Orzu

17-asr cherkov islohoti va boʻlinish. Cherkov bo'linishi (17-asr)

Cherkov tashkilotini mustahkamlash maqsadida cherkov marosim islohoti (xususan, liturgik kitoblarda to'plangan xatolarni tuzatish). Islohot cherkovda bo'linishga olib keldi.

NIKON

Qiyinchiliklar davri tugagandan so'ng, Mixail va Aleksey Romanovlar davrida hayotning barcha tashqi sohalari Rus hayoti Chet el innovatsiyalari kirib kela boshladi: pichoqlar shved metallidan quyildi, gollandlar temir zavodlarini qurdilar, jasur nemis askarlari Kreml yaqinida yurishdi, shotland ofitseri rus askarlariga Evropa tizimi haqida dars berdi, fryaglar sahnalashtirdi. Ba'zi ruslar (hatto podshoh bolalari ham) Venetsiyalik ko'zgularga qarab, chet el liboslarini kiyib ko'rishdi, kimdir Germaniya posyolkasidagi kabi muhit yaratdi ...

Ammo bu yangilanishlar ruhga ta'sir qildimi? Yo'q, ko'pincha rus xalqi o'zlarining buyuk bobolari bo'lgani kabi, Moskva qadimiyligining "imon va taqvodorlik" g'ayratlari bo'lib qoldi. Bundan tashqari, bular o'ziga ishongan g'ayratlilar edi, ular "Qadimgi Rim bid'atlardan tushib ketdi. Ikkinchi Rim xudosiz turklar tomonidan qo'lga olindi, Rus - Uchinchi Rim, faqat Masihning haqiqiy imonining qo'riqchisi bo'lib qoldi!

17-asrda Moskvaga. Rasmiylar tobora ko'proq "ma'naviy o'qituvchilar" - yunonlarni chaqirishdi, ammo jamiyatning bir qismi ularga past nazar bilan qaradi: 1439 yilda Florensiyada Papa bilan qo'rqoqlik bilan ittifoq tuzgan yunonlar emasmi? Yo'q, rus tilidan boshqa sof pravoslavlik yo'q va hech qachon bo'lmaydi.

Ushbu g'oyalar tufayli ruslar o'zlarini ko'proq bilimdon, malakali va qulay xorijlik oldida "pastlik majmuasi" ni his qilmadilar, lekin ular bu nemis suv xo'roz mashinalari, Polsha kitoblari bilan birga "maqtovli yunonlar va kievliklar" deb qo'rqishdi. ” hayot va imon asoslariga tegmas edi.

1648 yilda, podshohning to'yidan oldin, ular xavotirda edilar: Aleksey "nemis tilini o'rgangan" va endi u uni nemis tilida soqolini olib tashlashga majbur qiladi, nemis cherkovida ibodat qilishga majbur qiladi - taqvodorlik va antiklikning oxiri, oxiri dunyo kelayotgan edi.

Podshoh turmushga chiqdi. 1648 yildagi tuz qo'zg'oloni tugadi. Hamma ham boshini ushlab turmadi, lekin hammaning soqollari bor edi. Biroq, keskinlik pasaymadi. Pravoslav kichik rus va belarus birodarlar uchun Polsha bilan urush boshlandi. G‘alabalar ilhomlantirdi, urush mashaqqatlari g‘azablantirdi va vayron qildi, oddiy xalq norozi bo‘lib, qochib ketdi. Tanglik, shubha va muqarrar bir narsaga umid qilish kuchaydi.

Va shunday paytda, Aleksey Mixaylovichning "o'g'lining do'sti" Nikon, uni podshoh "tanlangan va kuchli cho'pon, ruhlar va tanalarning ustozi, sevimli sevimli va o'rtog'i, butun koinotda porlayotgan quyosh" deb atagan ... ”, 1652 yilda patriarx bo'lgan, cherkov islohotlarini o'ylab topdi.

UNIVERSAL cherkov

Nikon Umumjahon cherkovi g'oyasida mujassamlangan ruhiy kuchning dunyoviy hokimiyatdan ustunligi g'oyasiga butunlay singib ketgan.

1. Patriarx dunyo ikki sohaga bo'linganligiga ishonch hosil qildi: universal (umumiy), abadiy va shaxsiy, vaqtinchalik.

2. Umumjahon, abadiy, barcha shaxsiy va vaqtinchalik narsalardan muhimroqdir.

3. Moskva davlati, har qanday davlat kabi, xususiydir.

4. Barcha pravoslav cherkovlarining birlashishi - Umumjahon cherkovi - bu Xudoga eng yaqin bo'lgan narsa, er yuzidagi abadiylikni ifodalaydi.

5. Abadiy, umumbashariyga to‘g‘ri kelmaydigan hamma narsani yo‘q qilish kerak.

6. Kim yuqoriroq - patriarxmi yoki dunyoviy hukmdormi? Nikon uchun bu savol yo'q edi. Moskva Patriarxi Ekumenik cherkovning patriarxlaridan biri, shuning uchun uning kuchi qirollikdan yuqori.

Nikon papizm uchun haqoratlanganida, u javob berdi: "Nega papani hurmat qilmaysiz?" Ko'rinishidan, Aleksey Mixaylovich o'zining kuchli "do'sti" ning mulohazalarini qisman hayratda qoldirdi. Tsar Patriarxga "Buyuk Suveren" unvonini berdi. Bu qirollik unvoni edi va patriarxlar orasida faqat Alekseyning bobosi Filaret Romanov unga ega edi.

Patriarx haqiqiy pravoslavlikning g'ayrati edi. Yunon va qadimgi slavyan kitoblarini pravoslav haqiqatlarining asosiy manbalari deb hisoblagan Nikon (chunki u erdan Rossiya e'tiqodni qabul qildi), Moskva cherkovining marosimlari va liturgik urf-odatlarini yunonchalik bilan solishtirishga qaror qildi.

Va nima? O'zini Masihning yagona haqiqiy cherkovi deb hisoblagan Moskva cherkovining marosimlari va urf-odatlaridagi yangilik hamma joyda edi. Muskovitlar "Iso" emas, balki "Iso" deb yozganlar, liturgiyani beshda emas, yettida o'qishgan, xuddi yunonlar singari prosporalar 2 barmoq bilan suvga cho'mib, Ota Xudo va O'g'il Xudoni tasvirlashgan va boshqa barcha Sharqiy nasroniylar qilgan. 3 barmoqli xoch belgisi ("chimchilash"), Xudo ota, o'g'il va Muqaddas Ruhni ifodalaydi. Aytgancha, Athos tog'ida bir rus ziyoratchi rohib ikki barmoqli suvga cho'mish uchun bid'atchi sifatida deyarli o'ldirilgan. Va patriarx yana ko'p kelishmovchiliklarni topdi. Turli sohalarda mahalliy xizmat ko'rsatish xususiyatlari rivojlangan. 1551 yilgi Muqaddas Kengash ba'zi mahalliy farqlarni butun Rossiya deb tan oldi. 16-asrning ikkinchi yarmida bosib chiqarish boshlanishi bilan. ular keng tarqalgan.

Nikon dehqonlardan kelgan va dehqonlarning soddaligi bilan u Moskva cherkovi va yunon o'rtasidagi tafovutlarga qarshi urush e'lon qildi.

1. 1653-yilda Nikon, "bir chimdim bilan" suvga cho'mishni buyuradigan farmonni yubordi, shuningdek, Aziz Efrayimning mashhur ibodatini o'qishdan oldin qancha sajda qilish to'g'ri ekanligini ma'lum qildi.

2. Keyin patriarx G'arbiy Evropa rasm texnikasidan foydalanishni boshlagan ikona rassomlariga hujum qildi.

3. "Iso" ni yangi kitoblarda chop etish buyurildi va "Kiyev kanonlari" bo'yicha yunon liturgik marosimlari va qo'shiqlari kiritildi.

4. Sharq ruhoniylaridan o‘rnak olib, ruhoniylar o‘z tarkibidagi va’zlarni o‘qiy boshladilar va bu yerda ohangni patriarxning o‘zi belgiladi.

5. Ilohiy xizmatlarga oid ruscha qoʻlyozma va bosma kitoblarni koʻrish uchun Moskvaga olib borish buyurildi. Agar yunoncha kitoblar bilan nomuvofiqliklar aniqlansa, kitoblar yo'q qilingan va evaziga yangilari yuborilgan.

1654 yilgi Muqaddas Kengash Tsar va Boyar Dumasi ishtirokida Nikonning barcha majburiyatlarini tasdiqladi. Patriarx bahslashmoqchi bo'lganlarning barchasini "uchib tashladi". Shunday qilib, 1654 yilgi Kengashga e'tiroz bildirgan Kolomna yepiskopi Pavel kengash sudlovisiz ishdan bo'shatilgan, qattiq kaltaklangan va surgun qilingan. U xorlikdan aqldan ozdi va tez orada vafot etdi.

Nikon jahli chiqdi. 1654 yilda podshoh yo'qligida patriarxning odamlari Moskva aholisi - shaharliklar, savdogarlar, zodagonlar va hatto boyarlarning uylariga majburan bostirib kirishdi. Ular "qizil burchaklar" dan "bid'atchi yozuv" piktogrammalarini olib, tasvirlarning ko'zlarini o'yib, ko'chalarda bo'yalgan yuzlarini ko'tarib, bunday piktogrammalarni chizgan va saqlagan har bir kishini quvg'in qilish bilan tahdid qilgan farmonni o'qishdi. "Noto'g'ri" piktogramma yoqib yuborildi.

SPLIT

Nikon innovatsiyalarga qarshi kurash olib bordi, ular odamlar o'rtasida nizo keltirib chiqarishi mumkin deb o'yladi. Biroq, uning islohotlari bo'linishga sabab bo'ldi, chunki Moskva aholisining bir qismi ularni e'tiqodga tajovuz qiluvchi yangiliklar sifatida qabul qildi. Cherkov "nikoniyaliklar" (cherkov ierarxiyasi va bo'ysunishga odatlangan ko'pchilik imonlilar) va "eski imonlilar" ga bo'lingan.

Qadimgi imonlilar kitoblarni yashirishgan. Dunyoviy va ma'naviy hokimiyat ularni ta'qib qilgan. Qadimgi aqidaparastlar ta'qiblardan o'rmonlarga qochib ketishdi, jamoalarga birlashdilar va sahroda monastirlar qurdilar. Nikonizmni tan olmagan Solovetskiy monastiri etti yil davomida (1668-1676) qamalda edi, to gubernator Meshcherikov uni olib, barcha isyonchilarni osib o'ldirdi.

Qadimgi imonlilarning rahbarlari, arxipeylar Avvakum va Doniyor podshohga ariza yozishdi, lekin Aleksey "eski zamonlarni" himoya qilmaganini ko'rib, ular dunyoning oxiri yaqinlashayotganini e'lon qilishdi, chunki Dajjol paydo bo'lgan. Rossiya. Shoh va patriarx “uning ikki shoxi”dir. Faqat eski e'tiqodning shahidlari najot topadi. "Olov bilan poklanish" va'zi tug'ildi. Shizmatiklar Dajjolga xizmat qilmaslik uchun butun oilalari bilan cherkovlarga qamalib, o'zlarini yoqib yuborishdi. Qadimgi imonlilar aholining barcha qatlamlarini - dehqonlardan tortib boyarlargacha qo'lga kiritdilar.

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopyevna (1632-1675) o'z atrofiga shchimatiklarni to'pladi, protiyostenik Avvakum bilan xat yozdi va unga pul yubordi. 1671 yilda u hibsga olindi, ammo na qiynoqlar, na ishontirishlar uni o'z e'tiqodlaridan voz kechishga majburlamadi. O'sha yili temir bilan bog'langan zodagon ayol Borovskda asirga olindi (bu lahza V. Surikovning "Boyaryna Morozova" kartinasida aks ettirilgan).

Qadimgi imonlilar o'zlarini pravoslav deb hisoblashgan va hech qanday imon dogmasida pravoslav cherkovi bilan rozi bo'lmaganlar. Shuning uchun, patriarx ularni bid'atchilar deb atamadi, balki faqat shizmatiklar.

Cherkov kengashi 1666-1667 U itoatsizligi uchun shizmatlarni la'natladi. Qadimgi e'tiqodning g'ayratlilari o'zlarini chiqarib yuborgan jamoatni tan olishni to'xtatdilar. Bo'linish bugungi kungacha bartaraf etilmagan.

Nikon qilgan ishidan afsuslandimi? Balki. O'zining patriarxiyasining so'nggida, shizmatlarning sobiq rahbari Ivan Neronov bilan suhbatda Nikon shunday dedi: "Eski kitoblar ham, yangi kitoblar ham yaxshi; nima hohlasangiz ham shunday xizmat qilasiz...”

Ammo cherkov endi isyonkor isyonchilarga taslim bo'lolmadi va ular "muqaddas e'tiqod va qadimiylikka" tajovuz qilgan cherkovni kechira olmadilar.

OPALA

Nikonning taqdiri qanday edi?

Buyuk suveren Patriarx Nikon uning kuchi qirollikdan yuqori ekanligiga chin dildan ishongan. Yumshoq va itoatkor bilan munosabatlar - lekin ma'lum bir chegaraga! - Aleksey Mixaylovich, nihoyat, shikoyatlar va o'zaro da'volar janjal bilan tugaguniga qadar keskinlashdi. Nikon Alekseydan qaytishni iltimos qilishiga umid qilib, Yangi Quddusga (Tirilish monastiri) nafaqaga chiqdi. Vaqt o‘tdi... Podshoh jim qoldi. Patriarx unga g'azablangan maktub yubordi, unda u Muskovitlar qirolligida hamma narsa qanchalik yomon ekanligi haqida xabar berdi. Sokin qirolning sabri cheksiz emas edi va hech kim uni oxirigacha ularning ta'siriga bo'ysundira olmadi.

Patriarx undan qaytishini iltimos qilishlarini kutganmi? Ammo Nikon Moskvaning suvereniteti emas va emas. Sobori 1666-1667 ikki sharq patriarxlari ishtirokida u Eski imonlilarni anathematize qildi (la'natladi) va shu bilan birga Nikonni patriarxatdan ruxsatsiz chiqib ketganligi uchun unvonidan mahrum qildi. Nikon shimoldagi Ferapontov monastiriga surgun qilindi.

Ferapontov monastirida Nikon kasallarni davoladi va qirolga shifo topganlar ro'yxatini yubordi. Ammo umuman olganda, u shimoliy monastirda zerikdi, chunki faol maydondan mahrum bo'lgan barcha kuchli va tashabbuskor odamlar zerikkan. Nikonni yaxshi kayfiyatda ajratib turadigan topqirlik va zukkolik ko'pincha xafa bo'lgan g'azablanish hissi bilan almashtirildi. Keyin Nikon endi haqiqiy shikoyatlarni u o'ylab topilganidan ajrata olmadi. Klyuchevskiy quyidagi voqeani aytib berdi. Podshoh sobiq patriarxga iliq maktublar va sovg'alar yubordi. Bir kuni qirollik ne'matidan monastirga qimmatbaho baliqlarning butun kolonnasi keldi - mersin, qizil ikra, o't baliqlari va boshqalar. "Nikon Alekseyga haqorat bilan javob berdi: nega u olma, shinni va sabzavotli uzum yubormadi?"

Nikonning sog'lig'i yomonlashdi. "Endi men kasalman, yalang'och va yalangoyoqman", deb yozgan sobiq patriarx shohga. “Har bir ehtiyoj uchun... Charchadim, qo‘llarim og‘riyapti, chap tomonim turolmayapti, ko‘zlarim tutun va tutundan og‘riyapti, tishlarimdan qon oqyapti... Oyoqlarim shishib ketdi...” Aleksey Mixaylovich bir necha marta Nikonni osonlashtirishni buyurgan. Qirol Nikondan oldin vafot etdi va o'limidan oldin u Nikondan kechirim so'radi.

Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin (1676), Nikonni ta'qib qilish kuchayib, u Kirillov monastiriga o'tkazildi. Ammo keyin Aleksey Mixaylovichning o'g'li Tsar Fedor sharmanda qilingan odamning taqdirini yumshatishga qaror qildi va uni Yangi Quddusga olib ketishni buyurdi. Nikon bu so'nggi sayohatga chiday olmadi va 1681 yil 17 avgustda yo'lda vafot etdi.

KLUCHEVSKIY NIKON ISLOLOTI HAQIDA

"Nikon cherkov tartibini hech qanday yangi ruh va yo'nalishda tiklamadi, faqat bir cherkov shaklini boshqasiga almashtirdi. U umumbashariy cherkov g'oyasini o'zi tushundi, uning nomi bilan bu shovqinli tashabbus juda tor, shizmatik tarzda, tashqi marosim tomonidan amalga oshirildi va universal cherkov haqida kengroq nuqtai nazarni kirita olmadi. rus cherkov jamiyati ongiga kirib, uni har qanday tarzda mustahkamlash yoki ekumenik kengash qarori bilan uni sulton qullari, sarson va o'g'rilar deb baholagan sharq patriarxlarining yuziga qasamyod qilish bilan yakunlandi: umumbashariy cherkovning birligi, u o'zining mahalliy cherkovini ajratdi. Rus cherkov jamiyatining asosiy kayfiyati, Nikon tomonidan juda qattiq tortilgan diniy tuyg'u inertsiyasi buzildi, o'zini ham, uning maqsadini ma'qullagan hukmron rus ierarxiyasini ham og'riqli qamchiladi.<…>Nikon tomonidan ko'tarilgan cherkov bo'roni butun rus cherkov jamiyatini qamrab oldi. Rus ruhoniylari o'rtasida bo'linish boshlandi va birinchi navbatda kurash rus hukmron ierarxiyasi va cherkov jamiyatining Nikonning marosim yangiliklariga qarshi bo'lgan muxolifat tomonidan olib borilgan qismi o'rtasida bo'lib, unga bo'ysunuvchi oq va qora ruhoniylarning agitatorlari boshchiligida.<…>G'arbga nisbatan shubhali munosabat butun rus jamiyatida keng tarqalgan edi va hatto G'arb ta'siriga oson bo'ysunadigan uning etakchi doiralarida ham mahalliy antik davr o'z jozibasini yo'qotmagan edi. Bu transformatsion harakatni sekinlashtirdi va innovatorlarning energiyasini zaiflashtirdi. Bo'linish antik davrning obro'sini pasaytirib, uning nomidan cherkovga va u bilan bog'liq holda davlatga qarshi isyon ko'tardi. Rus cherkov jamiyatining aksariyati bu qadimiylik qanday yomon his-tuyg'ular va moyilliklarni keltirib chiqarishi mumkinligini va unga ko'r-ko'rona bog'liqlik qanday xavf tug'dirishini ko'rdi. Hali ham o‘z onalik qadimiyligi bilan G‘arb o‘rtasida ikkilanib yurgan islohot harakati yetakchilari endi yengilroq vijdon bilan o‘z yo‘lidan qat’iyroq va dadilroq borishdi”.

NIKOLAY II NOMILI OLIY FARMANIDAN

Ota-bobolarimizning ahdlariga ko'ra, Muqaddas pravoslav cherkovi bilan aloqa o'rnatish, doimo o'zimiz uchun quvonch va ma'naviy kuchni yangilash, biz har doim o'z fuqarolarimizni e'tiqod va ibodat erkinligi bilan ta'minlashni chin dildan xohlardik. uning vijdonining buyrug'i. Biz ana shu maqsadlarni ro‘yobga chiqarishdan so‘ng 12 dekabrdagi farmonda belgilangan islohotlar qatoriga diniy sohadagi cheklovlarni bartaraf etish bo‘yicha samarali chora-tadbirlar ko‘rishni ham kiritdik.

Endi Vazirlar qo‘mitasida shu maqsadda ishlab chiqilgan qoidalarni o‘rganib chiqib, ularni Rossiya imperiyasining asosiy qonunlarida belgilangan diniy bag‘rikenglik tamoyillarini mustahkamlashga bo‘lgan orzu-umidimizga muvofiqligini topib, ma’qullashni ma’qul deb topdik. ular.

Undan uzoqlashishni tan oling Pravoslav e'tiqodi boshqa nasroniy e'tiqodiga yoki e'tiqodiga o'tish ta'qib qilinmaydi va shaxsiy yoki fuqarolik huquqlari bilan bog'liq hech qanday noqulay oqibatlarga olib kelmasligi kerak va balog'at yoshiga etganida pravoslavlikdan chiqib ketgan shaxs mazhabga yoki diniy e'tiqodga tegishli deb tan olinadi. o'zi uchun tanlagan aqida.<…>

Barcha e'tiqoddagi masihiylarga suvga cho'mmagan bolalarni va noma'lum ota-onalarning farzandlarini suvga cho'mdirishga ruxsat bering, ular o'z e'tiqodlari bo'yicha o'stirishga rozi bo'lishadi.<…>

Qonunda hozirgi vaqtda "bo'linish" nomi bilan qamrab olingan diniy ta'limotlar o'rtasidagi farqni belgilang va ularni uch guruhga ajrating: a) qadimgi dindorlar konsensusi, b) mazhabchilik va c) aqidaparastlik ta'limotlari tarafdorlari, ularga mansubligi uchun jazo qo'llaniladi. jinoyat huquqi.

Ommaviy ibodat xizmatlarini bajarish huquqini beruvchi va fuqarolik ishlarida ajralishning o'rnini belgilaydigan qonun qoidalariga Eski imonlilar kelishuvlari va mazhab talqinlari tarafdorlari ham kiradi, deb e'tirof eting; diniy sabablarga ko'ra qonun buzilishiga yo'l qo'yganlik aybdorlarni qonunda belgilangan javobgarlikka tortadi.

Pravoslav cherkovining asosiy dogmalarini qabul qiladigan, lekin u tomonidan qabul qilingan ba'zi marosimlarni tan olmaydigan va o'z sajdasini o'tkazadigan barcha mish-mishlar va kelishuvlarning izdoshlariga hozirda qo'llanilayotgan shizmatik nomi o'rniga Eski imonlilar nomini berish. eski bosma kitoblar.

Qadimgi dindorlar jamoalari va mazhab vakillari tomonidan ma'naviy vazifalarni bajarish uchun saylangan ruhoniylarga "abbatlar va ustozlar" unvonini berish va bu shaxslar tegishli davlat organi tomonidan o'z lavozimlari tasdiqlanganidan keyin burgerlar yoki burgerlar safidan chiqarilishi kerak. qishloq aholisi, agar ular ushbu shtatlarga mansub bo'lsa, muddatli harbiy xizmatni o'tashdan ozod qilish va xuddi shu fuqarolik organining ruxsati bilan tonzil paytida qabul qilingan ismni nomlash, shuningdek berilgan pasportlarda belgilashga ruxsat berish. ularga, kasbni ko'rsatuvchi ustunda, bu ruhoniylar orasida ularga tegishli bo'lgan mavqeini, foydalanmasdan, ammo , pravoslav ierarxik nomlar.

1 izoh

Gorbunova Marina/ faxriy ta'lim xodimi

Umumjahon cherkovining yaratilishi va "innovatsiyalar" ning cheklanishi bilan bir qatorda, nafaqat islohotlarni keltirib chiqargan, balki ular atrofida birlashadigan boshqa sabablar ham bor edi (bir muddat!) muhim shaxslar, uning manfaatlari vaqtincha mos kelgan.
Tsar ham, Nikon ham, Avvakum ham cherkovning axloqiy obro'sini tiklashdan va uning parishionlarga ruhiy ta'sirini kuchaytirishdan manfaatdor edi. Bu hokimiyat asta-sekin o'z ahamiyatini xizmat paytida polifoniya tufayli ham, ular olib borilgan eski cherkov slavyan tilidan asta-sekin "ko'krakdan ajratish" tufayli va Stoglav muvaffaqiyatsiz kurashgan "axloqsizlik" tufayli o'z ahamiyatini yo'qotdi. Ivan Grozniy davrida (xurofot, mastlik, fol ochish, yomon so'z va boshqalar). Aynan shu muammolarni ruhoniylar "taqvoparastlar" doirasining bir qismi sifatida hal qilmoqchi edilar. Aleksey Mixaylovich uchun islohotlar cherkovning birligiga va uning bir xilligiga hissa qo'shishi juda muhim edi, chunki bu markazlashuv kuchaygan davrda davlat manfaatlariga mos edi. Ushbu muammoni hal qilish uchun oldingi hukmdorlarda bo'lmagan samarali texnik vositalar, ya'ni bosib chiqarish paydo bo'ldi. Tuzatilgan bosma namunalarda hech qanday nomuvofiqlik yo'q edi va qisqa vaqt ichida ommaviy ishlab chiqarilishi mumkin edi. Va dastlab hech narsa bo'linishni bashorat qilmadi.
Keyinchalik, tuzatishlar kiritilgan dastlabki manbaga qaytish (Vizantiyaning "xarakterli" ro'yxatlari) islohotchilarga shafqatsiz hazil bo'ldi: bu cherkov xizmatining marosim tomoni Avliyo davridan beri eng chuqur o'zgarishlarga duch keldi. Vladimir, va aholi tomonidan "tanib olinmagan" bo'lib chiqdi. Konstantinopolning "lotinlar" dan qulaganidan keyin ko'plab Vizantiya kitoblarining keltirilishi haqiqiy pravoslavlik yo'q qilinayotganiga, Uchinchi Rimning qulashi va Dajjol shohligining boshlanishiga ishonchni kuchaytirdi. Chekinish paytida, birinchi navbatda, marosimlar tomonidan olib borilishining salbiy oqibatlari V.O. Klyuchevskiy ma'ruzasining ilova qilingan matnida juda yaxshi aks ettirilgan. Shuni ham qo'shimcha qilish kerakki, ushbu davrda aholining ko'plab qatlamlari hayotida noqulay o'zgarishlar ("dars yillari" ning bekor qilinishi, "oq aholi punktlarining" yo'q qilinishi, boyar ta'sirining cheklanishi va paroxiya an'analari) sodir bo'ldi. bevosita "eski e'tiqoddan voz kechish" bilan bog'liq. Bir so‘z bilan aytganda, oddiy xalq qo‘rqadigan narsa bor edi.
Podshoh va patriarx o'rtasidagi qarama-qarshilikka kelsak, bu haqiqat islohotlarni amalga oshirish uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega emas edi (ular Nikon qamoqdan keyin ham davom etdi), balki kelajakda cherkov pozitsiyasiga ta'sir qildi. Cherkov dunyoviy hokimiyatni yo'qotib, keyinchalik davlat mashinasining bir qismiga aylanib, ruhiy ustoz sifatidagi asosiy rolini unutganligi uchun pul to'ladi: birinchi navbatda, patriarxat yo'q qilindi va Ma'naviy qoidalar xizmat ko'rsatish uchun qo'llanma bo'ldi, keyin esa - bu jarayonda. sekulyarizatsiya, cherkovning iqtisodiy mustaqilligiga barham berildi.

8-mavzu. 17-asrdagi cherkov boʻlinishi
Reja:

Kirish

Bo'linishning sabablari va mohiyati
Nikon islohotlari va eski imonlilar
Cherkov bo'linishining oqibatlari va ahamiyati

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Rus cherkovining tarixi Rossiya tarixi bilan uzviy bog'liqdir. Har qanday inqiroz davri, u yoki bu tarzda, cherkov pozitsiyasiga ta'sir qildi. Rossiya tarixidagi eng qiyin davrlardan biri - Qiyinchiliklar davri ham tabiiy ravishda uning pozitsiyasiga ta'sir qilolmaydi. Qiyinchiliklar davri tufayli yuzaga kelgan ongdagi fermentatsiya jamiyatda bo'linishga olib keldi, bu esa cherkovda bo'linish bilan yakunlandi.
Ma'lumki, 17-asrning o'rtalarida Buyuk rus aholisini ikkita antagonistik guruhga - eski imonlilar va yangi imonlilarga bo'lgan rus cherkovining bo'linishi, ehtimol, Rossiya tarixidagi eng fojiali voqealardan biri bo'lgan va shubhasiz. rus cherkovi tarixidagi eng fojiali voqea - dogmatik tafovutlar emas, balki semiotik va filologik farqlar sabab bo'lgan. Aytish mumkinki, ajralishning asosi madaniy ziddiyatdir, ammo shuni ta'kidlash kerakki, madaniy, xususan, semiotik va filologik kelishmovchiliklar, mohiyatan, diniy kelishmovchiliklar sifatida qabul qilingan.
Nikonning cherkov islohoti bilan bog'liq voqealarga an'anaviy ravishda tarixshunoslikda katta ahamiyat beriladi.

Rossiya tarixidagi burilish nuqtalarida uning uzoq o'tmishida sodir bo'layotgan voqealarning ildizlarini izlash odat tusiga kiradi. Shuning uchun cherkov ajralish davri kabi davrlarga murojaat qilish ayniqsa muhim va dolzarb ko'rinadi.

Bo'linishning sabablari va mohiyati

17-asr oʻrtalarida cherkov va davlat oʻrtasidagi munosabatlarda qayta yoʻnalish boshlandi. Tadqiqotchilar uning sabablarini turlicha baholaydilar. Tarixiy adabiyotda absolyutizmning shakllanish jarayoni muqarrar ravishda cherkovning feodal imtiyozlaridan mahrum bo'lishiga va davlatga bo'ysunishiga olib kelgan degan nuqtai nazar ustunlik qiladi. Buning sababi Patriarx Nikonning ruhiy kuchni dunyoviy hokimiyatdan ustun qo'yishga urinishi edi. Cherkov tarixchilari Patriarxning bu pozitsiyasini inkor etadilar, chunki Nikon "kuch simfoniyasi" ning izchil mafkurasi hisoblanadi. Ular bu nazariyadan voz kechish tashabbusini chor maʼmuriyati faoliyatida, protestant gʻoyalari taʼsirida koʻradilar.
Pravoslav bo'linishi Rossiya tarixidagi eng muhim voqealardan biriga aylandi. 17-asrning bo'linishiga o'sha davrning og'ir davri va nomukammal qarashlar sabab bo'lgan. O'sha paytdagi davlatni qamrab olgan katta tartibsizliklar cherkov bo'linishining sabablaridan biriga aylandi.
17-asrdagi cherkov bo'linishi odamlarning dunyoqarashiga ham, madaniy qadriyatlariga ham ta'sir ko'rsatdi.

1653-1656 yillarda, Aleksey Mixaylovich va Nikon patriarxiyasi davrida diniy marosimlarni birlashtirish va kitoblarni yunoncha modellar bo'yicha tuzatishga qaratilgan cherkov islohoti o'tkazildi. Cherkov boshqaruvini markazlashtirish, quyi ruhoniylardan undiriladigan soliqlarni yig‘ishni ko‘paytirish, patriarx hokimiyatini mustahkamlash vazifalari ham belgilandi. Islohotning tashqi siyosiy maqsadlari 1654 yilda Ukrainaning chap qirg'og'i (va Kiev) Rossiya bilan birlashishi munosabati bilan rus cherkovini Ukraina cherkoviga yaqinlashtirish edi. Bu birlashishdan oldin, Gretsiya Patriarxiga bo'ysungan Ukraina pravoslav cherkovi. Konstantinopol allaqachon shunga o'xshash islohotni boshdan kechirgan edi. Marosimlarni birlashtirish va cherkov xizmatlarida bir xillikni o'rnatish uchun islohotni boshlagan Patriarx Nikon edi. Yunon qoidalari va marosimlari namuna sifatida olingan.
Cherkov islohoti, aslida, juda cheklangan xususiyatga ega edi. Biroq, bu kichik o'zgarishlar jamoatchilik ongini hayratda qoldirdi va dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar, kazaklar, kamonchilar, quyi va o'rta ruhoniylar, shuningdek, ba'zi aristokratlar tomonidan juda dushmanlik bilan qabul qilindi.
Bu voqealarning barchasi cherkov bo'linishiga sabab bo'ldi. Cherkov Nikoniylarga (cherkov ierarxiyasi va bo'ysunishga odatlangan dindorlarning ko'pchiligi) va dastlab o'zlarini Eski Oshiqlar deb atagan Eski imonlilarga bo'lindi; islohot tarafdorlari ularni shismatiklar deb atashgan.
Qadimgi imonlilar hech qanday dogmada (ta'limotning asosiy qoidasi) pravoslav cherkovi bilan rozi bo'lishmadi, faqat Nikon bekor qilgan ba'zi marosimlarda, shuning uchun ular bid'atchilar emas, balki shizmat edilar. Qarshilikka duch kelgan hukumat "eski sevishganlar" ni repressiya qila boshladi.

1666-1667 yillardagi Muqaddas Kengash cherkov islohoti natijalarini ma'qullab, Nikonni patriarxlik lavozimidan chetlatdi va itoatsizligi uchun shizmatlarni la'natladi. Qadimgi e'tiqodning g'ayratlilari o'zlarini chiqarib yuborgan jamoatni tan olishni to'xtatdilar. 1674 yilda eski imonlilar podshohning sog'lig'i uchun ibodat qilishni to'xtatishga qaror qilishdi. Bu eski imonlilar va mavjud jamiyat o'rtasidagi to'liq tanaffusni, o'z jamoalarida "haqiqat" idealini saqlab qolish uchun kurashning boshlanishini anglatardi. Bo'linish bugungi kungacha bartaraf etilmagan.

Rus bo'linishi cherkov tarixidagi muhim voqeadir. Pravoslav cherkovidagi bo'linish buyuk davlat boshidan kechirgan qiyin davrlarning natijasi edi. Qiyinchiliklar vaqti Rossiyadagi vaziyatga va cherkovning ajralish tarixiga ta'sir qilolmadi.
Bir qarashda, bo'linish sabablari faqat Nikon islohotiga asoslangandek tuyulishi mumkin, ammo bu unday emas. Shunday qilib, muammolar davridan endigina paydo bo'lgan, bo'linish tarixi boshlanishidan oldin, Rossiya hali ham bo'linish sabablaridan biri bo'lgan isyonkor kayfiyatni boshdan kechirdi. Nikonning noroziliklarga sabab bo'lgan cherkov bo'linishining boshqa sabablari ham bor edi: Rim imperiyasi birlashishni to'xtatdi va hozirgi siyosiy vaziyat ham paydo bo'lishiga ta'sir qildi. Pravoslav ajralish kelajakda.
17-asrdagi cherkov bo'linishining sabablaridan biriga aylangan islohot quyidagi tamoyillarga ega edi:
1. Cherkov bo'linishining sabablari, xususan, eski imonlilarning kitoblarini taqiqlash va yangilarini kiritish tufayli paydo bo'ldi. Shunday qilib, ikkinchisida "Iso" so'zi o'rniga "Iso" deb yozishni boshladilar. Albatta, bu yangiliklar Nikon cherkovining ajralishining paydo bo'lishi uchun asosiy yordam bo'lmadi, lekin boshqa omillar bilan birga ular 17-asrdagi cherkov bo'linishining provakatorlariga aylandi.
2. Ajralish sababi 2 barmoqli xochni 3 barmoqli xochga almashtirish edi. Bo'linishning sabablari tizza kamonlarini bel kamonlari bilan almashtirish bilan ham qo'zg'atildi.
3. Bo'linish tarixi yana bir yordam berdi: masalan, diniy yurishlar teskari yo'nalishda o'tkazila boshlandi. Bu kichik narsa, boshqalar bilan birga, pravoslav bo'linishning boshlanishiga turtki berdi.
Shunday qilib, Nikon cherkovining bo'linishining paydo bo'lishining zaruriy sharti nafaqat islohot, balki tartibsizliklar va siyosiy vaziyat edi. Bo'linish tarixi odamlar uchun jiddiy oqibatlarga olib keldi.

Nikon islohotlari va eski imonlilar

Rasmiy islohotning mohiyati liturgik marosimlarda bir xillikni o'rnatish edi. 1652 yil iyulgacha, ya'ni Nikon patriarxal taxtga saylanishidan oldin (Patriarx Jozef 1652 yil 15 aprelda vafot etgan) cherkov va marosim sohasidagi vaziyat noaniq bo'lib qoldi. Novgoroddagi taqvoparastlar va Metropolitan Nikonning ruhoniylari va ruhoniylari, 1649 yildagi cherkov kengashining mo''tadil "multigarmoniya" to'g'risidagi qaroridan qat'i nazar, "bir ovozdan" xizmatni bajarishga intilishdi. Aksincha, cherkov ruhoniylari, cherkov a'zolarining his-tuyg'ularini aks ettirgan holda, cherkov kengashining 1651 yildagi "yakdillik" to'g'risidagi qaroriga rioya qilmadilar va shuning uchun aksariyat cherkovlarda "ko'p ovozli" xizmatlar saqlanib qoldi. Liturgik kitoblarni tuzatish natijalari amalda qo'llanilmadi, chunki bu tuzatishlar cherkov tomonidan tasdiqlanmagan (16, 173-bet).

Islohotning birinchi bosqichi patriarxning yagona buyrug'i bo'lib, u ikkita marosimga ta'sir qildi, ta'zim qilish va xoch belgisini qilish. 1653 yil 14 mart kuni cherkovlarga yuborilgan xotirada, bundan buyon imonlilar "cherkovda tizzaga otish o'rinli emas, balki beliga ta'zim qilishlari va tabiiy ravishda uch barmog'ingiz bilan o'zingizni kesib o'tishlari" aytilgan. (ikkita o'rniga). Shu bilan birga, xotirada marosimlarni o'zgartirish zarurati uchun hech qanday asos yo'q edi. Shuning uchun ta’zim qilish va imzo qo‘yishning o‘zgarishi dindorlar orasida dovdirab, noroziligiga sabab bo‘lsa ajab emas. Bu norozilikni taqvo ixlosmandlari to‘garagining viloyat a’zolari ochiq-oydin bildirishdi. Arxipeylar Avvakum va Doniyor keng qamrovli petitsiya tayyorladilar, unda ular yangiliklarning rus cherkovi institutlari bilan nomuvofiqligini ta'kidladilar va o'zlarining dalillarini asoslash uchun unda "barmoqlarni bukish va ta'zim qilish haqidagi kitoblardan ko'chirmalarni" keltirdilar. Ular petitsiyani podshoh Alekseyga topshirishdi, ammo podshoh uni Nikonga topshirdi. Patriarxning buyrug'ini arxipeylar Ivan Neronov, Lazar va Loggin va diakon Fyodor Ivanov ham qoraladi. Nikon o‘zining sobiq do‘stlari va hamfikrlarining noroziligini qat’iy bostirdi (13, 94-bet).

Nikonning keyingi qarorlari ko'proq qasddan va cherkov kengashining hokimiyati va yunon cherkovi ierarxlari tomonidan qo'llab-quvvatlandi, bu esa bu majburiyatlarga butun rus cherkovining "umumiy" pravoslav cherkovi tomonidan qo'llab-quvvatlangan qarorlari ko'rinishini berdi. Xususan, tuzatishlar kiritish tartibi to'g'risidagi qarorlar cherkov saflari va marosimlar 1654 yil bahorida cherkov kengashi tomonidan tasdiqlangan.

Marosimlardagi o'zgarishlar asosida amalga oshirildi zamonaviy Nikon Yunon kitoblari va Konstantinopol cherkovining amaliyoti, bu haqda islohotchi asosan Antioxiya Patriarxi Makariusdan olgan. Ritual xarakterdagi o'zgarishlar to'g'risidagi qarorlar 1655 yil mart va 1656 yil aprel oylarida chaqirilgan cherkov kengashlari tomonidan tasdiqlangan.

1653-1656 yillarda Liturgik kitoblar ham tuzatildi. Shu maqsadda ko'plab yunon va slavyan kitoblari, shu jumladan qadimgi qo'lda yozilgan kitoblar to'plangan. To'plangan kitoblarning matnlarida nomuvofiqliklar mavjudligi sababli, bosmaxona matbaachilari (Nikon bilimi bilan) XVII asrdagi yunon xizmat kitobining cherkov slavyan tiliga tarjimasi bo'lgan matnni asos qilib oldilar. , bu esa, o'z navbatida, 12-15-asrlardagi liturgik kitoblar matniga qaytdi. va uni asosan takrorladi. Ushbu asos qadimgi slavyan qo'lyozmalari bilan taqqoslanganligi sababli, uning matniga individual tuzatishlar kiritildi, natijada yangi xizmat kitobida (oldingi rus xizmat kitoblari bilan solishtirganda) ba'zi zaburlar qisqartirildi, boshqalari to'liqroq, yangi so'zlar va iboralar paydo bo'ldi. paydo bo'ldi; uch karra "halleluya" (ikki marta o'rniga), Iso Masihning ismini yozish (Iso o'rniga) va hokazo.

Yangi missal 1656 yilda cherkov kengashi tomonidan ma'qullangan va tez orada nashr etilgan. Ammo uning matnini ko'rsatilgan tarzda tuzatish 1656 yildan keyin ham davom etdi va shuning uchun 1658 va 1665 yillarda nashr etilgan xizmat kitoblari matni 1656 yildagi xizmat kitobi matni bilan to'liq mos kelmadi. 1650-yillarda ham ish olib borildi. Psalter va boshqa liturgik kitoblarni tuzatish. Sanab o'tilgan chora-tadbirlar Patriarx Nikonning cherkov islohotining mazmunini aniqladi.

Cherkov bo'linishining oqibatlari va ahamiyati

Qadimgi imonlilar cherkovining bo'linishi va shakllanishi 17-asrning oxirgi uchdan birida rasmiy cherkovning ommaga ta'sirining pasayishining asosiy ko'rsatkichi emas edi.

Shu bilan birga, ayniqsa, shaharlarda, ijtimoiy-iqtisodiy taraqqiyot, odamlar hayotida cherkov-diniy ehtiyojlar hisobiga dunyoviy ehtiyoj va manfaatlarning ahamiyati ortib borishi munosabati bilan diniy loqaydlikning kuchayishi davom etdi. Cherkov xizmatlarini o'tkazib yuborish va imonlilar uchun cherkov tomonidan belgilangan boshqa majburiyatlarni buzish (ro'za tutishdan bosh tortish, tan olish uchun kelmaslik va boshqalar) odatiy holga aylandi.

17-asrda rivojlanish. nihollar yangi madaniyat patriarxal konservativ "eski zamon" ga qarshi chiqdi. Turli ijtimoiy doiralardagi "qadimgi zamon g'ayratlari" ota-bobolarining avlodlari tomonidan meros qilib olingan tartib va urf-odatlarning daxlsizligi tamoyiliga tayangan. Biroq, cherkovning o'zi 17-asrda ta'lim bergan. u himoya qiladigan tamoyilning buzilishining yaqqol misoli: "Qadimgi hamma narsa muqaddasdir!" Patriarx Nikon va podshoh Aleksey Mixaylovichning cherkov islohoti cherkov tomonidan ba'zi o'zgarishlar qilish imkoniyatini majburan tan olganligidan dalolat berdi, lekin faqat kanonlashtirilgan pravoslav "eski zamonlar" doirasida amalga oshiriladigan o'zgarishlar nomi va uchun. uni mustahkamlash uchun. Innovatsiyalar uchun material keyingi taraqqiyot natijalari emas edi inson madaniyati, bu O'rta asrlar madaniyati doirasidan tashqariga chiqdi, ammo o'rta asr "antika" ning bir xil o'zgartirilgan elementlari.

Yangilik faqat cherkov tomonidan "urf-odatlardagi o'zgarishlarga", innovatsiyalarga, ayniqsa boshqa xalqlar tomonidan yaratilgan madaniy qadriyatlarni o'zlashtirishga nisbatan murosasizlikni rad etish natijasida o'rnatilishi mumkin edi.

17-asrda rus jamiyatining ma'naviy va madaniy hayotida yangi narsaning belgilari. turli yo‘llar bilan paydo bo‘lgan. Ijtimoiy tafakkur sohasida yangicha qarashlar rivojlana boshladi va ular ilohiyotga asoslangan oʻrta asrlar tafakkurining umumiy gʻoyaviy asoslari bilan bevosita bogʻliq boʻlmasa, ijtimoiy hayotning oʻziga xos muammolarini ishlab chiqishda ancha oldinga oʻtdi. Absolyutizm siyosiy mafkurasiga asos solindi, keng miqyosli islohotlar zarurligi anglab yetildi va bu islohotlar dasturi belgilandi.

17-asr mutafakkirlarining diqqat markazida. iqtisodiy hayot masalalari tobora ko'proq maydonga tushdi. Shaharlarning, savdogarlarning o'sishi, tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi o'sha davrning bir qator jamoat arboblari tomonidan muhokama qilingan yangi muammolarni keltirib chiqardi. B.I.Morozov yoki A.S.Matveev kabi arboblar tomonidan amalga oshirilayotgan davlat siyosati chora-tadbirlarining o‘zida ham mamlakat iqtisodiyotida pul muomalasining o‘sib borayotgan rolini anglash yaqqol ko‘zga tashlanadi (14, 44-bet).

17-asrning ikkinchi yarmi ijtimoiy-siyosiy fikrning eng qiziqarli yodgorliklaridan biri. Bu asli xorvatiyalik, Rossiyada liturgik kitoblarni tuzatish bo'yicha ishlagan Yuriy Krizanichning asarlaridir. foydasiga faoliyat gumon qilish bo'yicha katolik cherkovi Krijanich 1661 yilda Tobolskga surgun qilindi, u erda 15 yil yashadi, keyin Moskvaga qaytib, keyin chet elga ketdi. "Dumalar - siyosiy" ("Siyosat") inshosida Krijanich Rossiyaning yanada rivojlanishi va gullab-yashnashi uchun zarur shart sifatida ichki islohotlarning keng dasturini taklif qildi. Krizanich savdo va sanoatni rivojlantirish, davlat boshqaruvi tartibini o'zgartirish zarur deb hisobladi. Dono avtokratiya tarafdori bo'lgan Krizanich hokimiyatning despotik usullarini qoraladi. Rossiyadagi islohotlar rejalari Krijanich tomonidan slavyan xalqlarining taqdiriga qizg'in qiziqish bilan chambarchas bog'liq holda ishlab chiqilgan. U ularning qiyin vaziyatdan chiqish yo'lini Rossiya boshchiligida birlashishda ko'rdi, lekin zaruriy shart slavyanlarning birligi, Krijanich ularni, shu jumladan Rossiyani katoliklikka aylantirish orqali diniy tafovutlarni yo'q qilishni ko'rib chiqdi (7).

Jamiyatda, ayniqsa, metropol zodagonlari va yirik shaharlarning shahar aholisi orasida dunyoviy bilimga, fikr erkinligiga qiziqish sezilarli darajada oshdi, bu madaniyat, ayniqsa adabiyot rivojida chuqur iz qoldirdi. Tarix fanida bu iz madaniyatning "dunyoviylashuvi" tushunchasi bilan belgilanadi. Jamiyatning bilimdon qatlami, garchi o'sha paytda tor bo'lsa-da, endi faqat diniy adabiyotlarni o'qish bilan kifoyalanmadi, ularda asosiylari Muqaddas Kitob (Injil) va liturgik kitoblar edi. Bu to‘garakda dunyoviy mazmundagi qo‘lyozma, tarjima va asl rus tilidagi adabiyotlar keng tarqalmoqda. Qiziqarli badiiy hikoyalar, satirik asarlar, jumladan, cherkov buyruqlarini tanqid qilish va tarixiy mazmundagi asarlar katta talabga ega edi.

Cherkov va ruhoniylarni keskin tanqid qilgan turli asarlar paydo bo'ldi. 17-asrning birinchi yarmida keng tarqaldi. "Tovuq va tulki haqidagi ertak", unda ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligi va pul ovlashi tasvirlangan. Tulki tovuqni tutmoqchi bo'lib, " oyat" tovuqning "gunohlarini" fosh qiladi va uni qo'lga olib, taqvo niqobini to'kadi va aytadi: "Va endi men o'zim ham ochman, men seni yemoqchiman, toki sizdan sog'lom bo'laman". “Shunday qilib, tovuqlarning qorni o‘ldi”, deb xulosa qiladi “Afsona” (3, 161-bet).

Cherkovga hujumlar hech qachon XVII asr adabiyotidagi kabi tarqalmagan va bu holat Rossiyada o'rta asrlar dunyoqarashining inqirozi boshlanganidan dalolat beradi. Albatta, ruhoniylarning satirik masxaralarida hali butun dinni tanqid qilish yo‘q edi va shu paytgacha ruhoniylarning xalq g‘azabini qo‘zg‘atgan nomaqbul xatti-harakatlarini fosh qilish bilan cheklanib qolgan edi. Ammo bu satira cherkovning "muqaddasligi" aurasini buzdi.

Sud doiralarida polyak tiliga, bu tildagi adabiyotga, polshalik urf-odatlari va modasiga qiziqish ortdi. Ikkinchisining tarqalishi, xususan, podshoh Aleksey Mixaylovichning 1675 yildagi farmoni bilan tasdiqlanadi, unda poytaxt zodagonlari (boshqaruvchilar, advokatlar, Moskva zodagonlari va ijarachilari) "chet ellik nemis va boshqa urf-odatlarni qabul qilmasliklari va boshlaridagi sochni kesmanglar, shuningdek, ular chet el namunalaridan ko'ylaklar, kaftanlar va shlyapalar kiymaganlar va shuning uchun ular o'z xalqlariga ularni kiyishni aytmaganlar."

Chor hukumati boʻlinish va geterodiklikka qarshi kurashda cherkovni faol qoʻllab-quvvatladi va davlat apparatining toʻliq kuchidan foydalandi. U shuningdek, cherkov tashkilotini takomillashtirish va uni yanada markazlashtirishga qaratilgan yangi chora-tadbirlarni boshladi. Ammo qirol hokimiyatining dunyoviy bilimga, G'arb va chet elliklar bilan yaqinlashishiga munosabati ruhoniylarnikidan farq qiladi. Bu nomuvofiqlik yangi to'qnashuvlarni keltirib chiqardi, bu esa cherkov rahbariyatining o'z qarorlarini dunyoviy hokimiyatlarga yuklash istagini ham ochib berdi.

Shunday qilib, 17-asrning ikkinchi yarmida cherkov hokimiyati islohotidan keyingi voqealar shuni ko'rsatdiki, cherkov hokimiyati o'zining siyosiy manfaatlarini himoya qilgan holda, taraqqiyot yo'lidagi jiddiy to'siqga aylandi. Rossiyaning Gʻarb davlatlari bilan yaqinlashishiga, ularning tajribasini oʻzlashtirishiga va zarur oʻzgarishlarni amalga oshirishga toʻsqinlik qildi. Pravoslavlikni va uning kuchini himoya qilish shiori ostida cherkov hokimiyati Rossiyani izolyatsiya qilishga intildi. Bunga na malika Sofiya hukumati – V.V.Golitsin, na Pyotr I hukumati rozi bo‘lmadi.Natijada cherkov hokimiyatini dunyoviy hokimiyatga to‘liq bo‘ysundirish va uning byurokratik tizimning bo‘g‘inlaridan biriga aylanishi masalasi ko‘tarildi. mutlaq monarxiya kun tartibiga kiritildi.

Xulosa

XVII asrning oxirgi uchdan bir qismidagi boʻlinish yirik ijtimoiy va diniy harakat edi. Ammo shizmatlarning rasmiy cherkov va davlatga bo'lgan dushmanligi hech qanday diniy va marosim xarakteridagi tafovutlar bilan belgilanmagan.
Bu harakatning progressiv tomonlari, ijtimoiy tarkibi va xarakteri bilan belgilandi.

Boʻlinish mafkurasi dehqonlar va qisman shaharliklarning intilishlarini oʻzida aks ettirdi va u ham konservativ, ham progressiv xususiyatlarga ega edi.

Konservativ xususiyatlarga quyidagilar kiradi: antik davrni ideallashtirish va himoya qilish; milliy izolyatsiyani targ'ib qilish; dunyoviy bilimlarni tarqatishga dushmanona munosabat, ruhni qutqarishning yagona yo'li sifatida "eski e'tiqod" nomi bilan shahidlik tojini qabul qilishni targ'ib qilish;

Mafkuraviy boʻlinishning progressiv tomonlariga quyidagilar kiradi: muqaddaslashtirish, yaʼni diniy asoslash va rasmiy cherkov hokimiyatiga qarshilik koʻrsatishning turli shakllarini oqlash; qirollik va cherkov hokimiyatining eski dindorlarga va rasmiy cherkovni tan olmagan boshqa dindorlarga nisbatan repressiv siyosatini fosh qilish; bu repressiv siyosatni xristian ta'limotiga zid harakatlar sifatida baholash.

Harakat mafkurasining bu xususiyatlari, uning ishtirokchilari orasida feodal-krepostnoy zulmidan aziyat chekkan dehqonlar va shaharliklar hukmronligi XX asrning so'nggi uchdan bir qismidagi xalq qo'zg'olonlari tomonidan ochib berilgan ijtimoiy, mohiyatan krepostnoylikka qarshi harakat xarakterini berdi. XVII asr. Demak, o‘sha davrdagi qirol va cherkov hokimiyatlarining kurashi, birinchi navbatda, hukmron feodallar tabaqasiga va uning mafkurasiga dushman bo‘lgan xalq harakati bilan kurash edi.

O'sha davr voqealari shuni ko'rsatdiki, cherkov hokimiyati o'zining siyosiy manfaatlarini himoya qilish bilan birga taraqqiyot yo'lidagi jiddiy to'siqga aylandi. Bu Rossiyaning Gʻarb davlatlari bilan yaqinlashishiga toʻsqinlik qildi. Ularning tajribasini o'rganish va kerakli o'zgarishlarni amalga oshirish. Pravoslavlikni himoya qilish shiori ostida cherkov rahbariyati Rossiyani izolyatsiya qilishga intildi. Bunga na malika Sofiya hukumati, na Pyotr I hukmronligi rozi bo‘ldi.Natijada cherkov hokimiyatini to‘liq bo‘ysundirish va uni mutlaq monarxiyaning byurokratik tizimining bo‘g‘inlaridan biriga aylantirish masalasi kun tartibiga qo‘yildi.

17-asrda rus pravoslav cherkovining bo'linishi

Cherkov islohotining sabablari

Rossiya davlatining markazlashuvi birlashishni talab qildi cherkov qoidalari va marosimlar. 16-asrda allaqachon. yagona umumrossiya avliyolar kodeksi o'rnatildi. Biroq, liturgik kitoblarda ko'pincha nusxa ko'chiruvchilarning xatolaridan kelib chiqqan sezilarli tafovutlar saqlanib qoldi. Bu farqlarni bartaraf etish 40-yillarda yaratilgan tizimning maqsadlaridan biriga aylandi. XVII asr Moskvada ruhoniylarning taniqli vakillaridan iborat "qadimiy taqvodorlar" doirasi. U ruhoniylarning odob-axloqini ham tuzatishga intilgan.

Bu masalani hal etishda siyosiy mulohazalar hal qiluvchi rol o‘ynadi. Moskvani ("Uchinchi Rim") jahon pravoslavligining markaziga aylantirish istagi yunon pravoslavligi bilan yaqinlashishni talab qildi. Biroq, yunon ruhoniylari rus cherkov kitoblari va marosimlarini yunon modeliga muvofiq tuzatishni talab qildilar.

Rusda pravoslavlik kiritilgandan beri yunon cherkovi bir qator islohotlarni boshdan kechirdi va qadimgi Vizantiya va rus modellaridan sezilarli darajada farq qildi. Shuning uchun, "qadimgi taqvodorlar" boshchiligidagi rus ruhoniylarining bir qismi taklif qilingan o'zgarishlarga qarshi chiqdi. Biroq, Patriarx Nikon, Aleksey Mixaylovichning yordamiga tayanib, rejalashtirilgan islohotlarni qat'iyat bilan amalga oshirdi.

Patriarx Nikon

Nikon mordoviyalik dehqon Mina oilasidan, dunyoda - Nikita Minin. 1652 yilda u Patriarx bo'ldi. O'zining qat'iyatli, qat'iy xarakteri bilan ajralib turadigan Nikon Aleksey Mixaylovichga katta ta'sir ko'rsatdi va uni "sobi (maxsus) do'sti" deb ataydi.

Eng muhim marosim o'zgarishlari quyidagilar edi: suvga cho'mish ikki barmoq bilan emas, balki uchta barmoq bilan, sajdalarni bel bilan almashtirish, ikki marta emas, uch marta "Halleluya" ni kuylash, cherkovda imonlilarning qurbongoh yonidan quyosh bilan emas, balki harakatlanishi. unga qarshi. Masihning ismi boshqacha yozila boshlandi - "Iesus" o'rniga "Iso". Ibodat va ikona chizish qoidalariga ba'zi o'zgarishlar kiritildi. Eski namunalar bo'yicha yozilgan barcha kitoblar va piktogrammalar yo'q qilindi.

Imonlilar uchun bu an'anaviy kanondan jiddiy chekinish edi. Axir, qoidalarga muvofiq o'qilgan ibodat nafaqat samarasiz - bu kufrdir! Nikonning eng qat'iy va izchil raqiblari "qadimgi taqvoparastlar" edi (ilgari patriarxning o'zi bu doiraning a'zosi edi). Ular uni "lotinizm" ni joriy qilishda ayblashdi, chunki 1439 yilda Florensiya Ittifoqidan beri Yunon cherkovi Rossiyada "buzilgan" deb hisoblangan. Bundan tashqari, yunoncha liturgik kitoblar turkiy Konstantinopolda emas, balki katolik Venetsiyasida bosilgan.

Bo'linishning paydo bo'lishi

Nikonning raqiblari - "Eski imonlilar" u amalga oshirgan islohotlarni tan olishdan bosh tortdilar. 1654 va 1656 yillardagi cherkov kengashlarida. Nikonning raqiblari ajralishda ayblangan, haydalgan va surgun qilingan.

Bo'linishning eng ko'zga ko'ringan tarafdori iste'dodli publitsist va voiz protoreys Avvakum edi. Sobiq saroy ruhoniysi, "qadimgi taqvoparastlar" doirasining a'zosi, u og'ir surgun, azob-uqubatlar va bolalarning o'limini boshdan kechirdi, lekin "nikonizm" va uning himoyachisi podshohga fanatik qarshilikdan qaytmadi. 14 yillik “tuproq qamoqxonasi”da o‘tirgandan so‘ng, Avvakum “shoh xonadoniga kufr” qilgani uchun tiriklayin yoqib yuborilgan. Tarixiy marosim adabiyotining eng mashhur asari Avvakumning o‘zi yozgan “Hayoti”dir.

Qadimgi imonlilar

1666/1667 yillardagi cherkov kengashi eski imonlilarni la'natladi. Shizmatiklarni shafqatsiz ta'qib qilish boshlandi. Bo'linish tarafdorlari Shimoliy, Trans-Volga va Uralning borish qiyin bo'lgan o'rmonlarida yashiringan. Bu erda ular eski usulda ibodat qilishni davom ettirib, ermitajlarni yaratdilar. Ko'pincha, chor jazo otryadlari yaqinlashganda, ular "kuyish" - o'z-o'zini yoqishni uyushtirdilar.

Shizmatiklarning aqidaparast davom etishining sabablari, birinchi navbatda, nikonizm shaytonning mahsuli ekanligiga ishonishda edi. Biroq, bu ishonchning o'zi ma'lum ijtimoiy sabablarga ko'ra kuchaygan.

Shizmatiklar orasida ko'plab ruhoniylar bor edi. Oddiy ruhoniy uchun innovatsiyalar uning butun hayotini noto'g'ri o'tkazganligini anglatardi. Qolaversa, ko‘plab ruhoniylar savodsiz va yangi kitoblar va urf-odatlarni o‘zlashtirishga tayyor emas edilar. Boʻlinishda shaharliklar va savdogarlar ham keng ishtirok etgan. Nikon uzoq vaqtdan beri aholi punktlari bilan ziddiyatda bo'lib, cherkovga tegishli "oq aholi punktlari" ning tugatilishiga qarshi edi. Monastirlar va patriarxal ziyoratchilar savdo va hunarmandchilik bilan shug'ullangan, bu esa ruhoniylarning ularning faoliyat sohasiga noqonuniy ravishda bostirib kirishiga ishongan savdogarlarni g'azablantirgan. Shuning uchun, posad patriarxdan kelgan hamma narsani yovuzlik deb qabul qildi.

Tabiiyki, sub'ektiv ravishda, har bir eski imonli o'zining ajralish sabablarini faqat "Nikon bid'atini" rad etishida ko'rdi.

Sshimatiklar orasida episkoplar yo'q edi. Yangi ruhoniylarni tayinlaydigan hech kim yo'q edi. Bunday vaziyatda qadimgi imonlilarning ba'zilari bo'linib ketgan nikoniyalik ruhoniylarni "qayta suvga cho'mdirish" ga murojaat qilishdi, boshqalari esa ruhoniylardan butunlay voz kechishdi. Bunday shizmatiklar jamoasi - "ruhoniy bo'lmaganlar" - "murabbiylar" yoki "o'qiydiganlar" - Muqaddas Bitikning eng bilimdon imonlilari tomonidan boshqarilgan. Tashqi tomondan, bo'linishdagi "ruhoniy bo'lmagan" tendentsiya protestantizmga o'xshardi. Biroq, bu o'xshashlik illyuziyadir. Protestantlar, inson Xudo bilan muloqot qilishda vositachiga muhtoj emasligiga ishonib, ruhoniylikni printsipial jihatdan rad etishdi. Sshimatiklar tasodifiy vaziyatda ruhoniylikni va cherkov ierarxiyasini majburan rad etishdi.

Cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi ziddiyat. Nikonning qulashi

Kuchli Nikon Filaret davrida mavjud bo'lgan dunyoviy va diniy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarni qayta tiklashga harakat qildi. Nikon ruhoniylik shohlikdan yuqori ekanligini ta'kidladi, chunki u Xudoni ifodalaydi va dunyoviy hokimiyat- Xudodan. U dunyoviy ishlarga faol aralashdi.

Hisobot: 17-asrda rus pravoslav cherkovining bo'linishi

U podshohning taslim bo‘lishiga umid qildi, lekin xato qildi. Aksincha, cherkovning yangi rahbari saylanishi uchun patriarx iste'foga chiqishi talab qilingan. Nikon, u patriarxlikdan voz kechmaganini va faqat "Moskvada" patriarx bo'lishni xohlamasligini aytdi.

Na podshoh, na cherkov kengashi patriarxni olib tashlay olmadi. Faqat 1666 yilda Moskvada ikki ekumenik patriarxlar - Antioxiya va Iskandariya ishtirokida cherkov kengashi bo'lib o'tdi. Kengash podshohni qo'llab-quvvatladi va Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Nikon monastir qamoqxonasida qamoqqa olingan va u erda 1681 yilda vafot etgan.

"Nikon ishi" ning dunyoviy hokimiyat foydasiga hal qilinishi cherkov endi davlat ishlariga aralasha olmasligini anglatardi. O'sha paytdan boshlab cherkovni davlatga bo'ysundirish jarayoni boshlandi, bu Pyotr I davrida patriarxatning tugatilishi, dunyoviy amaldor boshchiligidagi Muqaddas Sinodning tuzilishi va Rus pravoslav cherkovining davlatga aylantirilishi bilan yakunlandi. cherkov.

Dunyoviy va diniy hokimiyatlar o'rtasidagi munosabatlar masalasi 15-17-asrlarda Rossiya davlatining siyosiy hayotidagi eng muhim masalalardan biri edi. 16-asrda Rus cherkovida hukmron bo'lgan Jozefiy tendentsiyasi cherkov hokimiyatining dunyoviy hokimiyatdan ustunligi haqidagi tezisdan voz kechdi. Ivan Terrible Metropolitan Filippga qarshi qatag'on qilgandan so'ng, cherkovning davlatga bo'ysunishi yakuniy tuyuldi. Biroq, Qiyinchiliklar davrida vaziyat o'zgardi. Qirol hokimiyatining obro'si yolg'onchilarning ko'pligi va bir qator yolg'on guvohliklar tufayli silkindi. Cherkovning hokimiyati, polyaklarga ruhiy qarshilik ko'rsatgan va ulardan qabul qilgan Patriarx Germogenga rahmat. shahidlik, eng muhim birlashtiruvchi kuchga aylandi. Cherkovning siyosiy roli Tsar Mayklning otasi Patriarx Filaret davrida yanada oshdi.

Rus pravoslav cherkovidagi bo'linish quyidagi sabablarga ko'ra yuzaga keldi:

XVII asr o'rtalarida cherkov islohotiga ehtiyoj. ibodatning bir xilligini o'rnatish nuqtai nazaridan.

· Dunyoviy va cherkov hokimiyatlarining pravoslav dunyosida Moskva davlatining etakchi rolini kuchaytirish uchun kitoblar va marosimlarni yunon namunalari bo'yicha tuzatish istagi.

· Eski imonlilarning paydo bo'lishida ijtimoiy va sof diniy motivlarning uyg'unligi.

· ajralish mafkurasining konservativ xarakteri.

Nikon va Aleksey Mixaylovich o'rtasidagi qarama-qarshilik cherkov va davlat hokimiyati o'rtasidagi so'nggi ochiq to'qnashuvdir, shundan so'ng biz faqat cherkovning dunyoviy hokimiyatga bo'ysunish darajasi haqida gapiramiz.

Cherkov bo'linishi - Nikonning amaldagi islohotlari

Hech narsa mo''jiza kabi hayratlanarli emas, oddiygina soddalikdan tashqari.

Mark Tven

Rossiyadagi cherkov bo'linishi 17-asrning 50-60-yillarida rus cherkovining ulkan islohotini tashkil etgan Patriarx Nikon nomi bilan bog'liq. O'zgarishlar tom ma'noda barcha cherkov tuzilmalariga ta'sir qildi. Bunday o'zgarishlarga ehtiyoj Rossiyaning diniy qoloqligi, shuningdek, diniy matnlardagi jiddiy xatolar bilan bog'liq edi. Islohotning amalga oshirilishi nafaqat cherkovda, balki jamiyatda ham bo'linishga olib keldi. Odamlar dindagi yangi oqimlarga ochiqdan-ochiq qarshi chiqdilar, qo'zg'olonlar va xalq g'alayonlari orqali o'z pozitsiyalarini faol ifoda etdilar. Bugungi maqolada biz nafaqat cherkov uchun, balki butun Rossiya uchun katta ta'sir ko'rsatgan 17-asrning eng muhim voqealaridan biri sifatida Patriarx Nikon islohoti haqida gapiramiz.

Islohotning zaruriy shartlari

17-asrni o'rganuvchi ko'plab tarixchilarning ta'kidlashicha, o'sha paytda Rossiyada o'ziga xos vaziyat yuzaga keldi, bu erda mamlakatdagi diniy marosimlar butun dunyodagi, shu jumladan xristianlik Rossiyaga kelgan yunon marosimlaridan juda farq qiladi. . Bundan tashqari, ko'pincha diniy matnlar, shuningdek, piktogrammalar buzilganligi aytiladi. Shunday qilib, Rossiyada cherkov bo'linishining asosiy sabablari sifatida quyidagi hodisalarni aniqlash mumkin:

Asrlar davomida qo'lda ko'chirilgan kitoblarda xatolar va buzilishlar mavjud edi.
Jahon diniy marosimlaridan farqi. Xususan, Rossiyada 17-asrga qadar har bir kishi ikki barmoq bilan, boshqa mamlakatlarda esa uchta barmoq bilan suvga cho'mgan.
Cherkov marosimlarini o'tkazish. Marosimlar "polifoniya" tamoyili bo'yicha o'tkazildi, bu xizmatni bir vaqtning o'zida ruhoniy, kotib, qo'shiqchilar va cherkov a'zolari tomonidan olib borilganligi bilan ifodalangan. Natijada polifoniya shakllandi, unda biror narsani aniqlash qiyin edi.

Rus podshosi birinchilardan bo'lib bu muammolarni ko'rsatib, dinda tartib o'rnatish choralarini ko'rishni taklif qildi.

Patriarx Nikon

Rus cherkovini isloh qilmoqchi bo'lgan podshoh Aleksey Romanov Nikonni mamlakat Patriarxi lavozimiga tayinlashga qaror qildi. Aynan shu odamga Rossiyada islohotlar o'tkazish ishonib topshirilgan edi. Tanlov, yumshoq qilib aytganda, juda g'alati edi, chunki yangi patriarxning bunday tadbirlarni o'tkazishda tajribasi yo'q edi va boshqa ruhoniylar orasida hurmatga sazovor emas edi.

Patriarx Nikon dunyoda Nikita Minov nomi bilan tanilgan. U oddiy dehqon oilasida tug‘ilib o‘sgan. U yoshlik yillaridanoq diniy bilim olishga, namoz, qissa va marosimlarni o‘rganishga katta e’tibor bergan. 19 yoshida Nikita o'zining tug'ilgan qishlog'ida ruhoniy bo'ldi. O'ttiz yoshida bo'lajak patriarx Moskvadagi Novospasskiy monastiriga ko'chib o'tdi. Aynan shu erda u yosh rus podshosi Aleksey Romanov bilan uchrashdi. Ikki kishining qarashlari juda o'xshash edi, bu Nikita Minovning kelajakdagi taqdirini belgilab berdi.

Patriarx Nikon, ko'plab tarixchilar ta'kidlaganidek, o'zining bilimi bilan emas, balki shafqatsizligi va hokimiyati bilan ajralib turardi. U, masalan, Patriarx Filaret bo'lgan cheksiz hokimiyatga ega bo'lish g'oyasi bilan tom ma'noda aqldan ozgan. O'zining davlat va rus podshosi uchun ahamiyatini isbotlashga urinib, Nikon o'zini har tomonlama, shu jumladan nafaqat diniy sohada ko'rsatadi. Masalan, 1650-yilda u barcha qoʻzgʻolonchilarga nisbatan shafqatsiz qatagʻonning asosiy tashabbuskori boʻlgan qoʻzgʻolonni bostirishda faol qatnashgan.

Hokimiyatga havas, shafqatsizlik, savodxonlik - bularning barchasi patriarxatga birlashtirildi. Bu rus cherkovini isloh qilish uchun zarur bo'lgan fazilatlar edi.

Islohotni amalga oshirish

Patriarx Nikon islohoti 1653 - 1655 yillarda amalga oshirila boshlandi. Ushbu islohot o'z-o'zidan dindagi tub o'zgarishlarni olib keldi, ular quyidagilarda ifodalangan:

Ikki barmoq o'rniga uchta barmoq bilan suvga cho'mish.
Kamonlar ilgari bo'lganidek, erga emas, beliga tikilgan bo'lishi kerak edi.
Diniy kitoblar va ikonalarga o'zgartirishlar kiritildi.
"Pravoslavlik" tushunchasi kiritildi.
Xudoning ismi global imloga muvofiq o'zgartirildi.
Cherkov bo'linishi (17-asr)

Endi "Isus" o'rniga "Iso" deb yozildi.
O'zgartirish nasroniy xochi. Patriarx Nikon uni to'rt burchakli xoch bilan almashtirishni taklif qildi.
Cherkovga xizmat qilish marosimidagi o'zgarishlar. Endi Xochning yurishi avvalgidek soat yo'nalishi bo'yicha emas, balki soat miliga teskari yo'nalishda amalga oshirildi.

Bularning barchasi cherkov katexizmida batafsil tasvirlangan. Ajablanarlisi shundaki, agar biz Rossiya tarixi darsliklarini, ayniqsa maktab darsliklarini hisobga olsak, Patriarx Nikonning islohoti faqat yuqoridagi birinchi va ikkinchi nuqtalarga to'g'ri keladi. Nodir darsliklarda uchinchi xatboshida aytiladi. Qolganlari hatto eslatilmagan. Natijada, rus patriarxi hech qanday tub islohotlarni amalga oshirmagan degan taassurot paydo bo'ladi, lekin bunday emas edi... Islohotlar tubdan edi. Oldin kelgan hamma narsani chizib tashladilar. Bu islohotlarni rus cherkovining cherkov bo'linishi deb ham atalishi bejiz emas. "Bo'linish" so'zining o'zi keskin o'zgarishlarni ko'rsatadi.

Keling, islohotning alohida qoidalarini batafsil ko'rib chiqaylik. Bu bizga o'sha kunlar hodisalarining mohiyatini to'g'ri tushunish imkonini beradi.

Muqaddas Bitik Rossiyadagi cherkov bo'linishini oldindan belgilab qo'ygan

Patriarx Nikon o'z islohoti haqida gapirar ekan, Rossiyadagi cherkov matnlarida ko'plab imlo xatolari bor, ularni yo'q qilish kerak. Dinning asl ma’nosini tushunish uchun yunon manbalariga murojaat qilish kerakligi aytilgan. Aslida, bu unchalik amalga oshirilmagan ...

10-asrda, Rossiya xristianlikni qabul qilganda, Gretsiyada 2 ta nizom mavjud edi:

Studiya. Asosiy Nizom xristian cherkovi. Ko'p yillar davomida u yunon cherkovida asosiy deb hisoblangan, shuning uchun Rossiyaga Studit nizomi kelgan. 7 asr davomida rus cherkovi barcha diniy masalalarda aynan shu nizomga amal qilgan.
Quddus. U yanada zamonaviy bo‘lib, barcha dinlarning birligiga va ularning manfaatlari mushtarakligiga qaratilgan. XII asrdan boshlab Xartiya Yunonistonda asosiy, boshqa xristian mamlakatlarida ham asosiy bo'ldi.

Rus tilidagi matnlarni qayta yozish jarayoni ham ko'rsatkichdir. Reja yunon manbalarini olib, ular asosida diniy yozuvlarni uyg'unlashtirish edi. Shu maqsadda Arseniy Suxanov 1653 yilda Gretsiyaga yuboriladi. Ekspeditsiya deyarli ikki yil davom etdi. U 1655 yil 22 fevralda Moskvaga keldi. U o'zi bilan 7 ta qo'lyozmani olib kelgan. Aslida, bu 1653-55 yillardagi cherkov kengashini buzdi. Keyinchalik ko'pchilik ruhoniylar Nikon islohotini qo'llab-quvvatlash g'oyasini faqat matnlarni qayta yozish faqat yunon qo'lyozma manbalaridan sodir bo'lishi kerakligi sababli gapirishdi.

Arseniy Suxanov bor-yo'g'i ettita manba keltirdi va shu bilan matnlarni birlamchi manbalar asosida qayta yozishni imkonsiz qildi. Patriarx Nikonning keyingi qadami shu qadar bema'ni ediki, bu ommaviy qo'zg'olonlarga olib keldi. Moskva Patriarxining ta'kidlashicha, agar qo'lda yozilgan manbalar bo'lmasa, ruscha matnlarni qayta yozish zamonaviy yunon va rim kitoblari yordamida amalga oshiriladi. O'sha paytda bu kitoblarning barchasi Parijda (katolik davlati) nashr etilgan.

Qadimgi din

Uzoq vaqt davomida Patriarx Nikonning islohotlari pravoslav cherkovini ma'rifatli qilganligi bilan oqlandi. Qoida tariqasida, bunday formulalar ortida hech narsa yo'q, chunki odamlarning aksariyati pravoslav e'tiqodlari va ma'rifatlilar o'rtasidagi tub farq nima ekanligini tushunishda qiynaladi. Aslida qanday farq bor? Birinchidan, keling, terminologiyani tushunamiz va "pravoslav" tushunchasining ma'nosini aniqlaymiz.

Pravoslav (pravoslav) yunon tilidan olingan va ma'nosini bildiradi: orthos - to'g'ri, doha - fikr. Ma'lum bo'lishicha, pravoslav odam, so'zning haqiqiy ma'nosida, to'g'ri fikrga ega bo'lgan shaxsdir.

Tarixiy ma'lumotnoma

Bu erda to'g'ri fikr zamonaviy ma'noni anglatmaydi (davlatni rozi qilish uchun hamma narsani qiladigan odamlar shunday deyilganda). Bu asrlar davomida qadimgi ilm-fan va qadimiy bilimlarni olib yurgan odamlarga berilgan nom edi. Buning yorqin misoli yahudiy maktabidir. Bugungi kunda yahudiylar va pravoslav yahudiylar borligini hamma juda yaxshi biladi. Ular bir xil narsaga ishonishadi, ular umumiy din, umumiy qarashlar, e'tiqodlarga ega. Farqi shundaki, pravoslav yahudiylar o'zlarining haqiqiy e'tiqodlarini uning qadimgi, haqiqiy ma'nosiga etkazishgan. Va buni hamma tan oladi.

Shu nuqtai nazardan, Patriarx Nikonning harakatlarini baholash ancha oson. Uning pravoslav cherkovini yo'q qilishga urinishlari, aynan u rejalashtirgan va muvaffaqiyatli amalga oshirgan narsa qadimgi dinning yo'q qilinishida yotadi. Va umuman olganda, u amalga oshirildi:

Barcha qadimgi diniy matnlar qayta yozilgan. Qadimgi kitoblar tantanali ravishda muomala qilinmagan, qoida tariqasida, ular yo'q qilingan. Bu jarayon patriarxning o'zidan ko'p yillar davomida yashadi. Masalan, Sibir afsonalari Pyotr 1 davrida juda ko'p pravoslav adabiyoti yoqib yuborilganligi haqida dalolat beradi. Yong'indan so'ng yong'indan 650 kg dan ortiq mis mahkamlagichlar topildi!
Piktogrammalar yangi diniy talablarga muvofiq va islohotga muvofiq qayta yozilgan.
Dinning tamoyillari, ba'zida zaruriy asoslarsiz ham o'zgartiriladi. Misol uchun, Nikonning kortej soat yo'nalishi bo'yicha, quyosh harakatiga qarshi borishi kerakligi haqidagi fikri mutlaqo tushunarsizdir. Bu odamlar o'ylay boshlaganlarida katta norozilikka sabab bo'ldi yangi din zulmat dini.
Tushunchalarni almashtirish. "Pravoslavlik" atamasi birinchi marta paydo bo'ldi. 17-asrga qadar bu atama ishlatilmadi, lekin "haqiqiy mo'min", "haqiqiy e'tiqod", "nopok e'tiqod", "xristianlik e'tiqodi", "xudoning e'tiqodi" kabi tushunchalar ishlatilgan. Turli atamalar, lekin "pravoslavlik" emas.

Shuning uchun biz pravoslav dinini qadimgi postulatlarga iloji boricha yaqinroq deb aytishimiz mumkin. Shuning uchun bu qarashlarni tubdan o'zgartirishga bo'lgan har qanday urinishlar ommaviy g'azabga, shuningdek, bugungi kunda bid'at deb ataladigan narsaga olib keladi. Ko'pchilik 17-asrda Patriarx Nikonning islohotlarini bid'at deb atashgan. Shuning uchun cherkovda bo'linish yuz berdi, chunki "pravoslav" ruhoniylar va dindorlar sodir bo'layotgan narsalarni bid'at deb atashgan va eski va yangi dinlar o'rtasidagi farq qanchalik muhimligini ko'rishgan.

Odamlarning cherkov bo'linishiga munosabati

Nikon islohotiga munosabat juda aniq bo'lib, o'zgarishlar odatdagidan ancha chuqurroq ekanligini ta'kidlaydi. Ma'lumki, islohot amalga oshirilgach, butun mamlakat bo'ylab cherkov tuzilmasidagi o'zgarishlarga qarshi ommaviy xalq qo'zg'olonlari bo'lib o'tdi. Ba'zilar o'z noroziliklarini ochiqchasiga bildirishdi, boshqalari bu bid'atda qolishni istamay, shunchaki bu mamlakatni tark etishdi. Odamlar o'rmonlarga, uzoq aholi punktlariga, boshqa mamlakatlarga ketishdi. Ularni qo'lga olishdi, qaytarishdi, yana ketishdi - va bu ko'p marta sodir bo'lgan. Inkvizitsiyani aslida tashkil etgan davlatning reaktsiyasi dalolatdir. Nafaqat kitoblar, balki odamlar ham yondi. Ayniqsa shafqatsiz bo'lgan Nikon isyonchilarga qarshi barcha qatag'onlarni shaxsan olqishladi. Moskva Patriarxiyasining islohot g'oyalariga qarshi minglab odamlar halok bo'ldi.

Xalq va davlatning islohotga munosabati dalolatdir. Ommaviy tartibsizliklar boshlandi, deyishimiz mumkin. Endi oddiy savolga javob bering: oddiy yuzaki o'zgarishlarda bunday qo'zg'olon va repressiyalar mumkinmi? Bu savolga javob berish uchun o‘sha kunlardagi voqealarni bugungi voqelikka o‘tkazish zarur. Tasavvur qilaylik, bugun Moskva Patriarxi endi siz o'zingizni kesib o'tishingiz kerak, masalan, to'rt barmog'ingiz bilan, bosh irg'adi bilan kamon qilish kerak va kitoblarni qadimgi yozuvlarga muvofiq o'zgartirish kerak, deb aytadi. Odamlar buni qanday qabul qiladi? Ehtimol, neytral va ma'lum bir tashviqot bilan, hatto ijobiy.

Boshqa holat. Aytaylik, bugungi kunda Moskva Patriarxi har kimni to'rt barmog'i bilan kesib o'tishga, kamon o'rniga bosh irg'itishga, pravoslav xochi o'rniga katolik xochini kiyishga, barcha ikonkali kitoblarni qayta yozish va qayta chizish uchun topshirishga majbur qiladi, Xudoning ismi. endi, masalan, "Iso" bo'ling va kortej masalan, yoyda yuradi. Bunday islohot, albatta, dindorlarning qo'zg'oloniga olib keladi. Hamma narsa o'zgaradi, butun ko'p asrlik diniy tarix chiziladi. Nikon islohoti aynan shunday qildi. Shuning uchun 17-asrda cherkov bo'linishi sodir bo'ldi, chunki Eski imonlilar va Nikon o'rtasidagi qarama-qarshiliklar hal bo'lmagan.

Islohot nimaga olib keldi?

Nikon islohotiga o'sha kunning haqiqatlari nuqtai nazaridan baho berish kerak. Albatta, patriarx halokatga uchradi qadimgi din Rus, lekin u podshoh xohlagan narsani qildi - rus cherkovini xalqaro dinga moslashtirdi. Va ijobiy va salbiy tomonlari bor edi:

Pros. Rus dini yakkalanib qolishni to'xtatdi va ko'proq yunon va rimga o'xshay boshladi. Bu boshqa davlatlar bilan kengroq diniy aloqalar o'rnatish imkonini berdi.
Minuslar. 17-asrda Rossiyada din ibtidoiy nasroniylikka eng ko'p yo'naltirilgan edi. Bu erda qadimiy piktogrammalar, qadimiy kitoblar va qadimiy marosimlar mavjud edi. Bularning barchasi, agar boshqa davlatlar bilan integratsiya qilish uchun yo'q qilingan zamonaviy til.

Nikonning islohotlarini hamma narsani butunlay yo'q qilish deb hisoblash mumkin emas (garchi bu ko'pchilik mualliflar, shu jumladan "hamma narsa yo'qolgan" tamoyili bilan shug'ullansa ham). Biz faqat ishonch bilan aytishimiz mumkinki, Moskva Patriarxi qadimgi dinga jiddiy o'zgarishlar kiritdi va xristianlarni madaniy va diniy merosining muhim qismidan mahrum qildi.

Maqola: Rus pravoslav cherkovining ajralish sabablari

pravoslav cherkovidagi ruscha ajralish. XVII ASRDA CHERK VA DAVLAT

1. Cherkov islohotining sabablari

Rossiya davlatining markazlashuvi cherkov qoidalari va marosimlarini birlashtirishni talab qildi. 16-asrda allaqachon. yagona umumrossiya avliyolar kodeksi o'rnatildi. Biroq, liturgik kitoblarda ko'pincha nusxa ko'chiruvchilarning xatolaridan kelib chiqqan sezilarli tafovutlar saqlanib qoldi. Bu farqlarni bartaraf etish 40-yillarda yaratilgan tizimning maqsadlaridan biriga aylandi. XVII asr Moskvada ruhoniylarning taniqli vakillaridan iborat "qadimiy taqvodorlar" doirasi. U ruhoniylarning odob-axloqini ham tuzatishga intilgan.

Chop etishning tarqalishi matnlarning bir xilligini o'rnatishga imkon berdi, lekin birinchi navbatda tuzatishlar qaysi modellarga asoslanishini hal qilish kerak edi.

Bu masalani hal etishda siyosiy mulohazalar hal qiluvchi rol o‘ynadi. Moskvani (“Uchinchi Rim”) jahon pravoslavligining markaziga aylantirish istagi yunon pravoslavligi bilan yaqinlashishni talab qildi. Biroq, yunon ruhoniylari rus cherkov kitoblari va marosimlarini yunon modeliga muvofiq tuzatishni talab qildilar.

2. Patriarx Nikon

4. Islohotga munosabat

5. Bo'linishning paydo bo'lishi

6. Qadimgi imonlilar

1666/1667 yillardagi cherkov kengashi eski imonlilarni la'natladi. Shizmatiklarni shafqatsiz ta'qib qilish boshlandi. Bo'linish tarafdorlari Shimoliy, Trans-Volga va Uralning borish qiyin bo'lgan o'rmonlarida yashiringan. Bu erda ular eski usulda ibodat qilishni davom ettirib, ermitajlarni yaratdilar. Ko'pincha qirollik jazo otryadlari yaqinlashganda, ular "kuyish" - o'zini-o'zi yoqib yuborishdi.

Rohiblar Nikonning islohotlarini qabul qilishmadi Solovetskiy monastiri. 1676 yilgacha isyonkor monastir chor qo'shinlarining qamaliga dosh berdi. Qo'zg'olonchilar, Aleksey Mixaylovich Dajjolning xizmatkoriga aylanganiga ishonib, podshoh uchun an'anaviy pravoslav ibodatini tark etishdi.

Qadimgi imonlilar orasida hukmron sinflarning vakillari ham bor edi, masalan, Boyarina Morozova va malika Urusova. Biroq, bu hali ham alohida misollardir.

Shizmatiklarning asosiy qismi dehqonlar bo'lib, ular monastirlarga nafaqat to'g'ri e'tiqod uchun, balki ozodlik uchun, lord va monastir ta'qiblaridan ozod bo'lish uchun borishgan.

Tabiiyki, sub'ektiv ravishda, har bir eski imonli o'zining ajralish sabablarini faqat "Nikon bid'atini" rad etishida ko'rdi.

Sshimatiklar orasida episkoplar yo'q edi. Yangi ruhoniylarni tayinlaydigan hech kim yo'q edi. Bunday vaziyatda qadimgi imonlilarning ba'zilari bo'linib ketgan nikoniyalik ruhoniylarni "qayta suvga cho'mdirish" ga murojaat qilishdi, boshqalari esa ruhoniylardan butunlay voz kechishdi. Bunday shiddatli "ruhoniy bo'lmaganlar" jamoasini Muqaddas Bitikning eng bilimdon imonlilari bo'lgan "ustozlar" yoki "o'qiydiganlar" boshqargan. Tashqi tomondan, bo'linishdagi "ruhoniy bo'lmagan" tendentsiya protestantizmga o'xshardi. Biroq, bu o'xshashlik illyuziyadir. Protestantlar, inson Xudo bilan muloqot qilishda vositachiga muhtoj emasligiga ishonib, ruhoniylikni printsipial jihatdan rad etishdi. Sshimatiklar tasodifiy vaziyatda ruhoniylikni va cherkov ierarxiyasini majburan rad etishdi.

Har qanday yangilikni rad etishga, har qanday yot ta'sirni, dunyoviy ta'limni tubdan rad etishga asoslangan bo'linish mafkurasi o'ta konservativ edi.

7. Cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi ziddiyat. Nikonning qulashi

Dunyoviy va diniy hokimiyatlar o'rtasidagi munosabatlar masalasi 15-17-asrlarda Rossiya davlatining siyosiy hayotidagi eng muhim masalalardan biri edi. Yusufiylar va ochko'z odamlar o'rtasidagi kurash u bilan chambarchas bog'liq edi. 16-asrda Rus cherkovida hukmron bo'lgan Jozefiy tendentsiyasi cherkov hokimiyatining dunyoviy hokimiyatdan ustunligi haqidagi tezisdan voz kechdi. Ivan Terrible Metropolitan Filippga qarshi qatag'on qilgandan so'ng, cherkovning davlatga bo'ysunishi yakuniy tuyuldi. Biroq, Qiyinchiliklar davrida vaziyat o'zgardi. Qirol hokimiyatining obro'si yolg'onchilarning ko'pligi va bir qator yolg'on guvohliklar tufayli silkindi. Polyaklarga ruhiy qarshilik ko'rsatgan va ulardan shahid bo'lgan, eng muhim birlashtiruvchi kuchga aylangan Patriarx Germogen tufayli cherkovning obro'si oshdi. Cherkovning siyosiy roli Tsar Mayklning otasi Patriarx Filaret davrida yanada oshdi.

Kuchli Nikon Filaret davrida mavjud bo'lgan dunyoviy va diniy hokimiyat o'rtasidagi munosabatlarni qayta tiklashga harakat qildi. Nikonning ta'kidlashicha, ruhoniylik shohlikdan yuqori, chunki u Xudoni ifodalaydi va dunyoviy hokimiyat Xudodandir. U dunyoviy ishlarga faol aralashdi.

Sekin-asta Aleksey Mixaylovich patriarxning kuchi bilan og'irlik his qila boshladi. 1658 yilda ular o'rtasida tanaffus bo'ldi. Tsar Nikon endi Buyuk Suveren deb atalmasligini talab qildi. Keyin Nikon "Moskvada" patriarx bo'lishni xohlamasligini e'lon qildi va daryo bo'yidagi Yangi Quddus Tirilish monastiriga jo'nadi. Istra. U podshohning taslim bo‘lishiga umid qildi, lekin xato qildi. Aksincha, cherkovning yangi rahbari saylanishi uchun patriarx iste'foga chiqishi talab qilingan. Nikon, u patriarxlikdan voz kechmaganini va faqat "Moskvada" patriarx bo'lishni xohlamasligini aytdi.

Na podshoh, na cherkov kengashi patriarxni olib tashlay olmadi.

17-asrda Rossiyadagi cherkov bo'linishi. Biz eng yaxshisini xohladik ...

Faqat 1666 yilda Moskvada ikki ekumenik patriarxlar - Antioxiya va Iskandariya ishtirokida cherkov kengashi bo'lib o'tdi. Kengash podshohni qo'llab-quvvatladi va Nikonni patriarxal unvonidan mahrum qildi. Nikon monastir qamoqxonasida qamoqqa olingan va u erda 1681 yilda vafot etgan.

Annotatsiya yuklab olish

Tarix sirlari

Rus pravoslav cherkovining bo'linishi

17-asr Rossiya uchun burilish davri edi. U nafaqat siyosiy, balki cherkov islohotlari bilan ham diqqatga sazovordir. Natijada, "Yorqin Rus" o'tmishga aylandi va uning o'rnini butunlay boshqa kuch egalladi, unda odamlarning dunyoqarashi va xulq-atvorining birligi yo'q edi.

Davlatning ma'naviy asosi cherkov edi. Hatto 15—16-asrlarda ham ochkoʻz boʻlmagan odamlar bilan iosefiylar oʻrtasida toʻqnashuvlar boʻlgan. 17-asrda intellektual kelishmovchiliklar davom etdi va rus pravoslav cherkovining bo'linishiga olib keldi. Bunga bir qancha sabablar sabab bo'ldi.

Bo'linishning kelib chiqishi

Qiyinchiliklar davrida cherkov "ruhiy tabib" va qo'riqchi rolini bajara olmadi. axloqiy salomatlik rus xalqi. Shuning uchun, Qiyinchiliklar davri tugagandan so'ng, cherkov islohoti dolzarb masalaga aylandi. Uni amalga oshirishni ruhoniylar o'z zimmalariga olishdi. Bu arxpriyohlik Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, yosh podsho Aleksey Mixaylovichning tan oluvchisi va protoreys Avvakum.

Bu odamlar ikki yo'nalishda harakat qilishdi. Birinchisi, og'zaki va'z qilish va suruv orasida ishlash, ya'ni tavernalarni yopish, mehribonlik uylarini tashkil qilish va sadaqaxonalar yaratish. Ikkinchisi - marosimlar va liturgik kitoblarni tuzatish.

haqida juda dolzarb savol bor edi polifoniya. IN cherkov ibodatxonalari Vaqtni tejash uchun turli bayramlar va azizlarga bir vaqtning o'zida xizmat ko'rsatildi. Asrlar davomida hech kim buni tanqid qilmagan. Ammo mashaqqatli davrlardan keyin ular polifoniyaga boshqacha qarashni boshladilar. Bu jamiyatning ma'naviy tanazzulga uchrashining asosiy sabablaridan biri sifatida nomlandi. Bu salbiy narsani tuzatish kerak edi va u tuzatildi. barcha ibodatxonalarda g'alaba qozondi yakdillik.

Ammo bundan keyin mojaroli vaziyat yo'qolmadi, balki faqat yomonlashdi. Muammoning mohiyati Moskva va yunon marosimlari o'rtasidagi farq edi. Va bu, birinchi navbatda, raqamlashtirilgan. Yunonlar uchta barmoq bilan, buyuk ruslar esa ikkita barmoq bilan suvga cho'mishgan. Bu farq tarixiy to'g'rilik to'g'risida tortishuvlarga olib keldi.

Rus cherkov marosimining qonuniyligi haqida savol tug'ildi. Bunga quyidagilar kiradi: ikki barmoq, ettita prosporada sajda qilish, sakkiz qirrali xoch, quyoshda yurish (quyoshda), maxsus "halleluya" va boshqalar. bilimsiz nusxachilar.

Keyinchalik rus pravoslav cherkovining eng nufuzli tarixchisi Evgeniy Evsigneevich Golubinskiy (1834-1912) ruslar marosimni umuman buzilmaganligini isbotladi. Kiyevda knyaz Vladimir davrida ular ikki barmoq bilan suvga cho'mishgan. Ya'ni, 17-asrning o'rtalariga qadar Moskvadagi kabi.

Gap shundaki, Rossiya nasroniylikni qabul qilganda, Vizantiyada ikkita nizom mavjud edi: Quddus Va Studiya. Ritual nuqtai nazaridan ular bir-biridan farq qilishdi. Sharqiy slavyanlar Quddus Xartiyasini qabul qildilar va unga rioya qildilar. Yunonlarga va boshqa pravoslav xalqlariga, shuningdek, kichik ruslarga kelsak, ular Studiya Xartiyasiga rioya qilishgan.

Biroq, bu erda marosimlar umuman dogma emasligini ta'kidlash kerak. Bular muqaddas va buzilmas, ammo marosimlar o'zgarishi mumkin. Va Rossiyada bu bir necha bor sodir bo'ldi va hech qanday zarba yo'q edi. Masalan, 1551 yilda Kipr Metropolitanligi davrida yuz boshlar kengashi uch barmoq bilan mashq qilgan Pskov aholisini ikki barmoqqa qaytishga majbur qildi. Bu hech qanday nizolarga olib kelmadi.

Ammo 17-asrning o'rtalari 16-asrning o'rtalaridan tubdan farq qilganini tushunishingiz kerak. Oprichnina va Qiyinchiliklar davrini boshdan kechirgan odamlar boshqacha bo'ldi. Mamlakat oldida uchta tanlov bor edi. Xabaqquqning yo'li - izolyatsiya. Nikonning yo'li - teokratik pravoslav imperiyasini yaratish. Butrusning yo'li cherkovni davlatga bo'ysundirish bilan Evropa kuchlariga qo'shilish edi.

Ukrainaning Rossiyaga qo‘shilishi muammoni yanada og‘irlashtirdi. Endi biz cherkov marosimlarining bir xilligi haqida o'ylashimiz kerak edi. Moskvada Kiev rohiblari paydo bo'ldi. Ulardan eng mashhuri Epiphany Slavinetskiy edi. Ukrainalik mehmonlar cherkov kitoblari va xizmatlarini o'z g'oyalariga muvofiq tuzatishni talab qila boshladilar.

Tsar Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon
Rus pravoslav cherkovining bo'linishi bu ikki kishi bilan chambarchas bog'liq

Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich

Rus pravoslav cherkovining bo'linishida asosiy rolni Patriarx Nikon (1605-1681) va Tsar Aleksey Mixaylovich (1629-1676) o'ynagan. Nikonga kelsak, u juda bema'ni va kuchga chanqoq odam edi. U Mordoviya dehqonlaridan kelib chiqqan va dunyoda Nikita Minich ismini olgan. U bosh aylantiruvchi martaba qildi va o'zining kuchli xarakteri va haddan tashqari jiddiyligi bilan mashhur bo'ldi. Bu cherkov ierarxiyasidan ko'ra dunyoviy hukmdorga xos edi.

Nikon o'zining podshoh va boyarlarga bo'lgan ulkan ta'siridan qoniqmadi. U “Xudoning ishi podshohnikidan yuqori” degan tamoyilga amal qilgan. Shuning uchun u podshohnikiga teng bo'linmas hukmronlik va hokimiyatni maqsad qilgan. Vaziyat uning uchun qulay edi. Patriarx Jozef 1652 yilda vafot etdi. Yangi patriarxni saylash masalasi shoshilinch ravishda paydo bo'ldi, chunki patriarxal marhamatsiz Moskvada biron bir davlat yoki cherkov tadbirini o'tkazish mumkin emas edi.

Suveren Aleksey Mixaylovich juda taqvodor va taqvodor odam edi, shuning uchun u birinchi navbatda yangi patriarxning tezroq saylanishidan manfaatdor edi. U Novgorod mitropoliti Nikonni shu lavozimda ko'rishni juda xohlardi, chunki u uni juda qadrlagan va hurmat qilgan.

Qirolning istagini ko'plab boyarlar, shuningdek, Konstantinopol, Quddus, Iskandariya va Antioxiya patriarxlari qo'llab-quvvatladilar. Bularning barchasi Nikonga yaxshi ma'lum edi, lekin u mutlaq hokimiyatga intildi va shuning uchun bosimga murojaat qildi.

Patriarx bo'lish protsedurasi kuni keldi. Tsar ham hozir edi. Ammo oxirgi daqiqada Nikon patriarxal qadr-qimmat belgilarini qabul qilishdan bosh tortganini e'lon qildi. Bu yig'ilganlarning barchasida shov-shuvga sabab bo'ldi. Podshohning o'zi tiz cho'kib, ko'zlarida yosh bilan yo'lboshchi ruhoniydan mansabidan voz kechmaslikni so'ray boshladi.

Keyin Nikon shartlarni o'rnatdi. U ulardan uni ota va arxipastor sifatida hurmat qilishlarini va cherkovni o'z xohishiga ko'ra tashkil qilishiga ruxsat berishlarini talab qildi. Podshoh o‘z so‘zini va roziligini berdi. Barcha boyarlar uni qo'llab-quvvatladilar. Shundan keyingina yangi toj kiygan patriarx patriarxal hokimiyat ramzini - Moskvada birinchi bo'lib yashagan rus mitropoliti Pyotrning xodimlarini oldi.

Aleksey Mixaylovich o'zining barcha va'dalarini bajardi va Nikon uning qo'lida ulkan kuchni to'pladi. 1652 yilda u hatto "Buyuk hukmdor" unvonini ham oldi. Yangi patriarx qattiq hukmronlik qila boshladi. Bu qirolni maktublarda undan yumshoqroq va odamlarga nisbatan bag'rikengroq bo'lishni so'rashga majbur qildi.

Cherkov islohoti va uning asosiy sababi

Cherkov marosimida yangi pravoslav hukmdori hokimiyatga kelishi bilan dastlab hamma narsa avvalgidek qoldi. Vladyka o'zini ikki barmog'i bilan kesib o'tdi va yakdillik tarafdori edi. Ammo u Epiphany Slavinetskiy bilan tez-tez gaplasha boshladi. Qisqa vaqt o'tgach, u Nikonni cherkov marosimini o'zgartirish kerakligiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi.

IN Ro'za 1653 yilda maxsus "xotira" nashr etildi, unda suruv uch nusxada qabul qilingan. Neronov va Vonifatiev tarafdorlari bunga qarshi chiqdi va surgun qilindi. Qolganlari, agar ular ibodat paytida ikki barmog'i bilan kesishsa, ular cherkov la'natiga duchor bo'lishlari haqida ogohlantirildi. 1556 yilda cherkov kengashi bu buyruqni rasman tasdiqladi. Shundan so'ng, patriarx va uning sobiq o'rtoqlarining yo'llari butunlay va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ajralib chiqdi.

Rus pravoslav cherkovida bo'linish shunday sodir bo'ldi. "Qadimgi taqvodorlik" tarafdorlari cherkovning rasmiy siyosatiga qarshilik ko'rsatdilar, cherkov islohotining o'zi esa ukrainalik Epifanius Slavinetskiy va yunon Arseniy tomonidan ishonib topshirilgan.

Nima uchun Nikon ukrainalik rohiblarning yo'l-yo'rig'iga ergashdi? Ammo nima uchun qirol, sobor va ko'plab parishionlar ham yangiliklarni qo'llab-quvvatlaganlari qiziqroq? Bu savollarga javoblar nisbatan oddiy.

Qadimgi imonlilar, innovatsiyalarning muxoliflari deb nomlana boshlaganidek, mahalliy pravoslavlikning ustunligini himoya qilishdi. U Shimoliy-Sharqiy Rossiyada umuminsoniy yunon pravoslavligi an'analaridan ustun keldi va rivojlandi. Aslini olganda, "qadimgi taqvodorlik" tor Moskva millatchiligi uchun platforma edi.

Qadimgi imonlilar orasida serblar, yunonlar va ukrainlarning pravoslavligi pastroq degan fikr hukmron edi. Bu xalqlar xato qurbonlari sifatida ko'rilgan. Va buning uchun Xudo ularni jazolab, ularni G'ayriyahudiylar hukmronligi ostiga qo'ydi.

Ammo bu dunyoqarash hech kimda hamdardlik uyg'otmadi va Moskva bilan birlashish istagini to'xtatdi. Shuning uchun Nikon va Aleksey Mixaylovich o'z kuchlarini kengaytirishga intilib, pravoslavlikning yunoncha versiyasiga yondashishdi. Ya'ni, rus pravoslavligi umuminsoniy xususiyatga ega bo'lib, bu davlat chegaralarini kengaytirish va hokimiyatni mustahkamlashga yordam berdi.

Patriarx Nikonning karerasining pasayishi

Pravoslav hukmdorining hokimiyatga bo'lgan haddan tashqari ishtiyoqi uning qulashiga sabab bo'ldi. Boyarlar orasida Nikonning ko'plab dushmanlari bor edi. Ular bor kuchlari bilan shohni unga qarshi qaytarishga urindilar. Oxir-oqibat, ular muvaffaqiyatga erishdilar. Va hammasi kichik narsalar bilan boshlandi.

1658 yilda bayramlarning birida podshoh qo'riqchisi patriarxning odamiga tayoq bilan urib, olomon orasidan podshohga yo'l ochib beradi. Zarba olgan kishi g'azablanib, o'zini "patriarxning boyar o'g'li" deb atadi. Ammo keyin u tayoq bilan peshonasiga yana bir zarba berdi.

Nikonga nima bo'lganligi haqida xabar berildi va u g'azablandi. U qirolga g'azablangan maktub yozdi, unda u bu voqeani chuqur o'rganishni va aybdor boyarni jazolashni talab qildi. Biroq, hech kim tergovni boshlamadi va aybdor hech qachon jazolanmadi. Podshohning hukmdorga munosabati yomon tomonga o'zgargani hammaga ayon bo'ldi.

Keyin patriarx tasdiqlangan usulga murojaat qilishga qaror qildi. Uspion soboridagi marosimdan so'ng, u patriarxal kiyimlarini echib, patriarxal joyni tark etib, Tirilish monastirida doimiy yashashini e'lon qildi. U Moskva yaqinida joylashgan va Yangi Quddus deb nomlangan. Odamlar episkopni fikridan qaytarishga harakat qilishdi, lekin u qat'iy edi. Keyin ular otlarni aravadan olib tashlashdi, ammo Nikon qarorini o'zgartirmadi va Moskvani piyoda tark etdi.

Yangi Quddus monastiri
Patriarx Nikon u erda bir necha yilni patriarxal sudgacha o'tkazdi va u erda u taxtdan ag'darildi

Patriarxning taxti bo'sh qoldi. Yepiskop suveren qo'rqishiga ishondi, lekin u Yangi Quddusda ko'rinmadi. Aksincha, Aleksey Mixaylovich yo'ldan ozgan hukmdorni nihoyat patriarxal hokimiyatdan voz kechishga va yangi ruhiy rahbar qonuniy ravishda saylanishi uchun barcha regaliyalarni qaytarishga harakat qildi. Va Nikon hammaga har qanday vaqtda patriarxal taxtga qaytishi mumkinligini aytdi. Bu qarama-qarshilik bir necha yil davom etdi.

Vaziyat mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas edi va Aleksey Mixaylovich ekumenik patriarxlarga murojaat qildi. Biroq, ularning kelishini uzoq kutishga to'g'ri keldi. Faqat 1666 yilda to'rt patriarxdan ikkitasi poytaxtga keldi. Bular Iskandariya va Antioxiya, lekin ular boshqa ikki hamkasblaridan vakolatlarga ega edilar.

Nikon haqiqatan ham patriarxal sudga kelishni xohlamadi. Ammo baribir u buni qilishga majbur bo'ldi. Natijada yo‘ldan ozgan hukmdor o‘zining yuksak martabasidan mahrum bo‘ldi.

17-asrda Rossiyada va qadimgi imonlilarda cherkov bo'linishi. Qisqacha tarixiy ma'lumot

Ammo uzoq davom etgan mojaro rus pravoslav cherkovining bo'linishi bilan bog'liq vaziyatni o'zgartirmadi. 1666-1667 yillardagi xuddi shu kengash Nikon boshchiligida amalga oshirilgan barcha cherkov islohotlarini rasman tasdiqladi. To'g'ri, uning o'zi oddiy rohibga aylandi. Ular uni uzoq shimoliy monastirga surgun qilishdi, u erdan Xudoning odami o'z siyosatining g'alabasini tomosha qildi.

Rossiyada 17-asr cherkov islohoti bilan nishonlandi, bu cherkov uchun ham, butun Rossiya davlati uchun ham katta oqibatlarga olib keldi. O'sha paytdagi cherkov hayotidagi o'zgarishlarni Patriarx Nikon faoliyati bilan bog'lash odatiy holdir. Ushbu hodisani o'rganishga ko'plab tadqiqotlar bag'ishlangan, ammo fikrlarning bir xilligi yo'q. Ushbu nashr 17-asrdagi cherkov islohotining muallifligi va amalga oshirilishi bo'yicha turli nuqtai nazarlarning mavjudligi sabablari haqida gapiradi.

1. 17-asrda cherkov islohotining umumiy qabul qilingan qarashi

17-asrning o'rtalari Rossiyada cherkov islohoti bilan ajralib turdi, bu cherkov uchun ham, butun Rossiya davlati uchun ham katta oqibatlarga olib keldi. O'sha paytdagi cherkov hayotidagi o'zgarishlarni Patriarx Nikon faoliyati bilan bog'lash odatiy holdir. Turli versiyalarda bu nuqtai nazarni inqilobdan oldingi va zamonaviy mualliflarda ham topish mumkin. "U (Nikon) ostida va uning asosiy ishtiroki bilan bizning cherkov kitoblarimiz va marosimlarimizni to'liq to'g'ri va ishonchli tarzda tuzatish boshlandi, bu bizda deyarli hech qachon bo'lmagan ..." deb yozadi 19-asrning taniqli cherkov tarixchisi, Metropolitan Makarius . Metropolitan Patriarx Nikonning islohotdagi ishtiroki haqida qanchalik ehtiyotkorlik bilan gapirayotganini ta'kidlash kerak: tuzatish "u bilan va uning asosiy ishtiroki bilan" boshlandi. Biz rus bo'linishi tadqiqotchilarining ko'pchiligida biroz boshqacha fikrni topamiz, bu erda "liturgik kitoblar va cherkov marosimlari" yoki "cherkov liturgik kitoblari va marosimlari" ni tuzatish allaqachon Nikon nomi bilan chambarchas bog'liq. Ba'zi mualliflar bosma kitoblarda Nikonning g'amxo'rligi "somon ekishga chek qo'yadi" deb da'vo qilsalar, yanada qat'iyroq xulosalar chiqaradilar. Hozircha “otaloq ekish” bilan shug‘ullangan shaxslarga to‘xtalmasdan, biz Patriarx Jozef davrida “keyinchalik bo‘linishda dogmalarga aylangan fikrlar asosan liturgik va o‘quv kitoblarida o‘rin olgan” degan keng tarqalgan e’tiqodni ta’kidlaymiz va yangi patriarx. "Ushbu masalaning to'g'ri formulasini berdi." Shunday qilib, "Patriarx Nikonning cherkov yangiliklari" yoki "uning cherkov tuzatishlari" iboralari ko'p yillar davomida umume'tirof etilgan klişe bo'lib, bir kitobdan ikkinchisiga havas qiladigan qat'iyat bilan aylanib yuradi. Yozuvchilar va kitobxonlik lug‘atini ochish Qadimgi rus va biz o'qiymiz: "1653 yilning bahoridan Nikon podshoh ko'magida o'zi rejalashtirgan cherkov islohotlarini amalga oshirishga kirishdi ..." Maqola muallifi o'z hukmlarida yolg'iz emas, iloji boricha. ularning maqolalari va kitoblaridan kelib chiqqan holda, xuddi shu fikrda: Shashkov A.T. , Urushev D.A. , Batser M.I. va hokazo. Hatto N.V kabi mashhur olimlar tomonidan yozilgan. Ponyrko va E.M. Mashhur birlamchi manbaning yangi ilmiy nashri - Semyon Denisovning "Solovetskiyning otalari va azob-uqubatlari haqidagi hikoyalari" ning so'zboshisi Yuximenko, yuqorida aytib o'tilgan bayonotni, shuningdek, birinchi jumlada izohsiz qilolmasdi. Nikon faoliyatini baholashda fikrlar qutbliligiga qaramay, ba'zilar "patriarx tomonidan puxta o'ylanmagan va noto'g'ri amalga oshirilgan islohotlar" haqida yozadilar, boshqalari esa uni "ma'rifatli" ning yaratuvchisi deb bilishadi. Pravoslav madaniyati", u "pravoslav Sharqdan o'rganadi", Patriarx Nikon qoladi asosiy raqam islohotlar.

Sovet davridagi va bizning davrimizdagi cherkov nashrlarida, qoida tariqasida, biz bir xil fikrlarni ularning inqilobdan oldingi yoki zamonaviy versiyalarida uchratamiz. Buning ajablanarli joyi yo'q, chunki 20-asr boshlarida rus cherkovi mag'lubiyatga uchraganidan keyin ko'p masalalarda biz hali ham dunyoviy ilmiy maktab vakillariga murojaat qilishimiz yoki chor Rossiyasi merosiga murojaat qilishimiz kerak. Ushbu merosga tanqidiy yondashish ba'zan 19-asrda rad etilgan va noto'g'ri ma'lumotlarni o'z ichiga olgan kitoblarni keltirib chiqaradi. So'nggi yillarda bir qator yubiley nashrlari nashr etildi, ular ustidagi ishlar birgalikda cherkov-dunyoviy xususiyatga ega bo'lgan yoki cherkov fanlari vakillarini ko'rib chiqish uchun taklif qilingan, bu bizning hayotimizdagi quvonarli hodisa bo'lib tuyuladi. Afsuski, bu tadqiqotlar ko'pincha ekstremal qarashlarni o'z ichiga oladi va tarafkashlikdan aziyat chekadi. Shunday qilib, masalan, Patriarx Nikon asarlarining katta hajmli to'plamida birinchi ierarxning panegirikasiga e'tibor qaratiladi, unga ko'ra Nikon "Moskva Rossiyasini pravoslav cherkovlari orasidagi izolyatsiya holatidan olib chiqdi va marosim islohoti olib keldi. u boshqa mahalliy cherkovlarga yaqinroq bo'lib, mahalliy bo'linish paytida cherkovning birligini esladi, Buyuk Rossiya va Kichik Rossiyani birlashtirishning kanonik hujjatini tayyorladi, cherkov hayotini jonlantirdi, ota-bobolarining asarlarini xalqqa ochiq qildi va uning marosimlarini tushuntirdi. , ruhoniylarning axloqini o'zgartirish uchun ishlagan ..." va hokazo. Deyarli xuddi shunday Nijniy Novgorod va Arzamas arxiyepiskopi Georgiyning Nikonning Nikonga qo'shilishining 355 yilligiga bag'ishlangan mintaqaviy nashrda chop etilgan murojaatida o'qilishi mumkin. Primat taxti. Yana hayratlanarli gaplar ham bor: “Zamonaviy til bilan aytganda, o‘sha davrdagi “demokratlar” “Rossiyaning jahon hamjamiyatiga integratsiyalashuvini” orzu qilishgan”, deb yozadi N.A. Kolotiy, - va buyuk Nikon "Moskva - Uchinchi Rim" g'oyasini izchil amalga oshirdi. Bu Muqaddas Ruh "Ikkinchi Rim" - Konstantinopolni tark etib, Moskvani muqaddas qilgan vaqt edi ", deb xulosa qiladi muallif. Muqaddas Ruh tomonidan Moskvani muqaddaslash vaqti to'g'risida teologik munozaralarga kirmasdan, shuni ta'kidlashni zarur deb hisoblaymizki, A.V. Kartashev islohot masalasida mutlaqo teskari nuqtai nazarni bayon qiladi: "Nikon cherkov kemasini Rim III qoyasiga qarshi beparvolik va ko'r-ko'rona haydab yubordi".

Xorijdagi rus olimlari orasida Nikon va uning o'zgarishlariga g'ayratli munosabat mavjud, masalan, N. Talberg, ammo u o'z kitobining kirish qismida quyidagilarni yozishni zarur deb hisobladi: "Bu ish ilmiy tadqiqot ahamiyatiga ega emasligini da'vo qilmaydi. ”. Hatto Fr. Jon Meyendorff bu haqda an'anaviy tarzda, voqealarni biroz chuqurroq va o'zini tutib tushungan holda shunday yozadi: “...Moskva patriarxi Nikon... o'ziga Vizantiya an'analari bo'lib tuyulgan narsalarni qayta tiklashga va rus cherkovini isloh qilishga harakat qildi. Bu marosim va tashkiliy jihatdan zamonaviy yunon cherkovlari bilan bir xil. Uning islohoti, - deb davom etadi protopresviter, - podshoh tomonidan faol qo'llab-quvvatlandi, u Moskva odatiga ko'ra, patriarxga bo'ysunishga tantanali ravishda va'da berdi.

Shunday qilib, bizda 17-asrdagi cherkov islohotiga umumiy qabul qilingan bahoning ikkita versiyasi mavjud bo'lib, ular kelib chiqishi rus pravoslav cherkovining eski imonli va yangi imonlilarga bo'linishi yoki inqilobdan oldin aytganidek, yunoncha. - Rus cherkovi. Turli sabablarga ko'ra, ayniqsa, har ikki tomonning va'zgo'ylik faoliyati va ular o'rtasidagi keskin tortishuvlar ta'sirida bu qarash xalq orasida keng tarqalib, ilmiy doirada o'z o'rnini topdi. Patriarx Nikonning shaxsiyati va faoliyatiga ijobiy yoki salbiy munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, bu qarashning asosiy xususiyati uning rus cherkovini isloh qilishdagi asosiy va ustun ahamiyatidir. Bizning fikrimizcha, kelajakda bu nuqtai nazarni soddalashtirilgan-an'anaviy nuqtai nazar sifatida ko'rib chiqish qulayroq bo'ladi.

2. Cherkov islohoti, uning bosqichma-bosqich shakllanishi va rivojlanishiga ilmiy qarash

Ushbu muammoga yana bir yondashuv bor, u darhol shakllanmagan. Keling, avvalo, soddalashtirilgan an'anaviy nuqtai nazarga amal qilgan bo'lsalar-da, qarama-qarshi xulosalar chiqarish mumkin bo'lgan bir qator faktlarni keltirgan mualliflarga murojaat qilaylik. Shunday qilib, masalan, Nikon davridagi islohotlarga asos solgan mitropolit Makarius bizga quyidagi ma'lumotlarni qoldirdi: "Tsar Aleksey Mixaylovichning o'zi Kievga yunon tilini biladigan bilimdonlarni tuzatish uchun Moskvaga yuborishni iltimos qildi. yetmishta tarjimonning matniga ko'ra slavyan Injili, keyin ular yana chop etishni niyat qilganlar." Ko'p o'tmay olimlar yetib kelishdi va "hatto Patriarx Yusufning tirikligida ham ular chop etilayotgan yunoncha matndan bitta "Olti kun" kitobini tuzatishga muvaffaq bo'lishdi va kitob oxirida o'z tuzatishlarini chop etishdi ... "Graf A. Xeyden, "yangi patriarx butun masalani cherkovlararo asosda cherkov kitoblari va marosimlarini tuzatishga qo'ydi", deb ta'kidlab, darhol shunday deb ta'kidlanadi: "To'g'ri, hatto Nikonning salafi Patriarx Jozef ham 1650 yilda , cherkovlarda bir ovozdan qo'shiq aytishga jur'at etmay, Konstantinopol Patriarxi Partheniyga ushbu "buyuk cherkov ehtiyoji" uchun ruxsat so'rab murojaat qildi. O'z ishini Patriarx Nikon va arxpriyoh Jon Neronov o'rtasidagi qarama-qarshilikka bag'ishlagan graf, "bo'linishning asosiy rahbari" ning raqibi patriarxal taxtni egallashidan oldingi faoliyatiga e'tibor qaratadi. Neronov, o'z tadqiqotlariga ko'ra, "cherkov kitoblarini tuzatishda faol ishtirok etgan, bosmaxonada kengash a'zosi bo'lgan" va "bo'lajak dushmani, o'sha paytda Novgorod mitropoliti Nikon bilan birga u ham o'z hissasini qo'shgan. cherkov dekanligini tashkil etish, cherkov va'zgo'yligini qayta tiklash va ba'zi cherkov marosimlarini tuzatish, masalan, bir ovozdan qo'shiq aytishni joriy etish ... " Patriarx Iosif davridagi nashriyot faoliyati haqida qiziqarli ma'lumotlarni bizga Olonets yeparxiyasi missioneri va bo'linish tarixi bo'yicha mutlaqo an'anaviy darslik muallifi, ruhoniy K. Plotnikov bergan: "10 yil davomida (1642-1652) Uning patriarxiyasining bir qancha kitoblari (116 ta) nashr etilgan, ular avvalgi patriarxlarning hech birida ishlamagan. Patriarx Jozef boshchiligidagi bosma nashrlarga ataylab xatolar kiritish tarafdorlari orasida ham faktlarda ba'zi nomuvofiqliklarni aniqlash mumkin. "Cherkov kitoblarining shikastlanishi", graf M.V. Tolstoy, - eng yuqori darajaga ko'tarildi va bundan ham afsusli va qayg'uli edi, chunki bu aniq amalga oshirildi, aftidan, qonuniy asoslarda. Ammo agar "sabablar qonuniy" bo'lsa, unda inspektorlarning faoliyati endi "zarar" emas, balki kitoblarni tuzatish, bu masala bo'yicha ma'lum qarashlarga ko'ra, "boshining shamolidan" emas, balki amalga oshiriladi. rasman tasdiqlangan dasturning asosi. Hatto Patriarxat Filaret davrida ham kitoblarni tuzatishni yaxshilash uchun "Uchlik inspektorlari" quyidagi tizimni taklif qildilar: "a) o'qimishli inspektorlar va b) poytaxt ruhoniylaridan maxsus bosma kuzatuvchilarni tashkil etish". Faqatgina shunga asoslanib, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, hatto S.F.ning so'zlariga ko'ra, "arxipeylar Ivan Neronov, Avvakum Petrov va Annunciation sobori fedori deakon" kabi shaxslar ishtirokida. Platonovning so'zlariga ko'ra, "yangi kitoblarda ko'plab xatolar va noto'g'ri fikrlar kiritilgan va tarqatilgan", "zarar" deb ataladigan narsa juda qiyin bo'lishi mumkin edi. Biroq, hurmatli tarixchi o'z davrida allaqachon eskirgan va tanqid qilingan bu nuqtai nazarni taxmin sifatida ifodalaydi. Geyden bilan bir qatorda, Platonov yangi patriarx tomonidan olib borilgan kitoblarni tuzatish "uy ishi sifatida avvalgi ahamiyatini yo'qotdi va cherkovlararo masalaga aylandi" deb ta'kidlaydi. Ammo agar cherkov islohotining "ishi" "cherkovlararo" bo'lishidan oldin boshlangan bo'lsa, unda faqat uning xarakteri o'zgardi va shuning uchun uni boshlagan Nikon emas.

19-asr oxiri va 20-asr boshlarida ushbu masala bo'yicha chuqurroq tadqiqotlar islohotning boshqa mualliflariga ishora qilib, umumiy qabul qilingan qarashlarga zid keladi. N.F. Kapterev o'zining fundamental asarida buni ishonchli tarzda isbotlab, cherkov islohoti tashabbusini podshoh Aleksey Mixaylovich va uning e'tirofchisi, arxpriest Stefanning yelkasiga o'tkazdi. "Ular birinchi bo'lib, Nikondan oldin ham, - deb yozadi muallif, - cherkov islohotini o'tkazishni rejalashtirgan edilar, ular buni oldindan aytib berishgan edi. umumiy xarakter va ular Nikondan oldin uni asta-sekin amalga oshirishni boshladilar ... ular Nikonni ham yunon-filis islohotchisi sifatida yaratdilar. Uning boshqa zamondoshlari ham xuddi shunday fikrda. U. Golubinskiyning fikricha, Nikonning marosimlar va kitoblarni tuzatish korxonasini birgina egallab olishi "adolatsiz va asossiz" ko'rinadi. "Tuzatish haqidagi birinchi fikr, - deb davom etadi u, "nafaqat Nikonga tegishli edi ... balki u kabi, podshoh Aleksey Mixaylovich ham uning boshqa eng yaqin maslahatchilariga tegishli edi va agar Nikon singari suveren bo'lmaganida edi. Keyingi yunonlar haqidagi bizning fikrimizning adolatsizligi haqidagi g'oyalarga quloq solishga qodir edilar, go'yo ular qadimgi yunonlarning pravoslavligining sofligini yo'qotgandek, hatto Nikonning marosimlar va kitoblarni tuzatishi ham amalga oshirilmaydi, chunki suverenning vetosi bo'lishi mumkin edi. Bu ishni boshidayoq to‘xtatdi”. Golubinskiyning so'zlariga ko'ra, podshohning roziligi va yordamisiz Nikon va uning g'oyalari Patriarxal taxtga o'tirilmagan bo'lar edi. “Hozirda Nikon faoliyati uchun zamin, mohiyatan, avvalroq, uning o‘tmishdoshlari davrida tayyorlanganligini to‘liq isbotlangan deb hisoblash mumkin”, deb o‘qiymiz A. Galkin. U faqat "birinchi rus islohotchisi" ning salafi Patriarx Iosif deb hisoblaydi, u "xuddi Nikon singari kitoblar va marosimlarni tubdan tuzatish zarurligini anglab yetgan va bundan tashqari, yunoncha asl nusxalarga ko'ra emas, balki yunoncha asl nusxalarga ko'ra. Slavyan qoʻlyozmalari”. Bizningcha, bu asossiz dadil gap, garchi Yusufni “qat’iyatsiz va zaif” deb atagan ba’zi olimlarning so‘zlariga qo‘shilib bo‘lmaydi: “Bunday patriarx yaxshilik qoldirmagani ajablanarli emas. xalq orasida va tarixda xotira”. Ehtimol, Galkin birinchi ierarx hukmronligining so'nggi yillarida sodir bo'lgan voqealardan shunday shoshilinch xulosalar chiqargan va aynan o'sha paytda Kievning kelishi. o'rgangan rohiblar Moskvaga, Arseniy Suxanovning Sharqqa birinchi va ikkinchi sayohatlari yoki Iosifning bir ovozdan ibodatni joriy etish bo'yicha tushuntirish uchun Konstantinopol Patriarxiga murojaat qilgani. "Uning rahbarligi ostida rus cherkovida juda ko'p ajoyib voqealar sodir bo'ldi", deb yozadi A.K. Borozdin, - lekin ichida Yaqinda Uning cherkov ishlaridagi shaxsiy ishtiroki Vonifatiev doirasi va ushbu doiraga qo'shni bo'lgan Novgorod metropoliti Nikonning faoliyati tufayli sezilarli darajada zaiflashdi. Arxipriest Pavel Nikolaevskiy ushbu faoliyatning borishi haqida o'z kuzatuvlari bilan o'rtoqlashar ekan, 1651 yilda nashr etilgan kitoblarda "ko'p joylarda yunon manbalaridan aniq tuzatishlar izlari borligi" haqida xabar beradi; biz kuzatganimizdek, Nikon odatda uni assimilyatsiya qiladigan shakldagi islohot allaqachon boshlangan. Binobarin, taqvoparastlar doirasi dastlab cherkov islohotlarini amalga oshirishga harakat qilgan va uning ayrim vakillari bu islohotning ijodkorlaridir.

1917 yil Fevral inqilobi va Oktyabr inqilobi ilmiy tadqiqot faoliyatiga o'ziga xos tuzatishlar kiritdi, buning natijasida bu masalani o'rganish ikki yo'nalishda davom etdi. Emigratsiya inqilobdan oldingi rus ilmiy maktabining vorisi bo'lib, cherkov-tarixiy an'analarni saqlab qoldi, Sovet Rossiyasida esa marksizm-leninizm ta'sirida dinga salbiy munosabatda bo'lgan materialistik pozitsiya o'rnatildi, bu esa uni inkor etishda kengaydi. , siyosiy vaziyatga qarab, hatto jangari ateizmga. Biroq, bolsheviklar dastlab tarixchilar va ularning hikoyalari uchun vaqtlari yo'q edi, shuning uchun Sovet hokimiyatining dastlabki yigirma yilligida buyuk qo'zg'olonlardan oldin belgilangan yo'nalishni ishlab chiqadigan tadqiqotlar mavjud.

Soddalashtirilgan an'anaviy nuqtai nazarga rioya qilgan holda, marksist tarixchi N.M. Nikolskiy cherkov islohoti faoliyatining boshlanishini quyidagicha ta'riflaydi: "Nikon haqiqatan ham islohotlarni boshladi, lekin g'ayratlilar xohlagan ruhda emas." Ammo biroz oldinroq, ziddiyatga tushib qolgan muallif o'quvchini asosli ravishda "cherkovdagi ustunlik aslida patriarxga emas, balki podshohga tegishli edi" degan xulosaga keladi. N.K. ham xuddi shunday fikrda. Gudziy "Cherkovning nisbiy mustaqilligini asta-sekin yo'qotish" sababini "Konstantinopol Patriarxiga qaramlikni yo'q qilishda" ko'rdi. Oldingi muallifdan farqli o'laroq, u Nikonni shunchaki "islohot dirijyori" deb ataydi. Nikolskiyning so'zlariga ko'ra, cherkovni boshqargan holda, patriarx-islohotchi o'z islohotini ilgari surgan va undan oldin kelgan hamma narsa tayyorgarlik edi. Bu yerda u muhojir tarixchi E.F. Shmurlo, garchi u "Tsar va Vonifatiev rus cherkovida yunon cherkovi bilan to'liq birlik ruhida o'zgarishlarni joriy etishga qaror qilishdi" deb da'vo qilsa ham, negadir Patriarx Iosif davridagi cherkov o'zgarishlariga bag'ishlangan davrni chaqiradi. "Rossiya tarixi kursi" "Islohotlarga tayyorgarlik". Bizning fikrimizcha, bu asossiz, faktlardan farqli o'laroq, ikkala muallif ham savol ancha murakkablashganda, so'zsiz o'rnatilgan an'anaga amal qiladi. "Patriarxsiz boshlangan diniy islohot bundan buyon Xudoni sevuvchilardan ham o'tib ketdi", deb yozadi Sibir surgunidagi tadqiqotchi, arxpriyohlik Avvakum, ismli va zamondoshi N.M. Nikolskiy, Nikolskiy V.K., bu ikkala patriarx ham uning tashabbuskori emasligini ko'rsatadi. Mana, u o'z fikrini yanada rivojlantiradi: "Nikon buni o'ziga itoatkor odamlar orqali olib bora boshladi, ularni yaqin vaqtgacha boshqa Xudoni sevuvchilar bilan birga "Xudoning dushmanlari" va "qonunni buzuvchilar" deb hurmat qilgan. Patriarxga aylangan podshohning "qirolning do'sti" g'ayratlilarni islohotlardan olib tashladi va bu tashvishni ma'muriyat va unga to'liq bo'ysunganlarning yelkasiga yukladi.

Rus tili masalalarini o'rganish cherkov tarixi, klassik ma'noda, 20-asrning o'rtalaridan boshlab bizning emigratsiyamiz yelkasiga tushdi. Kapterev va Golubinskiydan so'ng, protoreys Georgiy Florovskiy ham "islohot" saroyda qaror qilingan va o'ylangan", deb yozadi, ammo Nikon unga o'zining ajoyib fe'l-atvorini keltirdi. "...U o'zining bo'ronli va beparvo tabiatining barcha ishtiyoqini ushbu o'zgartirish rejalarini amalga oshirishga qo'ygan edi, shuning uchun uning nomi bilan rus cherkovini butun hayoti va turmush tarzida yunonlashtirishga bo'lgan urinish abadiy edi. bog'langan." Fr tomonidan tuzilgan patriarxning psixologik portreti qiziqish uyg'otadi. Jorj, bunda, bizning fikrimizcha, u ham ijobiy, ham salbiy xarakterdagi haddan tashqari holatlardan qochishga harakat qildi. Patriarx Nikonning apologi M.V. Zizikin o'sha Kapterevga ishora qilib, unga cherkov islohotining muallifligini ham rad etadi. "Nikon, - deb yozadi professor, - uning tashabbuskori emas, balki faqat podshoh Aleksey Mixaylovich va uning e'tirofchisi Stefan Vonifatievning niyatlarini bajaruvchisi edi, shuning uchun u Stefan vafotidan keyin islohotga qiziqishni butunlay yo'qotdi. rohib 1656 yil 11 noyabrda va qirol bilan do'stligi tugaganidan keyin. Jizikin Nikonning islohotlarning tabiatiga ta'siri haqida quyidagilarni ta'kidlaydi: "... uni amalga oshirishga rozi bo'lib, u Patriarxning vakolati bilan, har qanday masalada unga xos bo'lgan energiya bilan amalga oshirdi". O'z ishining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, muallif birinchi ierarx va boyarlar o'rtasidagi qarama-qarshilikka alohida e'tibor beradi, ular "qirolning do'stini" podshohdan uzoqlashtirmoqchi bo'lgan va buning uchun hech narsani, hatto ittifoqchilikni ham mensimagan. cherkov muxolifati. "Qadimgi imonlilar," Jizikinning so'zlariga ko'ra, "Garchi adashgan bo'lsalar ham, Nikonni islohotning tashabbuskori deb bilishgan ... va shuning uchun Nikonning eng nomaqbul g'oyasini yaratdilar, uning faoliyatida faqat yomon narsalarni ko'rishdi va turli xil past niyatlarni qo'yishdi. Uning harakatlariga qo'shildi va Nikonga qarshi har qanday kurashga bajonidil qo'shildi. rus olimi Nemis maktabi I.K. Smolich rus monastirligiga bag'ishlangan noyob asarida bu mavzuga to'xtalib o'tadi. "Nikonning cherkov kitoblarini to'g'rilash va ba'zi liturgik marosimlarni o'zgartirish bo'yicha chora-tadbirlari," deydi tarixchi, "aslida, hech qanday yangilik yo'q edi; ular undan oldin ham amalga oshirilgan shunga o'xshash voqealarning uzoq zanjirining oxirgi bo'g'ini edi, xolos. yoki kelajakda amalga oshirilishi kerak edi." Muallifning ta'kidlashicha, patriarx kitoblarni tuzatishni davom ettirishga majbur bo'lgan, "lekin bu majburlash uning fe'l-atvoriga mutlaqo zid edi va unda bu masalaga chinakam qiziqish uyg'ota olmadi". Xorijiy mamlakatlarimizning yana bir vakiliga ko‘ra, A.V. Kartashev, islohot muallifi xudosevarlik harakatiga rahbarlik qilgan protoreys Stefan edi. "Yangi patriarx, - deb yozadi u rus cherkovi tarixiga oid insholarida, - podshohga uzoq muddatli shaxsiy suhbatlar va takliflardan yaxshi ma'lum bo'lgan o'z xizmati dasturini amalga oshirishni ilhom bilan boshladi. ikkinchisi tomonidan, chunki bu podshohning e'tirofchisi, protoyestroy Stefan Vonifatievdan kelgan ". Muallifning fikricha, kitoblar va marosimlarni to'g'rilash masalasi "bizning baxtsiz ajralishimizga sabab bo'lgan narsa shu qadar ma'lum bo'ldiki, bilmaganlar uchun bu Nikonning asosiy ishi bo'lib tuyuladi". Ishlarning haqiqiy holati, Kartashevning so'zlariga ko'ra, patriarx uchun kitoblar kengashi g'oyasi "o'tkinchi voqea, uning asosiy g'oyasidan xulosa edi va bu narsaning o'zi ... u uchun eski an'anaviy edi. patriarxlarning ishi, bu shunchaki inertsiya bilan davom ettirilishi kerak edi. Nikon yana bir g'oyaga berilib ketdi: u dunyoviy hokimiyat ustidan ma'naviy hokimiyatni oshirishni orzu qilardi va yosh podshoh o'zining fe'l-atvori va mehri bilan uning mustahkamlanishi va rivojlanishini qo'llab-quvvatladi. "Cherkovning davlat ustidan ustunligi haqidagi fikr Nikonning boshini xira qildi", deb o'qiymiz A.V. Kartashev va shu nuqtai nazardan biz uning barcha faoliyatini ko'rib chiqishimiz kerak. Qadimgi imonlilar haqidagi fundamental asar muallifi S.A. Zenkovskiy ta'kidlaydi: "Tsar yangi patriarxni saylashga shoshildi, chunki Xudoni sevuvchilar va patriarxal ma'muriyat o'rtasidagi juda uzoq davom etgan ziddiyat tabiiy ravishda cherkovning normal hayotini buzdi va uni olib borishga imkon bermadi. podshoh va Xudoni sevuvchilar tomonidan rejalashtirilgan islohotlarni amalga oshirdi. Ammo o'z tadqiqotining so'zboshilaridan birida u "1652 yilda zaif irodali patriarx Iosifning o'limi "Rossiya islohoti" ning yo'nalishini kutilmaganda butunlay o'zgartirdi, deb yozadi. Bu va boshqa mualliflar o'rtasidagi bunday nomuvofiqlikni bu masala bo'yicha noaniqlik va ishlab chiqilmagan terminologiya bilan izohlash mumkin, chunki an'ana bir narsani aytadi va faktlar boshqa narsani aytadi. Biroq, kitobning boshqa joylarida muallif "ekstremal episkop" ning o'zgartiruvchi harakatlarini Xizmat kitobini tuzatish bilan cheklaydi, "bu Nikonning barcha "islohotlari" aslida shunday bo'ldi." Zenkovskiy, shuningdek, yangi patriarx ta'siri ostida islohotning o'zgaruvchan tabiatiga e'tibor qaratadi: "U patriarxal taxtning kuchayishi pozitsiyasidan islohotni avtokratik tarzda amalga oshirishga intildi". N.M. Nikolskiy, Xudoni sevuvchilar va Nikon o'rtasidagi cherkov tuzatishlarini tashkil etish bo'yicha qarashlarning tubdan farqi haqida yozgan edi, ikkinchisi "cherkovni ... unda kelishuv tamoyilini o'rnatish orqali emas, balki uni ko'tarish orqali tuzatishni xohlaydi. shohlik ustidagi ruhoniylik, - S.A. Zenkovskiyning ta'kidlashicha, "avtoritar printsip amalda murosaga kelishning boshlanishiga qarshi edi".

Rossiyaning o'zida cherkov-ilmiy fikrning ko'zga ko'rinadigan jonlanishi Rossiyaning suvga cho'mishining ming yilligini nishonlash bilan bog'liq voqealar paytida sodir bo'ldi, garchi davlat hokimiyatining cherkovga bosimining asta-sekin zaiflashishi ilgari boshlangan bo'lsa ham. 70-yillarning o'rtalaridan boshlab tarixchilar faoliyatiga mafkuraviy ta'sirning asta-sekin susayishi kuzatildi, bu ularning asarlarida ko'proq ob'ektivlik bilan namoyon bo'ldi. Olimlarning sa'y-harakatlari hali ham yangi manbalar va yangi faktik ma'lumotlarni izlash, o'zidan oldingi olimlarning yutuqlarini tavsiflash va tizimlashtirishga qaratilgan. Ularning faoliyati natijasida 17-asr voqealari ishtirokchilarining avtograflari va ilgari noma'lum bo'lgan yozuvlari nashr etiladi, noyob deb atash mumkin bo'lgan tadqiqotlar paydo bo'ladi, masalan, "Archipriest Avvakum hayoti yilnomasi" uchun materiallar" V.I. Malyshev uning butun hayotidagi asari, nafaqat Avvakum va qadimgi imonlilarni o'rganish uchun, balki butun davr uchun eng muhim asosiy manbadir. Birlamchi manbalar bilan ishlash, albatta, ularda qayd etilgan tarixiy voqealarga baho berish zaruratini keltirib chiqaradi. Bu haqda N.Yu o'z maqolasida yozadi. Bubnov: "Patriarx Nikon Evropa mamlakatlari bilan madaniy yaqinlashuv yo'lini bosib, mamlakatning mafkuraviy yo'nalishini o'zgartirish yo'lini ongli ravishda belgilab qo'ygan podshohning irodasini amalga oshirdi." Olim taqvoparastlarning faoliyatini tasvirlab, ikkinchisining yangi patriarx "Moskva davlatidagi mafkuraviy qayta qurish jarayoniga o'zlarining ustun ta'sirini kuchaytiradi" degan umidlariga e'tibor qaratadi. Biroq, bularning barchasi muallifga islohotlarning boshlanishini Nikon bilan bog'lashiga to'sqinlik qilmaydi; Ko'rinishidan, Old Believerning asosiy manbalarining ta'siri seziladi, ammo ular quyida muhokama qilinadi. Ko'rib chiqilayotgan muammo kontekstida cherkov tarixchisi arxpriesti Jon Belevtsevning so'zlari qiziqish uyg'otadi. Uning fikricha, o'zgarishlar "Patriarx Nikonning shaxsiy ishi emas edi, shuning uchun liturgik kitoblarni tuzatish va cherkov marosimlarini o'zgartirish u patriarxal idorani tark etganidan keyin ham davom etdi". Mashhur yevroosiyochi L.N. Gumilyov o'zining dastlabki tadqiqotlarida cherkov islohotini e'tiborsiz qoldirmadi. Uning yozishicha, "g'alayondan keyin cherkov islohoti eng dolzarb muammoga aylandi" va islohotchilar "taqvoparastlar" edi. "Islohot episkoplar tomonidan emas, balki ruhoniylar tomonidan amalga oshirildi," deb ta'kidlaydi muallif, "lekin ruhoniylar tomonidan amalga oshirildi: arxpriest Ivan Neronov, yosh podsho Aleksey Mixaylovich Stefan Vonifatiev, mashhur Avvakumning e'tirofchisi." Negadir Gumilyov "Xudoni sevuvchilar doirasi" ning dunyoviy komponentini unutadi. Patriarx Iosif, ruhoniy Ioann Mirolyubov boshchiligidagi Moskva bosmaxonasi faoliyatiga bag'ishlangan nomzodlik dissertatsiyasida biz o'qiymiz: ""Xudoning sevishganlari" cherkov hayotida quyi ruhoniylar va la'natlarning tirik va faol ishtirokini targ'ib qildilar. cherkov kengashlari va cherkov boshqaruvida ishtirok etishgacha." Muallifning ta'kidlashicha, Jon Neronov Moskvadagi Xudoni sevuvchilar va "viloyatlardan kelgan taqvodorlar" o'rtasidagi "bog'" edi. "Novinlar" ning tashabbuskorlari Fr. Jon poytaxtdagi xudosevarlar doirasining o'zagini, ya'ni Fyodor Rtishchevni, bo'lajak patriarx Nikonni va podshoh Aleksey Mixaylovichni "rus liturgiyasini olib borish uchun marosim islohoti va kitobni tuzatish zarurligiga asta-sekin qat'iy ishonch hosil qilgan" deb hisoblaydi. yunon tiliga muvofiq amaliyot ". Biroq, yuqorida aytib o'tganimizdek, bu nuqtai nazar juda keng tarqalgan, faqat ushbu g'oyadan ilhomlangan odamlar doirasining tarkibi o'zgaradi.

Rossiyaning siyosiy yo'nalishidagi o'zgarishlar ushbu mavzuga qiziqishning oshishiga ta'sir qilmadi, o'zgarishlar davridagi hayotning o'zi bizni ajdodlarimiz tajribasini o'rganishga majbur qiladi. "Patriarx Nikon 1990-yillardagi rus islohotchilari bilan to'g'ridan-to'g'ri parallel - Gaydar va boshqalar", biz bir Old Believer nashrida o'qiymiz, "har ikkala holatda ham islohotlar zarur edi, ammo muhim savol bor edi: ularni qanday amalga oshirish kerak edi. ? » Rus pravoslav cherkovining keng ko'lamli nashriyot faoliyati, hukumat, tijorat tashkilotlari va jismoniy shaxslar, eski imonli nashrlar, shuningdek, ilmiy va tijorat loyihalari ko'magida, bir tomondan, juda ko'p ajoyib, ammo allaqachon mavjud bo'lishga imkon berdi. Inqilobdan oldingi mualliflarning bibliografik jihatdan nodir asarlari, rus muhojiratining asarlari va kam ma'lum bo'lgan zamonaviy tadqiqotlar, boshqa tomondan, uch asr davomida to'plangan turli xil fikrlarni ochib berdi, bu tayyor bo'lmagan o'quvchi uchun juda qiyin. navigatsiya qilish. Ehtimol shuning uchun ham ba'zi zamonaviy mualliflar ko'pincha islohotga soddalashtirilgan nuqtai nazardan boshlaydilar, birinchi navbatda patriarx-islohotchining buyuk rejalari va faol faoliyatini tasvirlaydilar, masalan, "cherkov uchun noqulay jarayonni qaytarishga oxirgi urinish" uning siyosiy rolining pasayishi va bu kontekstda cherkov-marosim tuzatishlarini "o'ziga xos xilma-xillikni bir xillik bilan almashtirish" deb hisoblash. Ammo faktlar bosimi ostida ular kutilmagan natijaga kelishadi: “Nikonni taxtdan tushirgandan so'ng, Tsar Aleksey Mixaylovichning o'zi islohotlarni davom ettirishni o'z qo'liga oldi, ular Nikonga qarshi muxolifat bilan kelishuvga erishmoqchi bo'ldilar mohiyatiga ko'ra." Savol tug'iladi: nega podshoh sharmanda bo'lgan patriarxni isloh qilish bilan shug'ullanishi kerak? Bu faqat o'zgarishlar Nikonga emas, balki Aleksey Mixaylovichning o'zi va uning atrofidagilarga qarzdor bo'lsa mumkin. Shu nuqtai nazardan, "rus an'analari asosida cherkov islohotini o'tkazishga" intilgan xudosevarlar doirasini islohotlardan chetlashtirishni ham tushuntirish mumkin. Ular kimgadir, ehtimol podshoh atrofidagi "mo''tadil g'arbliklar" ga xalaqit berishdi; bu tajribali fitnachilar podshoh, arxpriest Stefan va Nikonning o'zlari va boshqa sevuvchilar bilan birga marhum Patriarx Iosifga nisbatan tavba qilgan his-tuyg'ularida o'ynashlari mumkin edi. Xudo, aslida biznesdan chetlatilgan. G‘ayratparastlarni “teologik masalalarga qiziquvchi va cherkov hayotini tartibga solishga e’tibor qaratgan ruhoniylar va dunyoviy shaxslar jamiyati” deb atagan D.F. Poloznev islohotlarni boshlash masalasida soddalashtirilgan-an'anaviy nuqtai nazarga amal qiladi. Shu bilan birga, u podshohning Novgorod mitropolitini saroy a'zolarining xohish-istaklariga zid ravishda patriarxat lavozimiga ko'targaniga e'tibor qaratadi va qayd etadi: "Nikonda podshoh g'oyalar ruhida o'zgarishga qodir odamni ko'rdi. ikkalasiga yaqin bo'lgan rus pravoslavligining umumbashariy ahamiyati. Ma'lum bo'lishicha, Nikon islohotlarni boshlagan, ammo podshoh bu haqda oldindan g'amxo'rlik qilgan, u yoshligi sababli o'zi hali ham qo'llab-quvvatlash va g'amxo'rlikka muhtoj edi. V.V. Molzinskiy ta'kidlaganidek: "Siyosiy fikrlarga asoslangan podshoh ko'pincha Nikonniki deb ataladigan bu davlat-cherkov islohotining tashabbuskori edi". Uning Nikon haqidagi fikri Bubnov fikriga to‘g‘ri keladi: “Ilmiy bilimlarning zamonaviy darajasi... bizni patriarxni faqat “suveren” intilishlarning ijrochisi sifatida tan olishga majbur qiladi, garchi uning maqsadlari, siyosiy ambitsiyalari va (chuqur noto‘g‘ri) qarashlari bo‘lmasa ham. uning oliy hokimiyat tuzilmasidagi o‘rni istiqbollari to‘g‘risida”. Muallif "Nikon islohoti" atamasi bo'yicha o'z mulohazasiga ko'proq mos keladi. U o'rnatilgan "fikrlash stereotiplari" tufayli ushbu kontseptsiyaning rus tarixshunosligida "to'liq tarqalishi" va ildiz otishi haqida yozadi. XVII asrdagi cherkov islohoti bo'yicha so'nggi yirik tadqiqotlardan biri B.P.ning xuddi shu nomdagi asaridir. Kutuzov, unda u "o'rtacha dindorlar" orasida keng tarqalgan ushbu masala bo'yicha "stereotipik g'oyalar" ni ham tanqid qiladi. "Ammo, 17-asr islohotini bunday tushunish haqiqatdan yiroq", deb ta'kidlaydi muallif. Kutuzovning so'zlariga ko'ra, "Nikon shunchaki ijrochi edi va uning orqasida ko'pchilik uchun ko'rinmas podshoh Aleksey Mixaylovich turardi ...", u "islohotni o'ylab topdi va Nikonni patriarx qilib, o'zining to'liq amalga oshirishga tayyorligiga ishonch hosil qildi ..." bu islohotni bekor qiling." Muallifning birinchi asarining davomi bo‘lgan boshqa kitobida u yanada qat’iyroq yozadi: “Diqqat shundan iboratki, podshoh Aleksey taxtga o‘tirganidan so‘ng darhol islohotni tayyorlashga kirishgan, ya’ni. u endigina 16 yoshda edi! Bu podshohning bolaligidan shu yo'nalishda tarbiyalanganidan dalolat beradi, albatta, tajribali maslahatchilar va haqiqiy rahbarlar bo'lgan. Afsuski, B.P.ning asarlaridagi ma'lumotlar. Kutuzov tendentsiyali tarzda taqdim etilgan: muallif "Rossiyaga qarshi fitna" va eski imonlilarning uzr so'rashiga e'tibor qaratgan, shuning uchun u barcha boy faktik materiallarni ushbu muammolarga qisqartiradi, bu esa uning kitoblari bilan ishlashni sezilarli darajada murakkablashtiradi. S.V. Lobachev, Patriarx Nikonga bag'ishlangan tadqiqotida, "turli davrlardagi manbalarni taqqoslash" orqali, shuningdek, "ilk bo'linish tarixi, aftidan, odatiy sxema doirasiga to'g'ri kelmaydi" degan xulosaga keladi. Cherkov islohotiga bag'ishlangan bobning natijasi emigratsiya asarlaridan bizga allaqachon ma'lum bo'lgan xulosadir: "... Nikonning asosiy vazifasi islohot emas, balki ruhoniylik va umumbashariy pravoslavlikning rolini oshirish edi, bu o'z aksini topgan. Rossiya davlatining yangi tashqi siyosati. 17-asrda liturgik minalar kitobini o'rgangan arxpriest Georgiy Krilov an'anaviy ravishda "odatda Nikon deb ataladigan haqiqiy liturgik islohot" ning boshlanishini Nikonning patriarxal taxtga o'tirilishi bilan bog'laydi. Ammo mavzu muallifiga ko'ra, o'zining ushbu "buyuk" "reja-sxemasida" quyidagilarni yozadi: "Oxirgi ikki davrni - Nikon va Yoaxim davrini yunon va lotin tilining ta'siri bilan bog'liq holda ko'rib chiqish kerak. Rossiya." O. Jorj 17-asr kitob adabiyotini quyidagi davrlarga ajratadi: Filaret-Yoasaf, Jozef, Nikon (1666-1667-yillar kengashiga qadar), Joakimovgacha (1667-1673), Joakimov (birinchi yillarni oʻz ichiga oladi). Patriarx Adrianning hukmronligi). Bizning ishimiz uchun kitob tuzatishlari va u bilan bog'liq cherkov islohotini davrlarga bo'lish haqiqati katta ahamiyatga ega.

Shunday qilib, bizda islohotlarning tashabbuskorlari xudojo'y harakatning boshqa a'zolari bo'lgan ko'plab tadqiqotlar mavjud, xususan: Tsar Aleksey Mixaylovich (asarlarning ko'pchiligida), arxpriest Stefan Vonifatiev, "tajribali maslahatchilar va haqiqiy rahbarlar" ” va hatto Patriarx Yusuf. Nikon islohot bilan "inertsiya bilan" shug'ullanadi, u muallifning irodasini ijrochisi va faqat ma'lum bir bosqichda. Cherkov islohoti Nikondan oldin boshlangan (va bir qancha tarixchilar tomonidan tayyorlanayotgan edi) va u minbardan ketganidan keyin ham davom etdi. U o'z nomini patriarxning jilovsiz fe'l-atvoriga, uning hukmron va shoshilinch o'zgarishlar kiritish usullariga va natijada ko'plab noto'g'ri hisob-kitoblarga bog'liq; Kirilning kitobiga ko'ra, unga bog'liq bo'lmagan omillarning ta'siri, masalan, 1666 yilga yaqinlashish, bundan kelib chiqadigan barcha holatlar haqida unutmaslik kerak. Bu nuqtai nazar mantiqiy xulosalar va ko'plab faktik materiallar bilan qo'llab-quvvatlanadi, bu esa uni ilmiy deb atashga imkon beradi.

Ko'rib turganimizdek, zikr etilgan mualliflarning hammasi ham ko'rib chiqilayotgan muammo bo'yicha ilmiy nuqtai nazarga to'liq qo'shilmaydi. Bu, birinchidan, uning shakllanish bosqichma-bosqichligi, ikkinchidan, shakllangan qoliplarning ta'siri va senzura ta'siri, uchinchidan, olimlarning o'zlarining diniy e'tiqodlari bilan bog'liq. Shuning uchun ko'plab tadqiqotchilarning asarlari o'tish holatida qoldi, ya'ni. soddalashtirilgan-an'anaviy va ikkala elementlarni o'z ichiga oladi ilmiy nuqtalar ko'rish. Ayniqsa, ular yengib o'tishlari kerak bo'lgan doimiy mafkuraviy bosimni, ilmiy tadqiqot qiyinchiliklari bilan bir qatorda, bu 19-asrga ham, 20-asrga ham taalluqlidir, garchi kommunistik bosim har tomonlama dinga qarshi xususiyatga ega ekanligini unutmasligimiz kerak. Ushbu omillar 3 va 4-bandlarda batafsilroq ko'rib chiqiladi.

3. Qadimgi imonlilar nuqtai nazari va uning fanga ta'siri

Turli xil zamonaviy nashrlarda hamma joyda topilgan soddalashtirilgan-an'anaviy nuqtai nazarning aks-sadolari g'ayrioddiy narsa emasga o'xshaydi. Hatto N.F. Kapterev atamaga aylangan "Nikon islohoti" iborasiga murojaat qiladi. Bunga ishonch hosil qilish uchun uning kitobining mazmuniga qarang; ammo bu ajablanarli emas, chunki muallif patriarxni "o'z patriarxiyasining butun davrida ... mustaqil va mustaqil shaxs" deb hisoblaydi. Ushbu an'ananing hayotiyligi to'g'ridan-to'g'ri qadimgi imonlilar bilan bog'liq bo'lib, biz o'rganilayotgan masala bo'yicha vakillarining qarashlari va asarlarini ko'rib chiqamiz. Qadimgi imonlilarga qarshi kitobning muqaddimasida siz quyidagi parchani o'qishingiz mumkin: "Hozirgi paytda eski imonlilar pravoslav cherkoviga qarshi oldingidan butunlay boshqacha tarzda kurashmoqda: ular eski bosma kitoblar va qo'lyozmalardan qoniqmaydilar, lekin. “Rahoniy aytganidek, ovchilikda”. Vinsent Lirinskiy, ilohiy qonunning barcha kitoblariga ko'ra"; ular zamonaviy ma'naviy adabiyotni diqqat bilan kuzatib boradilar, hamma joyda o'zlarining aldanishlariga mos keladigan u yoki bu fikrlarni payqashadi; ular "tashqaridan" dalillarni keltiradilar, nafaqat pravoslav ruhiy va dunyoviy yozuvchilar, balki pravoslav bo'lmaganlar ham; ayniqsa, to‘liq qo‘l bilan ruscha tarjimadagi vatanparvarlik asarlaridan dalil keltirishadi”. Qadimgi imonlilarning polemik va tadqiqot faoliyati nuqtai nazaridan juda qiziq bo'lgan bu bayonot eski imonli mualliflar tomonidan cherkov bo'linishining boshlanishi tarixini taqdim etishda qandaydir ob'ektivlik topish umidini qoldirdi. Ammo bu erda ham biz XVII asrdagi cherkov islohotiga nisbatan bir oz boshqacha xarakterga ega bo'lsa-da, qarashlarning bo'linishiga duch kelamiz.

Inqilobdan oldingi mualliflar, qoida tariqasida, an'anaviy tarzda yozadilar, ularning kitoblari, xuddi biznikiga o'xshab, endi faol ravishda qayta nashr etilmoqda. Masalan, in qisqacha biografiyasi S.Melgunov tuzgan Avvakum, Qadimgi iymonlilar hurmat qilgan bu “ieroshahid va e’tirofchi”ning kanonini o‘z ichiga olgan risolada “Eski mo‘minlarning oqlanishi” kitobining so‘zboshisida chop etilgan. Masih cherkovi Belokrinitskiy Ural episkopi Arseniy va boshqalar. Mana, eng tipik misol: “...Mag'rurlik, shuhratparastlik va hokimiyatga bo'lgan nazoratsiz shahvat ruhi bilan kuchaygan”, deb yozadi mashhur eski mo'min olimi D.S. Varakin, - u (Nikon) o'zining "asmalari" - sharqiy "Paisiylar", "Makarii" va "Arsens" bilan birgalikda muqaddas antik davrga hujum qildi - keling, "kufr qilaylik" ... va muqaddas va qutqaruvchi hamma narsani "ayblash". .."

Zamonaviy eski imonli yozuvchilarni batafsilroq ko'rib chiqish kerak. "Ajralishning sababi", deb o'qiymiz M.O. Shaxov, - bu Patriarx Nikon va uning vorislarining podshoh Aleksey Mixaylovichning faol ishtirokida rus cherkovining liturgik amaliyotini o'zgartirishga, uni zamonaviy Sharqiy pravoslav cherkovlariga yoki ular o'sha paytdagi rus tilida aytganidek, o'zgartirishga urinishi edi. , "Yunon cherkovi". Bu soddalashtirilgan-an'anaviy nuqtai nazarning eng ilmiy tasdiqlangan shakli. Voqealarning keyingi taqdimoti shundayki, "yangiliklar" kontekstida muallif faqat Nikonni eslatib o'tadi. Ammo kitobning boshqa joylarida, Shaxov qadimgi imonlilarning podshohga bo'lgan munosabati haqida gapirganda, biz allaqachon boshqacha fikrga duch kelamiz, bu quyidagicha ko'rinadi: "Davlat va cherkov hokimiyati o'rtasidagi uzviy bog'liqlik Patriarx Nikonning islohoti bo'lishi mumkinligini istisno qildi. davlat betaraf qolishi mumkin bo'lgan sof cherkov ishi bo'lib qoladi." Bundan tashqari, muallif o'z g'oyasini, masalan, E.F. Shmurlo: "Nikondan nafratlangan va ko'p darajada bu nafrat sabab bo'lgan, uning ko'plab choralari, o'z-o'zidan adolatli va oqilona, faqat undan kelib chiqqanligi uchun oldindan dushmanlik bilan duch kelgan." Ko'rinib turibdiki, hamma ham patriarxni yomon ko'rmagan va turli vaqtlarda bu nafrat turli yo'llar bilan namoyon bo'lgan, ammo u faqat bitta holatda hech qanday ta'sir ko'rsata olmaydi: agar patriarx davlat hokimiyati organlarining ko'rsatmalariga amal qilsa, biz buni ko'ramiz. cherkov islohoti masalasi. Bizning oldimizda mavjud bo'lgan narsa - bu muallifning diniy mansubligi ta'siri natijasida paydo bo'lgan, bu an'anaga zid bo'lgan ma'lumotlar bilan islohotni soddalashtirilgan an'anaviy idrok etish bilan tavsiflangan odatiy o'tish variantidir. Bu nuqtai nazarni aralash deb atash qulayroqdir. Ijodkorlar ham xuddi shunday pozitsiyani egallaydilar ensiklopedik lug'at Qadimgi imonlilar deb ataladi. Bir vaqtning o'zida ikkita ko'rinishni o'z ichiga olgan asarlar mavjud, masalan, S.I. Bystrov o'z kitobida "Patriarx Nikonning islohotlari" haqida gapirib, soddalashtirilgan an'anaga amal qiladi va so'zboshi muallifi L.S. Dementieva o'zgarishlarga kengroq qaraydi va ularni "Tsar Aleksey va Patriarx Nikonning islohotlari" deb ataydi. Yuqoridagi mualliflarning qisqacha bayonotlaridan, albatta, ularning fikrlarini baholash qiyin, ammo bu va boshqa shunga o'xshash kitoblarning o'zi ham bu masala bo'yicha beqaror nuqtai nazar va noaniq terminologiya holatiga misol bo'lib xizmat qiladi.

Ushbu noaniqlikning kelib chiqish sabablarini bilish uchun, keling, taniqli eski imonli yozuvchi va polemik F.E.ga tushuntirish uchun murojaat qilaylik. Melnikov. Belokrinitskiy qadimgi imonlilar metropolisining nashriyot faoliyati tufayli bizda ushbu muallif tomonidan 17-asr voqealarini tasvirlashning ikkita varianti mavjud. Eng ko'p erta kitob muallif, asosan, soddalashtirilgan-an'anaviy nuqtai nazarga amal qiladi, bunda Nikon o'z maqsadlariga erishish uchun "yosh qirolning yaxshi tabiati va ishonchidan" foydalanadi. Kapterevdan so'ng, Melnikov tashrif buyurgan yunonlar suverenni "buyuk qirol Konstantinning yuksak taxti" bilan va patriarxni "Konstantinopoldagi Sofiya Apostol sobori Apostol cherkovini muqaddaslashi" bilan vasvasaga solganini ta'kidlaydi. Faqat tuzatishlar kiritish kerak edi, chunki yunonlarning fikriga ko'ra, "rus cherkovi asosan haqiqiy cherkov an'analari va urf-odatlaridan voz kechgan". Muallif islohot bo'yicha barcha keyingi faoliyatni faqat Nikonga bog'laydi va bu patriarxatni tark etgunga qadar davom etadi. Keyinchalik hikoyada qirol butunlay mustaqil va hatto epchil hukmdorga o'xshaydi. "Nikonni yo'q qilgan podshoh Aleksey Mixaylovich edi: yunon va rus episkoplari uning qo'lida faqat vosita edi." Bundan tashqari, muallif bizga "saroyda va Moskva jamiyatining eng yuqori doiralarida "Vizantiya imperatori va imperatori bo'lishni orzu qilgan" podshohning o'zi boshchiligida juda kuchli cherkov-siyosiy partiya tashkil etilganini" aytadi. Polsha qiroli." Darhaqiqat, rus avtokratining xarakteridagi bunday keskin o'zgarishlarni uning muhitini hisobga olmasdan tushuntirish qiyin. F.E. Melnikov ushbu partiyaning xilma-xil tarkibini sanab o'tadi, ba'zilarini, xususan, yunonlar va kichik ruslarni boshqargan Polotsklik Paisius Ligarid va Simeonni nomlari bilan chaqiradi. "Rus saroy a'zolari" - g'arbliklar, "boyarlar - intriganlar" va "turli xorijliklar" ularning asosiy boshliqlarisiz ko'rsatilgan. Muallifning so'zlariga ko'ra, bu odamlar Nikon tufayli cherkovda hokimiyatni egallab olishdi va tahqirlangan qadimiylikni tiklashdan manfaatdor emas edilar va episkopning hukumatga qaramligini va episkoplarning o'z mavqei va daromadlarini yo'qotishdan qo'rqishini hisobga olib, tarafdorlar. Qadimgi marosimning imkoniyati yo'q edi. Darhol savol tug'iladi: bu "cherkov-siyosiy partiya" haqiqatan ham patriarx o'z vakolatini tark etgan paytda paydo bo'lganmi? Keling, yozuvchining 1917 yildagi Rossiya falokatidan keyin Ruminiyada yozilgan yana bir asariga murojaat qilaylik. Xuddi o'zining birinchi asarida bo'lgani kabi, qadimgi e'tiqod tarixchisi Moskvaga kelgan yunonlar ta'siriga ishora qiladi, Iezuit Paisius Ligarid boshchiligida, ular suverenga o'zi yoqtirmagan patriarxni qoralashda va cherkovni boshqarishda yordam berdi. Kichik Rossiyadan kelgan "Janubiy-g'arbiy rohiblar, o'qituvchilar, siyosatchilar va lotin tilini yuqtirgan boshqa ishbilarmonlar" ni eslatib o'tish saroy a'yonlari va boyarlarning G'arb tendentsiyalariga ishora qiladi. Faqat islohot boshqacha boshlanadi: "Tsar va Patriarx, Aleksey va Nikon, ularning vorislari va izdoshlari rus cherkoviga yangi marosimlar, yangi liturgik kitoblar va marosimlarni kiritishni boshladilar, cherkov bilan, shuningdek, Rossiya bilan yangi munosabatlar o'rnatdilar. o'zi, rus xalqi bilan; taqvo, cherkov marosimlari, ierarxiya haqidagi boshqa tushunchalarni ildiz otish; rus xalqiga butunlay boshqacha dunyoqarashni singdirish va hokazo”. Bu kitoblardagi tarixiy ma'lumotlar muallifning diniy e'tiqodlari ta'sirida berilganligiga shubha yo'q, lekin agar birinchi asosiy rol Nikon islohotda o'ynaydi, keyin ikkinchisida transformatsiya masalasiga urg'u allaqachon podshoh va patriarxga berilgan. Ehtimol, bu ikkinchi kitobning chorizm qulagandan keyin yozilganligi yoki Melnikovning yangi tadqiqotlar ta'sirida ba'zi voqealarga qarashini o'zgartirganligi bilan bog'liqdir. Biz uchun bu erda bir vaqtning o'zida uchta omilni kuzatish juda muhim, ularning ta'siri ostida cherkov tuzatishlari bo'yicha aralash nuqtai nazar shakllanadi, ya'ni. muallifning diniy e’tiqodi, uning singib ketgan stereotiplarni yengishi, mafkuraviy bosimning mavjudligi yoki yo‘qligi. Lekin eng muhimi shundaki, uning qisqa tarixida F.E. Melnikov yana shunday deb yozadi: "Nikonga ergashgan, yangi marosimlar va martabalarni qabul qilgan va yangi e'tiqodni qabul qilganlar, odamlar ularni nikoniyaliklar va yangi imonlilar deb atashdi." Bir tomondan, muallif bizga Eski imonli talqinida keltirilgan faktlarni aytib beradi, ya'ni. muammoning aralash qarashi va boshqa tomondan, islohotlar bilan bog'liq voqealarni soddalashtirilgan va an'anaviy xalq idroki. Keling, bu idrokning kelib chiqishiga to'xtalib o'tamiz, unga eng ko'p xalq orasidan bo'lgan odamlar - arxpriyohlik Avvakum boshchiligidagi quvg'in qilingan an'anachilar ta'sir ko'rsatgan.

Shunday qilib, uning eski imonli versiyasidagi soddalashtirilgan an'ananing ildizlari qadimgi mo'minlarning birinchi yozuvchilari - ushbu fojiali voqealarning guvohlari va ishtirokchilariga borib taqaladi. “7160 yilning yozida, – o‘qiymiz Avvakumdan, – xudoning izni bilan, 10-iyun kuni patriarxal sobiq pop Nikita Minich, Chernetsidagi Nikon, ruhiy podshohning bosh ruhoniysi Stefanning muqaddas ruhini vasvasaga solib, unga farishta kabi ko'rindi, ammo shayton ichida. Bosh ruhoniyning so'zlariga ko'ra, Stefan Vonifatiev "Tsar va Tsarinaga Nikonni Jozefning o'rniga qo'yishni maslahat bergan". Xudoni sevuvchilarning qirollik e'tirofini patriarxat darajasiga ko'tarishga urinishini tasvirlab, paydo bo'lgan eski e'tiqod rahbari o'zining boshqa asarlarida shunday deydi: "U buni o'zi xohlamadi va Metropolitan Nikonga ishora qildi". Keyingi voqealar, Avvakumning xotiralariga ko'ra, quyidagicha ko'rinadi: "...Yovuz rahbar va boshliq patriarx bo'lganida va pravoslavlik boshlanganda, suvga cho'mish uchun uch barmog'ini va Lent paytida cherkovga otishni buyurdi. bel.” Yana bir Pustozerskiy mahbusi, ruhoniy Lazar Avvakumning hikoyasini to'ldiradi, "olovli arxiyoniy" Sibirga surgun qilinganidan keyin yangi patriarxning faoliyati haqida xabar beradi. U shunday deb yozadi: “Gunohimizga yo'l qo'ygan Xudoga, jangda bo'lgan olijanob podshohga, qo'y terisiga bo'ri bo'lgan yovuz cho'ponga, Patriarx Nikon, muqaddas marosimni o'zgartir, buzg'unchi. kitoblarni va muqaddas cherkovning go'zalligini va bema'ni kelishmovchiliklarni va muqaddas cherkovga mansabdorlikni rad eting, U jamoatni turli xil bid'atlardan tushirdi va uning shogirdlari bugungi kungacha sodiqlarni qattiq ta'qib qilmoqdalar." Protopopovning hamkasbi mahbus va tan oluvchi rohib Epifaniyni ko'proq patriarx va avantyurist Arseniy yunonning muvaffaqiyatsiz tandemlari egallab olgan, u butun Nikon kitobini obro'sizlantiradi. Rohib, ehtimol, uni shaxsan bilar edi; hech bo'lmaganda, u Arseniy "qo'mondonligi ostida" bo'lgan oqsoqol Martiriusning kamerasi edi. "Va biz uchun gunoh sifatida, Xudo Dajjolning peshvosi bo'lgan Nikonga patriarxal taxtga hujum qilishga ruxsat berdi; u la'nati, tez orada bosmaxonaga Xudoning dushmani, yahudiy va yunon Arseniyni qo'ydi. Bizning Solovetskiy monastirida qamoqqa olingan bid'atchi, - deb yozadi Epifaniy, - va bu Arseniy bilan, belgi va Masihning dushmani Nikon bilan, Masihning dushmani, ular, Xudoning dushmanlari, bid'atchi, la'natlangan o'tlar ekishni boshladilar. kitoblarni chop etdilar va o'sha yovuz o'tlar bilan ular bu yangi kitoblarni motam uchun, Xudoning cherkovlariga motam tutish uchun va odamlarning ruhlarini yo'q qilish uchun butun rus yurtiga yuborishni boshladilar. "Pustozersk achchiq birodarlar" ning yana bir vakili - Dikon Fyodorning asarining sarlavhasi uning nima bo'layotgani haqidagi fikrlari haqida gapiradi: "Bo'ri va yirtqich va Nikon, Xudoning belgisi haqida ishonchli ma'lumot mavjud. qo'y terisida cho'pon bo'lgan, Xudoning Jamoatini va butun olamni qo'zg'atgan, azizlarga tuhmat qilgan va nafratlangan va Masihning haqiqiy to'g'ri imoni uchun ko'p qon to'kilishini yaratgan Dajjollarning peshvosi bo'lgan guvohlik. Yarim asr o'tgach, Vygov yozuvchilari asarlarida bu voqealar she'riy shaklga kiradi. Rossiyaning "Vinograd" muallifi Simeon Denisovdan shunday ko'rinadi: "Xudoning izni bilan, Butunrossiya cherkovi hukumati kemani 7160 yilning yozida eng yuqori patriarxal taxtdagi Nikonga topshirganida, noloyiq edi. to'liq qorong'u bo'ronlarni ko'tarmagan munosib kishining? Nega dengizni rus dengiziga qo'ymaysiz? Qizil kemaga qanday girdobli tebranishlarni keltirib chiqarmadingiz? Muborak, ruhan ilhomlangan dogmalarning yelkanlari bu nifoqning shafqatsizligiga erishdimi, yaxshi cherkov qonunlari shafqatsizlarcha buzib tashlandimi, kuchli ilohiy qonunlarning devorlarini g'azab bilan kesib tashladimmi, Otalarning barakali marosimlari har qanday g'azabni buzadi va qisqasi, butun cherkov libosi uyatsiz ravishda yirtilib ketdi, rus cherkovining butun kemasi g'azab bilan ezib tashlandi, butun cherkov boshpanasini butunlay bezovta qildi, butun Rossiyani isyonga to'ldirdi. , chalkashlik, ikkilanish va ko'p nola bilan qon to'kish; Rossiyadagi qadimgi cherkovning pravoslav amrlari va Rossiyani butun inoyat bilan bezab turgan taqvodor qonunlar cherkov tomonidan hurmatsiz rad etildi va bularning o'rniga boshqalar va yangilari har qanday beadablik bilan xiyonat qilishdi. Vygovskaya ermitajining tarixchisi Ivan Filipov Denisovning yuqoridagi gaplarini so'zma-so'z takrorlab, quyidagi tafsilotlarni beradi: “... Go'yo Nikon patriarxal liboslar kiyib, eng yuqori taxtni olgandek: u eng balandga yaqinlashadi. yovuz, ayyor niyatlari bilan qirollik ulug‘vorligi; Podshoh janoblari undan rus kitoblarini bosmaxonada qadimgi yunon xarbiylari bilan birga tahrir qilishni buyurib, ko'plab yozuvchilarning rus kitoblari qadimgi yunon kitoblari bilan noto'g'ri ko'rinishini aytdi: lekin podshoh hazratlari bunday yovuzlikni kutmaydilar. unda yovuz, makkor niyat va hiyla-nayrang va unga o'zining yovuz hiyla-nayrang ixtirosi va iltimosiga yo'l qo'yib, unga buni qilish uchun kuch berish; U hokimiyatni qo'rqmasdan qabul qilib, o'z xohish-istaklarini va cherkovning katta sarosimasi va isyoni, odamlarning katta g'azabi va qayg'ularini, butun Rossiyaning katta ikkilanishi va qo'rqoqligini amalga oshirishga kirishdi: cherkov va cherkovning mustahkam chegaralarini silkitib. Qasamyodlarning otasi azizlarning sinodini o'rnatib, taqvoning o'zgarmas qoidalarini buzdi." Shunday qilib, biz voqealar ishtirokchilari, bu holda Pustozerskiy mahbuslari qanday qilib islohotga nisbatan soddalashtirilgan-an'anaviy nuqtai nazarni shakllantirganini va keyinchalik bu nuqtai nazarning ikonizatsiyasi Vygda qanday sodir bo'lganini kuzatishimiz mumkin. Ammo Pustozeriylar va ayniqsa, Avvakum asarlariga chuqurroq nazar tashlasangiz, juda qiziqarli ma’lumotlarni topishingiz mumkin. Mana, masalan, arxipeyning Aleksey Mixaylovichning davrning taqdirli voqealarida ishtirok etgani haqidagi so'zlari: “Sen, avtokrat, bizni shunday beadablik qilgan ularning hammasiga hukm chiqaring... Kim jur'at qiladi? azizlarga qarshi bunday shakkok so'zlarni aytish, agar sizning kuchingiz ruxsat bermagan bo'lsa, shunday bo'larmidi?.. Hamma narsa sizda, podshoh, ish yopiq va faqat sizga tegishli. Yoki Avvakumning Nikonning patriarxatga saylanishi voqealari haqida ma'lum qilgan tafsilotlari: "Qirol uni patriarxatga chaqiradi, lekin u bo'lishni xohlamaydi, u shohni va xalqni xafa qildi va Anna bilan birga uni yotqizdilar. kechasi, nima qilish kerak va shayton bilan ko'p o'ynab, Xudoning izni bilan podshohni o'zining fitnalari va yomon qasami bilan mustahkamlab, patriarxatga chiqdi ». Qanday qilib "Mordvin odami" bularning barchasini o'ylab topdi va buni yolg'iz amalga oshirdi? Agar biz arxestroyning Nikon "milovdan (tsardan), hozirgisidan, unga yaqin bo'lganidek, aqlni tortib oldi" degan fikriga qo'shilsak ham, rus monarxiyasi o'sha paytda faqat yo'lda ekanligini unutmasligimiz kerak. absolutizmga va sevimlining ta'siri va hatto bunday kelib chiqishi bilan, agar bu, masalan, S.S. Mixaylov. "Islohotlar uchun islohot" tamoyili bo'yicha harakat qilishga qaror qilgan shuhratparast patriarx, - deydi u, - ayyor podshoh Aleksey Mixaylovich tomonidan o'zining pravoslav hukmronligi haqidagi siyosiy orzulari bilan foydalanish oson bo'lib chiqdi. ” Muallifning hukmi haddan tashqari keskin bo'lib ko'rinsa ham, bunday masalada qirolning yolg'iz "ayyorligi" etarli emas va bu ayyorlik boshidanoq unga xos bo'lganligi shubhali. Guvohlarning so'zlariga ko'ra, Nikonning orqasida kuchli va nufuzli odamlar bor edi: qirollik konfessiyasi protoyereysi Stefan, okolnichi Fyodor Rtishchev va uning singlisi, qirolicha Annaning ikkinchi yaqin zodagon ayoli. Hech shubha yo'qki, boshqa, ta'sirchan va kamroq e'tiborga loyiq shaxslar bor edi va Tsar Aleksey Mixaylovich hamma narsada bevosita ishtirok etdi. Xudoni sevuvchilarning tushunishida, do'stlarining yangi patriarxi tomonidan "ularni xochga qo'ymagan" xiyonati, cherkov islohoti masalalari bo'yicha yagona qaror qabul qilish, ehtiros va shafqatsizlik. Uning xatti-harakatlari va farmoyishlari g'ayratlilarni shunchalik hayratda qoldirdiki, ular Nikon figurasi orqasida endi hech kimni va hech narsani ko'rmadilar. Ioann Neronov va undan ham koʻproq provinsiya arxiyoniylari uchun Moskva siyosati oqimlarini, saroy intrigalari va boshqa sahna ortidagi shov-shuvlarni tushunish juda qiyin va hatto imkonsiz edi. Tez orada ular surgunga ketishdi. Shuning uchun hamma narsada birinchi navbatda Patriarx Nikon aybdor edi, u o'zining rang-barang shaxsiyati bilan islohotning haqiqiy yaratuvchilari va ilhomlantiruvchilariga soya solgan va "Nikon innovatsiyalariga" qarshi kurashning birinchi rahbarlari va ilhomlantiruvchilarining va'zlari va yozuvlari tufayli. ”, bu an'ana qadimgi imonlilarda va butun rus xalqida mustahkamlangan.

Soddalashtirilgan-an'anaviy va aralash qarashlarni tasdiqlash va tarqatish masalasiga qaytsak, Sovet davridagi eski imonlilarning ilmiy qarashlarning shakllanishiga ta'sirini qayd etamiz. Bu, birinchi navbatda, yangi hukumat tomonidan ma'qullangan 17-asrdagi voqealarni ijtimoiy-siyosiy tushuntirish ta'siri ostida mafkuraviy xususiyatga ega bo'lgan sabablarga ko'ra sodir bo'ldi. "...Split", deb ta'kidlaydi D.A. Balalikin, - birinchi yillardagi sovet tarixshunosligida u passiv, ammo baribir chor tuzumiga qarshilik sifatida baholangan. 19-asrning o'rtalarida A.P. Shchapov ajralishda Kodeksdan (1648) norozi bo'lganlarning noroziligini va zemstvoning "nemis odatlari" ning tarqalishini ko'rdi va ag'darilgan hukumatga bo'lgan bu dushmanlik eski dindorlarni bolsheviklar rejimiga "ijtimoiy yaqin" qildi. Biroq, kommunistlar uchun Eski e'tiqod har doim "diniy qorong'ulik" shakllaridan biri bo'lib qolaverdi, garchi "inqilobdan keyingi birinchi yillarda quvg'inlar to'lqini eski imonlilarga unchalik ta'sir qilmagan". Ilk qadimgi e'tiqod tarixining yangi yodgorliklarini izlash va ularni tavsiflash bilan bog'liq bo'lgan ishlar Sovet davrida amalga oshirilgan va boy mevalarga ega bo'lgan ta'sirning yana bir usuli hisoblanadi. Qadimgi imonlilarning an'anasi Sovet ilmiy maktabiga. Bu yerda gap faqat N.K. tomonidan ishlab chiqilgan “yangi marksistik kontseptsiya” haqida emas. Gudziem va “yodgorliklarning g‘oyaviy va estetik qiymatiga e’tibor qaratish qadimgi adabiyot". Tarixiy haqiqat qadimgi imonlilar tomonida edi, bu tabiiy ravishda ularning ilmiy yutuqlarini tanqidiy tushunishga ta'sir qildi.

Xulosa qilib aytganda, shuni ta'kidlashni istardimki, eski e'tiqod shahidlari va e'tirofchilaridan olingan voqealar ta'rifi omma orasida o'rnatilmagan. ilmiy bilim, lekin ko'p hollarda e'tiqod ob'ekti sifatida qabul qilingan va qabul qilinadi. Shuning uchun qadimgi imonli mualliflar, garchi ular o'zlarining ilmiy tadqiqotlarida yangi materiallar va faktlardan foydalanishga harakat qilsalar ham, deyarli har doim cherkov an'analariga aylangan va oldingi avlodlarning azoblari bilan muqaddaslangan ta'limotga qarashga majbur bo'lishadi. Shunday qilib, muallifga qarab, diniy-tarixiy an'ana va yangi ilmiy faktlarni o'zida mujassam etgan nuqtai nazar, ozmi-ko'pmi muvaffaqiyatli tarzda yuzaga keladi. Xuddi shu muammo Rus pravoslav cherkovi uchun Patriarx Nikonning kanonizatsiyasi tarafdorlari bo'lgan mualliflarning tadqiqotlari tabiati bilan bog'liq holda paydo bo'lishi mumkin. Biz bu ilmiy qarashni aralash deb ataymiz va o‘ziga bog‘liqligi sababli batafsil ko‘rib chiqilmaydi. Eski e'tiqod tarafdorlari bilan bir qatorda, bu nuqtai nazar dunyoviy doiralarda ham, yangi dindorlar orasida ham keng tarqalgan. Ilmiy hamjamiyatda bu qarash Sovet davrida eng keng tarqalgan bo'lib, hozirgi kungacha o'z ta'sirini saqlab kelmoqda, ayniqsa olimlar qadimgi imonlilar bo'lsa yoki unga hamdard bo'lsa.

4. Cherkov islohotlariga turli qarashlarning paydo bo'lishi va tarqalishi sabablari

Ushbu bandning asosiy masalalarini ko'rib chiqishdan oldin, biz o'rganilayotgan hodisalarni tushunishning qanday turlarini aniqlashimiz kerak. Ko'rib chiqilgan materialga ko'ra, ko'rib chiqilayotgan mavzu bo'yicha ikkita asosiy nuqtai nazar mavjud - soddalashtirilgan-an'anaviy va ilmiy. Birinchisi 17-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'lgan va ikki versiyaga bo'lingan - rasmiy va eski imonlilar. Ilmiy yondashuv nihoyat 19-asrning oxirlarida shakllandi, uning ta'siri ostida soddalashtirilgan an'ana o'zgara boshladi va aralash xarakterdagi ko'plab asarlar paydo bo'ldi. Bu nuqtai nazar mustaqil emas va soddalashtirilgan-an'anaviy ko'rinishga qo'shni bo'lib, bir xil nomdagi ikkita variantga ham ega. A.P.ning asarlaridan kelib chiqqan cherkov ajralish hodisalarini tushuntirishning ijtimoiy-siyosiy an'anasini eslatib o'tish kerak. Shchapova demokratik va materialistik fikrlaydigan olimlar tomonidan ishlab chiqilgan va cherkov islohoti faqat shior, sabab, norozilar va kommunistlar, mazlum ommalar kurashida harakatga chaqirish ekanligini ta'kidlaydi. U marksist olimlar tomonidan yaxshi ko'riladi, ammo hodisalarning bu xarakterli tushuntirishidan tashqari, u deyarli mustaqil hech narsaga ega emas, chunki Voqealar taqdimoti muallifning xayrixohligiga qarab, soddalashtirilgan yoki aralash nuqtai nazardan yoki ilmiy nuqtai nazardan olingan. 17-asr cherkov islohotiga oid asosiy qarashlar oʻrtasidagi bogʻliqlik va tarixiy faktlar, ularga turli holatlar (foydalar, tortishuvlar, o'rnatilgan cherkov va ilmiy an'analar) tomonidan ta'sir qilish darajasi va ular o'rtasidagi munosabatlar sxematik tarzda ko'rsatish uchun qulayroqdir:

Ko‘rib turganimizdek, islohot va u bilan bog‘liq hodisalarga turli tashqi ta’sirlardan eng erkin qarash ilmiy qarashdir. Polemik partiyalarga nisbatan, u go'yo tosh va qattiq joy o'rtasida, bu xususiyatni ham hisobga olish kerak.

Xo'sh, nima uchun faktlarning ko'pligiga qaramay, biz aytib o'tgan fundamental tadqiqotlar mavjudligiga qaramay, bizda XVII asrdagi cherkov islohotining muallifligi va amalga oshirilishiga nisbatan bunchalik xilma-xil qarashlar mavjud? N.F. bizga bu muammoni hal qilish yo'lini ko'rsatadi. Kapterev. “...Mamlakatimizda eski imonlilarning paydo boʻlish tarixini asosan ixtilofli polemistlar oʻrgangan va yozgan, — deb yozadi tarixchi, — koʻp hollarda voqealarni tendentsiyali polemik nuqtai nazardan oʻrgangan, sinovdan oʻtgan. ularda faqat eski imonlilar bilan polemikaga nima hissa qo'shgan va yordam berganini ko'rish va topish ..." Zamonaviy mualliflar ham xuddi shunday deyishadi, T.V. Patriarx Nikon davrida kitoblarni tuzatish masalasi ilmiy adabiyotlarda ko'rib chiqilishi haqida shunday xabar beradi. Suzdaltseva: "... Qadimgi imonlilarga qarshi polemikaning aniq tendentsiyasi 19-asr mualliflarining ko'pchiligiga imkon bermadi. XX asr ushbu kampaniya natijalariga va natijada olingan kitoblarning sifatiga to'liq tanqidiy nazar bilan qarang. Binobarin, sabablardan biri polemik xarakterga ega bo'lib, ko'rib chiqilayotgan voqealarga nisbatan soddalashtirilgan-an'anaviy nuqtai nazarning ikkala varianti dastlab qabul qilingan. Buning yordamida "arxiruhlar Avvakum va Ivan Neronov, ruhoniylar Lazar va Nikita, diakon Teodor Ivanov" so'rovchilar bo'lib chiqdi. Aynan shu erda ajdodlarimizning mashhur "to'g'ridan-to'g'ri-ma'rifiy e'tiqodi" va, shubhasiz, Nikon islohotning yaratuvchisi ekanligi haqidagi urf-odat va marosimlarni buzgan "asrlik rus johilligi" afsonasi paydo bo'ladi. . Ikkinchisiga, biz allaqachon ko'rib turganimizdek, Eski e'tiqod havoriylari - Pustozerskiy mahbuslarining ta'limoti yordam berdi.

Polemikaning o'zi ham boshqa omilga bog'liq bo'lib, ikkinchi darajali bo'lib, hatto inqilobdan oldingi eng ilg'or mualliflar ham imkon qadar ehtiyotkorlik bilan gapirishga harakat qilishdi. Davlat siyosati cherkov islohotiga ham, uning atrofidagi barcha qarama-qarshiliklarga ham sabab bo'ldi - bu uning barcha variantlarida soddalashtirilgan an'ananing paydo bo'lishiga va hayotiyligiga ta'sir qilgan asosiy sababdir. Aleksey Mixaylovichning o'zi, Nikon sudining islohotlarga cho'zilishiga yo'l qo'ymaslik kerak bo'lganda, "albatta, cherkov islohotiga sodiq bo'lgan episkoplarni birinchi o'ringa qo'ydi". Bu bilan podshoh, Kapterevning so'zlariga ko'ra, "qat'iy belgilangan yo'nalishdagi shaxslarni tizimli ravishda tanlab oldi, ulardan endi qarshilik kutish mumkin emas edi". Pyotr I otasining munosib shogirdi va vorisi bo'lib chiqdi; tez orada rus cherkovi butunlay chor hokimiyatiga bo'ysundi va uning ierarxik tuzilishi davlat byurokratik apparati tomonidan o'zlashtirildi. Shuning uchun ham, paydo bo'lishidan oldin ham, rus cherkov-ilmiy tafakkuri faqat tsenzurada nazarda tutilgan yo'nalishda ishlashga majbur edi. Bu holat deyarli sinodal davr oxirigacha davom etdi. Misol tariqasida MDA professori Gilyarov-Platonov bilan bog'liq voqealarni keltirishimiz mumkin. Bu ajoyib o'qituvchi I.K. Smolich, "germenevtikani, pravoslav bo'lmagan konfessiyalarni, cherkovdagi bid'at va bo'linishlar tarixini o'qidi, ammo Metropolitan Filaretning iltimosiga binoan u pravoslavlarning pozitsiyalarini "liberal tanqid qilgani" uchun bo'linish haqida ma'ruza qilishni to'xtatishga majbur bo'ldi. Cherkov." Ammo masala shu bilan tugamadi, chunki "memorandum natijasida u eski dindorlarga nisbatan diniy bag'rikenglikni talab qilib, 1854 yilda akademiyadan bo'shatildi". Davrning qayg'uli tasviri - V.M. Undolskiy tsenzura ishi haqida: "Mening olti oydan ortiq ishim: Patriarx Nikonning Tsar Aleksey Mixaylovich kodeksini ko'rib chiqishi Sankt-Peterburg tsenzurasi tomonidan E'tiroz muallifi hazratlarining qattiq iboralari tufayli o'tkazib yuborilmadi." Buning ajablanarli joyi yo'q, agar akademik E.E.ning mashhur asari nashr etilgandan keyin. Golubinskiy, qadimgi imonlilar bilan polemikaga bag'ishlangan, olim eski imonlilar foydasiga yozishda ayblangan. N.F. Kapterev, shuningdek, mashhur bo'linish tarixchisi va Old Believerning birlamchi manbalarining noshiri prof. N.I. Subbotina Muqaddas Sinodning bosh prokurori K.P. Pobedonostsev o'z asarini chop etishni to'xtatishni buyurdi. Faqat yigirma yil o'tgach, kitob o'z o'quvchisini ko'rdi.

Nega cherkov ierarxiyasi tomonidan 17-asrdagi halokatli voqealarni ob'ektiv o'rganishga to'siqlar shunchalik g'ayrat bilan o'rnatilganligini bizga Metropolitan Platon Levshinning bitta qiziqarli bayonoti bilan aytish mumkin. U arxiyepiskop Ambrozaga (Podobedov) e'tiqod birligini o'rnatish masalasida shunday yozadi: "Bu muhim masala: 160 yildan keyin cherkov bunga qarshi turdi, barcha pastorlar kengashi kerak. Rus cherkovi, Va umumiy pozitsiya, va bundan tashqari, Cherkov sharafini saqlab qolish uchun, u bejizga shunchalik ko'p ta'riflarga, ko'plab e'lonlarga, nashr etilgan ishlarga, cherkovga qo'shilish qoidalariga qarshi kurashgan va qoralagan. Shunday qilib, biz uyatda qolmasligimiz va raqiblarimiz avvalgi "g'olib" deb e'lon qilinmasligi va allaqachon qichqirmasligimiz uchun." Agar o'sha davrdagi cherkov ierarxlari or-nomus va sharmandalik masalalari haqida shunchalik qayg'urgan bo'lsalar, agar ular o'z raqiblarini g'olib sifatida ko'rishdan shunchalik qo'rqqan bo'lsalar, davlatning byurokratik mashinasidan tushunish, sevgi va rahm-shafqatni kutish mumkin emas edi. zodagonlik va qirollik uyi. Imperator oilasining sharafi ular uchun ba'zi eski imonlilarga qaraganda muhimroq edi va ajralishga bo'lgan munosabatning o'zgarishi, albatta, ta'qibning asossizligi va jinoiyligini tan olishga olib keldi.

17-asr o'rtalaridagi voqealar Rossiya davlatining butun keyingi rivojlanishini tushunish uchun kalit bo'lib, uning boshqaruvini dastlab g'arbliklar egallab olgan, keyin esa ularning butlari - nemislar qo'liga o'tgan. Odamlarning ehtiyojlarini tushunmaslik va hokimiyatni yo'qotish qo'rquvi ruslarning hamma narsasini, shu jumladan cherkovni to'liq nazorat qilishga olib keldi. "Kuchli mustaqil cherkov hokimiyatining namunasi sifatida" Patriarx Nikonning uzoq muddatli (ikki yarim asrdan ko'proq) qo'rquvi, shuning uchun an'anachilar - eski imonlilarning shafqatsiz ta'qib qilinishi, ularning mavjudligi G'arbparastlikka mos kelmaydi. o'sha davr qoidalari. Xolis ilmiy tadqiqotlar natijasida nafaqat Aleksey Mixaylovich va undan keyingi hukmdorlarga, balki sinodal amaldorlar va cherkov ierarxiyasining fikriga ko'ra, 1666-1667 yillardagi Kengashga ham soya soladigan "noqulay" faktlar aniqlanishi mumkin edi. , Cherkovning obro'siga putur etkazdi va vasvasaga aylandi Pravoslav odamlar. G'alati, negadir dissidentlarni, bu holda Eski imonlilarni shafqatsiz ta'qib qilish bunday vasvasa hisoblanmadi. Ko'rinishidan, Tsezar-papizm sharoitida "cherkov sharafi" uchun g'amxo'rlik, birinchi navbatda, uning rahbari - podshohning siyosiy maqsadga muvofiqlik bilan bog'liq harakatlarini oqlash bilan bog'liq edi.

Rossiya imperiyasidagi dunyoviy hokimiyat ma'naviy kuchni o'ziga bo'ysundirganligi sababli, XVII asrdagi cherkov tuzatishlariga bo'lgan munosabat masalalarida ularning yakdilligi ajablanarli emas. Ammo Tsezar-papizm qandaydir teologik jihatdan oqlanishi kerak edi va hatto Aleksey Mixaylovich davrida ham davlat hokimiyati yunonlar va kichik ruslar timsolida G'arbiy lotin tilini o'rganish tashuvchilariga aylandi. Islohotlar masalasida jamoatchilik fikrini shakllantirishga siyosiy ta'sir ko'rsatishning ushbu misoli diqqatga sazovordir, chunki hali tug'ilmagan cherkov ta'limi allaqachon kuchlilarning manfaatlarini himoya qilish uchun mo'ljallangan vosita sifatida qabul qilingan. Biz 17-asrdagi o'zgarishlarni soddalashtirilgan tushunishning paydo bo'lishi va tarqalishiga ta'sir ko'rsatgan lotin va hatto iezuit stipendiyasining yana bir sababini ko'ramiz. Islohotni yaratuvchilarga xalqni ilohiy qonun ruhida tarbiyalash emas, balki tashqi o'zgarishlar, marosim harfini o'zgartirish foydali bo'ldi, shuning uchun ular Moskva ulamolarining tuzatishlaridan olib tashladilar. hayotning ma'naviy yangilanishiga erishish islohotlarning bosh maqsadi bo'lgan. Bu joy cherkov ta'limi haddan tashqari dindorlik bilan yuklanmagan odamlar tomonidan to'ldirilgan. Rus cherkovining birligi uchun halokatli soborni o'tkazish dasturi va uning ta'rifi Paisius Ligarid, Polotsk Simeon va boshqalar kabi yezuit fani vakillarining faol ishtirokisiz amalga oshirilishi mumkin emas edi, bu erda ular yunon patriarxlari bilan birgalikda. Nikon va butun rus cherkovi qadimiyligining sudiga qo'shimcha ravishda, o'sha paytda ham cherkov boshlig'i qirol ekanligi haqidagi g'oyani ilgari surishga harakat qildi. Bizning mahalliy mutaxassislarimizning keyingi ish usullari to'g'ridan-to'g'ri uning otasi - Pyotr I ishining davomchisining cherkov-ta'lim siyosatidan kelib chiqadi, o'shanda kichik ruslar episkop bo'limlarida bo'lgan va maktablarning aksariyati tashkil etilgan. lotinlashtirilgan Kiev ilohiyot kolleji tarzida. Empress Ketrin II ning o'z davrining zamonaviy Ukraina ilohiyot maktablari bitiruvchilari haqidagi fikri qiziq: "Kichik rus tilida ta'lim olgan ilohiyotshunos talabalar. ta'lim muassasalari ma'naviy o'rinlarni egallash uchun ular Rim katolikligining zararli qoidalariga rioya qilib, to'yib bo'lmaydigan ambitsiya tamoyillari bilan kasallanadilar. Trinity-Sergius monastirining yerto'lchisi va yarim kunlik rus diplomati va sayohatchisi Arseniy Suxanovning ta'rifini bashoratli deb atash mumkin: "Ularning ilmi shundayki, ular haqiqatni topishga emas, balki faqat bahslashishga va jim bo'lishga harakat qilishadi. haqiqatni mufassallik bilan. Ularning ilmi iyezuitizmdir... lotin fanida hiyla-nayrang ko‘p; lekin yolg‘on bilan haqiqatni topib bo‘lmaydi”.

Butun bir asr davomida ilohiyot maktabimiz G‘arbga qaramligini yengib o‘tishi, katolik va protestant ilmlariga qaramay, mustaqil fikrlashni o‘rganishi kerak edi. Shundagina biz haqiqatan ham nima kerakligini va nimani rad etishimiz mumkinligini angladik. Masalan, MDAda "cherkov nizomi (Typik) ... faqat 1798 yilda o'rganila boshlandi". , va 1806 yildan beri rus cherkovining tarixi. Aynan sxolastik ta'sirni bartaraf etish bunday ilmiy usullarning paydo bo'lishiga yordam berdi, bu esa, o'z navbatida, shakllanishiga olib keldi. ilmiy qarash cherkov islohoti va tegishli voqealar haqida. Shu bilan birga, aralash nuqtai nazar paydo bo'la boshlaydi, chunki mavjud stereotiplarni va muammoni xolis yoritishning shaxsiy jasoratini engish uchun vaqt kerak edi. Afsuski, 19-asr davomida rus cherkov ilmiy maktabi hukumat organlari va episkopning konservativ vakillarining deyarli doimiy aralashuviga dosh berishga majbur bo'ldi. Odatda Nikolay I davridagi reaktsiyaga misollar keltirish odat tusiga kiradi, seminariya talabalari cherkovga shakllangan holda borganlarida va an'anaviy qarashlardan har qanday og'ish jinoyat deb hisoblangan. Marksizm va materializmning tarixiy usullaridan voz kechmagan Vygadagi qadimgi imonlilar tadqiqotchisi M.I. Batzer bu davrni quyidagicha ta'riflaydi: "Hakamlangan tarixchilar Pyotr davrini" pravoslavlik, avtokratiya va milliylik " prizmasidan ko'rishdi, bu esa eski imonlilar rahbarlariga ob'ektiv munosabatda bo'lish imkoniyatini istisno qildi." Muammolar nafaqat imperator va uning atrofidagilarning eski e'tiqodga salbiy munosabati tufayli yuzaga keldi, balki bu masalani o'rganish metodologiyasi ham ko'p narsani talab qildi. "Maktabda o'qitishda va ilmiy nuqtai nazardan", deb yozadi N.N. Glubokovskiy, - polemik-amaliy xarakterdagi utilitar asarlar va turli materiallarni to'plash, tavsiflash va tizimlashtirishga bo'lgan shaxsiy urinishlar bundan mustasno, ajralish uzoq vaqt davomida mustaqil hududga ajralmadi. Ushbu fanning ilmiy ixtisoslashuvi to'g'risidagi to'g'ridan-to'g'ri savol, - deb davom etadi u, - faqat 19-asrning 50-yillari boshlarida ko'tarilgan va shu vaqtdan boshlab Ilohiy akademiyalarda tegishli professorlik bo'limlari ochilishi boshlangan. Yuqoridagilar bilan bog‘liq holda S.Belokurovning quyidagi mulohazasini keltirish mumkin: “...faqat joriy asrning 60-yillaridan (XIX asr) boshlab birlamchi manbalarni sinchiklab o‘rganishga asoslangan ozmi-ko‘pmi qoniqarli tadqiqotlar paydo bo‘la boshlaydi. , shuningdek, ba'zilari qimmatbaho, almashtirib bo'lmaydigan manbalar bo'lgan juda muhim materiallar." Agar Moskvadagi Avliyo Filaret kabi ma’rifatparvar ierarx “ilohiyotda ilmiy-tanqidiy usullardan foydalanishni... e’tiqodsizlikning xavfli belgisi deb hisoblasa” yana nima haqida gapirish kerak. Aleksandr II ning o'ldirilishi bilan "Narodnaya Volya" rus xalqi uchun yangi uzoq muddatli reaktsiya va konservatizm davrini taqdim etdi, bu ilmiy va ta'lim faoliyatida ham o'z aksini topdi. Bularning barchasi darhol ilohiyot maktablari va cherkov faniga ta'sir qildi. "Ilmiy-tanqidiy usullarni ilmiy-tadqiqot va o'qitishda doimiy ravishda chuqurlashtirish Muqaddas Sinodning eng kuchli hujumlariga duchor bo'ldi", deb yozadi I. K. Smolich "avtoritar cherkov-siyosiy rejim" davrlari haqida K.P. Pobedonostseva. Olimning so'zlariga ko'ra, "episkopning ilm-fan rivoji va akademiyalarda o'qitish uchun juda ko'p ishlarni qilgan dunyoviy professorlarga qarshi uyushtirgan hozirgi kampaniyasini hech qanday oqlab bo'lmaydi". Tsenzura yana oshib bormoqda va shunga mos ravishda darajasi ilmiy ishlar, ilmiy ob'ektivlikdan uzoq bo'lgan "to'g'ri" darsliklar nashr etiladi. Agar Muqaddas Sinod Rossiya imperiyasining qulashigacha Edinoveriyaga bo'lgan munosabati to'g'risida qaror qabul qila olmasa, qadimgi imonlilarga bo'lgan munosabat haqida nima deyish mumkin. "Bir e'tiqod, - deb yozadi Oxtenskiy ieroshahid Simon yepiskopi, - u eslashi bilan, o'sha paytdan boshlab bugungi kungacha umumiy pravoslavlik bilan teng huquq va hurmatga ega emas edi - u pravoslavlikka nisbatan pastroq mavqega ega edi. ikkinchisi, bu faqat missionerlik vositasi bo'lgan. Hatto 1905-1907 yillardagi inqilobiy voqealar ta'sirida e'lon qilingan bag'rikenglik ularga episkop olishga yordam bermadi va rad etish uchun dalillar sifatida quyidagi bayonotlar ko'pincha eshitildi: "Agar Edinoverie va Eski imonlilar birlashsa, biz orqada qolamiz. ”. Paradoksal vaziyat yuzaga keldi - e'lon qilingan bag'rikenglik barcha eski imonlilarga ta'sir qildi, yangi imonli rus pravoslav cherkovi bilan birlikda qolishni istaganlardan tashqari. Biroq, bu ajablanarli emas, chunki hech kim rus cherkoviga erkinlik bermoqchi emas edi, uni avvalgidek imperator boshqargan va bosh prokurorlarning hushyor nazorati ostida edi. Edinoverie 1918 yilgacha kutishga to'g'ri keldi va bu misolni "hukumatning ta'limni rivojlantirishga intilishi va uning urinishlari o'rtasidagi qarama-qarshilik paydo bo'lganda, ilm-fan va xalq ta'limini rivojlantirishda dunyoviy va cherkov hokimiyatlarining birgalikdagi siyosati natijasi deb hisoblash mumkin. erk fikrni bostirish” mavzusi ikkinchisi foydasiga hal qilindi. Xuddi shu sababga ko'ra, qadimgi imonlilar muammosini hal qilishda ham, uning paydo bo'lishi bilan bog'liq voqealarni o'rganishda ham hech narsa o'zgarmadi. Turli xil bo'linishning mohiyatini tushunishning rivojlanishini ko'rib chiqishga harakat qilish tarixiy davrlar, HA. Balalikinning ta'kidlashicha, "zamondoshlar ... nafaqat eski imonlilar, balki rasmiy cherkovga qarshi bo'lgan barcha diniy oqimlar bo'linishini tushunishadi". Uning fikriga ko'ra, "inqilobdan oldingi tarixshunoslik eski imonlilar uchun bo'linishni toraytirdi, bu Nikonning marosim islohoti bilan bog'liq ravishda paydo bo'lgan cherkov-marosim harakati sifatida ajralishning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi rasmiy cherkov tushunchasi bilan bog'liq edi". Ammo pravoslav cherkovida har doim bid'at, bo'linish va ruxsat etilmagan yig'ilish o'rtasida o'ziga xos farq mavjud edi va Eski imonlilarning bo'linishi deb ataladigan hodisa hali ham Helmsman ta'riflariga to'g'ri kelmaydi. S.A. Zenkovskiy bu haqda shunday yozadi: "Bo'linish uning ruhoniylari va ahmoqlarining katta qismining cherkovdan bo'linishi emas, balki cherkovning o'zida rus pravoslavligini sezilarli darajada qashshoqlashtirgan haqiqiy ichki yorilish edi, buning uchun bir emas, balki ikkalasi ham. tomonlar aybdor edi: o'jarlar ham, ularning qat'iyligi oqibatlarini ko'rishni istamaganlar ham yangi marosimning asoschilaridir va ular juda g'ayratli va, afsuski, ko'pincha o'ta qaysar va bir tomonlama himoyachilardir. eski." Binobarin, ajralish eski imonlilarga toraymagan, balki eski imonlilar ajralish deb atalgan. Balalikinning mohiyatan noto'g'ri xulosalari ijobiy dinamikadan xoli emas; Muallifning tarixiy instinkti bizni inqilobdan oldingi tarixshunoslikda bo'linish bilan bog'liq voqealarning tarixiy va kontseptual konturini toraytirish va soddalashtirishga bo'lgan doimiy intilishga to'g'ri ishora qiladi. An'anachilar bilan bahslashishga majbur bo'lgan va ushbu bahsda davlat manfaatlariga rioya qilishga majbur bo'lgan sxolastik fan o'zining rasmiy versiyasida soddalashtirilgan an'anaviy nuqtai nazarni yaratdi, qadimgi imonlilar versiyasiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi va "Tsarev sirini saqlash" talab qilinganligi sababli. ,” asl holatini tumanli parda bilan qopladi. Ushbu uch komponentning ta'siri ostida - lotinlashtirilgan fan, polemik qizg'inlik va siyosiy maqsadga muvofiqlik - rus jaholat, Patriarx Nikon islohoti va rus cherkovida bo'linishning paydo bo'lishi haqidagi afsonalar paydo bo'ldi va davom etdi. Yuqorida aytilganlar kontekstida Balalikinning bayonoti qiziqish uyg'otadi: "Yangi paydo bo'lgan sovet "bo'linish tadqiqotlari" boshqa g'oyalar qatori ushbu yondashuvni ham o'zlashtirgan." 17-asr o'rtalaridagi voqealarga boshqacha qarash uzoq vaqt faqat bir nechta taniqli fan arboblarining mulki bo'lib qoldi.

Ko'rib turganimizdek, inqilob bu muammoni hal qilmadi, balki uni faqat 1917 yilgacha bo'lgan holatda tuzatdi. Ko'p yillar davomida Rossiyada tarix fani tarixiy voqealarni sinfiy nazariya qoliplariga moslashtirishga majbur bo'ldi va mafkuraviy sabablarga ko'ra rus emigratsiyasining yutuqlari o'z vatanlarida mavjud emas edi. Totalitar tuzum sharoitida adabiyotshunoslik mafkuraviy klişelarga kamroq bog'liqligi tufayli katta muvaffaqiyatlarga erishdi. Sovet olimlari 17-asr tarixi, qadimgi imonlilarning paydo bo'lishi va rivojlanishi va cherkov islohotini o'rganish bilan bog'liq boshqa masalalar bo'yicha ko'plab birlamchi manbalarni tasvirlab berdilar va ilmiy muomalaga kiritdilar. Bundan tashqari, sovet fani kommunistlarning ta'limoti ta'sirida bo'lganligi sababli, konfessiyaviy qarashlar ta'siridan xalos bo'ldi. Shunday qilib, bir tomondan, bizda faktik materiallar sohasida ulkan o'zgarishlar mavjud, ikkinchidan, rus muhojiratining asarlari kam, ammo bu faktlarni tushunish uchun juda muhimdir. Bizning zamonamizdagi cherkov tarixi fanining eng muhim vazifasi bu yo'nalishlarni aniq bog'lash, mavjud faktik materiallarni pravoslav nuqtai nazaridan tushunish va to'g'ri xulosalar chiqarishdir.

Bibliografiya

Manbalar

1. Buyuk Vasiliy, St. Buyuk Avliyo Vasiliy Ikoniya yepiskopi Amfiloxiyga va Diodorga va ba'zi boshqalarga yuborgan maktubidan: 91-qoida. 1-qoida. / Helmsman (Nomokanon). Patriarx Jozefning asl nusxasidan chop etilgan. Rossiya pravoslav diniy fanlar akademiyasi va ilmiy teologik tadqiqotlar: matn tayyorlash, dizayn. Ch. ed. M.V. Danilushkin. - Sankt-Peterburg: Tirilish, 2004 yil.

2. Avvakum, arxiyoniy (defrocked - A.V.). Suhbatlar kitobidan. Birinchi suhbat. Qadimgi cherkovning taqvodor an'analari uchun Rossiyada azob chekkanlarning hikoyasi. / Pustozerskiy mahbuslari Haqiqat guvohlari. To'plam. Bishop Zosima (Old Believer - A.V.) bosh muharrirligi ostida kompilyatsiya, so'zboshi, sharhlar, dizayn. Rostov-Donu, 2009 yil.

3. Xabakkuk... U tomonidan yozilgan hayot. / Pustozerskiy mahbuslari Haqiqat guvohlari. Toʻplam...

4. Xabakkuk... “Suhbatlar kitobi”dan. Birinchi suhbat. / Pustozerskiy mahbuslari Haqiqat guvohlari. Toʻplam...

5. Xabakkuk... “Talqinlar kitobi”dan. I. Patriarx Nikon haqidagi hukmlarni qo'llash va Tsar Aleksey Mixaylovichga murojaat qilish bilan sanolarning talqini. / Pustozerskiy mahbuslari Haqiqat guvohlari. Toʻplam...

6. Xabakkuk... Arizalar, xatlar, xabarlar. "Beshinchi" petitsiya. / Pustozerskiy mahbuslari Haqiqat guvohlari. Toʻplam...

7. Denisov S. Rossiyaning Vinograd shahri yoki qadimiy cherkov taqvodorligi uchun Rossiyadagi qurbonlarning tavsifi (qayta chop etish). M.: Qadimgi imonlilar nashriyoti "Uchinchi Rim", 2003 yil.

8. Epifaniy, rohib (monastizmdan mahrum — A.V.). Hayot, o'zi tomonidan yozilgan. / Pustozerskiy mahbuslari Haqiqat guvohlari. Toʻplam...

9. Lazar, ruhoniy. (defrocked - A.V.). Tsar Aleksey Mixaylovichga ariza. / Pustozerskiy mahbuslari Haqiqat guvohlari. Toʻplam...

10. Teodor, deakon (defrocked - A.V.). Nikon afsonasi, Xudoning belgisi. / Pustozerskiy mahbuslari Haqiqat guvohlari. Toʻplam...

11. Filipov I. Vygov qadimgi imonli Ermitajining tarixi. Ivan Filipovning qo'lyozmasidan nashr etilgan. Bosh muharrir: Pashinin M.B. M.: Qadimgi imonlilar nashriyoti "Uchinchi Rim", 2005 yil.

Adabiyot

1. Xabakkuk. / Rus tsivilizatsiyasining entsiklopedik lug'ati. Muallif: O.A. Platonov. M.: "Rus tsivilizatsiyasi entsiklopediyasi" pravoslav nashriyoti, 2000 yil.

2. Arseniy (Shvetsov), episkop (Eski imonli - A.V.). Qadimgi imonlilar Muqaddas Masih cherkovining hozirgi zamonning talabchan va jumboqli savollariga javoblarida oqlanishi. Xatlar. M.: Kitej nashriyoti, 1999 yil.

3. Atsamba F.M., Bektimirova N.N., Davydov I.P. va boshqalar Din tarixi 2 jildda. T.2. Darslik. Umumiy tahririyat ostida. I.N. Yablokov. M .: Yuqori. maktab, 2007 yil.

4. Balalikin D.A. 17-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada "Ruhoniylik" va "Qirollik" muammolari. rus tarixshunosligida (1917-2000). M.: "Vest" nashriyoti, 2006 yil.

5. Batser M.I. Vyg ustidan ikki barmoqli: Tarixiy insholar. Petrozavodsk: PetrSU nashriyoti, 2005 yil.

6. Belevtsev I., prot. 17-asrda rus cherkovining bo'linishi. / Rossiya suvga cho'mishning ming yilliklari. "Ilohiyot va ma'naviyat" xalqaro cherkov ilmiy konferentsiyasi, Moskva, 1987 yil 11-18 may. M.: Moskva Patriarxiyasining nashri, 1989 yil.

7. Belokurov S. Arseniy Suxanovning tarjimai holi. 1-qism. // Moskva universiteti qoshidagi Rossiya tarixi va antiqalari imperatorlik jamiyatida o'qishlar. Kitob birinchi (156). M., 1891 yil.

8. Borozdin A.K. Arxipriest Avvakum. 17-asrda rus jamiyatining ruhiy hayoti tarixi bo'yicha insho. Sankt-Peterburg, 1900 yil.

9. Bubnov N.Yu. Nikon. / Qadimgi Rusning ulamolar va kitobxonlik lug'ati. 3-son (XVII asr). 2-qism, I-O. Sankt-Peterburg, 1993 yil.

10. Bubnov N.Yu. 17-asrning 3-choragidagi eski imonlilar kitobi. tarixiy va madaniy hodisa sifatida. / Bubnov N.Yu. Qadimgi imonlilarning kitob madaniyati: turli yillardagi maqolalar. SPb.: BAN, 2007 yil.

11. Bystrov S.I. Xristian san'ati va yozuvi yodgorliklarida ikkilik. Barnaul: AKOOH-I nashriyoti "Shfoot cherkovi qurilishini qo'llab-quvvatlash jamg'armasi ...", 2001 yil.

12. Varakin D.S. Patriarx Nikon islohotlarini himoya qilishda keltirilgan misollarni ko'rib chiqish. M.: "Cherkov" jurnalining nashriyoti, 2000 yil.

13. Vurgaft S.G., Ushakov I.A. Qadimgi imonlilar. Shaxslar, ob'ektlar, hodisalar va belgilar. Ensiklopedik lug'at tajribasi. M.: Cherkov, 1996 yil.

14. Galkin A. Rus cherkovida bo'linishning kelib chiqish sabablari haqida (ommaviy ma'ruza). Xarkov, 1910 yil.

15. Heyden A. Patriarx Nikon davridagi bo'linish tarixidan. Sankt-Peterburg, 1886 yil.

16. Georgiy (Danilov) arxiyepiskop. O'quvchilarga bir so'z. / Tixon (Zatekin) archi., Degteva O.V., Davydova A.A., Zelenskaya G.M., Rogojkina E.I. Patriarx Nikon. Nijniy Novgorod zaminida tug'ilgan. Nijniy Novgorod, 2007 yil.

17. Glubokovskiy N.N. Rus ilohiyot fani o'zining tarixiy rivojlanishi va so'nggi holatida. M.: Aziz Vladimir birodarligi nashriyoti, 2002 yil.

18. Golubinskiy E.E. Qadimgi imonlilar bilan bo'lgan polemikamizga (polemikaning umumiy tuzilishiga va biz bilan eski imonlilar o'rtasidagi kelishmovchilikning eng muhim nuqtalariga oid qo'shimchalar va tuzatishlar). // Moskva universiteti qoshidagi Rossiya tarixi va antiqalari imperatorlik jamiyatida o'qishlar. Kitob uchinchi (214). M., 1905 yil.

19. Gudziy N.K. Archpriest Avvakum yozuvchi va madaniy va tarixiy hodisa sifatida. / Protoyey Avvakum hayoti, o'zi tomonidan yozilgan va uning boshqa asarlari. Tahririyat, kirish maqolasi va sharhi N.K. Gujia. - M.: "Svarog va K" OAJ, 1997 yil.

20. Gumilyov L.N. Rossiyadan Rossiyaga: etnik tarix bo'yicha insholar. M.; Iris Press, 2008 yil.

21. Dobroklonskiy A.P. Rus cherkovi tarixi bo'yicha qo'llanma. M .: Krutitskoye patriarxal birikmasi, Cherkov tarixini sevuvchilar jamiyati, 2001 yil.

22. Zenkovskiy S.A. Rus qadimgi imonlilari. Ikki jildda. Comp. G.M. Proxorov. General ed. V.V. Nexotina. M.: DI-DIK instituti, Quadriga, 2009 yil.

23. Znamenskiy P.V. Rus cherkovi tarixi (o'quv qo'llanma). M., 2000 yil.

24. Zyzykin M.V., prof. Patriarx Nikon. Uning davlat va kanonik g'oyalari (uch qismda). III qism. Piter qonunchiligida Nikonning qulashi va uning g'oyalarining qulashi. Nikon haqida sharhlar. Varshava: Sinodal bosmaxona, 1931 yil.

25. Kapterev N.F., prof. Patriarx Nikon va Tsar Aleksey Mixaylovich (qayta nashr). T.1, 2. M., 1996 y.

26. Karpovich M.M. Imperator Rossiyasi (1801-1917). / Vernadskiy G.V. Moskva qirolligi. Per. ingliz tilidan E.P. Berenshteyn, B.L. Gubmana, O.V. Stroganova. - Tver: LEAN, M.: AGRAF, 2001 yil.

27. Kartashev A.V., prof. Rus cherkovi tarixi bo'yicha insholar: 2 jildda. M.: "Nauka" nashriyoti, 1991 yil.

28. Klyuchevskiy V.O. Rossiya tarixi. To'liq ma'ruzalar kursi. So'zdan so'ng, A.F. Smirnova. M.: OLMA - PRESS Ta'lim, 2004 y.

29. Kolotiy N.A. Kirish (kirish maqolasi). / Patriarx Nikonning Xoch yo'li. Kaluga: Pravoslav cherkovi Qozon ikonasi ibodatxonasi Xudoning onasi Yasenevo shahrida "Syntagma" MChJ ishtirokida, 2000 y.

30. Krilov G., prot. O'ng tarafdagi kitob XVII asrga oid. Liturgik eslatmalar. M.: Indrik, 2009 yil.

31. Kutuzov B.P. Rus podshosining xatosi: Vizantiya vasvasasi. (Rossiyaga qarshi fitna). M.: Algoritm, 2008 yil.

32. Kutuzov B.P. 17-asrdagi cherkov "islohoti" mafkuraviy sabotaj va milliy falokat sifatida. M.: IPA "TRI-L", 2003 yil.

33. Lobachev S.V. Patriarx Nikon. Sankt-Peterburg: "Iskusstvo-SPB", 2003 yil.

34. Makarius (Bulgakov) Metropolitan. Rus cherkovi tarixi, yettinchi kitob. M.: Spaso-Preobrazhenskiy Valaam monastirining nashriyoti, 1996 yil.

35. Malitskiy P.I. Rus cherkovi tarixi bo'yicha qo'llanma. M .: Krutitskoye patriarxal birikmasi, Cherkov tarixini sevuvchilar jamiyati, chop etish. nashrga ko'ra: 1897 (1-jild) va 1902 (2-jild), 2000 yil.

36. Meyendorff I., protopresbyter. Rim-Konstantinopol-Moskva. Tarixiy va diniy tadqiqotlar. M.: Pravoslav Sankt-Tixon gumanitar universiteti, 2006 yil.

37. Melgunov S. Buyuk asket protoyey Avvakum (1907 yil nashridan). / Muqaddas shahid va e'tirofchi Avvakumga Canon. M.: Kitej nashriyoti, 2002 yil.

38. Melnikov F.E. Rus cherkovining tarixi (Aleksey Mixaylovich hukmronligidan Solovetskiy monastiri vayron bo'lgunga qadar). Barnaul: AKOOH-I "Shafoat cherkovi qurilishini qo'llab-quvvatlash jamg'armasi ...", 2006 yil.

39. Melnikov F.E. Qisqa hikoya Qadimgi pravoslav (eski imonlilar) cherkovi. Barnaul: BSPU nashriyoti, 1999 yil.

40. Mirolyubov I., ruhoniy. Patriarx Jozef boshchiligidagi Moskva bosmaxonasi faoliyati. Ilohiyot fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya. Sergiev Posad, 1993 yil.

41. Mixaylov S.S. Sergiev Posad va eski imonlilar. M.: "Arxeodoksiya", 2008 yil.

42. Molzinskiy V.V. Tarixchi N.M. Nikolskiy. Uning rus tarixidagi qadimgi imonlilar haqidagi qarashlari. // Qadimgi imonlilar: tarix, madaniyat, zamonaviylik. Materiallar. M.: Qadimgi imonlilar tarixi va madaniyati muzeyi, Borovskiy nomidagi tarix va o'lkashunoslik muzeyi, 2002 yil.

43. Nikolin A., ruhoniy. Cherkov va davlat (huquqiy munosabatlar tarixi). M .: Sretenskiy monastirining nashri, 1997 yil.

45. Nikolskiy N.M. Rus cherkovi tarixi. M.: Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1985 yil.

46. Platonov S.F. Rossiya tarixi bo'yicha ma'ruzalar to'liq kursi. Sankt-Peterburg: "Kristal" nashriyoti, 2001 yil.

47. Plotnikov K., ruhoniy. Qadimgi imonlilar deb nomlanuvchi rus ajralish tarixi. Petrozavodsk, 1898 yil.

48. Poloznev D. F. 17-asrda rus pravoslav cherkovi. / Pravoslav entsiklopediyasi. M.: Cherkov va ilmiy markaz " Pravoslav entsiklopediyasi", 2000.

49. Muqaddima. / Muqaddas otalar va cherkov o'qituvchilarining mazhabchilik masalalari bo'yicha asarlaridan parchalar (nashrni qayta nashr etish: Muqaddas ota-onalar va cherkov o'qituvchilarining asarlaridan parchalar, rus tilidagi tarjimasi, shuningdek, qadimgi bosma va qadimgi nashrlardan. Eski imonlilar tomonidan munozara qilingan imon va taqvo masalalari bo'yicha ruhiy va dunyoviy yozuvchilarning kitoblari va asarlari Samara yeparxiyasi missioner ruhoniy Dmitriy Aleksandrov tomonidan tuzilgan. Sankt-Peterburg, 1907). Tver: rus tilining Tver filiali xalqaro fond Madaniyat, 1994 yil.

50. Muqaddima. / Shusherin I. Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Hazrati Nikonning tug'ilishi, tarbiyasi va hayoti haqidagi hikoya. Tarjima, eslatmalar, so'zboshi. Rus pravoslav cherkovining "Pravoslav entsiklopediyasi" cherkov-ilmiy markazi. M., 1997 yil.

51. Pulkin M.V., Zaxarova O.A., Jukov A.Yu. Kareliyadagi pravoslavlik (XV - XX asrning birinchi uchdan bir qismi). M.: Butun yil davomida, 1999.

52. Hazrati Patriarx Nikon (maqola). / Nikon, Patriarx. Ish yuritish. Ilmiy tadqiqotlar, hujjatlarni nashrga tayyorlash, loyihalash va umumiy tahrir qilish V.V. Shmidt. - M .: Mosk nashriyoti. Universitet, 2004 yil.

53. Simon, sschmch. Oxtenskiy episkopi. Go'lgotaga yo'l. Pravoslav Sankt-Tixon gumanitar universiteti, Rossiya Fanlar akademiyasining Ufa ilmiy markazining Tarix, til va adabiyot instituti. M.: PSTGU nashriyoti, 2005 yil.

54. Smirnov P.S. Qadimgi imonlilarning rus bo'linishi tarixi. Sankt-Peterburg, 1895 yil.

55. Smolich I.K. Rus cherkovi tarixi. 1700-1917. / Rus cherkovi tarixi, sakkizinchi kitob, birinchi qism. M.: Spaso-Preobrazhenskiy Valaam monastirining nashriyoti, 1996 yil.

56. Smolich I.K. Rus monastirligi. Kelib chiqishi, rivojlanishi va mohiyati (988-1917). / Rus cherkovi tarixi. Ilova. M.: Rus pravoslav cherkovining cherkov va ilmiy markazi "Pravoslav entsiklopediyasi", "Palomnik" nashriyoti, 1999 yil.

57. Sokolov A., prot. Pravoslav cherkovi va qadimgi imonlilar. Nijniy Novgorod: Kvars, 2012.

58. Suzdaltseva T.V. Rus tipik, muammoli bayonot. / Qadimgi rus monastir qoidalari. Tuzish, so'zboshi, so'zdan so'ng Suzdaltseva T.V. M.: Shimoliy ziyoratchi, 2001 yil.

59. Talberg N. Rus cherkovining tarixi. M .: Sretenskiy monastirining nashri, 1997 yil.

60. Tolstoy M.V. Rus cherkovi tarixidan hikoyalar. / Rus cherkovi tarixi. M.: Spaso-Preobrazhenskiy Valaam monastirining nashri, 1991 yil.

61. Undolskiy V.M. Patriarx Nikonning Aleksey Mixaylovich kodeksiga sharhi (Moskva Patriarxiyasi nashriyoti tomonidan so'zboshi). / Nikon, Patriarx. Ish yuritish. Ilmiy tadqiqotlar, hujjatlarni nashrga tayyorlash, loyihalash va umumiy tahrir qilish V.V. Shmidt. - M .: Mosk nashriyoti. Universitet, 2004 yil.

62. Urushev D.A. Bishop Pavel Kolomenskiyning tarjimai holiga. // Rossiyadagi eski imonlilar (XVII-XX asrlar): Sat. ilmiy Ish yuritish 3-son. / Davlat Tarix muzeyi; Rep. ed. va komp. YEMOQ. Yuximenko. M.: Slavyan madaniyati tillari, 2004.

63. Filaret (Gumilevskiy), arxiyepiskop. Besh davrdagi rus cherkovining tarixi (qayta nashr). M.: Sretenskiy monastirining nashri, 2001 yil.

64. Florovskiy G., prot. Rus ilohiyotining yo'llari. Kiev: "Haqiqatga yo'l" nasroniy xayriya uyushmasi, 1991 yil.

65. Xlanta K. Tarix Belokrinitskiy ierarxiyasi 20-asrda. Diplom ishi. Kaluga: Moskva Patriarxiyasi, Kaluga diniy seminariyasi, 2005 yil.

66. Shaxov M.O. Qadimgi imonlilar, jamiyat, davlat. M.: "SIMS" bilan birga xayriya fondi Gumanitar va texnik bilimlarni rivojlantirish "WORD", 1998 yil.

67. Shashkov A.T. Xabakkuk. / Pravoslav entsiklopediyasi. T.1. A-Aleksiy Studit. M.: "Pravoslav entsiklopediyasi" cherkovi va ilmiy markazi, 2000 yil.

68. Shashkov A.T. Epifaniy. / Qadimgi Rusning ulamolar va kitobxonlik lug'ati. 3-son (XVII asr). 1-qism, A-Z. Sankt-Peterburg, 1992 yil.

70. Shkarovskiy M.V. 20-asrda rus pravoslav cherkovi. M.: Veche, Lepta, 2010 yil.

71. Shmurlo E.F.Rossiya tarixi kursi. Moskva qirolligi. Sankt-Peterburg: "Aletheya" nashriyoti, 2000 yil.

72. Shchapov A. Zemstvo va Raskol. Birinchi masala. Sankt-Peterburg, 1862 yil.

73. Yuximenko E.M., Ponyrko N.V. Semyon Denisovning 18-20-asrlardagi rus qadimgi imonlilarining ma'naviy hayotida "Solovetskiyning otalari va azob-uqubatlarining hikoyasi". / Denisov S. Solovetskiyning otalari va azob-uqubatlarining hikoyasi. M., 2002 yil.

17-asrning eng muhim voqealaridan biri. cherkov ajralish bor edi. U rus xalqining madaniy qadriyatlari va dunyoqarashining shakllanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Cherkov bo'linishining zaruriy shartlari va sabablari orasida asr boshidagi notinch voqealar natijasida yuzaga kelgan siyosiy omillarni ham, ikkinchi darajali ahamiyatga ega bo'lgan cherkov omillarini ham ajratib ko'rsatish mumkin.

Asr boshida Romanovlar sulolasining birinchi vakili Mixail taxtga o'tirdi. U va keyinchalik uning o'g'li Aleksey, "Tinch odam" laqabli, qiyinchilik davrida vayron bo'lgan ichki iqtisodiyotni asta-sekin tikladi. Tashqi savdo tiklandi, dastlabki manufakturalar paydo bo'ldi, davlat hokimiyati mustahkamlandi. Ammo, shu bilan birga, krepostnoylik qonun sifatida rasmiylashtirildi, bu esa xalqning ommaviy noroziligini keltirib chiqara olmadi. Dastlab, birinchi Romanovlarning tashqi siyosati ehtiyotkor edi. Ammo allaqachon Aleksey Mixaylovichning rejalarida Sharqiy Evropa va Bolqon hududidan tashqarida yashagan pravoslav xalqlarini birlashtirish istagi bor.

Bu Ukrainaning chap qirg'og'ini qo'shib olish davrida podshoh va patriarxni mafkuraviy xarakterdagi juda qiyin muammoga duch keldi. Yunon innovatsiyalarini qabul qilgan pravoslav xalqlarining aksariyati uchta barmoq bilan suvga cho'mgan. Moskva an'analariga ko'ra, suvga cho'mish uchun ikkita barmoq ishlatilgan. Siz o'zingizning urf-odatlaringizni yuklashingiz yoki butun pravoslav dunyosi tomonidan qabul qilingan kanonga bo'ysunishingiz mumkin. Aleksey Mixaylovich va Patriarx Nikon ikkinchi variantni tanladilar. O'sha paytda sodir bo'lgan hokimiyatni markazlashtirish va Moskvaning pravoslav dunyosida kelajakdagi ustunligi, "Uchinchi Rim" g'oyasi xalqni birlashtira oladigan yagona mafkurani talab qildi. Keyinchalik amalga oshirilgan islohot uzoq vaqt davomida rus jamiyatini parchalab tashladi. Tartibsizliklar muqaddas kitoblar ah va marosimlarning bajarilishini talqin qilish o'zgarishlarni va bir xillikni tiklashni talab qildi. Cherkov kitoblarini tuzatish zarurati nafaqat ma'naviy hokimiyatlar, balki dunyoviy shaxslar tomonidan ham qayd etilgan.

Patriarx Nikon nomi va cherkov bo'linishi bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Moskva va Butun Rus Patriarxi nafaqat o'zining aql-zakovati, balki qattiq fe'l-atvori, qat'iyatliligi, hokimiyatga bo'lgan ishtiyoqi va hashamatni sevishi bilan ham ajralib turardi. U faqat podshoh Aleksey Mixaylovichning iltimosidan keyin cherkov boshlig'i bo'lishga roziligini berdi. 17-asrdagi cherkov bo'linishining boshlanishi Nikon tomonidan tayyorlangan va 1652 yilda o'tkazilgan islohot bilan asos solingan bo'lib, unda uch martalik, 5 ta prosporada liturgiyaga xizmat qilish va boshqalar kabi yangiliklar kiritilgan. Bu o'zgarishlarning barchasi 1654 yilgi Kengashda ma'qullandi.

Ammo yangi odatlarga o'tish juda keskin edi. Rossiyadagi cherkov bo'linishidagi vaziyat innovatsiyalar muxoliflarining shafqatsiz ta'qib qilinishi bilan yanada og'irlashdi. Ko'pchilik marosimlardagi o'zgarishlarni qabul qilishdan bosh tortdi. Ular ajdodlar yashagan eski muqaddas kitoblardan voz kechishdan bosh tortdilar, ko'plab oilalar o'rmonlarga qochib ketishdi. Sudda muxolifat harakati tuzildi. Ammo 1658 yilda Nikonning pozitsiyasi keskin o'zgardi. Qirollik sharmandaligi patriarxning namoyishkorona ketishiga aylandi. Biroq, u Alekseyga o'z ta'sirini ortiqcha baholadi. Nikon hokimiyatdan butunlay mahrum edi, lekin boylik va shon-sharafni saqlab qoldi. Iskandariya va Antioxiya patriarxlari ishtirok etgan 1666 yilgi kengashda Nikonning qalpoqchasi olib tashlandi. Va sobiq patriarx surgunga, Oq ko'ldagi Ferapontov monastiriga yuborildi. Biroq, hashamatni yaxshi ko'radigan Nikon u erda oddiy rohib kabi yashashdan uzoqda yashadi.

Ixtiyoriy patriarxni ag'dargan va yangilik muxoliflarining taqdirini engillashtirgan cherkov kengashi amalga oshirilgan islohotlarni to'liq ma'qullab, ularni Nikonning injiqligi emas, balki cherkov ishi deb e'lon qildi. Yangiliklarga bo'ysunmaganlar bid'atchi deb e'lon qilindi.

Bo'linishning yakuniy bosqichi 1667-1676 yillardagi Solovetskiy qo'zg'oloni bo'lib, u norozilar uchun o'lim yoki surgun bilan yakunlandi. Tsar Aleksey Mixaylovich vafotidan keyin ham bid'atchilar ta'qib qilindi. Nikon qulaganidan keyin cherkov o'z ta'sirini va kuchini saqlab qoldi, ammo biron bir patriarx endi oliy hokimiyatga da'vo qilmadi.

21. XVII asrdagi tashqi siyosat.

Buyuk qayg'u yillari Rossiya uchun ko'plab erlarning yo'qolishiga olib keldi. Mixail Fedorovich davridagi eng muhim vazifa Rossiya uchun ushbu og'ir davrning oqibatlarini bartaraf etish edi. Polsha knyazi Vladislavning Moskva taxtiga bo'lgan huquqlaridan voz kechishi katta ahamiyatga ega edi.

Qiyinchiliklar davrida yo'qolgan Novgorod va Smolensk darhol qaytarilmadi. O'sha paytda Rossiya jiddiy zaiflashdi va Polsha va Shvetsiya bilan urushlar muvaffaqiyatli bo'lmadi. Novgorod faqat 1617 yilda Shvetsiya bilan Tinchlik ustuni tuzilganidan keyin qaytarildi, ammo Finlyandiya ko'rfazining qirg'oqlari yo'qoldi. Faqat 1634 yilda, Polyana shartnomasiga ko'ra, Vladislav nihoyat Moskva taxtiga da'vosidan voz kechdi. Biroq, Severskiy erlari va Smolensk Polsha-Litva Hamdo'stligining hokimiyatida qoldi.

Tsar Aleksey Mixaylovich o'z kuchini avvalgi hukmronlik davridan qolgan muammolarni hal qilishga qaratdi. Bu vaqtda Ukraina va Belorussiyaning katta qismi Polsha tojiga tegishli edi. 1648 yilda Ukrainada polyaklarga qarshi boshlangan g'alayonlar butun Belarus yerlarini qamrab olgan keng ko'lamli ozodlik urushiga aylandi. Ushbu kuchli harakatning boshida Bogdan Xmelnitskiy turardi. Qo'zg'olonchilar yordam so'rab Moskvaga murojaat qilishdi. Biroq, Rossiya va Ukrainani birlashtirish to'g'risidagi qaror faqat 1654 yilda qabul qilingan. Bu Polsha-Litva Hamdo'stligi bilan navbatdagi urushga sabab bo'ldi. Natijada "abadiy tinchlik" bo'ldi. Rossiya nihoyat Smolenskni qaytarib olishga muvaffaq bo'ldi va Polsha-Litva Hamdo'stligi Rossiya va Ukrainaning birlashishini tan olishga majbur bo'ldi. Shuningdek, ushbu tinchlik shartlariga ko'ra, Kiyev ham Rossiyaga berilgan.

Rossiya-Turkiya munosabatlari ham qiyinligicha qoldi. Knyaz Golitsinning 1687 va 1689 yillardagi Qrim yurishlari muvaffaqiyat keltirmadi. Rossiya hech qachon Qora dengizga chiqa olmadi. Biroq, 1695 va 1676 yillardagi Azov yurishlarini ta'kidlash kerak. Ammo Azovning qo'lga olinishi g'arbga xavfsiz savdo yo'llarini ta'minlash uchun etarli emas edi. Qora dengiz butunlay Usmonlilar imperiyasi nazorati ostida qoldi.

17-asrda Rossiya tashqi siyosatining yorqin muvaffaqiyati Sharqiy Sibir erlarining mamlakat hududiga qo'shilishi edi. Mashhur rus kashshoflari Dejnev va Poyarkov Amur va Tinch okeani qirg'oqlariga etib borishga muvaffaq bo'lishdi. Rossiya imperiyasi hududining Amur yerlari hisobiga kengayishi Xitoy hukmdorlarini xavotirga solmay qolmas edi. Biroq, 1689 yilda Amur daryosi (va uning irmoqlari) bo'ylab chegara Nerchinsk shartnomasi bilan belgilandi.

17-asrning o'rtalarida. Moskva davlatida cherkov va hokimiyat o'rtasidagi munosabatlar murakkablashdi. Bu avtokratiya kuchaygan va ijtimoiy keskinlik kuchaygan bir paytda sodir bo'ldi. Bunday sharoitda pravoslav cherkovida o'zgarishlar yuz berdi, bu siyosiy va ma'naviy hayotda jiddiy o'zgarishlarga olib keldi. Rossiya jamiyati va cherkov bo'linishi.

Sabablari va foni

Cherkovning bo'linishi 1650-1660 yillarda Patriarx Nikon boshlagan cherkov islohoti paytida sodir bo'lgan. 17-asrda Rossiyada cherkovning bo'linishi sabablarini bir necha guruhlarga bo'lish mumkin:

ijtimoiy inqiroz,
cherkov inqirozi,
ruhiy inqiroz,
mamlakatning tashqi siyosiy manfaatlari.

Ijtimoiy inqiroz hokimiyatning cherkov huquqlarini cheklash istagi tufayli yuzaga kelgan, chunki u siyosat va mafkuraga sezilarli imtiyoz va ta'sir ko'rsatgan. Cherkov ruhoniylarning kasbiy mahoratining pastligi, uning bema'niligi, urf-odatlardagi farqlar va muqaddas kitoblar mazmunini talqin qilishdan kelib chiqqan. Ruhiy inqiroz – jamiyat o‘zgarmoqda, odamlar jamiyatdagi o‘z o‘rni va mavqeini yangicha anglab yetdi. Ular cherkov zamon talablariga javob berishini kutishgan.

Guruch. 1. Ikki barmoqli.

Rossiyaning tashqi siyosatdagi manfaatlari ham o‘zgarishlarni talab qildi. Moskva hukmdori Vizantiya imperatorlarining e'tiqod masalalarida ham, ularning hududiy mulklarida ham merosxo'ri bo'lishni xohladi. U xohlagan narsaga erishish uchun podshoh Rossiyaga qo'shib olishga yoki o'z nazoratiga olishga harakat qilgan pravoslav erlari hududlarida qabul qilingan yunon modellari bilan marosimlarni birlashtirish kerak edi.

Islohot va bo'linish

17-asrda Rossiyada cherkovning boʻlinishi Nikonning patriarx etib saylanishi va cherkov islohoti bilan boshlandi. 1653 yilda barcha Moskva cherkovlariga qo'sh barmoqni almashtirish to'g'risidagi hujjat (dumaloq) yuborildi. xoch belgisi uch tomonlama uchun. Nikonning islohotni o'tkazishdagi shoshqaloqlik va repressiv usullari aholining noroziligiga sabab bo'ldi va bo'linishga olib keldi.

Guruch. 2. Patriarx Nikon.

1658 yilda Nikon Moskvadan haydab chiqarildi. Uning sharmandaligiga ham hokimiyatga bo'lgan ishtiyoqi, ham boyarlarning hiyla-nayranglari sabab bo'lgan. O'zgartirishni qirolning o'zi davom ettirdi. Eng so'nggi yunon modellariga muvofiq, cherkov marosimlari va liturgik kitoblar isloh qilindi, ular asrlar davomida o'zgarmadi, lekin ularni Vizantiyadan olgan shaklda saqlanib qoldi.

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiyotganlar

Oqibatlari

Bir tomondan, islohot cherkovning markazlashuvini va uning ierarxiyasini kuchaytirdi. Boshqa tomondan, Nikonning sud jarayoni patriarxatning tugatilishi va cherkov institutining davlatga to'liq bo'ysunishi uchun muqaddima bo'ldi. Jamiyatda sodir bo'lgan o'zgarishlar yangilikni idrok etish muhitini yaratdi, bu esa an'analarni tanqid qilishni keltirib chiqardi.

Guruch. 3. Qadimgi imonlilar.

Yangiliklarni qabul qilmaganlar eski imonlilar deb atalgan. Qadimgi imonlilar islohotning eng murakkab va qarama-qarshi oqibatlaridan biriga aylandi, jamiyat va cherkovning bo'linishi.

Biz nimani o'rgandik?

Biz cherkov islohoti davri, uning asosiy mazmuni va natijalari haqida bilib oldik. Asosiylaridan biri cherkovning bo'linishi edi, uning suruvi qadimgi imonlilar va nikoniyaliklarga bo'lingan. .

Hisobotni baholash

O'rtacha reyting: 4.4. Qabul qilingan umumiy baholar: 18.