O'rta asrlarda Evropada bid'at va jodugarlik. Kanon qonuni

Xristianlik 1-asrda paydo boʻlgan. AD Rimning Yahudiya viloyatida. Uning paydo bo'lish davri Rim imperiyasi boshidan kechirgan chuqur inqiroz bilan tavsiflangan. Rimning o'zida ichki tanazzul hukmronlik qildi, eng yuqori qismida dahshatli bo'shliq va axloqiy buzuqlik hukm surdi. Noaniqlik muhiti va oxiratni kutish Sharq dinlarining turli xil kultlarining paydo bo'lishiga yordam berdi (Misr xudolari - Isis va Osiris, Eron xudosi - Mitra va boshqalar), keyinchalik xristianlik o'sha elementlarni ta'kidladi. ulardan qarz oldi - o'layotgan Xudoning azoblari va uning tirilishi, keyingi hayotga umid. Bu e'tiqodni yangi din olib keldi - Xristianlik , boshqa narsalar qatori, barcha odamlarga, ularning millati va sinfidan qat'i nazar, Xudo oldida teng deb murojaat qilgan. Xristianlik bachadonda tug'ilgan Yahudiy dini, lekin tez orada undan chetga chiqdi.

yahudiylik - 3 ming yildan ko'proq vaqt oldin paydo bo'lgan birinchi monoteistik din (yagona Xudoni tan olish), uning asosiy postulatlari quyidagilar edi:

• - Yahudiylar tanlangan xalqdir, chunki Xudo Muso orqali ularga qonun berdi, uni qabul qilib, yahudiylar Xudo bilan alohida munosabatda bo'lishdi va u bilan shartnoma tuzdilar, agar Uning barcha ko'rsatmalariga rioya qilinsa, ularni ilohiy himoya qiladi. ;
• - Tavrotga ko'ra, tarix maqsadli, uning mohiyati dastlab yaratilgan komillikni yo'q qilishda emas, balki uning eng yuqori nuqtasiga, er yuzida Xudo Shohligini o'rnatish sari harakatda, bu esa yaxshilik uchun mukofotlarga olib keladi. amallar, solihlarning tirilishiga;
• - Masihning kelishiga ishonish - adolatni o'rnatish uchun Yahova Xudo tomonidan yuborilgan qutqaruvchi. Eski Ahdda Masih shoh Dovud naslidan kelishi haqida bashorat bor edi.

Iso Masih (yunoncha Masih "Masih" degan ma'noni anglatadi) nasroniy izdoshlari uchun shunday masih edi. Yahudiylar uni yolg'onchi sifatida sud qilishdi. Bu yahudiylar tomonidan tan olinmagan Iso Masihning Yangi Ahdni yahudiylarning muqaddas kitoblariga qo'shib, nasroniylar Eski yoki Eski Ahd deb ataydigan maxsus din sifatida xristianlikning aniqlanishiga olib keldi.

Yangi Ahd - ilk nasroniylikning siyosiy tafakkuri haqidagi hukmning asosiy manbai. U to'rttadan iborat Xushxabarlar- Matto, Mark, Luqo va Yuhannodan; Havoriylarning faoliyati va ilohiyotchi Yuhannoning vahiysi (yunoncha "Apokalipsis" nomi bilan yaxshi tanilgan). Dastlab nasroniylik quldorlik Rimni qoraladi. Shunday qilib, 60-yillarda yozilgan "Apokalipsis" da. I asr AD, dunyoning oxiri va oxirgi hukmning dahshatli surati chizilgan, unda Rim qattiq tanqid qilingan.

Xristianlar “hayvon imperatori” bilan jangda yovuzlik saltanatini tor-mor qiladigan va payg‘ambarlar va’da qilgan ming yillik adolat hukmronligi o‘rnatiladigan Najotkor Masih Masihning kelishini kutishgan.

Yaqinlashib kelayotgan kelishini kutib, masihiylar o'z jamoalaridagi yovuz haqiqatdan o'zlarini ajratib olishga intilishdi, bu erda ular Rimga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi odatlarga ko'ra umumiy hayot kechirishdi.

Xristianlikning asosiy tamoyillari.

• - jamiyatda Xudoning alohida xalqlarni tanlaganligi g'oyasi engib o'tildi;
• - barcha dindorlarning tengligi e'lon qilindi;
• - jismoniy mehnatga munosabat salbiy bo'lgan Rimdan farqli o'laroq (bu sharmandalik, qullarning ko'pligi hisoblangan), xristian jamoasida hamma ishlashga majbur edi. Havoriy Pavlusning Salonikaliklarga yo'llagan maktubida shunday deyilgan: "Kimki ishlashni istamasa, ovqat yemang" (2 Salonikaliklarga 3:10);
• - Rim huquqi xususiy mulk manfaatlarini himoya qilgan, birinchi xristianlar jamoalarida hamma narsa umumiy edi;
• - ishga yoki ehtiyojga qarab taqsimlash: "Ular uni har kimga, har kimning ehtiyojiga qarab tarqatishdi" va "ularning orasida hech kim muhtoj emas edi" (Havoriylar 4: 32-35);
• - Rimda dabdabaga sig'inish, nasroniylar orasida vazminlik kulti hukmron edi. Birinchi nasroniylar boylikni qoralab, uni kambag'allarning zulmi bilan bog'lashgan. Ishonchlilik Xudoga bo'lgan imonga to'g'ri kelmaydi deb e'lon qilindi: "Sizlar Xudoga ham, odamlarga ham xizmat qila olmaysizlar" (Matto 6:24; Luqo 16:13).

Bu tamoyillar "xristian kommunizmi" haqida gapirishga imkon beradi, uning o'ziga xos xususiyati shundaki, u diniy jamoalarda "yopiq" edi va universal emas edi va ishlab chiqarish xususiyatidan ko'ra iste'molchi edi. M.Veber ta'kidlaganidek, «o'z qalbini qutqarish uchun chinakam xarizmatik istak o'z mohiyatiga ko'ra siyosatdan tashqari bo'lishi kerak. Er yuzidagi buyruqlar (davlat) nasroniylik dogmalariga nisbatan mustaqil deb tan olingan, ular ruhni qutqarish uchun shayton yoki mutlaqo ahamiyatsiz - "Qaysarning narsalarini Qaysarga topshiring" (Matto 22:21). Siyosiy va huquqiy voqelik qoralandi.

I va I asrlarda. AD Xristian jamoalari butun Rim imperiyasiga tarqaldi. Yangi din tarafdorlari safi o'sib bordi, ular ham badavlat va o'qimishli tabaqadan bo'lgan odamlar bilan to'ldirila boshladi. Bu xristian jamoalarining ijtimoiy tarkibi, tashkiliy tamoyillari va mafkurasida o'zgarishlarga olib keldi. Shu bilan birga, nasroniylikning evolyutsiyasi e'lon qilingan idealning amalga oshirilmasligi, Masihning yaqinda kelishiga umidsizlik bilan oldindan belgilab qo'yilgan edi.

2-asr oʻrtalariga kelib. cherkov apparati shakllandi. Jamoalar rahbariyati yepiskoplar, presviterlar va kotiblar qoʻliga oʻtdi, ular dindorlardan yuqori turuvchi ruhoniylarni (ruhoniylarni) tashkil qildilar.

Xristianlarning asl ta'limotlari sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. "Masihning yaqinda kelishi" va "ming yillik shohlik" g'oyalari o'tmishdagi kelishi, Masihning xochga mixlanishi va tirilishi, shuningdek, "qabrdan keyin qasos olish" aqidalari bilan almashtirildi.

Umumjahon tenglik Xudo oldidagi umumbashariy gunohda Xudo oldida tenglik sifatida talqin qilingan. Ruhoniylar «dushmanlarga bo'lgan sevgi»ni va'z qilib, Rim imperiyasining hukm qilinishini og'ir gunoh deb e'lon qildilar.

Asta-sekin siyosiy voqelikka moslashish yuz berdi: u oqlandi sodiqlik printsipi mavjud hukumatga va kamtarlik printsipi. Shunday qilib, havoriy Pavlus Rimliklarga yozgan maktubida shunday deydi: "Har bir jon oliy hokimiyatlarga bo'ysunsin, chunki Xudodan boshqa hokimiyat yo'q, lekin mavjud hokimiyatlar Xudo tomonidan o'rnatiladi".

Bu pozitsiya nasroniylik uchun asos bo'lib, uning birinchi bo'lib qonuniylashtirilishi, boshqa dinlar bilan bir qatorda tan olinishi (Milan farmoni yoki Milan, imperatorlar Konstantin va Liciniusning 313 yilgi farmoni) va tez orada nasroniylikning dinga aylanishiga yo'l ochdi. hukmron din (324). Konstantin birinchi xristian imperatoriga aylandi. Cherkov uning kuchini muqaddas qildi va taxt va qurbongoh ittifoqi paydo bo'ldi. Quvg'in qilingan cherkov hukmron bo'ldi. 380-yilda Buyuk imperator Feodosiy (379-395) davrida xristianlik davlat diniga aylandi (“Katolik eʼtiqodi farmoni”).

4-asr boshlarida. AD Xristian cherkovi ijtimoiy tarkibini o'zgartirdi. Agar ilgari uning izdoshlarining asosiy qismini qullar va proletarlar tashkil etgan bo'lsa, endi ular o'rta sinf va aristokratiya vakillari edi. Davlat cherkovi universal bo'ldi - katolik yoki universal. Xristianlik rasmiy din sifatida tan olinganidan keyin o'rnatilgan xristian cherkovining mafkura, siyosat va keyinchalik qonun bo'yicha monopoliyasini tanqid qilish mumkin emas edi. Xristian dinining rasmiy aqidalaridan chetga chiqqan oqimlar deyilgan bid'at (yunon tilidan tarjima qilingan - ta'lim).

Bidatlarning oʻziga xos gnoseologik va ijtimoiy-siyosiy ildizlari bor edi. Gnoseologik jihat fikrlaydigan odamning nasroniylik e'tiqodining asosiy dogmalarini (xudoning uchligi va Masihning xudosi haqida) aql yordamida tushuntirishga bo'lgan tabiiy istagidan kelib chiqqan. Bid'atlarning ijtimoiy-siyosiy asosini ekspluatatsiya va zo'ravonlikdan aziyat chekkan oddiy xalqning noroziligi belgilagan.

Bid'atlarning mazmunini tavsiflash faqat o'ziga xos tarixiy bo'lishi mumkin, chunki turli bosqichlarda ular sezilarli darajada farq qilgan. Biroq, ba'zi bir umumiy xususiyatlarni aniqlash mumkin: barcha bid'atlar erta nasroniylikda idealni ko'rdilar, faqat ularning mo''tadillari diniy va cherkov hayotini qayta tashkil etish harakatlari bilan cheklangan, va yanada radikal - ijtimoiy hayotning barcha sohalari. Jamiyatning intellektual hayoti markazlarida bid'at paydo bo'lib, ular hunarmandchilik va savdo-sotiq, demak, ijtimoiy-siyosiy hayotning rivojlanish markazlari bilan bir vaqtga to'g'ri keldi.

IV-V asrlarga kelib. Sharqiy O'rta er dengizida to'plangan bid'at. Sharqning rivojlanayotgan shaharlari ko'plab bid'atlarni keltirib chiqardi: Arianizm(Iskandariya), Nestorianlik(Konstantinopol), Donatizm(Karfagen) va boshqalar.. Birinchi bid'atlar Trinitarizm deb ataladigan nizolar asosida paydo bo'lgan, ya'ni. xudoning uchligi haqidagi dogmani talqin qilish bo'yicha polemikalar. Rasmiy cherkov muqaddas uchlik (Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh - "bir xil" uch birlik xudosi) haqidagi nasroniy e'tiqodining asosiy dogmasini himoya qildi va uning muxoliflari Xudo O'g'il, ya'ni. Iso Masih Ota Xudo bilan teng bo'lishi mumkin emas, faqat unga o'xshash (Ariylar) va ba'zi bid'atchilar Masihda faqat inson zotini (nestorianlar) ko'rishgan. Siyosiy jihatdan birinchi bid'atlar, ba'zan keng xalq harakati (donatizm) bilan bog'liq bo'lsa-da, ko'pincha Sharqiy prefekturaning alohida viloyatlarining passiv ijtimoiy norozilik, axloqiy qarama-qarshilik va separatistik intilishlarini aks ettirdi.

Bidat ta'limotlarining ikkinchi muhim yuksalishi 11-12-asrlarda G'arbiy va Janubiy Evropa shaharlarida hunarmandchilik va savdoning yuksalishi bilan bog'liq. Bolgariyaning g'arbiy hududlarida (hozirgi Bosniya) harakat paydo bo'ldi Bogomilov(bogomolets); Italiya shimolidagi Lombardiyada paydo bo'lgan paterenlar; Fransiya janubidagi Lion shahrida - Valdeis(o'z mulkini kambag'allarga bergan boy savdogar Per Valdoning izdoshlari), Languedokda, shuningdek, Frantsiyaning janubida - Albigensiyaliklar. Bu bid'atlarning barchasi tarixga umumiy nom bilan kirdi "Katarlar"(toza).

Bogomillar Biz Yangi Ahdning boshida ikkita boshqa dunyo kuchlari haqida aniq aytilganiga e'tibor qaratdik: yaxshi Xudo Masihga yovuz iblis qarshi turadi, u erda aytilishicha, barcha shohliklarga tegishlidir. dunyo. Bu fikrlarni matn bilan solishtirganda: “Hech kim ikki xo‘jayinga xizmat qila olmaydi... Xudoga va mammonga (boylikka) xizmat qila olmaydi” degan matndan o‘zgarmas tarzda iblis (yovuz xudo) boylik ekanligi kelib chiqadi. Bundan kelib chiqadigan xulosalar juda aniq edi: Bogomil afsonalarida iblis Odam Ato jannatdan haydalib, erni o'zi va barcha avlodlari uchun haydashni boshlaganida, undan qullik haqida eslatma olgani tasvirlangan, chunki er u tomonidan o'zlashtirilgan, shayton. O‘shandan beri dehqonlar ekin maydonlarini tortib olgan shaytonning xizmatkorlariga qul bo‘lib qolgan.

Katar bid'atlari o'zining diniy mazmuniga ko'ra katolik dogma asoslarini tanqid qilishga qaratilgan edi. Arianlarning an'analarini davom ettirib, katarlar uchlik masalasining pravoslav talqiniga qarshi chiqdilar. Nestorianlardan ular tinchlik uchun juda yuqori talablarni meros qilib oldilar. O'rta asr ruhoniylari katarlarning axloqiy talablariga javob bermagan, shuning uchun ularning Xudo va laiklar o'rtasidagi vositachi roli tan olinmagan. Ta'limotning yangi elementi cherkov kulti va etti nasroniylik marosimini inkor etish, arzon cherkovga bo'lgan talab - cherkov ushrlarisiz, katta ruhoniylarsiz, yirik feodal mulksiz.

Xristian cherkovi bid'atlarni yo'q qilish uchun bir qator salib yurishlarini (Albigens urushlari, 13-asrning birinchi uchdan bir qismi) uyushtirdi va inkvizitsiya va "mendicant" buyruqlari ( Dominikanlar va Fransiskanlar)(XII asr oxiri - XIII asr boshlari). Nihoyat, dahshatli qurol - Muqaddas Yozuvlarni bid'atchilar qo'lidan yiqitishga urinib, Papa Gregori IX buqa chiqardi (1231) laiklarga Injilni o'qishni taqiqladi.

XIV-XV asrlarning ikkinchi yarmida. diniy qarama-qarshilikning yangi yuksalishi boshlandi. Bidatchi harakatlarda ikkita mustaqil harakat aniq paydo bo'ldi: burger Va dehqon-plebey bid'ati. Burger bid'ati shaharliklar va quyi zodagonlarning bir qismi manfaatlarini ifoda etgan, asosan, boyligi va siyosiy mavqeiga hujum qilgan ruhoniylarga qarshi qaratilgan edi. Bu bid'at ilk nasroniy cherkovining oddiy tuzilmasini tiklashni, rohiblar, prelatlar va Rim kuriyasini yo'q qilishni talab qildi. Uning koʻzga koʻringan namoyandalari Jon Uiklif (taxminan 1330-1384), ilohiyot fanlari doktori, Angliyadagi Oksford universiteti professori va chex dinshunosi Yan Gus (taxminan 1370-1415) edi.

Bid'atlar ilk xristian cherkovining oddiy tuzilishiga qaytish g'oyasi va ayniqsa, ijtimoiy adolat asosida hayotni qayta tashkil etish g'oyasi tufayli shaharning quyi tabaqalari va dehqonlarning keng ommasini o'ziga jalb qildi. Plebey bid'atchilik harakatlari nutqlar bilan ifodalanadi sarson-sargardon Lollard ruhoniylari- Uiklifning Angliyadagi izdoshlari, ular yerlarni dehqon jamoalariga berishni va krepostnoylikdan ozod qilishni talab qilib, ilk nasroniylarning oddiy, astsetik turmush tarzini amalda qo'llashga harakat qildilar; shuningdek Taboritlar Chexiya Respublikasida Yan Zizka boshchiligida. Cherkov va dunyoviy hokimiyatning birgalikdagi sa'y-harakatlari natijasida Lollardlar ham, Taboritlar ham mag'lubiyatga uchradilar.

• Xushxabar (yunoncha) - xushxabar.
• Tavrot (ibroniycha ta'limot, qonun) - dunyoni boshqaradigan qonunlar to'plami, olamning tavsifi. Yahudiy Injil-Tavroti ibroniy tilidagi Yozma Tavrot (Musoning Pentateusi, Payg'ambarlar kitoblari va Muqaddas Yozuvlar) va Og'zaki Tavrot (Talmud) - Yozma Tavrotning sharhini o'z ichiga oladi. Tavrot so'zning keng ma'nosida, shuningdek, yahudiy qonunlari kodeksi Shulchan Aruch, Kabbala kitoblari va ularga sharhlarni o'z ichiga oladi. Yozma Tavrot deyarli to'liq nasroniy Injiliga va qisman, buzilgan qayta hikoyalar, qimmatbaho toshlar, g'oyalar va qonunlar shaklida - Qur'onga kiritilgan.

Zamonaviy jamiyatda diniy tanlov masalasi bahs-munozaralar manbai bo'lib qolmoqda. Bidat - bu shaxsning jamiyat tomonidan rasman qabul qilingan dindan ongli ravishda og'ishi. Dastlab, bu tushunchada hech qanday salbiy narsa yo'q edi, agar yunon tilidan tarjima qilingan bo'lsa, "oqim", "yo'nalish" degan ma'noni anglatadi. Ammo o'sha paytda uning rangi juda salbiy bo'lib qoldi. Bunday holatni o'sha dunyoning sharoiti va nafaqat ma'naviy, balki dunyoviy hokimiyatga ega bo'lgan rasmiy cherkovning muhim roli belgilab qo'ydi.

Bidatlarning sabablari

Imonlilarning cherkovdan ajralishi muammosi haqiqatan ham 11-asrda o'zini namoyon qila boshladi, bu G'arbiy Evropada qarama-qarshi ta'limotlarning paydo bo'lishida ifodalangan.

Yagona cherkov hukmronligi uchun bunday ta'limotlarni yo'q qilish kerak edi. 15-asrdan boshlab bu inkvizitsiya zimmasiga yuklatilgan. Hozirda bu shafqatsiz tashkilotdan aziyat chekkan ko'plab shahidlar bor. Bidatlarning paydo bo'lishining sabablari quyidagilardan iborat:

1. Shaharlarning o'sishi.

2. Shahar aholisini maxsus tabaqaga ajratish.

3. Feodallar va vassallar o'rtasidagi keskin kurash.

Erta manzillar

Evropadagi bid'at o'choqlari aynan shahar hayoti eng rivojlangan mamlakatlar edi. Bularga Fransiya, Italiya, Germaniya, Gollandiya kiradi. O'rta asrlarning birinchi bid'atlari qanday edi? Birinchidan, ular guruhlarning zaif tashkil etilishi bilan ajralib turardi. Shunday qilib, o'sha davrning eng mashhur bid'atchilari albigenslar edi. Ularning cherkovdan ajralishi katar bid'ati deb ataldi. Ularning to'satdan ko'tarilishi salibchilar tufayli bo'lgan. Dastlab, ta'limot Sharqda paydo bo'lgan, u erdan yevropaliklar o'stirgan. Albigensiyaliklar atrofdagi hamma narsa yovuzlik, undan voz kechish kerakligini ta'kidladilar. Shunday qilib, ular barcha moddiy narsalardan xalos bo'ladigan yo'lni talab qildilar. Ular uchun bid'at shunchaki ta'limot emas, balki hayot tarzidir.

Ularning fikricha, ma'lum bir dualizmni, ikkilikni darhol qayd etish mumkin: har doim yaxshilik va yomonlik, hayot va o'lim, qashshoqlik va boylik o'rtasida kurash bor. Biroq, o'zlashtirish istagiga qaramay, faqat ta'limot yetakchilari amalda bu nazariyaga amal qilishdi. O'rta sinfdan tashqari, katarlarni boy feodallar ham qo'llab-quvvatladilar, ular cherkov erlarini dunyoviylashtirish g'oyasini o'rtoqlashdilar. Albigensian umrining oxiriga yaqinlashganda, u poklanish marosimini o'tkazdi, shundan so'ng u "mukammal" bo'ldi.

Valdenslar va ularning ta'limotlari

Bidat - dinda yangi oqimlarning paydo bo'lishi. Shunday qilib, Valdensiya bid'ati 12-asrda jamiyatning haqiqiy balosiga aylandi. U o'z nomini oldi, u qo'lga kiritgan hamma narsani kambag'allarga bergan savdogar nomi tufayli. Mutlaq qashshoqlikni talab qilib, bu ta'limot plebeylar orasida shu qadar mashhur bo'ldiki, rasmiy cherkov uchun juda katta muammolarni keltirib chiqardi. Valdenslar, birinchi navbatda, feodallarning g'azablari bilan bog'liq bo'lgan hayotning tengsizligi va adolatsizligiga qarshi kurashdilar. Dastlab, bu ta'limotning izdoshlarini Lion kambag'allari deb atashgan, garchi ular butun Germaniya va Frantsiyaning janubida tarqalgan.

Xristian dinidagi bid'at

Xristianlik teizmning eng katta qatlamlaridan biridir. Shuning uchun, undan turli xil bo'linishlar soni eng katta bo'lgan va bo'ladi. Xristian bid'atlarini guruhlarga bo'lish mumkin. Eng yirik filiallar Trinitar, Gnostik va Xristologik hisoblanadi.

Gnostik bid'at insonning ilohiy kelib chiqishiga, uning Qodir Tangri bilan qarindoshligi siriga ishonishga asoslangan butun dunyoqarash edi. Uchlik ta'limotlari barcha imonlilar uchun Muqaddas Uch Birlik haqidagi umumiy tushunchani buzishga asoslangan edi. Masalan, ular buni qadimgi ellinlarning "dialektik logotiplari" ta'limoti yordamida umumlashtirishga harakat qilishdi, bu esa yanada katta chalkashliklarga olib keldi. Xristologik bid'atlar, aksincha, faqat Iso Masihning Injil hikoyalari tizimidagi mavqeiga ta'sir qildi.

Pravoslavlikda og'ishlar

Pravoslav cherkovi bid'at kabi hodisadan chetda qolmadi. Unga asosan Strigolniklar va Yahudiylar kiradi. Strigolniki XV asrda Pskovda paydo bo'lgan. Ular ruhoniylar o'rtasida poraxo'rlikni yo'q qilishni talab qildilar va ierarxiya haqiqatini butunlay tanqid qildilar. Natijada, ular rasmiy pravoslav cherkovidan ajralib ketishdi, chunki ular hozirgi episkoplarni o'zlarining o'qituvchilari va cho'ponlari sifatida tan olishni istamadilar. Ular ibodatxonalarga borishni ham rad etishdi. U o'z yig'ilishlari bilan almashtirildi, chunki jamoat printsipi amalda bo'lib, u erda oqsoqol saylangan.

Yahudiylarning bid'ati dastlab pravoslavlikdan turli bo'linishlarning umumiy nomini ifodalagan. Keyinchalik, XVIII asrga kelib, u shariat tarafdorlari va "subbotniklar" ga ishora qilib, aniqroq talqinga ega bo'ldi. Ikkinchisi faqat haqiqatga ishondi va butun umri davomida qutqaruvchining kelishini kutdi.

Shunday qilib, bid'at turli xil e'tiqodlarni o'z ichiga olgan juda ko'p qirrali tushunchadir. Vaqt o'tishi bilan u tobora ko'proq o'zgarib, zamonaviy dunyoda dunyoqarashning ulkan qozonining faqat bir qismiga aylandi.

Oʻrta asrlarda sodir boʻlgan ekspluatatsiya va zoʻravonlik, oʻzboshimchalik va tengsizlik mazlumlarning noroziligiga sabab boʻldi. O'rta asrlar jamoat ongida dinning hukmron mavqeini hisobga olsak, bunday sinfiy norozilik diniy ko'rinishga ega bo'lib qolmasdi. U G'arbiy Evropada Rim-katolik cherkovi va papalik ta'limoti va amaliyotidan turli xil og'ishlar ko'rinishini oldi. Rasmiy ta’limotga muxolif yoki bevosita dushman oqimlar bid’at deb ataladi.

Feodal munosabatlari evolyutsiyasining birinchi bosqichida (5-asr oxiri — 11-asr oʻrtalari) Gʻarbiy Yevropada mavjud boʻlgan bidʼatchilik hali ommaviy asosga ega emas edi. XI-XII asrlarda. bid'atchi harakatlar kuchaygan. Ularda juda katta odamlar guruhlari qatnasha boshladilar. Ularning tarqalish joylari Shimoliy Italiya, Janubiy Frantsiya, Flandriya va qisman Germaniya - intensiv shahar rivojlanishi joylari edi. Evropa rezonansiga ega bo'lgan birinchi yirik bid'atchilik oqimlaridan biri bogomilizmdir (Bolgariya, X-XIII asrlar). Bogomil ta’limotida Vizantiya imperiyasi tomonidan mamlakatning feodal-cherkov ekspluatatsiyasi va milliy zulmiga qarshi chiqqan qul bo‘lgan bolgar dehqonlarining kayfiyati aks etgan. Bogomilizmga o'xshash va taxminan bir xil ijtimoiy tuproqda o'sadigan qarashlar (bogomilizm bilan) 11-13-asrlarda G'arbiy Evropada targ'ib qilingan. Katarlar, Patarenlar, Albigenslar, Valdenslar va boshqalar. Bu bid'atlarga, birinchi navbatda, zamonaviy katolik cherkovini o'z ichiga olgan keskin tanqidlar tufayli muxolifat xarakteri berildi. Uning ierarxik tuzilishi va ulug'vor marosimlari, nohaq orttirgan boyligi va bid'atchilarning fikriga ko'ra, Masihning haqiqiy ta'limotini buzib ko'rsatgan illatlarga botgan ruhoniylar keskin qoralandi. Eng kam ta'minlangan, plebey-dehqon ommasining manfaatlarini ifodalovchi bid'atchi harakatlar dasturlari dindorlarni cherkovning ilk nasroniy tashkilotiga qaytishga chaqirdi. Bibliya bid'atchilar qo'lida Rim-katolik cherkoviga qarshi kurashda dahshatli va kuchli qurolga aylandi. Keyin ikkinchisi oddiy odamlarga (Papa Gregori IXning buqasi, 1231) nasroniylikning asosiy kitobini o'qishni taqiqladi. Eng radikal bid'atchi oqimlar ham manixeyizmning ba'zi g'oyalarini qabul qildilar. Manixiylar butun jismoniy dunyoni (tabiiy-kosmik va ijtimoiy, insoniy) shaytonning yaratilishi, yovuzlikning abadiy timsoli, faqat nafrat va halokatga loyiq deb e'lon qildilar. XIV-XV asrlarda. Muxolifat bid'atchi harakatlarining umumiy oqimida ikkita mustaqil harakat aniq paydo bo'ldi: burger va dehqon-plebey bid'atlari. Birinchisi, shahar aholisining boy qatlamlari va ularga qo'shni ijtimoiy guruhlarning ijtimoiy-siyosiy manfaatlarini aks ettirdi. Burger bid'ati davlat to'g'risidagi burger tushunchalari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularda yagona milliy davlatchilikni shakllantirishning dolzarb zarurati nazariy jihatdan tushuniladi. Bu bid'atning siyosiy leytmotivi "arzon cherkov"ga bo'lgan talab bo'lib, bu ruhoniylar sinfini yo'q qilishni, ularning imtiyozlari va boyliklarini yo'q qilishni va ilk xristian cherkovining oddiy tuzilishiga qaytishni anglatadi. Burger bid'atining ko'zga ko'ringan vakillari - ilohiyot fanlari doktori va Angliyadagi Oksford universiteti professori Jon Uiklif (1324-1384) va chex dinshunosi Yan Hus (1371-1415). J. Uiklif ingliz cherkovining Rim Kuriyasidan mustaqil boʻlishini talab qildi, papaning xatosizligi tamoyiliga qarshi chiqdi va cherkov doiralarining davlat ishlariga aralashuviga qarshi chiqdi. XIV-XV asrlardagi dehqon-plebey bid'atchilik harakatlari. Angliyada Lollardlar (mendikant ruhoniylar) va Chexiyadagi Taboritlarning chiqishlari bilan tarixda ifodalangan. Lollardlar erlarni dehqon jamoalariga berish va dehqonlarni krepostnoylik kishanlaridan ozod etish tarafdori bo'lib, amalda ilk nasroniylarning astsetik turmush tarzini amalga oshirdilar.

Katolik cherkovidagi kanon huquqi - bu cherkov hokimiyati tomonidan chiqarilgan va cherkov qonunlarida, ya'ni cherkov institutlarining tuzilishiga, cherkov va davlat o'rtasidagi munosabatlarga, shuningdek, hayotga tegishli qoidalar to'plamidir. cherkov a'zolari.

Kanon huquqi normalari cherkovning barcha a'zolari uchun majburiydir. Kanon huquqi ilohiy qonunga asoslanadi, shu bilan birga, u ma'lum bir joy va vaqtga nisbatan aniqlangan va tabiiy qonunlarning talablarini hisobga oladi. Shu munosabat bilan, kanonik huquq normalarini o'z ichiga olgan asosiy hujjat bo'lgan Kanon huquqi kodeksi muntazam ravishda qayta nashr etiladi. Butun cherkov uchun umumiy bo'lgan kanon qonuniga qo'shimcha ravishda, alohida cherkovlar huquqiga tegishli maxsus kanon qonuni ham mavjud.

Rasmiy ta'limotlar va ta'limotlardan tashqari, bir qator juda o'ziga xos siyosiy va huquqiy g'oyalar o'z ichiga oladi. o'rta asr bid'atlari(lotincha heuresis - tanlab olish, shaxsiy tanlov) - turli xil dinlar tomonidan yaratilgan rasmiy xristianlik va cherkovga dushman bo'lgan ta'limotlar. mazhablar(Lotin sekta - fikrlash, o'qitish usuli). Ularning paydo bo'lishi va tarqalishiga feodal tuzum ichida mavjud bo'lgan ekspluatatsiya va zo'ravonlik, o'zboshimchalik va tengsizlik tabiiy ravishda mazlumlarning noroziligini keltirib chiqardi. Jamoat ongida dinning ustunligi va rasmiy cherkovning “hokimiyatdagilar va hokimiyatdagilar” ko‘magida hisobga olinsa, bunday norozilik tabiiy ravishda diniy bid’at shaklini oldi. Ba'zi boshqa, nomarksistik tadqiqotchilar o'rta asr bid'atlarini dunyoning oxirini kutish bilan bog'liq bo'lgan ommaviy psixozning bir shakli (G. Lebon) yoki odamlarning o'z-o'zini yo'q qilishga bo'lgan ongsiz istagining ko'rinishi sifatida qarashga moyildirlar (I. Shafarevich). ).

kabi ta'limotlar o'rta asr bid'atlarining diniy-falsafiy asoslari edi Gnostitsizm va manixeyizm. Gnostitsizm taʼlimoti 2-asrda iskandariyalik olimlar tomonidan qadimgi yahudiy kitoblarining (Eski Ahd) yunon tiliga tarjima qilinishi natijasida vujudga kelgan. ( Bazilidlar, Valentin, Marcion). Gnostiklar nuqtai nazaridan, dunyoda yovuzlikning mavjudligining sababi uning yaratilishida ikkita xudoning ishtirok etishi: yomonlik va yaxshilik. Yovuz Xudo, Eski Ahdning yaratuvchisi, inson tanasini, yovuz va nomukammal moddiy dunyoni yaratdi. Yaxshi Xudo, Yangi Ahdning Qutqaruvchisi, insonning ruhini yaratdi va unga moddiy dunyoning kishanlaridan xalos bo'lishiga yordam berishga intiladi. Shunday qilib, butun moddiy dunyo la'natlangan va undagi narsalarni yo'q qilish kerak. Manixiylik ta'limotining asoschisi fors mutafakkiridir Mani(lat. Manicheus), taxminan 216–270 yillarda yashagan. va qirol oilasidan chiqqan. Manixiylar ta'limotiga ko'ra, dunyoda va inson qalbida yorqin va ezgu tamoyillar o'rtasida doimiy kurash bo'lib, yaxshilik ruh bilan, yomonlik esa materiya bilan birlashtiriladi. Biror kishi, Isodan o'rnak olib, o'z qalbini qorong'u kuchlardan ozod qilishi kerak. Buning uchun "bag'ishlangan" odam astsetik turmush tarzini olib borishi kerak (go'sht iste'mol qilmaslik, jinsiy zavqlarni cheklash va oddiy jismoniy mehnat bilan shug'ullanmaslik).

Tarixga kelsak, bid'atchilik harakatlarining kuchayishi 11-12-asrlarga to'g'ri keladi, o'shanda ularda juda muhim odamlar guruhlari ishtirok eta boshlagan. Bid'at eng ko'p tarqalgan hududlar Shimoliy Italiya, Janubiy Frantsiya, Flandriya va qisman Germaniya edi - ya'ni. shaharlarning intensiv rivojlanishi joylari. Bundan tashqari, agar 11-13-asrlarda bo'lsa. muxolifatchi bid'atchi harakatlar oqimi ijtimoiy va ijtimoiy xususiyatlarga ko'ra farqlanmagan (aniq ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifoda etmagan), keyinroq, 14-15-asrlarda. Plebey-dehqon va burger (shahar) bid'atlari yaqqol ajralib tura boshladi.

Evropa bo'ylab tarqalgan birinchi bid'atchi harakatlardan biri Bogomilizm(Bolgariya, 10-13-asrlar). Unda Vizantiya imperiyasi tomonidan mamlakatning feodal-cherkov ekspluatatsiyasi va milliy zulmiga qarshi chiqqan quldor bolgar dehqonlarining noroziligi ifodalangan; Vizantiyadan oldingi davrlar va 11-asrgacha bolgar qirollari ideallashtirilgan. Bogomil qarashlariga o'xshash va G'arbiy Evropada 11-13-asrlarda o'xshash ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlar tufayli yuzaga kelgan qarashlar. va'z qilgan patarens(latta terishchilar nomidan keyin - tilanchilarning ramzi), Albigensiyaliklar, Paulikiyaliklar(voiz Pavlus nomi bilan atalgan) Valdenslar(Lionlik savdogar Per Vald nomi bilan atalgan birodarlar birodarligi) va boshqalar.

Eng yirik bid'atchi harakatlardan biri edi Katharlar(sof) ga bo'lingan dualistik va monarxiya. Dualistik Ular yerdagi yovuzlikning sababi ikki xudo - yaxshilik va yovuzlik: yaxshi xudo inson ruhini, yovuz materiya, Yer va inson tanasini yaratgan deb hisoblashgan. Monarxiya bitta yaxshi Xudo borligiga ishongan, ammo moddiy dunyoni Xudodan uzoqlashgan to'ng'ich o'g'li (farishta) yaratgan - Lyutsifer yoki Shayton. Ikkala yo'nalish ham materiya, barcha moddiy va ijtimoiy munosabatlar va institutlar yovuz ekanligini tan oladi. Shunday ekan, bola tug‘ish va oila, dunyoviy hokimiyat va qonunlar, sudlar va zo‘ravonlik vositalari qora kuch mahsuli bo‘lib, ularni yo‘q qilish kerak (ular dunyodan yashiringan, hatto homilador ayollarni ham o‘ldirishgan). Ular oʻz targʻibot ishlarini shaharning quyi qatlamlariga qaratdilar, lekin yuqori qatlamlarda ham taʼsirga ega boʻldilar (masalan, ular Tuluzalik graf Raymondning mulozimlarini tuzdilar).

Yuqoridagi barcha bid'atlarning umumiy xususiyatlari quyidagilar edi:

1) Rim-katolik cherkovini qattiq tanqid qilish. Shu bilan birga, uning ierarxik tuzilishi va ajoyib marosimlari, nohaq orttirilgan boylik va illatga botgan ruhoniylar keskin qoralandi - bunday cherkov, bid'at tarafdorlarining fikriga ko'ra, Masihning haqiqiy ta'limotini, xayriya, tenglik va birodarlik tamoyillarini buzdi. ;

2) Davlat hokimiyatini va mavjud barcha ijtimoiy tartiblarni, ijtimoiy tengsizlikni, mulkiy va qonunlarni rad etish (valdensiylar: "sudyalar va hokimiyatlar gunoh qilmasdan o'limga hukm qila olmaydilar");

3) barcha ijtimoiy institutlarni (hokimiyat, oila, mulk) yo'q qilish yoki yo'q qilish talabi, dindorlarni cherkovning dastlabki nasroniy (jamoa) tashkilotiga, mulk va xotinlar jamoasiga qaytishga chaqirish; Xususan, ushbu da’vatlar ta’sirida Fransiya va Italiyadagi katarlar cherkovlarni vayron qilib, yepiskoplarni o‘ldirgan, Chexiyadagi taboriylar dunyoviy hokimiyat va ruhoniylarni yo‘q qilishga ochiqdan-ochiq da’vat etganlar, ular orasida alohida ajralib turgan odamiylar sektasi, Prcica shahri aholisini butunlay yo'q qildi (ular ilohiy jazoni amalga oshirishni o'z zimmalariga oldilar) va Gorodishchedagi Taboritlar ibtidoiy kommunizm ruhida tartib o'rnatdilar.

4) Harakatlarining mafkuraviy asosi sifatida Injilning mustaqil talqin qilingan matnlariga tayanish;

Natijada, 1129 yilda Tuluza kengashi imonlilarga Eski va Yangi Ahd kitoblarini, ayniqsa ularning xalq tiliga tarjimalarini egallashni taqiqladi. 1231 yilda Papa Gregori 1Xning buqasi tomonidan laiklar uchun Injilni o'qish va talqin qilish taqiqlangan.

Rasmiy cherkov bid'atchilarning g'oyalari bilan bog'liq xavfni kamaytirishga moyil emas edi. O'rta asr yilnomachisi Albigens bid'ati (Frantsiyaning Languedok provinsiyasidagi Alba shahri nomi bilan atalgan) haqida shunday yozgan: "Albigensiya xatosi shunchalik kuchayib ketdiki, u tez orada 1000 ta shaharni yuqtirdi va agar u qilich bilan bostirilmagan bo'lsa. Agar sodiq bo'lsa, u tez orada butun Evropani yuqtirgan bo'lar edi.

Shu bilan birga, 14-15-asrlarga kelib. Radikal dehqon-plebey bid'atlaridan ko'proq mo''tadil burger bid'atlari ajralib chiqdi. Ular shahar aholisining boy qatlamlari manfaatlarini ifoda etdilar. Ushbu yo'nalishdagi ko'plab ta'limotlar doirasida kuchliroq milliy davlat yaratish zarurati asoslab berildi, arzon cherkovga bo'lgan talab ilgari surildi, bu mohiyatan ruhoniylar sinfini tugatish, ularning imtiyozlarini yo'q qilishni anglatardi. va boylik va ilk xristian cherkovining oddiy tuzilishiga qaytish. Shu bilan birga, burger bid'atlari tarafdorlari jamiyatning sinflarga bo'linishi va xususiy mulk instituti ilohiy kelib chiqishi deb hisoblab, mulkiy va ijtimoiy mavqeni tenglashtirishga qarshi chiqdilar.

Burger bid'atining eng ko'zga ko'ringan ikki vakili - ilohiyot fanlari doktori va Angliyadagi Oksford universiteti professori. Jon Uiklif(1324 - 1384) va chex teologi, Praga universiteti o'qituvchisi. Anti-katolik va nemislarga qarshi harakat rahbari Yan Hus(1371 – 1415). Qolaversa, ularning har biri o'z mamlakati va o'z davrining o'ziga xos xususiyatlariga qarab o'z siyosiy ta'limotini shakllantirgan. Jumladan, J. Uiklif ingliz cherkovining Rim Kuriyasidan mustaqil boʻlishini taʼkidladi, papaning xatosizligi tamoyiliga qarshi chiqdi va cherkovning davlat ishlariga aralashuviga qarshi chiqdi. Qirol Richard 2 ga yaqin bo'lib, u cherkovni qirolga bo'ysundirish harakatining mafkurasiga aylandi. Uning yanada radikal g'oyalari (mulkning gunoh mahsuli sifatida) qabul qilinmadi va o'limidan so'ng uning qoldiqlari ushlanib, olovda yoqib yuborildi.

Yan Gus Uiklif g'oyalari tarafdori edi (ular Chexiyaga millati chex Richard 2ning rafiqasi orqali kelgan) va o'z va'zlarida u Chexiya xalqining keng qatlamlarining milliy ozodlik kurashi zarurligini ta'kidlagan. Germaniya feodallari.

14-15-asrlardagi dehqon-plebey bid'atchilik harakatlari. spektakllar bilan tarixda namoyon bo‘lgan Lollardlar(Uiklif g'oyalaridan ilhomlangan ruhoniylar) Angliyada va Taboritlar (Gus izdoshlari) Chexiya Respublikasida. Lollardlar, xususan, yerlarni dehqon jamoalariga berishni, dehqonlarni har qanday feodal qaramlikdan ozod qilishni talab qilib, faol qatnashdilar. Uot Taylerning isyoni(1381) - va ta'qibga uchragan (1401 yildagi "bid'atchilarni yoqishning maqsadga muvofiqligi to'g'risida" gi qonun). Taboritlar lageri nemis zodagonlariga va nemis imperatori hokimiyatiga qarshi milliy chex dehqon urushi paytida (shaharning quyi tabaqalari va kichik zodagonlar bilan ittifoqda) Yan Xusning o'limidan keyin - ular Tabor qishlog'ida to'plangan. butun Yevropadan kelgan mazhablar. Ular radikal g‘oyalar ruhida umumbashariy tenglik va tenglik tartibli jamoalarda hayot kechirish uchun nafaqat Rim-katolik cherkovini, balki feodal institutlarini ham (dvoryanlarning sinfiy imtiyozlari, feodal burchlarning barcha shakllari) bekor qilishni talab qildilar.

Umumiy natijada qirol hokimiyati, dunyoviy va ma’naviy feodallarning birgalikdagi sa’y-harakatlari natijasida Lollardlar harakati ham, taboriylar harakati ham mag‘lubiyatga uchradi. Shunday qilib, masalan, albigenslarga qarshi kurashish uchun Papa Innokent 3 Shimoliy Frantsiyadan feodallarni chaqirdi va ularga bid'atchilarning mulkini va'da qildi. Ular birinchi jangda 15 ming kishini o'ldirishdi, keyin esa hammani ketma-ket o'ldirishdi. Papa mirzosi bunga shunday turtki berdi: "Hammani o'ldiring, Xudo unikini tan oladi". Shu bilan birga, kamroq xavfli mazhabchilar (masalan, yolg'onchi vagabondlar - Valdens ("Birodarlar Lion") faqat ma'muriy ta'qibga duchor bo'lgan va ulardan farqli o'laroq, fransisklarning (Assisidagi katolik avliyo Frensis nomi bilan atalgan) mendikant buyrug'i edi. yaratilgan.

Radikal g'oyalarning o'zi 16-17-asrlardagi ilk burjua inqiloblarida o'z aks-sadosini oldi. (Germaniya, Gollandiya, Angliya, masalan, qazuvchilar va tekislagichlar). Yana mo''tadil burger bid'atlari ham rivojlandi, ularning ba'zilari 16-asr cherkov-burger islohoti mafkurasida o'z ifodasini topgan.

O'rta asrlarda Evropada bid'at xristianlikning asosiy g'oyalarini (dogmalarini) tan oladigan, lekin ularni hukmron cherkovga qaraganda boshqacha tushunadigan va talqin qiladigan diniy ta'limot edi.

Bidatlarni shartli ravishda uch turga bo'lish mumkin: asosan diniy xususiyatga ega bo'lganlar; ta'limotni boshqacha talqin qiluvchi va cherkov tashkilotini tanqid qiluvchi muxolif ta'limotlar; siyosiy yo'naltirilgan bid'at, nafaqat cherkovni tanqid qilish, balki feodal tuzumiga ham qarshi.

Siyosiy yoʻnaltirilgan bidʼatlarni ijtimoiy asosi va siyosiy talablar xususiyatiga koʻra moʻtadil (burger) va radikal (dehqon-plebey)ga boʻlish mumkin.

Burger bid'atlari badavlat shahar aholisining manfaatlarini ifoda etdi va "arzon cherkov" g'oyasini himoya qildi (ruhoniylar sinfini bekor qilish, ularning imtiyozlarini yo'q qilish va ilk nasroniylik asoslariga qaytish). Ularning fikricha, cherkovning ierarxik tashkil etilishi, uning qo'lida katta boylikning to'planishi, ajoyib marosimlar va cherkov xizmatlari Yangi Ahdga to'g'ri kelmaydi. Cherkov haqiqiy e'tiqoddan chetga chiqdi va uni isloh qilish kerak.
Burger bid'ati vakillaridan biri Oksford universiteti professori Jon Uiklif bo'lib, u 14-asr oxirida so'zlagan. ingliz cherkovining papa kuriyasiga qaramligiga, cherkovning davlat ishlariga aralashuviga qarshi, papaning xatosizligi tamoyilini tanqid qilgan. Biroq, u xususiy mulk va sinfiy ierarxiyaning saqlanishini Xudoga ma'qul keladigan tamoyillar deb bilgan.

Chexiya Respublikasida islohotning boshlanishi ruhoniylar imtiyozlari, ushrlar va cherkov boyliklariga qarshi Yan Gusning nutqi bilan belgilandi. Hussitlar harakatida tez orada ikki oqim paydo bo'ldi - chashniki va taboriylar. Chashniki dasturi mo''tadil xarakterga ega bo'lib, ruhoniylarning imtiyozlarini yo'q qilish, cherkovni dunyoviy hokimiyatdan mahrum qilish, cherkov boyligini dunyoviylashtirish (dunyoviy hokimiyatni o'tkazish) va Chexiya cherkovining mustaqilligini tan olish bilan bog'liq edi.

Dehqon-plebey bid'atlari mavjud ijtimoiy tuzum ilk nasroniylikda aks ettirilgan tenglik g'oyasiga zid ekanligini ta'kidlab, cherkovning boy bezaklarini, sinfiy tengsizlikni, krepostnoylikni, olijanob imtiyozlarni, urushlarni, sudlarni va qasamyodlarni tanqid qildilar.

Tarixiy jihatdan, birinchi radikal bid'at Bolgar Bogomil harakati edi. Bolgariya jamiyatining kommunal-patriarxal tuzumdan mulkiy-feodal tuzumiga keskin va zo'ravonlik bilan o'tishi, qirol, qirol xizmatkorlari, cherkov tomonidan dehqonlar erlarini tortib olish, qashshoq dehqonlar foydasiga ko'plab majburiyatlarni yuklash. boylar bularning barchasi Xudoning irodasi bilan sodir bo'layotganiga keng shubha uyg'otdi. Tasdiqlash Yangi Ahdda topilgan, uning boshida bu dunyoning barcha shohliklari yaxshi Xudoga emas, balki yovuz iblisga tegishli ekanligi aytilgan. Masihning vasvasasi haqidagi Xushxabarda shunday deyilgan: “Va uni baland toqqa olib chiqib, iblis bir lahzada unga koinotning barcha shohliklarini ko'rsatdi va iblis unga dedi: Men senga bu shohliklarning barchasi ustidan hokimiyat beraman. va ularning ulug'vorligi, chunki u Menga berilgan va men kimga xohlasam, uni beraman; Demak, agar menga sajda qilsangiz, hamma narsa sizniki bo‘ladi”.

Bolgar bid'atchilari iblisni boylik bilan aniqlashga asos bo'lgan Injil matnlariga alohida e'tibor berishdi: “Hech kim ikki xo'jayinga xizmat qila olmaydi; chunki u yoki birini yomon ko'radi, ikkinchisini sevadi; yoki biriga g‘ayratli bo‘lib, ikkinchisiga e’tiborsizlik qiladi. Sizlar Xudoga ham, boylikka ham xizmat qila olmaysizlar”. Bundan Bogomillar boylik iblis degan xulosaga kelishdi. Boylar o'zlarini xochlar - qatl asboblari - ayniqsa, o'zini shaytonga sotgan cherkov bilan bezashadi. Ular cherkov urf-odatlari, qonunlari va marosimlari haqida shunday deyishdi: "Bu Xushxabarda yozilmagan, balki odamlar tomonidan o'rnatilgan". Bogomillar barcha marosimlardan faqat ro'za tutish, o'zaro tan olish va Rabbiyning ibodatini tan olishdi. Ular boylik va zo‘ravonlik hukmronligining oxiri yaqin ekanini ta’kidladilar: “Bu dunyoning shahzodasi hukm qilindi... Endi bu dunyoning hukmi; Endi bu dunyoning shahzodasi quvib chiqariladi”. Bogomillar ilk nasroniylik modeliga asoslangan, tenglik va mehnat jamoasiga asoslangan o'z tashkilotini yaratdilar. Ularning voizlari ("havoriylar") isyonkor g'oyalarni tinimsiz e'lon qildilar va jamoalar o'rtasida aloqani ta'minladilar.

Bogomil ta'limoti paydo bo'lganidan ko'p o'tmay, boshqa mamlakatlarga (Vizantiya, Serbiya, Bosniya, Kiev Rusi) tarqaldi. Bu G'arbiy Evropa mamlakatlari, birinchi navbatda, Janubiy Frantsiya va Shimoliy Italiya ("yaxshi odamlar", Katarlar, Patarens, Albigensians) mafkurasiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Bidatni yo'q qilish uchun papalar bir qator salib yurishlarini uyushtirdilar, inkvizitsiya va inkvizitsiya buyruqlarini o'rnatdilar (Dominikanlar va Fransiskanlar), Papa Innokent III xalq tiliga tarjima qilingan barcha muqaddas kitoblarni yo'q qilishni buyurdi, keyin 1231 yilda laiklarga umuman taqiq qo'yildi. Muqaddas Kitobni o'qish uchun.

14-asrning ikkinchi yarmida bid'atchi harakatlarning yangi to'lqinlari paydo bo'ldi. "Ming yillik shohlik", "Xudo Shohligi" haqidagi bid'at g'oyasi "Yuhannoning vahiysi" (Apokalipsis) da e'lon qilingan klassik va kech o'rta asrlar davrida keng tarqaldi.

Bu davrning eng radikal bid'atlari Lollard (Angliya) va Taborit (Chexiya) harakatlaridir. Ular xristianlikning asl tamoyillaridan chetga chiqqan katolik cherkoviga qarshi chiqdilar, sinfiy tengsizlikni qoraladilar, krepostnoylik va sinfiy imtiyozlarni bekor qilishni yoqladilar. Yerlarni dehqon jamoalariga berishni va krepostnoylikni bekor qilishni talab qilgan Lollard harakati Uot Taylerning (1381) yirik dehqon qo'zg'olonini tayyorlashda muhim rol o'ynadi, uning etakchilaridan biri voiz Jon Ball edi.

Bu harakatlarning ikkalasi ham mag'lubiyatga uchradi, ammo keyinchalik reformatsiya g'oyalariga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.