olganda, animizm - bu ruhlarning mavjudligi va ob'ektlarning jonlanishi haqidagi g'oya, ularga aql, qobiliyat va ba'zan g'ayritabiiy kuch.

Darhaqiqat, animizm jamiyatning paydo bo'lishidan boshlab, qabilaviy munosabatlarning shakllanishi davrida paydo bo'lgan birinchi diniy e'tiqoddir. Tosh davrining ibtidoiy odamlari davlatsiz jamiyatlarda nafaqat ularning mavjudligi bog'liq bo'lgan tabiat hodisalari va kuchlarini (osmon va yer, quyosh va oy, yomg'ir va shamol, momaqaldiroq va chaqmoq) ilohiylashtirdi va ma'naviyatlashtirdi, balki ularning shaxsiy tafsilotlarini ham ilohiylashtirdi. relyef (tog'lar va daryolar, tepaliklar va o'rmonlar), bu erda ular ishonganidek, tinchlantirish, o'z tomoniga jalb qilish kerak bo'lgan ruhlar ham bor edi va hokazo.

Tarixiy jihatdan animizm totemizm paydo bo'lishidan oldin bo'lgan, ammo ikkinchisining mifologiyaga asta-sekin evolyutsiyasi bilan u o'z rivojlanishini davom ettirdi. Shu sababli animistik g'oyalar kengroq ijtimoiy va amaliyotga yo'naltirilgan xarakterga ega edi.

Shu bilan birga, animizmning mohiyati ruhlarga bo'lgan e'tiqodlar yig'indisidan ancha kengroqdir. Animizm o'ziga xos mantiq, tizim va ratsionalizmga ega bo'lgan yaxlit dunyoqarashdir. Animistik g'oyalarga xos bo'lgan ma'lum bir ratsionalizm ruhlar bilan bog'liq e'tiqodlarning bugungi kunda ham mavjudligini belgilaydi.

Darhaqiqat, ma'lum darajada animizm hayot falsafasidir.

1.2. Turli xalqlar orasida animizm

Yuqorida aytib o'tilganidek, animistik dinlar bugungi kunda ham keng tarqalgan. Masalan, Janubi-Sharqiy Osiyoning ko'plab xalqlari ko'plab ruhlarga - bonglarga (o'rmon ruhlari, tog'lar, suv havzalari va boshqalar) ishonishadi, ular orasida yaxshi va yomon, xavfli va xavfsiz, foydali va foydasiz. Ba'zi atirlar tabiatan mavhum, masalan urush, tinchlik, sevgi va do'stlik ruhlari. Bonglarga ko'plab qurbonliklar keltiriladi, ularni tinchlantirish uchun marosimlar va marosimlar o'tkaziladi. Ko'plab ruhlarni (shamollar, dengiz oqimlari, oy va quyosh ruhlari) hurmat qiladigan Andaman orollari xalqlari, ayniqsa, halokatli mussonni aks ettiruvchi Pulugu ruhini ta'kidlaydilar. U odamlarga ba'zi taqiqlarga, ayniqsa oziq-ovqat bilan bog'liq bo'lganlarga rioya qilmasa, bo'ron yuboradi.

Xristiangacha bo'lgan davrda Sharqiy slavyanlar orasida ham animizm hukmronlik qilgan. Animizm Kavkazning ko'plab zamonaviy xalqlari orasida keng tarqalgan. Animizmning eng aniq shakli Sibir xalqlarining shamanizmidir.

2. Sibir shamanizmi ko'p ongning namoyon bo'lishi sifatida

2.1. Shamanizmning yaxlit dunyoqarash sifatidagi mohiyati.

Shamanizm (shamanizm) (evenki shaman yoki saman hayajonlangan, koʻtarilgan, gʻazablangan shaxs soʻzidan) Afrika, Shimoliy va Sharqiy Osiyoda, Janubiy Amerika hindulari, Sibir va Uzoq xalqlar orasida keng tarqalgan dinning ilk shakllaridan biri. Sharq.

Shu bilan birga, shamanizm animizm shakllaridan biridir (Yuqoriga qarang).

Sibir shamanizmi Sibir xalqlarining animistik kultlarining umumiy nomi. Mahalliy tarixchilar, madaniyatshunoslar va etnograflar shamanizmning bir nechta turlarini aniqlaydilar: eng rivojlangan va tizimlashtirilgan buryat, yakut va Evenki, shuningdek, Tuvan va Oltoylar ko'proq arxaik.

2.2. Sibir shamanizmining xususiyatlari

Shamanizm animizm shakllaridan biri sifatida ibtidoiy jamoa davrida paydo boʻlib, ovchilik bilan bevosita bogʻliqdir. Tarixiy jihatdan buryat shamanizmi birinchi hisoblanadi. Keyinchalik, mo'g'ullar Sibirni bosib olish davrida boshqa Sibir xalqlari orasida shamanizm tarqaldi.

Ko'p asrlar davomida Sibir xalqlarining shamanizmi buddizm, daoizm va keyinchalik pravoslavlik tarafdorlari tomonidan ta'qib qilingan va shuning uchun muqarrar ravishda madaniyatlararo o'zaro ta'sir prizmasi orqali singan. Biroq, u yoki bu darajada shamanizm madaniy hodisa sifatida bizning davrimizda saqlanib qolgan.

Shamanizmning mohiyati, har qanday animistik tushuncha kabi, atrofdagi olamni ruhlar bilan identifikatsiya qilish va shunga mos ravishda uni ruhlantirishdir. Sibir shamanizmining va birinchi navbatda Sibir shamanligining o'ziga xos xususiyati, birinchidan, ko'p sonli ruhlarga (o'simliklar, narsalar, hayvonlarning ruhlari) ishonish, ikkinchidan, ruhlarning inson hayotiga ta'sir ko'rsatishi (omad yoki yomonlik keltiradigan) ekanligiga ishonishdir. omad, kasallik yoki, aksincha, sog'liq) va uchinchidan, uni boshqa animizm kultlaridan sezilarli darajada ajratib turadigan narsa bu vositachi - shaman orqali ruhlar olami bilan aloqa qilish imkoniyatiga ishonishdir. Shaman nafaqat ruhlar bilan axborot aloqasini o'rnatishga, balki ularga ta'sir o'tkazishga ham qodir. Bunga ma'lum bir marosim - kamlaniya (bu ilmiy ism) orqali erishiladi, uning davomida shaman hayajon holatida bo'lib, tabiat ruhlari bilan muloqot qiladi.

Shamanizm Sibir xalqlarining ko'p ongli dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlarini to'liq aks ettiradi. Bir tomondan, bu atrofdagi dunyoning turli xil ob'ektlari va hodisalarining ko'plab ruhlarining mavjudligi, boshqa tomondan, turli xil madaniyatlar - xitoy, mo'g'ul va keyinchalik rus tilining ta'sirining namoyonidir.

Bunga misol qilib, mo'g'ullarning oltin va kumush uzuklarni taqish odati bilan bog'liq bo'lgan, ayollik va erkaklik tamoyillarini, Oy va Quyoshni aks ettiruvchi, old tomoni kumush va orqa tomoni zarhal qilingan shaman libosidir. (Shuning uchun shamanizm tarafdorlari larkni hayvonlar orasida shaman deb bilishadi). Bu, o'z navbatida, Yin va Yangning ikkita tamoyilining Taoist kontseptsiyasining aksidir.

Shamanizmda ruhlar olamidagi muvozanat g'oyasi ustunlik qiladi, bu haqda britaniyalik mo'g'ul olimi Piter Urgunge Onon (1919 yilda tug'ilgan) shunday yozadi: "Muvozanat - bu atrofdagi dunyoning markazi va har bir inson shunday bo'lishi kerak. yoqadi... U kuchsizroq yoki kuchliroq bo'lsin, lekin har kim o'z chirog'ingizga xizmat qilishi kerak." Muvozanat g'oyalari buddist falsafasidan olingan ko'rinadi.

Shamanlar orasida to'qqizta olmosning mavjudligi ularning eng yuqori inisiatsiya darajasini ko'rsatadi. Shamanlik boshlanishining to'qqiz bosqichining tavsifi Chingizxonning to'qqiz bunchu harbiy bayrog'i bilan bog'liq bo'lgan to'qqiz tengri (urush xudolari) to'plami haqidagi mo'g'ul animistik g'oyalarini o'zlashtirishdir.

Shamanizmning dunyoqarashi olam uch olamdan iborat, degan g'oyaga asoslanadi: faqat ruhlar yashaydigan Yuqori, ruhlar bilan birga odamlar, hayvonlar va o'simliklar yashaydigan O'rta va o'liklarning ruhi joylashgan Quyi dunyo. ket.

Shamanizmning markazida odamlar va ruhlar o'rtasida vositachi bo'lgan shaman ruhoniysi qiyofasi yotadi. Shaman saylanganda, u bilan "qayta yaratilish" sodir bo'ladi, ya'ni ruhlar uning ruhini "olib qo'yishadi" va uni o'z xohishlariga ko'ra "qayta tug'ilib" shamanga "qaytaradilar". Bu "qayta yaratish" ham ko'rinadigan, ham ko'rinmas tarzda sodir bo'ladi. Shamanga nisbatan har xil shafqatsiz marosim harakatlari amalga oshiriladi, buning natijasida uning tanasi ko'karishlar va aşınmalar bilan qoplanadi. Ammo eng yomon narsa ichki tuyg'ular bilan sodir bo'ladi: hikoyalarga ko'ra, ular ruhlar o'z fikrlari va his-tuyg'ularini ularga qo'yib, o'z fikrlarini va qalblarini qanday "o'zgartirganini" his qildilar.

Sibirda keng tarqalgan afsonalarga ko'ra, shamanizmning o'zi yuqori dunyodan kelib chiqqan va Buryat qabilalari orasida birinchi shamanlarning tashabbuskori bo'lgan buyuk shaman Shargai-noyon-baaba-ey tomonidan asos solingan. Shu sababli, ko'plab ruhlar (zayaanlar deb ataladiganlar) o'z faoliyatini davom ettirib, tirik shamanlarga yordam beradigan o'tmishdagi buyuk shamanlarning ruhlari ekanligiga ishonishadi.

Har bir shamanning yordamchi va homiy ruhlari bor, u marosimlar paytida ularga murojaat qiladi. Yordamchi ruhlar asosan yovvoyi hayvonlar, baliqlar va qushlar shaklida namoyon bo'ladi va homiy ruhlar, qoida tariqasida, shamanning o'lgan ajdodlarining ruhlari. Har bir shamanning o'z tasvirlari konteyner sifatida edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, bunday tasvirlarning tarqalishi ruslarning Sibirdagi faol pravoslav missionerlik faoliyati bilan bir vaqtga to'g'ri keldi va shuning uchun ko'p jihatdan pravoslav ikonkalarini hurmat qilishning singan qarzidir.

Ruh yo'qolganida, shaman uni to'g'ridan-to'g'ri qidirishdan ko'ra, uni chaqirish orqali qaytarishga harakat qiladi. Ba'zan ruhni chaqirish, agar u hali o'rta dunyoni tark etmagan bo'lsa, uning qaytishi uchun etarli.

Aksariyat shamanlar marosim paytida dafdan foydalanadilar, bu maxsus uyg'onish marosimidan keyin minadigan hayvon - ot yoki kiyik hisoblanadi. Unda shaman "hayvonni" bolg'acha bilan haydab, Yuqori dunyoga sayohat qiladi, bu qamchi sifatida talqin etiladi. Ba'zi shamanlarda daf yo'q, uning o'rniga maxsus tayoq, arfa (ma'lum bir musiqa asbobi) yoki kamon qo'yiladi. Shamanlar, qoida tariqasida, maxsus marosim kostyumiga ega, jumladan, maxsus bosh kiyim, plash va poyabzal.

Odatda dorivor maqsadlarda bemor va uning yaqinlari ishtirokida oʻtkaziladigan marosimda shaman trans holatiga tushib, ruhlarga yordam chaqiradi va dafni urib, ruhlar olamiga sayohat qiladi. yovuz ruhlarni bemorni tark etishga majburlash va shu bilan uni davolash uchun uning "tog'i".

Bunda unga yordamchi ruhlar va homiy ruhlar yordam beradi. Shaman o'z sayohati va yovuz ruhlarga qarshi kurash haqida boshqalarga ma'lumot beradi, yovuz ruhlar bilan janglarni hissiy jihatdan tasvirlaydi, sehrlarni kuylaydi, ko'pincha juda she'riy.

Shamanizm odatda irsiydir. Shamanning o'limidan so'ng, uning ruhi uning avlodlariga o'tadi va ruhlar o'zlari ko'chib o'tgan odamlarni - marhum shamanning qarindoshlaridan tanlaydilar, deb ishoniladi.

Shamanlik faoliyatining boshlanishi kelajakdagi shamanning balog'at yoshida o'zini namoyon qiladigan sirli ruhiy kasallik bilan bog'liq. Biror kishi, atrofidagilar uchun kutilmaganda, odamlardan yashirinishni boshlaydi, ko'pincha taygaga qochib ketadi. Bu vaqt ichida u deyarli hech narsa yemaydi va hatto ismini ham unutishi mumkin. Bemorning qarindoshlari tomonidan taklif qilingan boshqa shaman kasallikning sababini aniqlaydi va uning bemorida vafot etgan shaman ajdodining ruhi bor degan xulosaga keladi. Bunday hollarda bemor, hatto xohlamasdan, shamanga aylanadi. Qarindoshlari unga ko'ylak va daf yasaydilar.

Ularni qabul qilib, shaman o'zining marosim faoliyatini boshlaydi. Eng ajablanarlisi shundaki, marosimlarni bajarishni boshlagan bemorlarni davolash jarayonida shamanning ruhiy salomatligi ham tiklanadi, yaqin o'tmishda aniq bo'lgan og'ir ruhiy kasallikning barcha aniq ko'rinishlari yo'qoladi.

19-asrda shamanlarni kuzatgan olimlar va sayohatchilar bir ovozdan ular o'ziga xos mentalitetga ega asabiy odamlar degan xulosaga kelishdi. Bu nuqtai nazar keyinchalik dinning ushbu shakli tadqiqotchilari orasida keng tarqaldi. Biroq, so'nggi o'n yilliklarda, shamanizm fenomenini o'rgangan bir qator olimlar, shaman kasalligi deb ataladigan narsa, bo'lajak shaman an'analar tomonidan belgilab qo'yilgan rolni o'ynab, o'ziga buyurilgan marosimlarni ongli ravishda bajaradigan boshlang'ich turi ekanligini ta'kidlaydilar. .

Shu munosabat bilan, men psixiatrlar ishtirokida maxsus tadqiqotlar o'tkazdim, bu shamanlarning o'ziga xos mentalitetga ega bo'lgan odamlarga nisbatan oldingi qarashlari to'g'riligini tasdiqladi. Tadqiqotlarim natijalari ilmiy nashrlarda chop etilib, qator taniqli mutaxassislar tomonidan qo‘llab-quvvatlandi.

Shunday qilib, shamanizmning irsiy tabiati ma'lum ruhiy xususiyatlarga ega bo'lgan va birinchi navbatda, chuqur gallyutsinatsiyalar bilan birga bo'lgan tartibga solinadigan trans holatini qo'zg'atish qobiliyatiga ega bo'lgan qabila guruhi tomonidan ko'p avlodlik tanlash jarayonining natijasidir. Bu shamanlarga o'z qarindoshlari tomonidan jamoa va uning alohida a'zolari manfaatlari yo'lida ruhlar bilan muloqot qilish imkoniyati sifatida ko'riladigan harakatlarni amalga oshirishga imkon beradigan ba'zi zarur ruhiy xususiyatlarni meros qilib olishiga olib keldi.

Shamanlar ba'zan an'anaviy tibbiyotdan foydalanishsa-da, ular jodugarlar yoki tabiblar emas. Ikkinchisi shamanlar bilan bir qatorda klan guruhlarida va ulardan mustaqil ravishda mavjud edi.

Folklor darajasida ta'kidlanganidek, nafaqat Sibir, balki butun dunyo xalqlari orasida nafaqat shamanizm saqlanib qolgan. Ammo u rivojlanishning turli bosqichlarida. Masalan, zamonaviy vengerlar orasida faqat uning shamanizm qoldiqlari aniqlangan, ammo Avstraliyaning aborigenlari orasida hatto uning boshlanishi ham aniqlangan.

Xulosa

Animizmga, ruhlarga ishonishga, shamanizmga ibtidoiy narsa sifatida qarash - o'z mohiyatiga ko'ra ibtidoiy. Animizm va shamanizm yaxlit dunyoqarash, oʻziga xos madaniyat, oʻtmish va hozirgi koʻpgina xalqlar va sivilizatsiyalarning axloqi va maʼnaviyatining asosidir. Animistik g'oyalarda turli xalqlar hayotiy faoliyatining o'ziga xos, o'ziga xos asoslari, ularning iqtisodiy hayoti va ijtimoiy tuzilishi to'liq o'z ifodasini topgan.

Biroq, nafaqat alohida xalqlar, balki butun tsivilizatsiyalar dunyoqarashining asosi bo'lgan animizm oddiy diniy amaliyot chegaralaridan ancha tashqariga chiqadi. Animizm va uning eng yorqin turlaridan biri shamanizm tarixiy voqelikning og'ir sharoitlarida odamlarning yashashiga asos bo'lib xizmat qilgan va shuning uchun milliy psixologiya va iqtisodiy hayotning xususiyatlarini oldindan belgilab bergan.

Bugungi kunda animizm nafaqat stolda ko'rish uchun, balki...