E. Levkievskaya Sharqiy slavyanlarning miflari va afsonalari

Barcha huquqlar himoyalangan. Ushbu kitobning elektron versiyasining biron bir qismi mualliflik huquqi egasining yozma ruxsatisiz shaxsiy yoki ommaviy foydalanish uchun Internetda yoki korporativ tarmoqlarda joylashtirishni o'z ichiga olgan har qanday shaklda yoki biron-bir vosita bilan takrorlanishi mumkin emas.

Kirish

Slavlar kimlar?

Bu kitob Sharqiy slavyanlarning afsona va afsonalari haqida hikoya qiladi. Ammo slavyanlar va sharqiy slavyanlar kimlar? Ular qaerdan paydo bo'lgan va ular haqida birinchi ma'lumotlar qachon paydo bo'lgan? Bu savollarga slavyanlar tarixi, ularning tillari va madaniyati bilan shug'ullanadigan slavyanshunoslik fani javob beradi. Slavlar - Yevropada yashovchi va slavyan tillarida so'zlashadigan qarindosh xalqlar guruhi. Bir-biriga yaqinlik darajasiga ko'ra, til va madaniyatga ko'ra, slavyanlar odatda uch guruhga bo'linadi: sharqiy, janubiy va g'arbiy slavyanlar. Sharqiy slavyanlarga ruslar, ukrainlar va belaruslar kiradi. Janubda - bolgarlar, makedoniyaliklar, serblar, xorvatlar va slovenlar. G'arbda - polyaklar, chexlar, slovaklar, shuningdek, yuqori va quyi lusatiyaliklar. Lusatiyaliklar o'z davlatiga ega bo'lmagan yagona slavyan xalqlaridir. Ular zamonaviy Germaniya hududida yashaydilar, garchi ular o'zlarining madaniy avtonomiyalarini saqlab qolishsa ham.

Slavyan tillari guruhi hind-evropa tillarining katta oilasiga kiradi. Bu Yevropa va Osiyodagi eng yirik til oilalaridan biri. Slavyan tilidan tashqari, u boshqa ko'plab til guruhlarini o'z ichiga oladi: hind, eron, kursiv, kelt, german, boltiq. Va ularning barchasi, katta yoki kamroq darajada, slavyan tillarining qarindoshlari.

Hind-yevropaliklarning tarixi olimlar tomonidan miloddan avvalgi 2-ming yillikning boshidan boshlab kuzatilgan. O'sha uzoq vaqtlarda hind-evropaliklar hali ham alohida xalqlarga bo'linmagan yagona jamoa edi. Ular bir xil tilda - hind-evropa tilida gaplashdilar. Hind-evropa qabilalari doimiy ravishda uzoq masofalarga ko'chib o'tdilar. Bunday harakatlar paytida qabilalarning bir qismi yangi joyga oʻrnashib qolgan, bir qismi esa yoʻlida davom etgan. Katta qabilalar va elatlarning bunday harakatlari odatda migratsiya deb ataladi.

Olimlar hind-evropaliklarning asl joylashuvi qayerda joylashganligini aniqlash qiyin. Ba'zilarning fikricha, hind-evropaliklar dastlab Qora dengiz va Bolqonda yashagan. Boshqalar, ularning yashash joylarining dastlabki markazi Yaqin Sharqda bo'lgan deb hisoblashadi. Qanday bo'lmasin, hind-evropaliklar asta-sekin Kichik Osiyo va Evropada joylashdilar.

Hind-evropa qabilalari shunday katta hududda tarqalib borgach, hind-evropa hamjamiyatidan mustaqil etnik guruhlar paydo bo'la boshladi. Va hind-evropa tili asosida mustaqil tillar asta-sekin shakllanib, ular zamonaviy til guruhlarining, shu jumladan slavyan tillarining ajdodlariga aylandi. Aytishimiz mumkinki, qadimgi hind-evropa tili Evropa va Osiyoning ko'plab xalqlari, shu jumladan slavyanlar tomonidan so'zlashadigan ko'plab zamonaviy tillarning bobosi.

Hind-Yevropa hamjamiyatidan ajralib chiqqan slavyan qabilalari madaniyatda ham, tilda ham so'zning zamonaviy ma'nosida hali slavyanlar emas edi. Bu etnik guruh slavyanlarning o'zlari bo'lgunga qadar hali ko'p yo'l bosib o'tishi kerak edi. Slavlarning o'tmishdoshlari odatda proto-slavyanlar deb ataladi va ularning tili proto-slavyan deb ataladi. Bu barcha proto-slavyan qabilalari uchun bir xil edi. Shuning uchun taxminan miloddan avvalgi 2-ming yillikdan milodiy 4-6-asrlargacha davom etgan davr odatda protoslavyan birligi davri deb ataladi.

Slavlar va ularning tillarining kelib chiqish tarixi ko'plab sir va sirlarni o'z ichiga oladi. Olimlar hali ham slavyanlarning ota-bobolarining uyi qayerda joylashganligi haqida bahslashmoqda. Ota-bobolar uyi - bu migratsiya natijasida hind-evropa hamjamiyatidan ma'lum bir qabila birinchi marta o'z tili va madaniyatiga ega bo'lgan mustaqil etnik guruhga aylangan asl hududdir. Ba'zi olimlar Vistulaning o'rta oqimidagi hududni slavyanlarning ota-bobolarining uyi deb hisoblashadi, boshqalari esa slavyanlarning eng qadimiy yashash joyi Dnepr va Desna daryolari orasidagi hudud deb hisoblashadi. Boshqalar esa, Dunay bo'yidagi yerlar bo'lishi mumkin, deb o'ylashadi. Eng ishonchli nuqtai nazar shundaki, slavyanlar yashaydigan asosiy hudud Pripyat daryosi bo'yida joylashgan. Bu daryo Belorussiyaning janubidan va Ukrainaning shimolidan Polesie deb nomlangan tarixiy hudud orqali oqib o'tadi.

Miloddan avvalgi 1—2-asrlarga kelib, slavyan qabilalari allaqachon katta hududni egallab olishgan - gʻarbda Oder daryosining chap qirgʻogʻidan sharqda Desnaning oʻrta oqimigacha va shimolda Boltiq dengizi qirgʻoqlarigacha. janubdagi Karpat etaklari. Milodiy 2—3-asrlarda slavyan qabilalarining bir qismi Karpat togʻlarini kesib oʻtib, janubga, Dunayga qarab harakat qilgan va u yerda Oʻrta Dunay pasttekisligida yashagan. 6-asrdan esa bu qabilalarning Bolqonga ommaviy koʻchishi boshlandi. Aynan shu ko'chmanchilar janubiy slavyanlarning ajdodlari bo'lishadi.

Slavyan qabilalarining yana bir qismi 2—4-asrlarda Desna, Janubiy Bug, Dnestr va Dnepr boʻylab joylashdi. Bu qabilalar Sharqiy slavyanlarning ajdodlariga aylanadi.

3—5-asrlarda qabilalarning uchinchi qismi gʻarbiy va shimoli-gʻarbiy yoʻnalishda koʻchib oʻtgan. Ushbu slavyanlar zamonaviy Chexiya Respublikasi hududini egallab, Morava, Oder va Elba daryolari bo'ylab harakatlanadilar. Bu qabilalar guruhidan keyingi asrlarda g'arbiy slavyanlar shakllangan.

Shunday qilib, eramizning 5-6-asrlariga kelib, proto-slavyan birligi davri tugaydi va uchta yirik slavyan guruhining shakllanishi boshlanadi: sharqiy, janubiy va g'arbiy. Proto-slavyan tili asta-sekin ko'plab mahalliy variantlarga - dialektlarga bo'lingan. Ulardan fonetika, lug'at va grammatikada ko'plab umumiy xususiyatlarni saqlab qolgan individual slavyan tillari paydo bo'ldi.

Milodiy 1-ming yillikning oxiriga kelib Sharqiy slavyanlar ulkan hududga joylashdilar va bir qancha qabilalarga boʻlinib ketdilar. Shimolda, Volxov daryosi hududida slovenlar yashagan. Ularning janubida, Volga va G'arbiy Dvinaning yuqori oqimida Krivichi yashagan. Krivichining janubi-sharqida, Don va Okaning yuqori oqimida Radimichi va Dregovichi yashagan. Hatto janubda, Desna daryosi havzasida shimolliklar yashagan. Drevlyanlar Pripyat daryosining janubida yashagan. Ularning gʻarbida esa voliniyaliklar, bujaniyaliklar va luxaniyaliklar joylashdilar. Dneprning o'rta oqimi hududida glades yashagan. Aynan ularning hududida Kiev shahriga asos solingan. Bug va Dnestr o'rtasida Ulichi, Dnestr va Prut o'rtasida Tivertsi yashagan. Sharqiy slavyanlar katta hududga ega bo'lishiga qaramay, 12-asr oxiri - 13-asr boshlarigacha yagona tilni saqlab qolishdi. Odatda birinchi Sharqiy slavyan davlati - Qadimgi Rus nomi bilan qadimgi ruscha deb ataladi.

9-asrning ikkinchi yarmigacha slavyan tillarida yozma til yoʻq edi. 9-asrning 60-yillarida Bolgariyaning Saloniki shahridan ikki aka-uka Kiril va Metyus janubiy slavyan dialektlaridan biriga asoslangan birinchi slavyan alifbosini yaratdilar. Bu alifbo glagolit deb nomlangan. Biroz vaqt o'tgach, ular birodarlardan biri - kirill alifbosi nomini olgan ikkinchi alifboni yaratdilar. Keyin birinchi marta cherkov liturgik matnlari slavyan tiliga tarjima qilindi. Rusda yozuv 10-asr oxirida xristianlikning qabul qilinishi bilan paydo boʻlgan. Qadimgi rus yozuvining birinchi yodgorliklari 10—11-asrlar boshlariga toʻgʻri keladi.

13—15-asrlarda alohida Sharqiy slavyan erlarining boʻlinishi sodir boʻldi. Zamonaviy Ukraina va Belorussiya hududlari Litva Buyuk Gertsogligi tarkibiga kirdi. Keyinchalik ular birlashgan Polsha-Litva davlati - Polsha-Litva Hamdo'stligi chegaralariga kiritildi. Shunday qilib, Sharqiy slavyanlarning g'arbiy va janubi-g'arbiy qismlari shimoli-sharqiy erlardan uzilib qoldi, bu erda yangi kuchli markaz - Rostov-Suzdal knyazligi shakllandi. Bu knyazlik hududida Moskva bo'lib, u asta-sekin o'z ta'sirini kuchaytirdi va shimoliy-sharqiy hududlarni o'z atrofida birlashtirdi. Bu Muskovit Rusining shakllanishiga olib keldi. Natijada, qadimgi rus erlarining turli qismlari davlat chegaralari bilan bo'linib, turli knyazliklarga kiritildi.

Sharqiy slavyan erlari o'rtasidagi aloqalarning zaiflashishi qadimgi rus tilining qulashiga olib keldi. Uning asosida 14—15-asrlarda bir-biriga yaqin boʻlgan uchta til: rus, ukrain va belarus tillari shakllangan. Qadimgi rus millati asosida uchta Sharqiy slavyan xalqlari shakllangan: ruslar, ukrainlar va belaruslar.

Ma’lumki, har bir xalqning o‘ziga xos afsonalar to‘plami bor. Olimpiya xudolari, qudratli Gerkules, jasur Prometey va ayyor Germes haqidagi qadimgi yunon afsonalarini hamma biladi. Skandinaviya afsonalari ularning xudolari - Aesir haqida gapiradi. Vedalarda bayon etilgan hind mifologiyasi va boshqa ko'plab xalqlarning afsonalari bizgacha etib kelgan.

Ushbu kitob ruslar, ukrainlar va belaruslarning afsonalari va afsonalariga bag'ishlangan. Ularning mifologiyasi juda uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan va tarqoq Sharqiy slavyan qabilalari mustaqil qadimgi rus xalqiga aylana boshlagan davrda allaqachon mavjud edi. Sharqiy slavyanlar mustaqil millatlarga bo'lingan vaqtga kelib: 11-14-asrlarda ukrainlar va ruslar va keyinchalik belaruslar ham ushbu kitobda tasvirlangan umumiy madaniy an'ana va umumiy mifologik afsonalarni ishlab chiqdilar.

Miflar nima? Miflar ertaklardan nimasi bilan farq qiladi?

Brownie Baba Yagadan qanday farq qiladi? Bu savol kulgili va g'alati tuyulishi mumkin. Ma'lumki, jigarrang qalin soqolli kulrang cholga o'xshaydi va u pechka orqasidagi uyda yashaydi, Baba Yaga esa o'rmonning yovvoyi tabiatida yashaydigan kulrang sochli, egilgan va beg'ubor kampirdir. tovuq oyoqlari ustidagi kulba.

Biroq, qadimgi Sharqiy slavyan afsonalarini o'rganuvchi olimlar uchun kek va Baba Yaga o'rtasidagi farq butunlay boshqacha. Buni tushunish uchun, avvalo, afsonalar nima ekanligini va ular turli xalqlar, jumladan, slavyanlar orasida qanday shakllanganligini tushunishingiz kerak.

Afsonalar qadimgi davrlarda, hali ilm-fan yo'q bo'lgan va odamlar dunyoning tuzilishini va insonning dunyodagi o'rnini tushunish va tushuntirishni xohlagan paytda paydo bo'lgan. Yer qayerdan paydo bo'lgan va unda hayvonlar, qushlar, o'simliklar va odamlar qanday paydo bo'lgan? Nima uchun bahor qishni, keyin esa yozni almashtiradi? Nega kunduzi quyosh porlaydi, lekin kechasi osmonda oy va yulduzlar ko'rinadi? Nima uchun momaqaldiroq momaqaldiroq, yomg'ir, bo'ron va zilzilalar sodir bo'ladi? Hozirgi vaqtda ushbu masalalarni o'rganadigan fanlar mavjud - geografiya, biologiya, astronomiya, meteorologiya va boshqalar. Qadim zamonlarda esa dunyo va inson hayoti haqidagi barcha g‘oyalar avloddan-avlodga mifologik afsonalar shaklida gavdalanib kelgan. Bu savollarning barchasiga qadim zamonlarda odamlarning hayotiy tajribasi va bilim darajasidan kelib chiqib tushuntirishlar berdilar.

Barcha mifologik e'tiqodlarning asosi erdagi, ko'rinadigan va moddiy dunyodan tashqari, boshqa dunyo - boshqa dunyo, xalq orasida "o'sha" yorug'lik deb ataladigan narigi dunyo mavjudligi haqidagi g'oyadir. Er dunyosi odamlar yashaydigan, qushlar sayr qiladigan, o'simliklar gullaydigan, quyosh porlayotgan bir dunyo, boshqa dunyoda, o'lim olamida bularning hech biri yo'q. Bu erda o'liklarning ruhlari va tirik odam uchun xavfli bo'lgan turli xil mifologik mavjudotlar yashaydi. "O'sha" dunyoda yashovchi mavjudotlar uchun rus tilida "o'lmagan" so'zi mavjud - "jonsiz" so'zidan. Ularni "yovuz ruhlar" ham deb atashadi - bu mavjudotlar iflos bo'lgani uchun emas, balki ular o'zlarining salbiy fazilatlari bilan alohida, muqaddas poklik bilan ajralib turadigan xudolar dunyosiga qarshi turishlari uchun.

Miflardan odamlar boshqa dunyo kundalik hayotda odamlarga ko'rinmasligini, u inson olamidan o'tib bo'lmaydigan devor bilan ajratilmaganligini bilib oldilar. Bu ikki dunyo o‘rtasidagi chegara yo‘qolib, o‘liklarning ruhlari, ruhlar va yovuz ruhlar inson olamiga osonlik bilan kirib boradigan va inson ma’lum sharoitlarda oxirat dunyosiga tushib qolishi mumkin bo‘lgan muayyan joylar va davrlar bor. - "boshqa" dunyoda.

Endi mifologik g'oyalar bizga sodda, fantastik ko'rinadi va zamonaviy nuqtai nazardan, ertakdan unchalik farq qilmaydi. Biroq, afsona va ertak o'rtasida muhim farqlar mavjud. Avvalo, ertak har doim fantastika, haqiqatda hech qachon bo'lmagan va bo'lishi mumkin bo'lmagan narsa sifatida qabul qilingan. Tovuq oyoqlarida kulbada yashovchi Baba Yaga haqida, Donishmand Vasilisa yoki uch boshli Ilon Gorinich haqida o'qiganimizda, biz bu shunchaki xalq fantastika ekanligini, bunday belgilar haqiqatda mavjud emasligini tushunamiz. Qadim zamonlarda odamlar ertak va ertak qahramonlariga shunday munosabatda bo‘lishgan. Uzoq qish oqshomlarida bolalarga ertak aytib berish odat edi. Odamlar aql bovar qilmaydigan ertaklarni aytib, bir-birlariga topishmoqlar so'rab, turli o'yinlar, qo'shiqlar va nayranglar bilan qiziqarli uchrashuvlar o'tkazishdi.

Odamlar har doim, har doim uydirmaligini yaxshi bilgan ertaklardan farqli o'laroq, ular afsonalarni mutlaq ishonchlilik deb bilishgan va ular mifologik personajlarni - jigarrang, goblin, kikimor, suv odami, suv parisi va suv parisini olgan. kabi - juda jiddiy. Ular odamlarning yonida ko'rinmas holda yashaydigan haqiqiy xavfli mavjudotlar hisoblangan. Va agar shunday bo'lsa, unda odamlarga zarar bermasliklari uchun ular bilan qandaydir tarzda munosabatlarni o'rnatish kerak edi, siz yovuz ruhlarni nima g'azablantirishi mumkinligini va ularni qanday tinchlantirishni bilishingiz kerak edi.

Shu sababli, qadimgi davrlarda har qanday afsona nafaqat dunyoning tuzilishini tushuntirib berdi, balki inson xatti-harakatlari qoidalarining o'ziga xos to'plami edi. Unda yovuz ruhlarga duch kelmaslik uchun turli vaziyatlarda qanday yo'l tutish kerakligi, hatto u bilan yuzma-yuz kelgan taqdirda ham xavfli vaziyatdan xavfsiz chiqib ketish uchun nima qilish kerakligini ko'rsatadigan taqiqlar va ko'rsatmalar mavjud edi.

Misol uchun, bir dehqon ertalab otxonaga kelib, otning terlab, holsizlanib, yelkasi chigallashganini, go‘yo birov uni tun bo‘yi minib o‘tirgandek turganini ko‘radi. Otga nima bo‘ldi va unga qanday yordam berish kerak?.. Yoki u yerga qo‘ziqorin va reza mevalar terishga borganingizda, o‘rmonda adashib qolmaslik uchun nima qilish kerak? boshqasi, daryo yoki ko‘lda qarmoq bilan qancha o‘tirmasin, hech narsani ushlay olmay, negadir arqon birdan toshga ilinib, sinib ketadi?.. Ovchi nimani bilishi kerak? o'lja topish, nishonga olish va o'tkazib yubormaslik uchun o'rmon va uning aholisi haqida?

Zamonaviy odam, ehtimol, bu savollarga shunday javob beradi: otning kasal ekanligi aniq, ya'ni tashxis qo'yish va davolanishni buyurish uchun veterinarni chaqirish kerak. O'rmonda yo'qolmaslik uchun siz o'zingiz bilan kompas olib, asosiy yo'nalishlarni aniqlash va uyingizga yo'l topish uchun foydalaning. Agar baliqchi hech narsani ushlay olmasa, demak u baliq tutishni bilmaydi. O'lja topish va o'tkazib yubormaslik uchun ovchi hayvonlar va qushlarning odatlarini yaxshi bilishi, shuningdek ishonchli qurol va yaxshi ko'zlarga ega bo'lishi kerak.

Ammo mif qonunlari asosida yashagan odam butunlay boshqacha fikrda edi. Agar ot ertalab charchagan bo'lsa, demak, uyning ko'rinmas egasi uni tun bo'yi minib yurgan - uni yoqtirmagan jigarrang. Va buni to'xtatish uchun pechka orqasiga bir idish bo'tqa qo'yish yoki pechka ustiga bir bo'lak non va tuz qo'yish orqali jigarrangni tinchlantirish kerak. Agar biror kishi o'rmonda adashib qolsa, demak, uni goblin - o'rmonning mifologik egasi yo'ldan olib ketgan. Goblin, shuningdek, ovchiga o'lja topishga yordam beradi yoki uni burni ostidan olib qo'yishi mumkin. Agar baliqchi bitta baliq ovlay olmasa, mahalliy daryoning egasi, suvchi unga hazil o'ynadi, unga baliqchi suvga qurbonlik tashlashni unutib qo'ydi - eski poyafzal yoki bir hovuch tamaki. .

Ushbu misollardan ma'lum bo'ladiki, afsonalar to'plami odamni o'rab turgan ko'rinmas boshqa dunyo mavjudotlari unga zarar bermasligi uchun o'zini qanday tutish kerakligini tushuntiradi. Va shu ma'noda, qadimgi odamlar uchun mif taxminan gigiena qoidalari yoki biz uchun yo'l harakati qoidalari edi. Biz yo'l harakati qoidalariga jiddiy munosabatda bo'lganimizdek (hayotimiz va xavfsizligimiz ularga bog'liq), o'sha uzoq vaqtlarda inson afsonani juda jiddiy va oqilona qabul qildi: u o'zi va yaqinlarining hayoti bunga bog'liqligini tushundi.

Bundan muhim xulosa kelib chiqadi: ertak va mif bir narsa emas, chunki ular turli maqsadda, turli sharoitlarda aytilgan, hikoyachilarning o‘zlari ham, tinglovchilar ham ularga boshqacha munosabatda bo‘lgan. Ertak sehrli, xayoliy olam haqida edi. Ertakning uydirmaligini hikoyachining o'zi ta'kidlab, uni turli kulgili jumlalar bilan yakunlagan: "Men u erda edim, asal va pivo ichdim, mo'ylovimdan oqdi, lekin og'zimga kirmadi". Ertak hayratda qoldirdi, hayratga soldi, zavqlantirdi, lekin o'rgatdi. "Ertak yolg'on, lekin unda ishora, yaxshi odamlar uchun saboq bor" - bu mashhur maqol ertakning mohiyatini juda aniq tushuntiradi. “Ertak” nomi “aytib ber”, “aytib ber”, “hikoya” so‘zlari bilan bog‘liq, chunki ertakdagi eng qiziq narsa uni aytib berish jarayonidir. Hikoyachi aytib berdi va uning atrofidagi hamma zavqlanib tinglashdi, xuddi bolalar endi ertakni nafasi nafas bilan tinglashlari kabi.

Qadim zamonlarda mif ilm-fanning mashhur analogi bo'lib, u inson yashaydigan haqiqat qanday ishlashini tushuntirdi - yaqin atrofda boshqa dunyo bor. Ammo mifologik tafakkurga ega bo'lgan odamlar bu boshqa dunyoni faqat o'ziga xos tarzda tuzilgan haqiqat sifatida ko'rishgan. Odamlar uchun mif ularni kundalik hayotda boshqaradigan amaliy bilim edi. Qovoqlar, goblinlar, kikimoralar va boshqa yovuz ruhlar haqidagi hikoyalar bejiz emas - "bil" so'zidan, ya'ni aslida nima sodir bo'lganini doston deb atashadi.

Shunday qilib, bo'limning boshida berilgan savolga shunday javob berish kerak: kek va Baba Yaga xalq an'analarining mutlaqo boshqa sohalariga tegishli. Baba Yaga - xalq ertaklari qahramoni. Boshqa ertak qahramonlari kabi uning borligiga hech kim ishonmasdi. Brownie esa Sharqiy slavyan afsonalaridagi belgi bo'lib, uning haqiqiyligi ko'p asrlar davomida odamlar orasida shubhalanmaydi. Ular shunchaki jigarrangga ishonishmadi - ular undan qo'rqishdi, u bilan do'stlashishga harakat qilishdi, oila farovonligi, mo'l hosil va uy hayvonlarining sog'lig'iga ishonib, uni ovqatlantirishdi va ko'nglini olishdi. joylashuviga bog'liq edi.

Bu kitobda ajdodlarimiz haqiqatda mavjud deb hisoblagan mavjudotlar haqida so‘z boradi. Bular koinotning turli qismlarini - osmonni, er osti dunyosini boshqarish uchun mas'ul bo'lgan eng yuqori xudolar, shuningdek, tabiat kuchlarini va quyosh, er, olov, suv, daraxtlar, toshlar bilan bog'liq elementlarni aks ettirgan turli xil ruhlardir. Mifologik personajlar shuningdek, o'liklardan olingan mavjudotlar - arvohlar, suv parilari, kikimoralar, shulikunlar, almashilgan va la'natlangan bolalar, shuningdek, urug'ning ruhlari va qo'shimcha binolar homiylari: jigarrang, hovli, bannik, ombor, loviya odami. . Alohida mifologik mavjudotlar guruhi tabiiy makon egalari tomonidan ifodalangan: goblin, suv goblin, botqoq, dala, peshin, shuningdek, taqdir ruhlari, kasallik, o'lim va xazinani qo'riqlovchi ruhlar. Bundan tashqari, Yer, tabiat va insonning kelib chiqishini tushuntiruvchi ko'plab afsona va afsonalar mavjud edi.

Afsonalar va ertaklar badiiy asarlardan nimasi bilan farq qiladi?

Shunday qilib, afsona va ertak bir xil narsa emasligi aniq. Ular g‘ayritabiiy olamni tasvirlashsa-da, unga butunlay boshqacha munosabatda bo‘lishadi: ertakni fantastika, afsonani ishonchli voqelik sifatida. Biroq, bu muhim farqga qaramay, Baba Yaga va keki ikkalasini birlashtiradigan bitta xususiyatga ega: ularning tasvirlari 10-asrda Qadimgi Rusda yozuv paydo bo'lishidan ancha oldin Sharqiy slavyan xalqlarining og'zaki an'anaviy madaniyatida rivojlangan.

XV asr o'rtalarida Iogannes Gutenberg bosmaxonani ixtiro qilganidan beri bir necha asrlar o'tdi. Butun dunyo yozuvchilari tomonidan qanchadan-qancha badiiy asarlar yaratilgan! Pinokkioni, mo''jizalar mamlakatidagi Alisani, chol Xottabychni, Zumrad shahar sehrgarini, Garri Potterni kim bilmaydi! Ular kim? Balki mifologik yoki ertak qahramonlari? Ular yashayotgan dunyo ham g'ayritabiiy xususiyatlarga ega. Unda bizning dunyomizda mavjud bo'lmagan uchar gilamlar va o'z-o'zidan yig'ilgan dasturxonlar mavjud va ularda g'alati hayvonlar, devlar, yaxshi va yomon sehrgarlar yashaydi - ular ham g'ayrioddiy qobiliyatlarga ega va mo''jizalar ko'rsatishi mumkin, masalan, ko'rinmas bo'lib qolish yoki supurgi ustida uchish.

Biroq, ular afsona va ertak qahramonlaridan farqli o'laroq, badiiy adabiyot qahramonlaridir. — Nima farqi bor? – deb soʻraydi koʻpchilik. Ammo bu erda farq bor va juda muhim. Bu og'zaki so'z va yozma so'z o'rtasidagi farq.

Keling, yozuvchi qanday qilib kitob yaratishini tasavvur qilaylik. U o'z kitobida harakat qiladigan syujet va personajlarni o'ylab topadi, ularga personajlar beradi, ularni turli ishlarga majbur qiladi, tashvishlanadi, quvonadi, yig'laydi. U matn ustida uzoq vaqt ishlaydi, uni tuzatadi, yangi belgilar kiritadi. Bir so‘z bilan aytganda, u o‘z kitobining yagona ijodkoridir va kitob chop etilgandan keyin unda hech kim hech narsani o‘zgartira olmaydi. Uning matni faqat muallif tomonidan yaratilganidek abadiy qoladi.

Baba Yaga haqidagi ertaklarning yoki jigarrang haqidagi mifologik afsonalarning muallifi kim? Ertaklar kabi afsonalarning muallifi yo'q. Biz Baba Yaga, O'lmas Koshchei va Dono Vasilisa haqidagi ertaklarni kim o'ylab topganini bilmaymiz. To‘g‘rirog‘i, muallif bor, lekin biz uning portretini ko‘rsata olmaymiz, familiyasini ham aytolmaymiz. Bu muallifning ismi odamlardir. Ertaklar ham, afsonalar ham juda uzoq vaqt oldin, ko'plab xalqlar, shu jumladan slavyanlar hali yozuvga ega bo'lmagan bir paytda yaratila boshlandi. Uzoq vaqt davomida har qanday bilimni uzatishning yagona vositasi og'zaki so'z edi. Shuning uchun ertaklar, afsonalar va har qanday muhim ma'lumotlar avloddan-avlodga og'zaki tarzda o'tgan. Matnlar hech qayerda yozilmasa, faqat og'zaki ravishda tarqatilsa, ular bilan nima sodir bo'ladi?

Hech qachon bir xil voqeani turli odamlarga aytib berishga majbur bo'lganmisiz? Shunda bilasizki, buni har safar bir xil tarzda aytib bo'lmaydi: hikoya har doim bir oz boshqacha bo'lib chiqadi - ba'zan qisqaroq, ba'zan batafsilroq, keyin unda hozirgi paytda muhim bo'lib ko'rinadigan yangi tafsilotlar paydo bo'ladi, keyin esa ko'proq. yo'l davomida esladi.Bir o'xshash voqea va u ham hikoyaga qo'shiladi. Matn og'zaki uzatilganda o'zgaradi. Va bu ajablanarli emas: og'zaki hikoya yozma yozuvlardan farq qiladi, chunki u hech qachon yagona va yakuniy versiyada mavjud emas.

Endi tasavvur qiling-a, asrlar davomida odamlar necha marta bir-biriga afsona, ertak va rivoyatlarni aytib berishgan! Tanishtirdi? Og'zaki tarzda uzatilgan barcha asarlarning yagona va o'zgarmas matni bo'lmasa, ajablanarli emas - og'zaki an'ana doimo bir xil syujetning ko'plab versiyalari shaklida mavjud. Va bu og'zaki ijod va adabiyot o'rtasidagi farq: bu erda muallif o'zining kanonik matnini yaratadi va uning qahramonlari doimo muallif ularni tasvirlaganidek qoladi.

Shunday qilib, masalan, Baba Yaga haqidagi ertaklar yoki goblin va goblin haqidagi hikoyalar Arxangelsk viloyatida o'ziga xos tarzda, Pskov yoki Smolensk viloyatida esa o'ziga xos tarzda aytiladi. Binobarin, turli joydagi ertaklardagi mifologik personajlarning obrazi ham, xatti-harakati ham turlicha tasvirlangan. Misol uchun, ba'zi joylarda jigarrang oq kiyim kiygan, boshqalarida - qizil ko'ylak kiygan, kamar bilan bog'langan, boshqalarida - jingalak va sochlari bilan qoplangan deb ishonishgan. Mifologiyadagi xarakterlarning bunday xilma-xilligi ko'p asrlar davomida xalqlarning g'oyalarida sodir bo'lgan ko'plab o'zgarishlarning natijasidir.

Diniy e’tiqod, marosim va kultlarda ifodalangan xalqlarning dunyo haqidagi tasavvurlari. Bu butparastlik bilan chambarchas bog'liq va undan alohida ko'rib chiqilishi mumkin emas.

Slavyan miflari (xulosa va asosiy belgilar) ushbu maqolaning diqqat markazida. Keling, ularning paydo bo'lish vaqtini, boshqa xalqlarning qadimgi afsonalari va ertaklari bilan o'xshashligini, o'rganish manbalari va xudolar panteonini ko'rib chiqaylik.

Slavyan mifologiyasining shakllanishi va uning boshqa xalqlarning diniy e'tiqodlari bilan bog'liqligi

Dunyo xalqlarining afsonalari (slavyan miflari, qadimgi yunon va qadimgi hindlar) juda ko'p umumiyliklarga ega. Bu ularning yagona kelib chiqishi borligini ko'rsatadi. Ular proto-hind-evropa dinining umumiy kelib chiqishi bilan bog'langan.

Slavyan mifologiyasi hind-evropa dinining alohida qatlami sifatida uzoq vaqt davomida - miloddan avvalgi 2-ming yillikdan boshlab shakllangan. e.

Mifologiyada aks ettirilgan slavyan butparastligining asosiy xususiyatlari ajdodlarga sig'inish, g'ayritabiiy kuchlarga va past ruhlarga ishonish va tabiatni ruhlantirishdir.

Qadimgi slavyan miflari Boltiqbo'yi xalqlari, hind, yunon va skandinaviya mifologiyasi ertaklariga juda o'xshash. Ushbu qadimgi qabilalarning barcha afsonalarida momaqaldiroq xudosi bor edi: slavyan Perun, Xet Pirva va Boltiqbo'yi Perkunas.

Bu xalqlarning barchasida asosiy afsona bor - bu oliy xudo va uning asosiy raqibi Ilon o'rtasidagi qarama-qarshilik. O'xshashlikni tiriklar olamidan qandaydir to'siq: tubsizlik yoki daryo ajratib turadigan keyingi hayotga ishonishda ham kuzatish mumkin.

Slavyan afsonalari va afsonalari, boshqa hind-evropa xalqlarining ertaklari kabi, ilon bilan kurashayotgan qahramonlar haqida ham hikoya qiladi.

Slavyan xalqlarining afsonalari va afsonalari haqida ma'lumot manbalari

Yunon yoki Skandinaviya mifologiyasidan farqli o'laroq, slavyanlarda xudolar haqidagi qadimgi ertaklarni adabiy qayta ishlash bilan shug'ullanadigan o'z Gomeri yo'q edi. Shuning uchun, hozir biz slavyan qabilalarining mifologiyasining shakllanish jarayoni haqida juda kam ma'lumotga egamiz.

Yozma bilim manbalari Vizantiya, arab va Gʻarbiy Yevropa VI-XIII asrlar mualliflarining matnlari, Skandinaviya dostonlari, qadimgi rus yilnomalari, apokrifalar, taʼlimotlardir. Slavyan mifologiyasi haqida juda ko'p ma'lumotlarni o'z ichiga olgan "Igorning yurishi haqidagi ertak" alohida o'rin tutadi. Afsuski, bu manbalarning barchasi faqat mualliflarning qayta hikoyalari bo'lib, ular butun ertaklarni eslatib o'tmaydi.

Slavyan mif va afsonalari folklor manbalarida ham saqlanib qolgan: dostonlar, ertaklar, rivoyatlar, fitnalar, maqollar.

Qadimgi slavyanlar mifologiyasi bo'yicha eng ishonchli manbalar arxeologik topilmalardir. Bularga xudolarning butlari, sajda qilish joylari va marosimlar, yozuvlar, belgilar va bezaklar kiradi.

Slavyan mifologiyasining tasnifi

Xudolarni ajratib ko'rsatish kerak:

1) Sharqiy slavyanlar.

2) G'arbiy slavyan qabilalari.

Umumiy slavyan xudolari ham bor.

Qadimgi slavyanlarning dunyo va koinot g'oyasi

Yozma manbalar yo'qligi sababli, slavyan qabilalarining dunyosi haqidagi e'tiqodlari va g'oyalari haqida deyarli hech narsa ma'lum emas. Eskiz ma'lumotlarini arxeologik manbalardan olish mumkin. Ulardan eng yorqini 19-asr oʻrtalarida Ukrainaning Ternopil viloyatida topilgan Zbruch butidir. Bu uch qavatga bo'lingan tetraedral ohaktosh ustunidir. Pastki qismida yer osti dunyosi va unda yashovchi xudolarning tasvirlari mavjud. O'rtasi inson dunyosiga bag'ishlangan, yuqori qavatda esa oliy xudolar tasvirlangan.

Qadimgi slavyan qabilalari o'z atrofidagi dunyoni qanday tasavvur qilganligi haqida ma'lumotni qadimgi rus adabiyotida, xususan, "Igorning yurishi haqidagi ertak" da topish mumkin. Bu erda ba'zi parchalarda ko'plab hind-evropa xalqlari orasida afsonalar mavjud bo'lgan Jahon daraxti bilan aniq bog'liqlik mavjud.

Ro'yxatga olingan manbalarga asoslanib, quyidagi rasm paydo bo'ladi: qadimgi slavyanlar Jahon okeanining markazida orol (ehtimol Buyan) borligiga ishonishgan. Bu erda, dunyoning markazida, yoki shifobaxsh xususiyatlarga ega bo'lgan muqaddas tosh Alatyr yotadi yoki Jahon daraxti o'sadi (deyarli har doim afsona va afsonalarda bu eman daraxti). Gagana qushi shoxlarida o'tiradi, uning ostida esa Garafena iloni joylashgan.

Dunyo xalqlarining afsonalari: slavyan afsonalari (Yerning yaratilishi, insonning paydo bo'lishi)

Qadimgi slavyanlar orasida dunyoning yaratilishi Rod kabi xudo bilan bog'liq edi. U dunyodagi hamma narsaning yaratuvchisidir. U odamlar yashaydigan ko'rinadigan dunyoni (Yav) ko'rinmas dunyodan (Nav) ajratdi. Rod slavyanlarning oliy xudosi, unumdorlikning homiysi va hayotning yaratuvchisi hisoblanadi.

Slavyan miflari (Yerning yaratilishi va insonning paydo bo'lishi) hamma narsaning yaratilishi haqida gapiradi: yaratuvchi xudo Rod, o'g'illari Belbog va Chernobog bilan birgalikda bu dunyoni yaratishni rejalashtirgan. Birinchidan, xaos okeanidan kelgan Rod dunyoning uchta gipostasini yaratdi: Haqiqat, Nav va Qoida. Keyin oliy ilohning yuzidan Quyosh paydo bo'ldi, ko'krakdan bir oy paydo bo'ldi va ko'zlar yulduzga aylandi. Dunyo yaratilgandan so'ng, Rod Pravda - xudolarning yashash joyida qoldi, u erda u o'z farzandlarini boshqaradi va ular o'rtasida mas'uliyatni taqsimlaydi.

Xudolar panteoni

Slavyan xudolari (juda oz miqdorda saqlanib qolgan afsonalar va ertaklar) juda keng. Afsuski, juda kam ma'lumotlar tufayli ko'plab slavyan xudolarining funktsiyalarini tiklash qiyin. Qadimgi slavyanlarning mifologiyasi ular Vizantiya imperiyasi chegaralariga yetib borgunga qadar ma'lum emas edi. Kesariyalik tarixchi Prokopiyning yozuvlari tufayli slavyan xalqlarining diniy e'tiqodlari haqida ba'zi tafsilotlarni o'rganish mumkin edi. Laurentian Chronicle Vladimir panteonidagi xudolarni eslatib o'tadi. Taxtga o'tirgan knyaz Vladimir oltita eng muhim xudolarning butlarini o'z qarorgohi yaqiniga qo'yishni buyurdi.

Perun

Momaqaldiroq Xudosi slavyan qabilalarining asosiy xudolaridan biri hisoblanadi. U shahzoda va uning otryadining homiysi edi. Boshqa xalqlar orasida Zevs, Tor, Perkunas nomi bilan mashhur. Birinchi marta "O'tgan yillar ertaki" da eslatib o'tilgan. O'shanda ham Perun slavyan xudolarining panteonini boshqargan. Unga buqa so‘yib qurbonlik qildilar, Xudo nomi bilan qasam va shartnomalarni muhrladilar.

Momaqaldiroq Xudosi baland joylar bilan bog'liq edi, shuning uchun uning butlari tepaliklarga o'rnatildi. Perunning muqaddas daraxti eman edi.

Rossiyada nasroniylik qabul qilingandan so'ng, Perunning ba'zi funktsiyalari Gregoriy G'olib va Ilyos payg'ambarga o'tkazildi.

Quyosh xudolari

Slavyan miflarida quyosh xudosi Perundan keyin ikkinchi o'rinda edi. Ot - uni shunday chaqirishdi. Ismning etimologiyasi hali ham aniq emas. Eng keng tarqalgan nazariyaga ko'ra, u Eron tillaridan keladi. Ammo bu versiya juda himoyasiz, chunki bu so'z qanday qilib asosiy slavyan xudolaridan birining nomiga aylanganini tushuntirish qiyin. O'tgan yillar haqidagi ertakda Xors Vladimir panteonining xudolaridan biri sifatida tilga olinadi. Boshqa qadimgi rus matnlarida u haqida ma'lumotlar mavjud.

Slavyan afsonalarida quyosh xudosi Xors ko'pincha samoviy jismga tegishli boshqa xudolar bilan birga tilga olinadi. Bu Dazhbog - asosiy slavyan xudolaridan biri, quyosh nurining timsoli va Yarilo.

Dazhbog ham unumdorlik xudosi edi. Ismning etimologiyasi hech qanday qiyinchilik tug'dirmaydi - "farovonlik beruvchi xudo", bu uning taxminiy tarjimasi. Qadimgi slavyanlar mifologiyasida u ikki tomonlama vazifani bajargan. Quyosh nuri va issiqlik timsoli sifatida u tuproqqa unumdorlik berdi va shu bilan birga shoh hokimiyatining manbai edi. Dazhbog temirchi xudosi Svarogning o'g'li hisoblanadi.

Yarilo - slavyan mifologiyasining bu xarakteri bilan bog'liq ko'plab noaniqliklar mavjud. Uni xudo deb hisoblash kerakmi yoki bu qadimgi slavyanlarning bayramlaridan birining timsolidirmi, hali aniqlanmagan. Ba'zi tadqiqotchilar Yariloni bahor nuri, iliqlik va unumdorlik xudosi, boshqalari - marosim xarakteri deb hisoblashadi. U oq otda va qor-oq libosda yosh yigit sifatida tasvirlangan. Sochlarida bahor gullari gulchambar. Bahor nuri xudosi qo'lida donli boshoqlarni ushlab turadi. Qaerda paydo bo'lsa, albatta yaxshi hosil bo'ladi. Yarilo ham kimga qarasa, qalbida muhabbat uyg'otdi.

Tadqiqotchilar bir narsaga rozi bo'lishadi - slavyan mifologiyasidagi bu belgini quyosh xudosi deb atash mumkin emas. Ostrovskiyning "Qorqiz" pyesasi Yarilo obrazini quyosh xudosi sifatida tubdan noto'g'ri talqin qiladi. Bunda rus mumtoz adabiyoti zararli targ‘ibot rolini o‘ynaydi.

Mokosh (Makosh)

Slavyan mifologiyasida ayol xudolar juda kam. Asosiylaridan biz faqat ona - pishloqli Yer va Mokosh kabi nomlashimiz mumkin. Ikkinchisi Kiyevda knyaz Vladimirning buyrug'i bilan o'rnatilgan boshqa butlar qatorida tilga olinadi, bu esa bu ayol xudoning ahamiyatini ko'rsatadi.

Mokosh toʻquv va yigiruv maʼbudasi edi. U hunarmandchilik homiysi sifatida ham hurmatga sazovor edi. Uning ismi ikki so'z bilan bog'liq "ho'l olish" va "aylanish". Mokoshi haftaning kuni juma edi. Shu kuni to'quv va yigiruv bilan shug'ullanish qat'iyan man etilgan. Mokoshiga qurbonlik sifatida ip sovg'a qilindi va uni quduqqa tashladi. Ma'buda tunda uylarda aylanayotgan uzun qo'lli ayol sifatida tasvirlangan.

Ba'zi tadqiqotchilar Mokosh Perunning xotini bo'lganligini ta'kidlamoqdalar, shuning uchun unga asosiy slavyan xudolari orasida sharafli o'rin berilgan. Bu ayol xudoning nomi ko'plab qadimiy matnlarda tilga olingan.

Rusda nasroniylik qabul qilingandan so'ng, Mokoshning ba'zi xususiyatlari va funktsiyalari Avliyo Paraskeva-Jumaga o'tkazildi.

Stribog

Vladimir panteonida asosiy xudolardan biri sifatida tilga olingan, ammo uning vazifasi to'liq aniq emas. Ehtimol, u shamollarning xudosi edi. Qadimgi matnlarda uning ismi ko'pincha Dazhbog bilan birga tilga olinadi. Stribogga bag'ishlangan bayramlar bor-yo'qligi noma'lum, chunki bu xudo haqida juda kam ma'lumot mavjud.

Volos (Veles)

Tadqiqotchilar bu hali ham ikki xil afsonaviy personajlar ekanligiga ishonishga moyil. Volos - uy hayvonlarining homiysi va farovonlik xudosi. Bundan tashqari, u donolik xudosi, shoirlar va hikoyachilarning homiysi. "Igorning yurishi haqidagi ertak" dagi Boyanni she'rda Velesning nabirasi deb atalishi bejiz emas. Sovg'a sifatida dalada o'rim-yig'im olinmagan bir qancha boshoqlar qolgan. Slavyan xalqlari nasroniylikni qabul qilgandan so'ng, Volosning funktsiyalari ikki avliyo tomonidan o'z zimmasiga oldi: Nicholas the Wonderworker va Blasius.

Velesga kelsak, bu jinlardan biri, Perun bilan kurashgan yovuz ruh.

Slavyan afsonaviy mavjudotlari - o'rmon aholisi

Qadimgi slavyanlar o'rmon bilan bog'liq bo'lgan bir nechta belgilarga ega edi. Ularning asosiylari merman va goblin edi. Rossiyada nasroniylikning paydo bo'lishi bilan ularga faqat salbiy xususiyatlar qo'llanila boshlandi, bu ularni iblis mavjudotlarga aylantirdi.

Goblin o'rmon egasidir. U o'rmonchi va o'rmon ruhi deb ham atalgan. U o'rmonni va uning aholisini ehtiyotkorlik bilan himoya qiladi. Yaxshi odam bilan munosabatlar neytraldir - goblin unga tegmaydi va hatto yordamga kelishi mumkin - agar u adashib qolsa, uni o'rmondan olib chiqing. Yomon odamlarga munosabat salbiy. O'rmon egasi ularni jazolaydi: u ularni sarson-sargardon qilishga majbur qiladi va o'limga qadar qitiqlashi mumkin.

Goblin odamlar oldida turli xil qiyofalarda paydo bo'ladi: odam, o'simlik, hayvon. Qadimgi slavyanlar unga nisbatan noaniq munosabatda bo'lishgan - ular shaytonni hurmat qilishgan va shu bilan birga undan qo'rqishgan. Cho'ponlar va ovchilar u bilan shartnoma tuzishlari kerak, deb ishonishgan, aks holda goblin qoramolni yoki hatto odamni o'g'irlashi mumkin edi.

Merman - bu suv havzalarida yashaydigan ruh. U baliq dumi, soqolli va mo'ylovli keksa odam sifatida tasvirlangan. Baliq, qush shaklida bo'lishi mumkin, o'zini log yoki cho'kib ketgan odam sifatida ko'rsatishi mumkin. Bu, ayniqsa, katta bayramlarda xavfli. Merman hovuzlarda, tegirmonlar va shlyuzlar ostida va muz teshiklarida joylashishni yaxshi ko'radi. Uning baliq podalari bor. U odamlarga dushmanlik qiladi va har doim noto'g'ri vaqtda (kunduzi, yarim tunda va quyosh botganidan keyin) suzishga kelgan odamni suv ostiga sudrab borishga harakat qiladi. Suvda yashovchilarning sevimli baliqlari - bu ot kabi minadigan mushuk.

Boshqa, pastroq mavjudotlar bor edi, masalan, o'rmon ruhi. Slavyan afsonalarida u Auka deb nomlangan. U hech qachon uxlamaydi. O'rmonning chakalakzoridagi kulbada yashaydi, u erda har doim erigan suv mavjud. Auki uchun maxsus erkinlik qishda, goblinlar uxlab qolganda keladi. O'rmon ruhi odamlarga dushmandir - u tasodifiy sayohatchini kutilmagan hodisalarga olib borishga harakat qiladi yoki charchaguncha uni aylanib o'tishga majbur qiladi.

Bereginya - bu afsonaviy ayol xarakteri noaniq funktsiyaga ega. Eng keng tarqalgan versiyaga ko'ra, bu daraxtlar va o'simliklarni himoya qiladigan o'rmon xudosi. Ammo qadimgi slavyanlar ham bereginlarni suv parisi deb hisoblashgan. Ularning muqaddas daraxti qayin bo'lib, uni xalq juda hurmat qilgan.

Borovik - slavyan mifologiyasida yana bir o'rmon ruhi. Tashqi ko'rinishida u ulkan ayiqga o'xshaydi. Siz uni quyruq yo'qligi bilan haqiqiy hayvondan ajrata olasiz. Unga bo'ysunadigan boletus qo'ziqorinlari - qo'ziqorin egalari, kichik qariyalarga o'xshash.

Swamp kikimora - slavyan mifologiyasidan yana bir rang-barang belgi. U odamlarni yoqtirmaydi, lekin sayohatchilar o'rmonda jim bo'lsa, unga tegmaydi. Agar ular shovqin qilsa va o'simliklar yoki hayvonlarga zarar etkazsa, kikimora ularni botqoq bo'ylab sayr qilishiga olib kelishi mumkin. Juda yashirin, kamdan-kam ko'rinadi.

Botqoq - uni merman bilan adashtirish xato bo'lardi. Qadimgi slavyanlar har doim botqoqni yovuz ruhlar yashaydigan joy deb hisoblashgan. Botqoq odam dahshatli mavjudot hisoblangan. Bu yo alg, loy, salyangozlar qatlami bilan qoplangan harakatsiz ko'zsiz semiz odam yoki iflos kulrang mo'yna bilan o'sgan uzun qo'llari bo'lgan uzun bo'yli odam. U tashqi ko'rinishini qanday o'zgartirishni bilmaydi. Bu botqoqlikka tushgan odam yoki hayvon uchun katta xavf tug'diradi. U botqoqqa tiqilib qolgan jabrdiydani oyoqlaridan ushlab, pastga tortadi. Botqoqni yo'q qilishning yagona yo'li bor - uning botqog'ini quritish.

Bolalar uchun slavyan afsonalari - eng qiziqarli narsalar haqida qisqacha

Qadimgi rus adabiyoti namunalari, og'zaki ertak va afsonalar bilan tanishish bolalarning har tomonlama rivojlanishi uchun katta ahamiyatga ega. Kattalar ham, bolalar ham o'zlarining o'tmishlari haqida bilishlari kerak. Slavyan afsonalari (5-sinf) maktab o'quvchilarini asosiy xudolar panteoni va eng mashhur afsonalar bilan tanishtiradi. Adabiyot antologiyasi A.N.Tolstoyning Kikimora haqidagi qiziqarli hikoyasini o'z ichiga oladi, qadimgi slavyanlar mifologiyasining asosiy qahramonlari haqida ma'lumot mavjud va "ma'bad" kabi tushuncha haqida fikr berilgan.

Agar so'ralsa, ota-onalar o'z farzandlarini slavyan xudolari va boshqa mifologik mavjudotlar panteoni bilan ertaroq tanishtirishlari mumkin. Ijobiy belgilarni tanlash va yosh bolalarga dengiz kuchlari, yovuz ruhlar va bo'rilar kabi qo'rqinchli mavjudotlar haqida gapirmaslik tavsiya etiladi.

Slavyan mifologiyasining qahramonlari bilan tanishish uchun biz Aleksandr Asovning "Bolalar va ularning ota-onalari uchun slavyanlar haqidagi afsonalar" kitobini tavsiya qilishimiz mumkin. Bu yosh va katta avlod uchun ham qiziqarli bo'ladi. Svetlana Lavrova - "Slavyan ertaklari" kitobini yozgan yana bir yaxshi muallif.

Aleksandr Afanasyev

Qadimgi slavyanlarning afsonalari

Miflarning kelib chiqishi, ularni o'rganish usuli va vositalari

Turli afsonaviy g‘oyalarning boy va, aytish mumkinki, birdan-bir manbasi – majoziy va undosh ifodalari bilan tirik inson so‘zidir. Miflar (afsonalar) qanchalik zarur va tabiiy ravishda yaratilganligini ko'rsatish uchun til tarixiga murojaat qilishimiz kerak. Til hayotida uning organizmiga nisbatan fan ikki xil davrni ajratadi: uning shakllanish davri, bosqichma-bosqich qo'shilish (shakllarning rivojlanishi) va tanazzul va parchalanish davri (transformatsiyalar).

Har bir til ibtidoiy odam o'z taassurotlarini ob'ektlar va tabiiy hodisalar tomonidan belgilagan ildizlar yoki asosiy tovushlarning shakllanishidan boshlanadi. Rivojlanayotgan kontseptsiya bu so'z bilan haqiqiy va o'rinli epitet sifatida plastik tarzda tasvirlangan. Hatto shu kungacha mintaqaviy shevalarimizda va og‘zaki xalq adabiyoti yodgorliklarida oddiy xalq uchun so‘z hamisha shunchaki ma’lum tushunchani ko‘rsatuvchi belgi bo‘lib qolmasdan, shu bilan birga ma’lum bir tushuncha ekanligini ko‘rsatadigan o‘sha majoziy ifodani eshitish mumkin. u predmetning eng xarakterli soyalarini va hodisaning yorqin, manzarali xususiyatlarini tasvirlaydi. Misollar keltiraylik: zybun - botqoqdagi mo'rt tuproq tuprog'i, yugurish - oqayotgan suv, ley (to'kmoq fe'lidan) - shiddatli yomg'ir, senognoy - engil, ammo doimiy yomg'ir, listoder - kuz shamoli, sudraluvchi - past tarqaladigan qor qoni yerda, yirtilgan - oriq ot, yalagan - sigir tili, tovuq - kalxat, karkun - qarg'a, chilly - qurbaqa, ilon - ilon, qoraqo'tir - yovuz odam va hokazo. ; Xalq topishmoqlari, ayniqsa, bunday maqollarga boy: miltilla - ko'z, burningni ur, hidla va hidla - burun, g'o'ng'ir - til, esna va yadalo - og'iz, qaroqchilar va to'lqinlar - qo'llar, ma'yus - cho'chqa, g'o'ng'il - it, tirishqoq - bola va boshqalar, ularda biz har bir kishi uchun vakillik manbasining to'g'ridan-to'g'ri, aniq ko'rsatmasini topamiz. Turli predmet va hodisalar o‘zining ba’zi xususiyatlariga ko‘ra osonlik bilan o‘xshash bo‘lishi va shu jihatdan sezgilarda bir xil taassurot qoldirishi mumkinligi sababli, inson ularni o‘z g‘oyalarida birlashtirib, bir xil nom yoki hech bo‘lmaganda nomlar bera boshlaganligi tabiiydir. , bir xil ildizdan olingan hosilalar. Mavzu turli tomonlardan tasvirlangan va o'zining to'liq ta'rifini faqat turli xil sinonim iboralarda olgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bu sinonimlarning har biri bir ob'ektning ma'lum bir sifatini bildiradi, bir vaqtning o'zida boshqa ko'plab ob'ektlarning bir xil sifatini belgilashga xizmat qilishi va shu bilan ularni bir-biri bilan bog'lashi mumkin. Aynan shu erda jismoniy hodisalarning eng nozik tuslariga sezgir bo'lgan, bizni eng qadimgi ta'lim tillarida o'zining kuchi va ko'pligi bilan hayratga soladigan va keyinchalik uning yanada rivojlanishi ta'siri ostida bo'lgan boy metaforik iboralar manbai. qabilalar, asta-sekin quriydi. Oddiy sanskrit lug'atlarida qo'l uchun beshta, yorug'lik uchun 11, bulut uchun 15, oy uchun 20, ilon uchun 26, olov uchun 35, quyosh uchun 37 va hokazo nomlar mavjud.

Endi tasavvur qilaylik, so‘zlarning tub ma’nosi unutilganda qanday tushunchalar chalkashligi, qanday g‘oyalar chalkashligi yuzaga kelishi kerak edi; va bunday unutish ertami-kechmi, albatta, odamlarning boshiga tushadi. Dastlabki taassurotlardan tobora uzoqlashib, yangi paydo bo'lgan aqliy ehtiyojlarni qondirishga intilayotgan odamlar o'zlari yaratgan tilni o'z fikrlarini etkazish uchun mustahkam va itoatkor vositaga aylantirish istagini kashf etadilar. Va bu faqat quloqning o'zi og'zaki tovushlarga haddan tashqari sezgirligini yo'qotganda, uzoq muddatli foydalanish kuchi, odat kuchi tufayli so'z nihoyat o'zining asl tasviriy xususiyatini va she'riy, tasviriylik balandligidan mahrum bo'lganda mumkin bo'ladi. vakillik mavhum nom darajasiga tushadi - u ma'lum ob'ekt yoki hodisani u yoki bu atributga eksklyuziv munosabatsiz, yaxlit holda ko'rsatish uchun fonetik belgidan boshqa narsaga aylanadi. Badiiy ijod ilhomida xalq tomonidan berilgan nomlarning aksariyati juda dadil metaforalarga asoslangan edi. Ammo asli bog‘langan asl iplar uzilishi bilanoq bu metaforalar o‘z she’riy ma’nosini yo‘qotib, oddiy, o‘tkazib bo‘lmaydigan iboralar sifatida qabul qilina boshladi va shu shaklda avloddan-avlodga o‘tib bordi. Otalar uchun tushunarli va farzandlari tomonidan odat bo'lmagan holda takrorlangan, ular nabiralari uchun mutlaqo tushunarsiz edi. Bundan tashqari, asrlar davomida yashab, joylarga bo'linib, turli geografik va tarixiy ta'sirlarga duchor bo'lgan xalq o'z tilini butun yaxlitligi va asl boyligining to'liqligi bilan saqlab qola olmadi: ilgari qo'llanilgan iboralar eskirgan va yo'q bo'lib ketgan, eskirgan. grammatik shakllar sifatida faqat tovushlar o'rnini boshqa turdosh so'zlar egallagan, eski so'zlar yangi ma'noga ega bo'lgan. Ko‘p asrlik til yo‘qotilishi, tovushlarning o‘zgarishi va so‘z tarkibidagi tushunchalarning yangilanishi natijasida qadimiy so‘zlarning asl ma’nosi yanada qorong‘u va sirli bo‘lib, ongni chigallashtiradigan muqarrar afsonaviy vasvasalar jarayoni boshlandi. insonga yanada qattiqroq munosabatda bo'ldi, chunki ular unga o'z ona so'zining qaytarilmas ishonchi bilan harakat qilishdi. Osmon jismlari endi “osmon ko‘zlari” deb atalgan majoziy, she’riy ma’nodagina emas, balki aslida ana shu jonli obraz ostida odamlar ongida namoyon bo‘ladi va shu yerdan ming ko‘zli, hushyor tun qo‘riqchisi haqidagi afsonalar paydo bo‘ladi. Argus va bir ko'zli quyosh xudosi; o'ralgan chaqmoq - olovli ilon, tez uchadigan shamollar qanotlarga ega, yoz momaqaldiroqlarining xo'jayini olovli o'qlar bilan ta'minlangan. Momaqaldiroq bulutiga qarab, odamlar endi Perunning aravasini ko'rmadilar, garchi ular momaqaldiroq xudosining havo poyezdlari haqida gapirishni davom ettirdilar va uning haqiqatan ham ajoyib aravasi borligiga ishonishdi. Bitta tabiat hodisasi uchun ikki, uch yoki undan ortiq nomlar mavjud bo'lsa, bu nomlarning har biri odatda alohida, alohida afsonaviy shaxsning yaratilishiga sabab bo'lgan va bu shaxslarning barchasi haqida mutlaqo bir xil hikoyalar takrorlangan - masalan, keyingi yunonlar orasida. Febusgacha biz Heliosni topamiz.

Miflarni to'g'ri tushuntirishga tizimlashtirish istagi, turli xil afsonalar va e'tiqodlarni mavhum falsafiy me'yorga etkazish istagidan ko'ra ko'proq narsa xalaqit bermaydi, bu asosan afsonalarni talqin qilishning avvalgi, hozir eskirgan usullarini bezovta qiladi. Kuchli tayanchlarsiz, faqat o'zlarining cheksiz taxminlariga asoslanib, olimlar o'ziga xos inson ehtiyoji ta'siri ostida yashirin va sirli faktlarda yashirin ma'no va tartibni tushunish uchun har biri o'z shaxsiy tushunchasiga ko'ra afsonalarni tushuntirdilar; bir tizim boshqasini almashtirdi, har bir yangi falsafiy ta'limot qadimgi afsonalarning yangi talqinini tug'dirdi va bu tizimlarning barchasi, bu talqinlarning barchasi paydo bo'lishi bilanoq tezda qulab tushdi. Afsona eng qadimiy she’riyat bo‘lib, xalqning dunyoga bo‘lgan she’riy qarashlari erkin va rang-barang bo‘lganidek, ularning fantaziyalari ijodi ham erkin va rang-barangdir.

Miflarning kelib chiqishi, asl, asl ma’nosini kuzatib borar ekan, tadqiqotchi ularning kelajakdagi taqdirini doimo yodda tutishi kerak. O'zining tarixiy rivojlanishida miflar sezilarli darajada qayta ishlanadi. Qadimgi majoziy belgilarning boyligi bilan har bir tabiat hodisasi nihoyatda xilma-xil shakllarda tasvirlanishi mumkin edi; Bu shakllar hamma joyda ham xalq xotirasida bir xil saqlanib qolmagan: aholining turli qatlamlari ziyoratgoh sifatida saqlangan u yoki bu rivoyatlarga imtiyozli hamdardlik bildirgan, boshqa afsonalar esa unutilib, so‘nib ketgan. Qabilaning bir shoxchasi tomonidan unutilgan narsa boshqasida omon qolishi mumkin va aksincha, u erda yashashni davom ettirgan narsa bu erda yo'qolishi mumkin. Xalq tasavvurida qudratli unsurlar va ularning tabiatga ta'siri tasvirlangan she'riy obrazlar deyarli faqat insonni o'rab turgan narsadan olingan, shuning uchun unga yaqinroq va qulayroq edi; U o'zining vizual o'xshatishlarini o'zining kundalik holatidan oldi va ilohiy mavjudotlarni o'zi erda qilgan ishni osmonda qilishga majbur qildi. Ammo metafora tilining asl ma'nosi yo'qolishi bilanoq, qadimgi afsonalar tom ma'noda tushunila boshlandi va xudolar asta-sekin inson ehtiyojlari, tashvishlari va sevimli mashg'ulotlariga bo'ysunib, havo bo'shliqlari balandligidan paydo bo'la boshladilar. yer yuziga, xalq ekspluatatsiyasi va faoliyatining bu keng maydoniga tushirildi. Ularning momaqaldiroq paytidagi shovqinli janglari o'z o'rnini insoniy urushlarda qatnashishga bo'shatib berdi; chaqmoqdek chaqqon oʻqlarning yasalishi, sogʻin sigirlarga oʻxshatilgan yomgʻir bulutlarining bahorgi haydashi, momaqaldiroq va boʻronlar tufayli bulutlarda hosil boʻlgan joʻyaklar, hosildor urugʻning sochilishi = yomgʻir bizga ularni temirchi, choʻpon va shudgor sifatida koʻrishga majbur qildi; bulutli bog'lar, osmon xudolari yashab, o'zlarining ulug'vor ishlarini amalga oshirgan tog'lar va yomg'ir oqimlari oddiy yerdagi o'rmonlar, toshlar va buloqlar bilan yanglishdi va odamlar o'zlarining qadimgi afsonaviy ertaklarini bu erga bog'lashdi.

Sharqiy slavyanlarning eng qadimiy afsonalari

Muharrirdan

(kattalar uchun so'zboshi)

Ushbu kitob Sharqiy slavyanlarning qadimiy afsonalarini bolalar uchun ochiq shaklda to'liq takrorlashga birinchi urinishdir.

Biz mifologiya haqida gapiramiz, u slavyanlarning dastlabki tarixida (milodiy 1-ming yillik oxirigacha) shakllangan va ko'pchilik olimlarning fikriga ko'ra, eng qadimgi hindlarga asoslangan miflar va mifologik g'oyalar to'plamidir. -Eron diniy e'tiqodlari.

Slavlar Vistula va Dnepr o'rtasidagi hududdan, Karpat tog'lari hududidan g'arbdan Elbagacha, shimoldan Boltiq dengizining janubiy qirg'oqlarigacha, sharqdan Dneprgacha va janubdan Bolqon yarim orolining shimoliy qismiga joylashdilar. , miflarning farqlanishi va slavyan mifologiyasining variantlarini ajratish sodir bo'ldi.

Natijada mifologik g'oyalarning uchta asosiy mahalliy varianti shakllandi: Boltiqbo'yi slavyanlari mifologiyasi; janubiy slavyanlarning mifologiyasi, nasroniylikning erta qabul qilinishi tufayli, manbalarda eng kambag'aldir; va qabila markazlari Novgorod va keyinchalik Kiev bo'lgan Sharqiy slavyanlar mifologiyasi. Bu uchinchi variant boshqalarga qaraganda uzoqroq - X-XI asrlargacha - xalq diniy va madaniy hayotining asosi sifatida o'z ahamiyatini saqlab qoldi va bizning davrimizga qadar yetib kelgan manbalarda u ancha to'liqroq taqdim etilgan va shuning uchun u. kitobimizga asos qilib olindi.

Ammo bitta va asosiy "lekin" borki, u bugungi kungacha nasroniygacha bo'lgan Sharqiy slavyanlarning madaniyati va e'tiqodlari bilan bog'liq bo'lgan har bir kishi uchun to'siq bo'lib qolmoqda. Gap shundaki, slavyan xalqlarining madaniy hayotida shakllanish va hukmronlik qilish davrida bu mifologiya tizimlashtirilmagan va yozma manbalarda to‘liq qayd etilmagan. Vedik adabiyotida qadimgi hind-evropa g'oyalari izlarini topsak va yunon mifologiyasi bilan tanishish Gesiod va boshqa antik mualliflarning asarlari bilan osonlashtirilgan bo'lsa-da, qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi haqida gap ketganda, tadqiqotchi o'xshash narsaga ega emas.

Shuni unutmasligimiz kerakki, slavyanlarning mifologik g'oyalarini to'liq aks ettiruvchi matnlar slavyan xalqlari orasida butparast e'tiqodlarni yo'q qilish uchun kurashgan mualliflar tomonidan yaratilgan. Butparastlik kultini mifologiya bilan tenglashtirish xato bo'lardi. Biroq, ularning faol o'zaro ta'siri o'sha uzoq davr zamondoshlari uchun ham, keyingi asrlar tarixchilari uchun ham ravshan haqiqatdir. Va, albatta, slavyan xalqlari hududida endigina o'zini namoyon qila boshlagan nasroniylik tarafdorlari va muxoliflari o'rtasidagi keskin bahs-munozaralar davrida bu yaratilgan rasmning to'liqligi va ob'ektivligiga salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi. mualliflar tomonidan.

Albatta, zamonaviy slavyan xalqlari madaniy hayotining asosi nasroniylik, uning muqaddas tarixi va axloqiy me'yorlar tizimidir. Ammo bizning eng kuzatuvchimiz ham bizning g'oyalarimiz, urf-odatlarimiz va urf-odatlarimizda qadimgi mifologik tasvirlarning qancha elementlari saqlanib qolganidan shubhalanmaydi. Biroq, bu erda biz uzoq vaqtdan beri butparastlik marosimi sifatida o'z ahamiyatini yo'qotgan, ammo pravoslav bayramlari tizimiga kiritilmagan mashhur Maslenitsa bayramidan misol keltiramiz. Shunga qaramay, ko'pchilik hali ham Maslenitsani Lentdan oldingi hafta sifatida nishonlaydi.

Eng qadimiy g‘oyalar ko‘pincha har qanday ijtimoiy va madaniy o‘zgarishlarga nihoyatda chidamli bo‘lib chiqishi, ko‘plab qadimiy mifologik personajlar, qahramonlar va mif syujetlari xristian cherkovi tomonidan moslashtirilgan va qayta ishlanganligi ularning ma’naviy hayot uchun katta ahamiyatidan dalolat beradi. slavyan xalqlari.

Buning sababi nafaqat tarix va an’analarning ko‘pchilik uchun mavjud bo‘lgan sirli jozibasida, balki qadimiy madaniyatimizning ma’naviy boyligida, badiiy qimmatida ham bo‘lsa kerak. Bu qadimiy madaniyat bizga bolalikdan ertaklar, dostonlar, qo‘shiqlar, qo‘shiqlar, buvilar hikoyalari orqali kirib keladi. Biz uning ahamiyatini his qilamiz, lekin biz ajdodlarimiz tomonidan o'stirilgan mifologik mavzularni har doim ham bilmaymiz, keyinchalik ertak motivlari uchun asos bo'lgan raqamlarning asl ko'lamini baholay olmaymiz. Taniqli ertak Koschey O'lmas, Baba Yaga va boshqa ko'plab qahramonlar faqat ulkan mifologik qadimiy slavyan "oynasi" ning parchalari, faqat qadimgi slavyan xudolarining "parodiyalari".

Agar asosiy manbalar saqlanib qolmagan bo'lsa, vayron qilingan qadimgi slavyan mifologik hikoyalarini qanday tiklashimiz mumkin? Faqat ilmiy ma'lumotlarni, yozma va moddiy manbalarni tahlil qilish orqali, faktik materiallarni qayta qurish va keyinchalik badiiy qayta ishlash orqali.

Solnomalar, oʻrta asrlar yilnomalari, yilnomalar, keyingi folklor va etnografik toʻplamlar kabi manbalarga ega boʻlish, slavyan xalqlari tillari, folklor tarixi va bugungi holatini oʻrganish natijasida olingan maʼlumotlarga, qadimiy sanʼat yodgorliklariga ega boʻlgan, arxeologik topilmalar, zamonaviy tadqiqotchi hech bo'lmaganda qadimgi mifologik g'oyalar mazmunini taxminan tiklashga umid qilishi mumkin. Taqdim etilgan kitob tuzuvchilari ushbu manbalarda mavjud ma’lumotlardan foydalanib, slavyan mifologiyasining madaniy, badiiy va axloqiy jihatlarini, xalqning ming yillik tarixida iz qoldirgan syujet va obrazlarni umumlashtirishga, “qavs ichidan chiqarishga” intildi. ” e'tiqod masalalari, slavyan miflarining diniy tarkibiy qismi - butparastlikni e'tiqod sifatida targ'ib qilish hech qanday tarzda nashrimiz maqsadiga kirmagan.

Bu yo'lning ham o'zining quyi oqimlari va toshlari bor, ularda har qanday adabiy hikoyaning qayig'i osongina sinib ketadi. Bu, birinchi navbatda, individual mifologik syujetlarning tarqoqligi va bir-biri bilan bog'lanmaganligidir. Har doimgidek, folklorda ko'pincha qarama-qarshi syujet variantlari va shunchaki faktik bo'shliqlar mavjud bo'lib, ularni faqat turli manbalardan olingan ma'lumotlarni badiiy talqin qilish yordamida to'ldirish mumkin, ular har doim ham bir ma'noli talqin qilish mumkin emas.

Bu erda badiiy moslashuv va umumlashtirish, tasvirlar to'plami yordamga keladi. Hikoyaning umumiy mantig'i uchun ba'zan ba'zi faktlarni qurbon qilish, tadqiqotchilarning farazlari va o'z sezgilariga tayangan holda individual mifologik syujetlar va tasvirlar o'rtasidagi aloqalarni qayta tiklash kerak bo'ladi. Shu sababli, biz o'quvchilarimizga taqdim etayotgan kitobni qat'iy ilmiy nashr deb hisoblash mumkin emas, chunki hatto ilmiy jamoatchilikda qadimgi slavyan mifologiyasiga yagona nuqtai nazar yo'q.

Bizning asosiy vazifamiz: mifologik materialni ilmiy tadqiq qilish va badiiy qayta ishlashga tayangan holda kompilyatsiya usulidan foydalanish, slavyan miflarini har qanday yosh guruhiga kirishi mumkin bo'lgan izchil hikoya shaklida taqdim etish edi.

Ehtimol, biznikiga o'xshash huquqlarga ega bo'lgan boshqa urinishlar ham bo'ladi. Ular qancha ko‘p bo‘lsa, farzandlarimiz o‘z xalqining qadimiy madaniyatini shunchalik yaxshi o‘rganadilar – bilamizki, bilim hech qachon ko‘p bo‘lmaydi. Biz faqat bu yo'nalishda yo'l ochishga va bolalarga ular uchun foydali va qiziqarli narsalarni berishga harakat qilmoqdamiz.

Tahririyat ilmiy maslahatchilarimiz – Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasining faxriy professori Andrey Lvovich Tsexanovich va tarix fanlari nomzodi Evgeniy Vladimirovich Mironovga samarali va manfaatdor hamkorliklari, tadqiqotchi sifatidagi bilimlari va iste’dodi uchun o‘z minnatdorchiligini bildiradi. kitobni nashrga tayyorlash jarayonida muharrirlar.

Ushbu kitobning chiqarilishida ishtirok etgan barchaga rahmat!

Svarog.

Svarog ko'plab xudolar va odamlarning otasi bo'ldi, u yer osmonining yaratuvchisi. Svarog, shuningdek, yovuzlik xudosi Velesga qarama-qarshidir. Slavyanlarning e'tiqodiga ko'ra, qadimgi davrlarda dunyo Svarog va Veles o'rtasidagi abadiy qarama-qarshilik sharoitida mavjud bo'lgan, ular o'rtasida ba'zan sulh sodir bo'lgan. Svarog va Ladadan Perun tug'ildi - momaqaldiroq, urush va jangchilar xudosi.
Perundan quyosh nuri xudosi Dazhbog keldi, u odamlarga ko'plab sovg'alar olib keladi deb ishonilgan. Dazhbog g'ayrioddiy tug'ilgan. Perun go'zal suv parisi Rosni sevib qoldi, lekin u bilan uchrasha olmadi, chunki ular bo'ronli daryo bilan ajralib turardi. Keyin Perun yelkasidan kamonni oldi, tor kamon ipini tortdi va oltin o'qni otdi. O'q chaqmoqdek chaqnadi va osmonda kar bo'lgan momaqaldiroq gumburladi. O'q yonuvchi toshga tegdi, uning orqasida Ros yashirindi va bu toshda odamga o'xshash olovli tasvir paydo bo'ldi. Perun Roziga o'girilib, xitob qildi:
- Faqat Svarog xudosi o'g'lingizni toshdan o'yib chiqarishi mumkin,
samoviy Svarogni chaqiring!
Ros Svarogga qo'ng'iroq qildi. Uch kun davomida u toshni o'yib, olovli bolg'a bilan urdi. Dazhbog shunday tug'ilgan. Uning oyoqlari kumush, qo'llari oltin, peshonasida quyosh porlagan, boshining orqa tomonida oy edi. Sochlari orasida son-sanoqsiz yulduzlar sochilib ketgan.
Keyin Svarog Dazhbogga dedi:
- Bir yil dam olmasdan minishingiz uchun qahramon ot kerak! Shuning uchun baland tog'larga, chuqur g'orga boring. O'n ikkita temir eshik ortida, o'n ikkita orqasida
o'sha g'orda mis qulflar bilan siz qahramon topasiz
og'ir zanjir bilan ustunga zanjirlangan ot. Uni buzing
bu eshiklar va ot sizni eshitsa, u zanjirlaridan xalos bo'ladi. Va siz kuchingizni to'playsiz
va uni ushlab turing!
Odatda Dazhbog osmon bo'ylab oltin qanotli to'rtta oq, olovli otlar tomonidan chizilgan ajoyib aravada yuradi. Ikki marta - ertalab va kechqurun - Dazhbog g'ozlar, o'rdaklar va oqqushlar tomonidan tortilgan qayiqda Okean-dengizni kesib o'tadi. Shunday qilib, odamlar otning boshi bilan o'rdak shaklidagi talismanik tumorlarga maxsus kuchlarni berishlari bejiz emas.
Dazhbogning ulug'vor yurishi va yolg'onni bilmaydigan to'g'ridan-to'g'ri nigohi bor. Va shuningdek, ajoyib sochlar, quyoshli oltin, shamolda osongina uchadi. Uning ko'zlari moviy, quyoshli kunning musaffo osmoni, olovning chidab bo'lmas moviy yadrosi kabi. Osmon O'g'li atrofga Yerning ajoyib mo''jizalariga qaraydi: dalalar va adirlar, baland eman bog'lari va qatronli qarag'ay o'rmonlari, keng ko'llar, erkin daryolar, shov-shuvli soylar va quvnoq talaba buloqlari.

Dazhdbog.

Bir kuni Dazhbog baland tog'larga bordi va u erda u haqida aytilgan chuqur g'orni topdi. U shu zahoti temir eshikni sindira boshladi, qahramon ot uni eshitishi bilanoq kishnab, zanjiridan uzildi. U hamma temir eshiklarni sindirib, ozod bo‘lgisi keldi. Biroq, Dazhbog otiga sakrab tushdi, uni jilovladi va egarladi. Keyin Dazhbog baland osmonga va shamolga xitob qildi:
- Mendan jasur odam bormi? Balki kim mendan kuchliroqdir? Kim ayyorroq
meni? Mendan tezroq ot bormi?
Va Ros onasi Dazhbogga javob berdi:
"Men seni dahshatli Perun kabi jasur, qudratli Svyatogor kabi kuchli va Volx Zmeevich kabi ayyor tug'ishni xohlardim, lekin Mokosh buni oldindan bilmas edi. Biroq, yosh Dazhbog, siz ham jasursiz va taqdirdan xafa bo'lmasligingiz kerak!
Dazhbog uch marta uylangan. Birinchi marta u buyuk ritsar Svyatogorning qizi Maya-Zlatogorkaga uylandi. Biroq, Marena unga yoqdi va sevgi iksiri yordamida uni o'ziga uylandi. Dazhbog va Marenadan Bogumir o'g'il tug'ildi, u keyinchalik Slavaga uylandi, ulardan uchta qizi bor edi - Dreva (Drevlyanlarning oldingi onasi), Skreva (Krivichining onasi) va Poleva (polyanlarning oldingi onasi).
Ayyor Marena bu bilan to'xtamadi va qahramonni yana ichib, uni Koshcheyga tashlab ketdi. Yovuz Koschey, rashkchi, Kavkaz tog'ida Dazhbogni xochga mixlagan, ammo ma'buda Jiva Perunning o'g'lini tirik suv yordamida tiriltirgan qahramonga yordamga keldi. Keyin u uchinchi xotiniga aylandi. Ular Arius va Kisek (nemislarning ajdodi) farzandlari borligini va Ariusdan Kiy (kievliklarning ajdodi), Shchek (chexlarning ajdodi), Xoriv (xorvatlarning otasi) va ularning opa Libid.

Jins.

Slavyan mifologiyasining afsonalaridan biri, eng boshida hech narsa, moddiy dunyo yo'qligini aytadi. Faqat Tuxum ichida bo'lgan Zulmat va xudo Rod bor edi va u ozod bo'lgach, sevgisining kuchi bilan qamoqxonani yo'q qilishga va koinotga hayot berishga muvaffaq bo'ldi. U ko'plab yulduzlar olamlarini, shu jumladan yerdagi dunyoni yaratdi. Xudo Osmon Shohligini tug'di, Okeanni osmondan toshli osmon bilan ajratdi. Nur va zulmatni, haqiqat va botilni ham ajratgan. Bundan buyon Rod tomonidan tug'ilgan hamma narsa uning nomini oldi: tabiat, vatan, ota-ona.
Xudo Rod yerdagi dunyoni uch qismga ajratdi: yuqori, o'rta va pastki. Yuqori dunyo osmonda joylashgan. Bu dunyoda odamlar ustidan hukmronlik qiluvchi xudolar yashaydi. Ular har doim adolatli harakat qiladilar va shuning uchun yashaydigan osmonlar Qoida deb ataladi. Odamlar dunyosi quyida joylashgan. Bu dunyo insonga xudolar tomonidan ochib berilgan, shuning uchun uning nomi Vahiydir. Pastkisi ajdodlarimiz ketgan dunyo, bu o‘tmish dunyosi. Pastki dunyo dengiz floti deb ataladi. Nav - o'liklar dunyosi, tunlar mamlakati. Agar siz Yerni o'rab turgan Okean-dengizdan o'tsangiz, u erga borishingiz mumkinligiga ishonishgan.
Yer atrofida to'qqizta osmon bor, ularning har biri o'z maqsadiga ega. Bir osmon Quyosh va yulduzlar uchun, ikkinchisi Oy uchun, alohida osmon bulutlar va shamollar uchun. Ettinchi osmon "qat'iy" hisoblangan va Samoviy okeanning shaffof tubi edi. U tirik suv zaxiralarini, shuningdek, hech qachon qurib qolmaydigan yomg'ir manbasini saqlaydi.
Siz Quyi dunyo, Yer va to'qqiz osmonni bog'laydigan Jahon daraxti bo'ylab harakatlanish orqali ushbu osmonlarning istalganiga kirishingiz mumkin. Dunyo daraxti ulkan yoyilgan eman daraxtiga o'xshaydi, unda barcha daraxtlar, o'simliklar va o'tlarning urug'lari pishadi. Eman daraxti shoxlari bilan dunyoning barcha darajalarini bog'laydi, to'rtta asosiy yo'nalishga tarqaladi va xudolar va odamlarning kayfiyatiga ta'sir qiladi. Yashil daraxt farovonlik va yaxshi ulushni, qurigan daraxt esa umidsizlik va sukunatni anglatadi, deb ishonilgan.
Jahon daraxtining tepasi ettinchi osmondan ko'tarilgan joyda, "samoviy tubsizlikda" Iriy yoki Jannat deb nomlangan orol bor. Iriy ba'zan "Buyan oroli" deb nomlangan. Bu orolda barcha qushlar va hayvonlarning ajdodlari yashaydi. Ular "oqsoqol bo'ri", "oqsoqol kiyik" va boshqalar deb ataladi.Slavyan mifologiyasida ko'chib yuruvchi qushlar kuzda orolga uchib ketishadi, deb hisoblashgan. Qadimgi slavyanlarning e'tiqodiga ko'ra, ovchilar tomonidan ovlangan hayvonlarning ruhlari u erda tugaydi va "oqsoqollar" oldida javobgar bo'lgan. Ular dunyoda odamlar ularga qanday munosabatda bo'lganliklarini aytib berishadi. Ovchi hayvonga terisini va go'shtini olishga ruxsat bergani uchun rahmat aytishi kerak edi va hech qanday holatda uni masxara qilmadi. Bunday holda, "oqsoqollar" tezda hayvonning ruhini erdagi dunyoga qaytarib berishdi, bu hayvon qayta tug'ilishi va baliq va o'yin tugamasligi uchun. Agar biror kishi aybdor bo'lsa, muammo bo'lar edi. Xudo Rod Samoviy bahorga aylandi va Buyuk Okean suvlarini tug'di. Okean suvlarining ko'pikidan ko'plab xudolar paydo bo'lgan Jahon o'rdak deb nomlangan ajoyib qush tug'ildi. Roddan sigir Zemun va echki Sedun, ularning sutidan Somon yo'li chiqdi. Keyinchalik, dunyoga er yuzidagi ritsar Svyatogor keldi, u Svarga er yuzidagi gumbaz joylashgan o'n ikki ustunni qo'riqlashi kerak edi.
Xudo Rod Svarog ismli erkak printsipini, shuningdek, ayollik tamoyilini - tug'ruqdagi ayollarning eng kattasi bo'lgan ma'buda Ladani tug'di. Eng kichigi qizi Lelya edi. Lada'dan oilaviy tartib bilan bog'liq barcha so'zlar keldi: "kelish", "o'rnatish", "yaxshi". Bundan tashqari, Lada o'n ikki oylik ona bo'ldi, unga bir yil bo'linadi. Lelya kelajakdagi hosilning qo'riqchisi edi. Rod, Lada va Lelya slavyan mifologiyasida insoniyatning davomi xudolari, shuningdek, homilador ayollar va kichik bolalarning himoyachilari sifatida hurmatga sazovor bo'lgan.

Mokosh.

Qadimgi slavyanlarning mifologiyasi nafaqat nasroniygacha bo'lgan xudolar, balki kosmos va er haqidagi g'oyalar, tabiat va uning qonunlari, inson taqdiri, o'choq haqida va hokazo. Biz slavyan xudolar panteonini batafsilroq ko'rib chiqamiz.
Mokosh shahzoda Vladimir tomonidan Kievdagi o'z saroyiga qo'yilgan yagona ayol xudodir. Bu ma'buda haqida eslatmalar ko'plab manbalarda uchraydi, ammo ularning barchasi aniq emas. "Mokosh" so'zining kelib chiqishini aniqlash qiyin. Ba'zi tadqiqotchilar buni Finlyandiya qabilasining "Moksha" nomi bilan bog'lashgan, boshqalari Mokoshni sharqiy ma'buda Astarte yoki yunon Afroditasiga yaqin xudo deb hisoblashgan, boshqalari esa uni suv parisi bilan tenglashtirgan.
B. A. Rybakovning fikricha, bu nomda "mushuk", "kosch" ("ko'p", "taqdir") so'zlari mavjud va don uchun idishlarni bildiruvchi so'zlarning ildizi (masalan, "savat"). Demak, uning fikricha, Mokosh taqdir va omad ma'budasi.
Qizig'i shundaki, xuddi shu manbalarda Mokosh odatda Rozhanitsy - sochiq va ko'ylaklarda kashta tikilgan ko'rinadigan ma'budalar bilan birga tilga olinadi. Mokosh ko'pincha qo'llarini osmonga ko'targan holda tasvirlangan, go'yo Ekin maydonlarini yomg'ir bilan sug'orish uchun Oliy Xudoga ibodat qilgandek. Makkajo'xori boshoqlari allaqachon o'sib chiqqan yozgi kunning kunlarida, Mokosh qo'llarini pastga tushirgan holda quyosh doiralari bilan o'ralgan holda tasvirlangan. “Ona-nam-yer” folklor obrazi bilan bog‘liqlik shundan kelib chiqadi.
Mokoshiga sig'inish ibodatxonalarda va ochiq havoda butlarni o'rnatish bilan birga edi. Qadimgi qishloq xo'jaligi xudosi sifatida u "hosil onasi", hayot ne'matlari va mo'l-ko'llik ma'budasi edi.
Ona ma'budalar Mokoshiga bo'ysungan yoki bo'ysungan. Tasviriy san'atda ular har doim ikki tomonlama bo'lgan. Rozhanitsga sig'inish boshqa butparastlik marosimlaridan birinchi navbatda ma'budalar sharafiga ochiqligi va tantanali bayramlari bilan ajralib turardi. Bu bayramlar ma'lum darajada boshqa butparast xudolarga "xazinalar qo'yish" bilan farqli edi. Hayvonlar va qushlarni qurbonlik qilish o'z hovlilarida ko'p reklama qilinmasdan amalga oshirilishi mumkin edi. Oila va tug'ilgan onalarga bag'ishlangan taomlar ommaviy ravishda o'tkazildi.
11-12-asrlarda nasroniylikni qabul qilgan rus xalqi, o'rta asrlardagi "Idollar yotqizish" asari muallifiga ko'ra, hali ham "ukrainlar bo'ylab" o'zlarining "la'nati xudosi Perun, Xors va Mokosha va vilkalar uchun" ibodat qilishgan, ammo otaydek qildilar” (yashirincha). Butparastlik urf-odatlarini ochiqchasiga mensimay, bu muallif davom etdi: "Buni hatto ifloslikda ham, oila va Rojanitsa uchun sodiq masihiylarning zavqi uchun ikkinchi taomning la'nati bo'lgan qishloqqa ham olib bo'lmaydi."
Tug'ilish bayrami "ikkinchi ovqat" deb nomlangan va cherkov bayramidan keyin, Bibi Maryamning tug'ilgan kuni sharafiga cherkov tomonidan ruxsat etilgan bayramdan tashqari o'tkazildi. Rod va ikkita Rojanitsaning asosiy bayrami G'arbiy slavyan to'rt boshli Svyatovid sharafiga Hosil bayrami kabi ommaviy kuz bayrami edi. Ikkinchi marta Rod va Rojanits Rojdestvoda (25 dekabrdan keyin) sharaflandi. O'sha kuni ular ma'badga non, pirog va hokazolarni olib kelishdi.Majusiyning xristian bilan, Rojanitsaning Xudoning onasi bilan birlashishi ayniqsa rus kashtachiligi va rus amaliy san'atida aniq ifodalangan.
Asta-sekin, Mokoshaga sig'inish, bir tomondan, Xristian onasi, ikkinchi tomondan, nasroniy avliyo Paraskeva-Pyatnitsa sig'inishi tomonidan chetga surildi va bu shaklda XX asr boshlarigacha saqlanib qoldi. 20-asr. Ota-bobolarimiz Sankt-Peterburgga ibodat qilishgan. Paraskeva uyda barcha farovonlik va baxt haqida, savdodagi muvaffaqiyatlar haqida. Keyinchalik Mokosh ayollar mehnatining, ayniqsa, yigiruv va to'quvning homiysi sifatida hurmat qilina boshladi.