Ilk buddizm psixologiyasi. Buddizmning psixologik jihatlari

Psixologik munosabat ilk buddizm falsafasi. Lama Anagarika Govinda. Ko'pincha savol tug'iladi: buddizm dinmi, falsafami, psixologik tizimmi yoki sof axloqiy ta'limotmi? Javobni taxminan quyidagicha shakllantirish mumkin: tajriba va amaliy amalga oshirish usuli sifatida buddizm dindir; bu tajribaning aqliy, kontseptual formulasi sifatida - falsafa; introspektsiya tizimi natijasida - psixologiya; va bularning barchasidan xulq-atvor me'yori kelib chiqadi, biz uni axloq (ichkaridan qaralganda) yoki axloq (tashqi tomondan qaralganda) deb ataymiz.

Ilk buddizm falsafasining psixologik munosabati kitobini onlayn o'qing

NAMO TASSA
BHAGAVATO
ARAHATO
SAMMA-
SAMBUDDHASSA

Endi, agar kimdir men biron bir nuqtai nazarni taniymanmi, deb so'rasa, javob quyidagicha bo'ladi:

Komil Zot har qanday nazariyadan xolidir, chunki Komil Zot tananing nima ekanligini, qanday paydo bo'lishini va qanday yo'qolishini tushungan. U tuyg'u nima ekanligini, qanday paydo bo'lishini va qanday yo'qolishini tushundi. U aqliy tuzilmalar (samxara) mavjudligini, ular qanday paydo bo'lishini va qanday yo'qolishini tushundi. U ong nima ekanligini, u qanday paydo bo'lishini va qanday yo'qolishini tushundi. Binobarin, deymanki, Komil zot so‘nib, silliqlashib, yo‘qolib, har qanday fikr va farazlardan, har xil mayllardan behuda “men”, “meniki” tushunchasigacha qutulish orqali to‘liq ozodlikka erishdi.

MAJJHIMA-NIKAYA, 72

Kirish

Ko'pincha savol tug'iladi: buddizm dinmi, falsafami, psixologik tizimmi yoki sof axloqiy ta'limotmi? Javobni taxminan quyidagicha shakllantirish mumkin: tajriba va amaliy amalga oshirish usuli sifatida buddizm dindir; bu tajribaning aqliy, kontseptual formulasi sifatida - falsafa; o'z-o'zini kuzatish tizimi natijasida - psixologiya; va bularning barchasidan xulq-atvor me'yori kelib chiqadi, biz uni axloq (ichkaridan qaralganda) yoki axloq (tashqi tomondan qaralganda) deb ataymiz.

Shunday qilib, axloq boshlang'ich nuqta emas, balki dunyoqarash yoki diniy tajribaning natijasi bo'lishi kerakligi ayon bo'ladi. Demak, Buddaning sakkiz karra yo'li to'g'ri nutq, to'g'ri xulq-atvor yoki to'g'ri yashashdan emas, balki to'g'ri bilimdan, borliqning tabiati, narsalar va bundan kelib chiqadigan maqsad haqida ochiq fikr bilan boshlanadi. "To'g'ri" (samma) uchun (biz bu so'zni ishlatamiz, afsuski, juda eskirgan, ammo buddist adabiyotida ildiz otgan) ma'lum bir oldindan o'ylangan dogmatik yoki axloqiy g'oyalar bilan oddiy kelishuvdan ko'ra ko'proq narsani o'z ichiga oladi; bu "men" g'oyasi bilan shartlangan bir tomonlama nuqtai nazarning ikkitomonlama va qarama-qarshiliklaridan tashqariga chiqadigan narsani anglatadi. Boshqacha qilib aytganda, “samma” mukammal, to‘liq (ikki tomonlama ham, bir tomonlama ham emas) va shu ma’noda ongning har bir bosqichiga mukammal mos keladigan narsadir. Bu so'zning ma'nosi "to'g'ri" (yoki "haqiqiy") emas, balki "to'liq" yoki "mukammal" ma'rifatli degan ma'noni anglatuvchi "samma-sambuddha" iborasida ochiladi.** * Bundan keyin kursiv bilan yozilgan buddist atamalar. Pali tilidan soddalashtirilgan transliteratsiyada.

** Bu yerda va quyida muallif buddist sanskrit tilidagi bodxi (root – budh, qarang. Ruscha – uyg‘onish) atamasini etkazish uchun ma’rifat (enlightenment, illumination) so‘zining eskirgan inglizcha ekvivalentidan foydalanadi, bizning fikrimizcha, tarjima qilish ko‘proq mos keladi. Uyg'onish sifatida va shunga mos ravishda Budda - Uyg'ongan, Bodxitsitta - Uyg'onishga munosabat, Uyg'onishga iroda (va "ma'rifatli aql" emas), Buddhatva - Buddalik, Uyg'onish ("Buddalik" emas). Ma'rifat (sanskrit abhasvara) shaxsiy ruhiy hodisa sifatida ikkinchi dhyana darajasida allaqachon paydo bo'ladi. Buni hisobga olib, muallifning bodxi atamasini tushunishini aks ettiruvchi “ma’rifat” iborasini hamon bu yerda qoldiramiz (A.I.Breslavets eslatmasi).

To'g'ri qarashli odam - bu narsalarga biryoqlama, xolis, xolis nuqtai nazardan qaraydigan, o'z niyati, xatti-harakati va nutqida nafaqat o'z nuqtai nazarini, balki nuqtai nazarini ham ko'ra oladigan va hisobga oladigan kishi. boshqalarning nuqtai nazaridan.

Shunday qilib, buddizmning asosini bilim tashkil etadi va bu ko‘plab G‘arb olimlarining buddizmni ratsional gnoseologik tamoyillar bilan to‘lib ketgan sof ratsional tizim sifatida qarashlariga sabab bo‘ldi. Buddizmdagi bilim to'g'ridan-to'g'ri tajriba mahsulidir (umuman qimmatbaho universal aksioma sifatida azob-uqubat tajribasidan boshlab), chunki faqat boshdan kechirilgan va o'ylamagan narsa haqiqiy qiymatga ega. Bunda buddizm haqiqiy din bo'lib chiqadi, garchi u shunchaki e'tiqod ramzi emas. Buddizm ham sof falsafadan ko'proq narsadir, garchi u na aqlni, na mantiqni e'tiborsiz qoldirmaydi, balki ulardan imkon qadar foydalanadi. U oddiy psixologik tizim doirasidan tashqariga chiqadi, chunki u berilgan psixik kuchlar va hodisalarni sof tahlil qilish va tasniflash bilan cheklanib qolmaydi, balki ularni qo'llash, o'zgartirish va transsendentsiyasini rivojlantirishni o'rgatadi. Shunga ko'ra, buddizmni ma'lum bir axloqiy kodeksga yoki "yaxshilik qilish uchun yo'l-yo'riq" ga qisqartirib bo'lmaydi, chunki u yaxshilik va yomonlikdan tashqari, dualizmning har qanday shaklidan yuqori bo'lgan sohaga, fikrlash tarziga asoslangan fikrlash doirasiga kirishi kerak. eng chuqur bilim va ichki tafakkur.

Falsafa va psixologiyaning "qat'iy ilmiy tizimlari" hech qachon insoniyat hayotiga ustun ta'sir ko'rsata olmagan - ular tizim sifatida yaroqsiz bo'lganligi uchun emas, balki ularda haqiqiy mazmun yo'qligi uchun emas, balki ularning haqiqati sof ma'noga ega. nazariy qiymati yurak emas, aql bilan tug'iladi, aql tomonidan yaratilgan va hayotda amalga oshirilmaydi.

Shubhasiz, insoniyatga kuchli ta'sir o'tkazish uchun haqiqatning o'zi etarli emas; Bunday ta'sir qilish mumkin bo'lishi uchun haqiqat hayot nafasi bilan to'yingan bo'lishi kerak. Mavhum haqiqat konservalangan, vitaminsiz oziq-ovqat bo'lib, u bizning ta'mimizni qondirsa va tanamizni vaqtincha qo'llab-quvvatlasa ham, uzoq umr ko'rishimizga imkon bera olmaydi. Jonli mavjudotlar bizning ruhimizga faqat diniy impulslar orqali beriladi, ular insonda amalga oshirish istagini uyg'otadi va uning maqsadiga olib keladi. Hech qanday shubha yo'q (buddizm tarixi buni isbotlaydi) bu impulslar buddizmda xuddi o'zining kabi kuchli ifodalangan. falsafiy tushunchalar.

(Ba'zilar buddizmni din deyishga ikkilanib qolishlarining sababi shundaki, ular dinni dogma bilan, ma'lum bir uyushgan an'analar bilan, ilohiy vahiyga ishonish va shunga o'xshash qarashlar bilan aralashtirib yuborishadi, albatta, buddizmda uchramaydi).

Shuning uchun, buddizm falsafasi haqida gapirganda, biz butun buddizm bilan emas, balki faqat buddizmning nazariy tomoni bilan shug'ullanayotganimizni aniq aytishimiz kerak. Buddizm haqida uning falsafiy tizimiga to'xtalmasdan gapirish mumkin bo'lmagani kabi, uni tushunish ham mumkin emas. Buddist falsafasi diniy amaliyotidan ajratilgan holda. Din amaliy tajriba bilan yaratilgan yo'ldir (xuddi doimiy yurish bilan yo'l yaratilgani kabi). Falsafa yo'nalishning yo'nalishi bo'lsa, psixologiya esa bu yo'lda taraqqiyotga yordam beradigan yoki to'sqinlik qiladigan kuchlar va sharoitlarni tahlil qiladi. Ammo bu yo'l qaysi tomonga olib borishini ko'rib chiqishdan oldin, biz u boshlangan joyga qaytamiz.

Dhammani bilgan kishi hech qachon dunyo bilan bahslashmaydi.

Bu dunyoning donishmandlari yo'q deb e'lon qilgan narsa,

Men bu haqda go'yo yo'qdek ta'lim beraman.

Va bu dunyoning donishmandlari mavjud deb tan olgan narsa,

Men bu haqda go'yo mavjuddek o'rgataman.

SAMYUTTA NIKAYA, III, 238

Birinchi qism

DINNING KELIB KELIShI

VA HIND tafakkurining ilk bosqichlari

1. DINIY TAJRIBANING O'Z-O'ZI TARTIBI

Dinlar inson tomonidan yaratilgan narsa emas. Ular uzoq vaqt davomida kristallangan shaxsdan tashqari ichki tajribaning rasmiy ifodasidir. Ular yuksak jamoa, keng ongga daxldorlik xususiyatiga ega. Ular o'zlarining eng rivojlangan va hissiyotli onglarida o'zlarining aniq ifodalash va amalga oshirish shaklini topadilar, ular o'zlarining boshqa odamlarining (agar butun insoniyat bo'lmasa) yuqori individual hayotida ishtirok etishga qodir. Shunday qilib, din intellektual tarzda yaratilgan va uyushgan ommaviy harakatlarga xos bo'lgan va shuning uchun shaxsdan yuqori ongga tegishli bo'lmagan, aksincha, subindividual bosqichga tegishli bo'lgan odatiy "jamoaviy tafakkur" dan beqiyos yuqoridir. podaning mentalitetidan.

Dinlarni aqliy ravishda yaratish yoki qilish mumkin emas, ular o'simlik kabi o'z tabiatining ma'lum qonunlariga ko'ra rivojlanadi: ular shaxs ishtirok etadigan ongning tabiiy ko'rinishidir. Biroq, ularning qonunlarining universalligi ularning ta'sirining bir xilligini anglatmaydi, chunki bir xil qonun turli xil sharoitlarda ishlaydi. Shuning uchun, garchi biz diniy harakatning parallelizmi (biz uni "rivojlanish" deb ataymiz) va, ehtimol, hatto diniy g'oyalarning parallelligi haqida gapirishimiz mumkin, lekin ularning o'ziga xosligi haqida hech qachon. Aynan so'zlar yoki belgilar o'xshash bo'lgan joyda, ularning asosidagi ma'no ko'pincha butunlay boshqacha bo'ladi, chunki shaklning o'ziga xosligi tarkibning o'ziga xosligini kafolatlamaydi, chunki har bir shaklning ma'nosi u bilan bog'liq bo'lgan assotsiatsiyalarga bog'liq.

Shunday ekan, bir bog‘ning barcha daraxtlarini bir xil qilishga intilish yoki ularning tafovutlarini nomukammal deb e’lon qilish kabi barcha dinlarni bir xil mazhabga keltirishga intilish ham ma’nosizdir. Bog‘ning go‘zalligi daraxt va gullarning rang-barangligida bo‘lganidek, ularning har biri o‘ziga xos komillik namunasiga ega bo‘lganidek, ko‘ngil bog‘i ham o‘zining go‘zalligi va jonli ma’nosini shakllarning xilma-xilligi va serqirraligida o‘z ichiga oladi. tajriba va unga xos bo'lgan ifoda. Va bir bog‘ning barcha gullari bir tuproqda o‘sib, bir havodan nafas olib, bir quyoshga qo‘l cho‘zganidek, barcha dinlar ham bir botiniy voqelik tuprog‘ida o‘sadi va bir xil kosmik kuchlardan oziqlanadi. Bu ularning umumiyligi. Ularning xarakteri va o'ziga xos go'zalligi (ularning o'ziga xos qiymati namoyon bo'ladi) ular bir-biridan farq qiladigan va har bir turning o'ziga xos mukammalligiga ega bo'lgan jihatlarga asoslanadi.

Shakya qabilasidan bo'lgan Budda ta'limotlarining yaxlitligi va ishonchliligiga qaramay, u dunyoning va axloqiy tizimlarning barcha universal modellarini ta'qib qiladigan taqdirdan qochib qutulolmadi: qayta baholash, qayta ko'rib chiqish, qayta ko'rib chiqish, halokatli tanqid, intellektual fantaziya va talqin. mohiyatni yo'qotish.

Hikoyada aytilganidek, Budda paranirvanaga o'tish paytida ko'zlarini yumib, er yuzidagi hayot bilan uzoq vaqt xayrlashishga ulgurmasidan oldin, uning izdoshlari orasida bo'linish allaqachon paydo bo'lgan. Brahman faylasufi Subgadra “Buni qilma, bunday qilma” deb doim gapiradigan odam nihoyat ketganidan ochiqdan xursand edi.

Budda Kashyapa (Mahakashyapa, Kasiapa) va Anandaning eng yaqin shogirdlari va hamkorlari yuzaga kelgan kelishmovchiliklarni hal qilish uchun kengash yig'ishga qaror qilishdi. Mahakasyapa raisligida birinchi kengash yig'ildi. Afsonaga ko'ra, unda besh yuz rohib qatnashgan va u etti oy davom etgan.
Ikkinchi kengash yuz yildan keyin yig'ildi.

Uchinchi kengash buddizmni Hindistonning davlat mafkurasi sifatida birinchi marta tan olgan qirol Asoka (Ashoka) davrida miloddan avvalgi 250 yilda bo'lib o'tdi.

Seylonda bugungi kungacha saqlanib qolgan Tripitakaning buddist kanoni barcha muhim jihatlari bilan uchinchi kengashda qabul qilingan buddizm nazariyasi va amaliyotining asosiy qoidalariga toʻgʻri keladi, deb oʻylash uchun asos bor.

Buddistlar birinchi kengashda o'rnatilgan ta'lim uchinchi kengashda qabul qilingan ta'limot bilan mutlaqo bir xil deb hisoblashadi.

Shu bilan birga, Budda qonunlari Budda vafotidan keyin darhol yozilgan bo'lishi mumkinligiga ishonish qiyin va og'zaki an'ana kamdan-kam hollarda bilim va tajribani etkazishning aniqligiga ega. Paliy kanoniga 8 mingga yaqin hikoyat, rivoyat, va’z, ta’limot, aforizmlar kiritilganligini hisobga olsak, har bir matnga mulohazalar hisobga olinsa, nasriy va nazmda 15 mingdan ortiq hikoyat mavjud. Bu katta hajmdagi ma'lumotlar og'zaki ravishda 500 yil yoki 20-30 avlod davomida uzatilgan, chunki barcha matnlarni yodlash uchun taniqli rohiblarga 20 yildan 25 yilgacha vaqt kerak bo'ladi.

Garchi adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, buddizmda, boshqa ko'plab an'analardan farqli o'laroq, bilimlarni aniq takrorlashning o'ziga xos va, mening fikrimcha, juda samarali usullari mavjud edi.

Og'zaki usullardan biz sangiti (umumiy monoton ashula)ni eslashimiz mumkin. Buddist rohiblar kanonik matnlar qayta tiklangan va xotiradan tuzatilgan maxsus yig'ilishlar tashkil etdi.

Ko'pgina buddist jamoalarning eng bilimdon va obro'li a'zolari Sangeetida qatnashadilar. Ta'limning har bir so'zini saqlashning to'g'riligini o'zaro tekshirishning butun tizimi mavjud edi. Miloddan avvalgi 1-asrda oʻtkazilgan kengashlarda. e. eramizning V asrida e., matnlarni tekshirishda 6 toifadagi rohiblar ishtirok etdilar: qadimgi matnlarni bilganlar - poranateralar; Tipitaka bo'limlaridan birini biladiganlar bhanakatheralardir; ustozlarining mulohazalarini eslab yurganlar - Pabbachariyatheras; kanonik matnlarga sharhlar bo'yicha mutaxassislar - atthakathacariyatheras; kanonik bo'lmagan matnlarga sharhlar bo'yicha mutaxassislar - achariyavadatheras; Signal sharhlarini biladiganlar parasamuddavasitherasdir.

Mahayana an'anasi qonunlar o'rnatilgan to'rtta sangitni tan oladi:

Rajagrixada Mahakashyapa va Ananda boshchiligida (uyg'ongan vafotidan uch oy o'tgach), Vinaya Pitaka, Sutra Pitaka va Abhidxarma Pitaka kanonizatsiya qilingan;
Vaishali shahrida (100 yil o'tgach), sangha bo'lingan;
Pataliputrada (200 yil o'tgach), buddizmning 18 ta ilk maktablari qatnashgan va unda qirol Ashoka Teravadinlar ta'limotini haqiqat deb qabul qilgan;
Kashmirda (eramizning 1-2-asrlari), unda uchta savat ta'limotining sanskrit nashri - Sarvastivadin maktabining Tripitaka - kanonizatsiya qilingan.

Teravada an'anasi oltita sangetni tan oladi.
Yuqorida aytib o'tilgan dastlabki uchta Sangeet tomonidan qabul qilingan matnlar kanonik sifatida qabul qilinadi.
To'rtinchi sangiti, Teravadaga ko'ra, miloddan avvalgi 29 yilda sodir bo'lgan. e. V. Matale yaqinidagi Anuradxapura va Aluvixare (zamonaviy Shri-Lankada), bu erda palma barglarida palma tilidagi Tipitaka va sinhal tilida unga sharhlar yozilgan.
Beshinchi sangiti 1871 yilda Mandalayda bo'lib o'tdi, u erda rohiblar Tipitakani 729 ta tosh plitalarga yozib oldilar va har bir taxta ustiga pagoda qurdilar.
Oltinchi sangiti Budda parinirvanasining 2500 yilligiga bag'ishlandi va Birmaning bir qancha shaharlarida (1954-1956) bo'lib o'tdi. Ushbu sangitida Pali Tipitakaning barcha 54 kitobi jamlangan va tahrir qilingan (har bir kitobda 400-500 bet bosma matn mavjud) va Tipitakaning birma, hind va ingliz tillariga tarjimalarining qisqartirilgan matnlari kanonizatsiya qilingan.

Uchta savat

Tripitaka (tipitaka) (so'zma-so'z "uch savat") pali tilidagi buddizmning asosiy manbasi va muqaddas matnlarining to'liq to'plamidir.

Tipitakaning sanskrit tilidagi versiyasi kamroq to'liq shaklda saqlanib qolgan va asosan xitoy va tibet tillariga tarjimalarda ma'lum.

Buddaning ta'limotlari soddalashtirilgan sanskritning mahalliy dialektlari bo'lgan Prakritda, shu jumladan pali tilini ham o'z ichiga olgan.

Besh asr davomida Buddaning ta'limoti, yuqorida aytib o'tganimizdek, og'zaki an'analarda mavjud edi.
Tipitaka 3 qismdan iborat: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka, Abhidhamma Pitaka.

Birinchi savat. Vinaya-Pitaka

Vinaya Pitaka (rohiblar uchun intizom qoidalari) 3 bo'limni o'z ichiga oladi: Suttavibhanga, Khandhaka, Parivara.

Suttavibhanga rohiblar (Patimokkha) uchun 227 va rohibalar uchun 300 dan ortiq xulq-atvor qoidalarini o'z ichiga oladi.
Xandxaka bo'limi ikkita kichik bo'limdan iborat - Mahavagga va Chullavagga.

Mahavagga buddistlar jamoasiga kirish qoidalarini, uposatha (e'tirof etish) marosimi va Patimokxa o'qishlari ketma-ketligini, yomg'irli mavsumda monastir hayoti qoidalarini, katina marosimida rohiblar o'rtasida kiyim-kechaklarni taqsimlash tartibini va jazolash usullarini sanab o'tadi. , shu jumladan bid'at uchun.

Chullavagga sanghadan chiqarib tashlashga olib keladigan huquqbuzarliklar ro'yxati, shuningdek, rohiblik maqomini tiklash shartlari mavjud: tahorat, kiyinish, uy-ro'zg'or buyumlaridan foydalanish qoidalari; bid'at turlari va o'rganish darajalari sanab o'tilgan. Rajagrixadagi 1-kengash va Vaishalidagi 2-kengash tarixi ham shu yerda tasvirlangan.

Parivar bo'limi rohiblar uchun katexizm bo'lib, intizom qoidalarini tasniflaydi.

Ikkinchi savat. Sutta Pitaka

Sutta Pitaka- sevimli shogirdi Ananda tomonidan taqdim etilgan Buddaning so'zlari va va'zlari. Shuning uchun har qanday sutta so'zlar bilan boshlanadi: "Shunday qilib, men eshitdim, bir marta ...", keyin sutta talaffuz qilingan joy nomlanadi va hozir bo'lganlar ko'pincha ro'yxatga olinadi (arxatlar, shohlar, xudolar va boshqalar).

Sutta Pitaka besh qismdan iborat (nikaya) - Digha (uzoq ta'limotlar to'plami), Majdhima (oraliq ta'limotlar to'plami), Samyutta (bog'liq ta'limotlar to'plami), Anguttara (bir a'zodan kattaroq ta'limotlar to'plami). Xuddaka (kichik asarlar to'plami).

Digha Nikaya 34 suttadan iborat bo'lib, uchta bo'limga (vagga) bo'lingan: Silakxandha, Maha, Patika. Silakxandha bo‘limida borliq va o‘zlik tabiati haqidagi yolg‘on taxminlar qanday fosh etilishi tushuntiriladi; ma'rifatning haqiqiy yo'llari haqida; Vedalar va braxmanik najot usullari haqidagi bilimlarning foydasizligi haqida; g'ayritabiiy qobiliyatlarni namoyon qilish xavfi haqida; axloq mohiyati, samadhi, donolik haqida.

Maxning bo'limi asosan bilim usuli sifatida meditatsiyaga bag'ishlangan; unda Buddaning o'limi va uning nirvana holatiga o'tishi haqida hikoya qiluvchi mashhur Mahaparinibbana sutra ham mavjud.

"Pathika" bo'limi asketizmni qoralaydi; chakravartin (dunyo hukmdori) tarixi yoritilgan; e'tiqodning kelib chiqishi haqida so'z boradi; odamlar turlarining tasnifi va oddiy odam uchun xulq-atvor normalari berilgan; shogirdi Sariputta tushunganidek, Buddaning ta'limotini tushuntiradi.

Majdhima Nikaya 15 vagga bo'lingan 152 suttadan iborat. Ularda Budda shogirdlari, rohiblari, oddiy odamlari, olijanob va johil, yer va samoviy mavjudotlarga yaxshi amallarni noloyiq amallardan qanday ajratish, ularning fikri, so‘zi va harakatlarini qanday boshqarishni o‘rgatadi; g'azab va nafrat nimaga olib keladi; dharma, johil va ma'rifatli ong nima; 5 skandha, dukxa, tathagata, bodxisattva, nirvananing mohiyatini tushuntiradi. Bir nechta suttalar Budda va Jaynlar o'rtasidagi tortishuvlarga, Shariputra, Punna, Moggallana va uning boshqa shogirdlari talqinida Budda ta'limotining taqdimotiga bag'ishlangan.

Samyutta Nikaya 56 guruhga (samyutta) birlashtirilgan 2889 sutradan iborat bo'lib, ular 5 vagga bo'lingan: Sagatha, Nidana, Khandha, Salayatana, Maha.

Sagatha bo'limi sakkizta yo'lni bosib o'tganlar engib o'tishlari kerak bo'lgan qiyinchiliklar haqida gapiradi.

Nidana bo'limi qaram kelib chiqish qonunining mohiyatini tushuntiradi.

“Xandha” bo‘limi insonning o‘zligini tashkil etuvchi skandalarning mohiyatini va shaxsni “hayot g‘ildiragi” bilan bog‘lab turgan bu skandalardan xalos bo‘lish yo‘llarini ochib berishga bag‘ishlangan.

Salohiyat bo'limida istaklarni yuzaga keltiradigan olti a'zo (ko'z, quloq, til, burun, tana, fikr) faoliyatining mohiyati, norozilik va azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan bunday istaklarni qanday engish kerakligi tushuntiriladi.

Maha bo'limi ozodlik, ma'rifat va nirvanaga olib boradigan sakkizta yo'lning yakuniy bosqichlarini tasvirlaydi.

Anguttara Nikaya 2308 suttani o'z ichiga oladi, ular 11 guruhga (nipata) bo'lingan, har bir nipata 10 yoki undan ortiq suttadan iborat vaggalarga bo'lingan.

Birinchi guruh individual hodisalarning tavsifi: fikr, sevgi, yaxshilik, Budda, Sariputra, Mahakassapa va boshqalar.

Ikkinchi guruh juftlashgan hodisalar haqida munozaralarni o'z ichiga oladi: ikki turdagi karma, o'qitilgan - o'rganilmagan, to'g'ri - noto'g'ri.

Uchinchisi, uning uch tomonlama xususiyatlari haqida. va hokazo.

11-guruh baxtning 11 turini, nirvana va ezgulikka olib boruvchi yo'llarni belgilaydi; Cho'pon va rohibning 11 salbiy xususiyati.

“Xuddaka Nikaya” 15 to‘plamga bo‘lingan 2200 dan ortiq hikoya, ta’limot va aforizmlardan iborat.

Birinchi to‘plam “Xuddaka-patha” (“Qisqacha takliflar to‘plami”) uch marta takrorlangan “Men Buddadan panoh so‘rayman, Dharmadan panoh so‘rayman, Sanghadan panoh so‘rayman” formulasini o‘z ichiga oladi; besh kunlik buddist amrlari: "o'ldirmang, o'g'irlik qilmang, yolg'on gapirmang, zino qilmang, spirtli ichimliklar ichmang"; Yangi boshlanuvchilar uchun 10 ta savol; mashhur sutta - baraka (mangala); uchta javohir - Budda, dxarma, sangha haqida she'r; vafot etgan qarindoshlarining ruhlariga diniy xizmat (punya) o'tkazish uchun formulalar; haqiqiy do'stlik haqidagi she'r va boshqalar.

Keyingi ish Dhammapada bo'lib, u Pali kanonining turli matnlaridan 423 ta eng muhim so'zlarni o'z ichiga oladi. An'anaga ko'ra, Dhammapada butun ta'limotni o'z ichiga oladi va birinchi navbatda aql emas, balki yurak tomonidan tushuniladi. Dhammapada - buddistlar uchun ma'lumotnoma.

Udanada oyat va nasrda keltirilgan Buddaning 80 ta muhim so'zlari mavjud.

Iti-vuttaka do'stlik, rahm-shafqat, hayo, adolat va boshqalarga qarshi bo'lgan g'azab, ehtiros, g'urur, nafs va boshqa salbiy holatlarning mohiyatini tushuntirishga bag'ishlangan 112 suttani o'z ichiga oladi. d.

71 ta ta'limotni o'z ichiga olgan Sutta-nipata Budda hayotidan epizodlarni, uning egosentrizmni, ochko'zlikni, nafratni va noto'g'ri karma yaratilishiga olib keladigan aldanishni engish haqidagi va'zlarini tasvirlaydi. Ta'limotlar rohiblar, dindorlar, qirollar va xudolarga qaratilgan. Bu suttalar ijtimoiy va diniy hayotni aks ettiradi Qadimgi Hindiston, turli diniy ta'limotlar vakillari o'rtasidagi axloqiy masalalar bo'yicha bahslar. Shahzoda Gautamaning tug'ilishi, uning dunyoviy hayotdan ketishi, buddizmni qabul qilgan Magadha qiroli Bimbisara va boshqalar haqida ma'lumotlar mavjud.

Vimana Vatthu va Peta Vatthu Kamaloka mavjudligining 11 darajasini tasvirlashga bag'ishlangan.
85 ta she'rni o'z ichiga olgan Vimana Vatthu diniy fazilatlarni to'plash karmani qanday yaxshilashi haqida gapiradi, bu esa yuqori samoviy darajalarda qayta tug'ilishga olib keladi. Keyin borliqning samoviy darajalaridagi hayot tasvirlanadi.

51 ta she'rni o'z ichiga olgan Peta-vattha, mavjudotlar aqldan mahrum bo'lgan va karmaning salbiy ta'siri tugamaguncha azob chekadigan quyi darajadagi hayot haqida gapiradi.

Keyin ikkita sutta to'plamini kuzatib boring: Thera-gatha va Theri-gatha, ma'rifatga erishish uchun dunyoviy behudalikdan voz kechgan rohiblar va rohibalarning jasoratini ulug'laydi.

Thera Gatha 264 she'rni o'z ichiga oladi, Thera Gatha 73 she'rni o'z ichiga oladi. Bu she’rlardan maqsad latiflarni diniy ishlarga chorlashdir.

"Jataka" - shahzoda Gautamaning er yuzida so'nggi tug'ilishidan oldingi 550 hayoti haqida hikoyalar. Aslida, bu turli Osiyo xalqlarining ertaklari va afsonalari to'plami bo'lib, ularning ijobiy qahramoni bodxisattva, ya'ni o'tmishdagi mujassamlardagi Budda bilan belgilanadi.
Niddesa - Buddaning shogirdi Sariputtaga tegishli bo'lgan Sutta-nipataning ba'zi bo'limlariga sharhlar to'plami.

Patisambhidamagga suttalari bilim, axloq, meditatsiya va boshqalar bilan bog'liq turli xil tushunchalarni tahlil qiladi.

Apadana - mashhur rohiblar va rohibalarning turli xil qayta tug'ilishi haqidagi she'riy hikoyalar.
Buddavansa - Shakyamuni Buddadan oldingi 24 Budda hayotining she'riy hikoyasidir. An'anaga ko'ra, ularni Buddaning o'ziga bog'laydi. Ular Budda hayotining umumiy syujeti bilan bog'liq: uning Budda Dipankara ostidagi avvalgi hayotidan, dimlangan osmondagi hayotdan Bodxi daraxti ostidagi ma'rifatgacha.

Chariya Pitaka (Xuddaka Nikayaning so'nggi to'plami) Jatakadan 35 ta hikoyani o'z ichiga oladi. Oyatdagi bu hikoyalar Buddaning 10 ta mukammalligidan 7 tasini tasvirlaydi.

Uchinchi savat. Abhidhamma Pitaka

Abhidhamma Pitaka(“Buddist ta’limotini o‘z ichiga olgan savat”) 7 ta risoladan iborat bo‘lib, ular Sutta Pitakada bayon etilgan barcha ta’limotlarni tizimlashtiradi.

"Dhammasangani" ning birinchi risolasida meditatsiya jarayonida namoyon bo'ladigan jismoniy tanaga, psixologik va ruhiy holatga xos bo'lgan axloqiy omillar sifatida belgilangan mavjudlik elementlari (dhammalar) tasnifi mavjud.

Vibhanga - xandxalarning tabiati va ularni engish usullarini tushuntirish.
Kathavattu - buddizmning 18 ta ilk maktablarini tanqid qilgan va Teravada nuqtai nazarini himoya qiluvchi polemik risola.

Puggala-pañyatti - nafs, nafrat va aldanishlarga duchor bo'lgan shaxslarni tahlil qilish va ularni tasniflash.

Dhatukatha skandhalar va 6 sezgi (ayatana) ga bog'liq bo'lgan dxarmalarning joylashishini tushuntiradi.
Yamaka ikkilik guruhlarni o'rnatadi va tegishli dhammalarni ularga u yoki bu xususiyatni kiritish imkoniyati yoki mumkin emasligi nuqtai nazaridan tahlil qiladi.

Patthana qaram kelib chiqish qonunini muhokama qilishni o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, biz mazmunan chuqur o'rganmasdan, nafaqat bu shubhasiz buyuk ta'limotning qonun va axloq lavhasi, balki ayni paytda kosmologiya, falsafa va psixologiya bo'lgan buddizm kanonini juda qisqacha tasvirlab berdik.

Shubhasiz, biz buddizmning har qanday elementini zamonaviy psixologik tilda, skandhalardan tortib universal Budda Mahavairokanagacha bo'lgan madaniy va shaxsiy kontekstni tahlil qilish orqali talqin qilishimiz mumkin.

Ammo bu mantiq bizni, bir tomondan, buddizm mavzularida so'z yaratishning yovuz cheksizligiga, ikkinchi tomondan, buddizmda mavjud bo'lmagan va buddizmga aloqador bo'lmagan semantik bo'shliqlarni qayta ishlab chiqarishga olib boradi. ko'proq bizning fikrlash tarzimizga, Buddist kanonining turli jihatlarini ob'ektivlashtirishga.

Uchinchi tomondan, asosan Tripitaka kanoni shogirdlar Buddaning voizligi haqida nima deb o'ylashgani yoki Buddaning shaxsiyatini qanday tasavvur qilganligi haqidagi matnlar to'plamidir. Ko'pincha - rohiblarning yurishi sifatida ko'plab taniqli shogirdlarning turli avlodlardagi Budda ta'limotlarini tushunishlarini ifodalovchi matnlar taqdim etilgan.

Ya'ni, biz ko'plab mulohazalarning mahsuli bo'lgan matnlarga duch kelamiz, buddizm ta'limotini tushunish.

Shu sababli, biz munozaralar mavzusini an'anaga ko'ra Buddaga tegishli bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri va'zlar bilan cheklashimiz kerak. Bundan tashqari, haqiqiy buddizm unga tegishli. Shu bilan birga, biz buddist ta'limotidan faqat psixologiya predmetiga bevosita taalluqli bo'lgan kategoriyalarni, agar fan sifatida bo'lmasa, nazariy va amaliy fikrlash usuli sifatida ko'rib chiqamiz.

Tarkib jihatidan "oddiy" Theravada buddizmi bizga eng yaqin. Ismning o'zi pali tilidan "oqsoqollarning so'zlaridan va'z qilish" deb tarjima qilingan. Agar biz ushbu iborani mazmuniga o'xshash narsaga tarjima qilsak Xristian an'anasi, keyin bu "havoriylarning so'zlaridan va'z qilish" bo'ladi. Esda tutaylikki, faqat ular uyg'ongan Buddaning o'zi tomonidan buddizm haqidagi bilimga ega bo'lgan. O'limidan oldin u ta'limotni to'g'ridan-to'g'ri etkazishni ularga, 12 oqsoqolga, yangi ta'limotning havoriylariga topshirdi.

Bu 18 ta maktabning eng qadimiysi bo'lib, u o'z an'analarida Budda ta'limotining asl manbaga eng yaqin bo'lgan elementlarini saqlab qolgan.

Pali kanoniga ko'ra, Teravada miloddan avvalgi 350-yillarda sanghaning katta bo'linishi natijasida paydo bo'lgan degan juda yaxshi fikrga egamiz. e. Ammo bizning fikrimizcha, Teravada Buddaning hayoti davomida paydo bo'lgan. U Budda u bilan birga o'qigan va'zlarni tushunishda unga hamroh bo'ldi

eng yaqin talabalar. Qaysidir ma'noda, Teravada buddizmni bevosita ijtimoiy muhitda tushunishning birinchi darajasi va birinchi javobidir.

Shuning uchun bu an'anada Budda zaif va kuchli, boshqa paytlarda esa g'ayritabiiy fazilatlarga ega bo'lgan haqiqiy shaxs bo'lib ko'rinadi.

Budda har qanday yovuzlikdan saqlanishga, o'zida faqat yaxshilikni to'plashga va o'z fikrlarini zararli istaklardan tozalashga chaqirdi. Teravadada Buddaning 4 ta tushunchasi mavjud ezgu haqiqatlar, sakkizlik ezgu yo'l va qaram kelib chiqish qonuni.

Teravadadagi barcha hayot hodisalari bilvosita, o'tmish va kelajakdagi harakatlar, karma va vipaka munosabatlari orqali tushuntiriladi va dunyoviy hodisalar uchta toifadagi sub'ektlar sifatida tushuniladi: anitya, dukxa va anatman (Trilakshana).

Klassik Teravada buddizmida sadhana vipakasi bu tanadagi bu tug'ilishda Budda bo'lish imkoniyatidir. Insonning bu hayotda Buddalikka erishish imkoniyati Tathagataning o'zi va har bir mavjudotda Buddaning "tabiati" mavjudligi haqidagi pozitsiyasi bilan oqlandi.

Bunday holda, nega buddizm psixologiyasini o'rganish kerak, agar shunchaki sanghya (sanskrit - "jamiyat"), buddistlar jamoasiga qo'shilish ancha samaraliroq bo'lsa.

Rohib (bikxu, bhiksu) yoki rohiba (bikxuni, bhigshuni) bo'lish orqali mening har bir o'quvchim hech qanday psixologiyasiz, Vinaya Pitakaning yagona qoidalariga muvofiq yashash orqali o'zlarining "Buddalik" ni namoyish etishlari mumkin.

Ammo bu erda bir qator muammolar paydo bo'ladi.

Birinchidan, ayollar uchun buddist monastir yo'li imkonsiz yoki qiyin. Buddist ayollar jamoalari juda kam. Hatto 7000 ga yaqin monastir mavjud Shri-Lankada ham bor-yo‘g‘i 20 ta monastir bor.To‘g‘risini aytsam, Shri-Lankada yashagan uch hafta davomida bu kitob muallifi birorta ham buddist rohibani uchratmagan.

Ikkinchidan, zamonaviy odamning bikxu, buddist an'analaridagi rohibning asl tushunchasi bo'yicha mendikant rohib bo'lib, laitlarning sadaqasi bilan yashashi qiyin. Olingan uyushmalar eng istiqbolli yoki pushti emas. Zamonaviy odam tilanchilarni ko'radi va ular bilan tanish, lekin ular ijtimoiy tubiga tegishli. Va, eng muhimi, agar erkak sariq yoki to'q sariq rangli kiyimda bo'lsa ham, ayol oq kiyim kiygan bo'lsa ham, rasm o'zining asosiy mazmunini o'zgartirmaydi, balki faqat teatrlashtirilgan va soxta bo'ladi.

Uchinchidan, agar siz monastirda bikhu rohib bo'lsangiz va sadaqa bilan shug'ullanmasangiz ham, rohibni tayinlashda siz Pratimokshada belgilangan 227 qoidaga amal qilishingiz shart.

Ushbu ko'rsatmalar 7 guruhga bo'lingan.

Birinchi guruh - eng og'ir jinoyatlar (ularning 4 tasi bor), ular uchun rohib darhol sanghyadan chiqarib yuborilishi kerak: har qanday jinsiy aloqa, o'g'irlik, odamni qasddan o'ldirish, rohibning unga berilgan yolg'on da'vosi. g'ayritabiiy kuchlar.
Ikkinchi guruhga jinoyatchi jamiyat oldida pushaymon bo‘lishi kerak bo‘lgan 13 ta og‘ir jinoyatlar, jumladan, irodaviy maqsadda ayol bilan aloqa qilish, ayolni behayo so‘zlar bilan haqorat qilish, ayol bilan jinsiy mavzuda suhbatlashish, supurishlik.
Uchinchi guruh - mulk bilan bog'liq og'ir jinoyatlar (ulardan 32 tasi).
To'rtinchi guruh - poklashni talab qiladigan jinoyatlar (ulardan 92 tasi).
Beshinchi guruh - tavbani talab qiladigan jinoyatlar.
Oltinchi guruh - mashg'ulot paytida noto'g'ri xatti-harakatlar, noto'g'ri holatlarga olib keladi: (ularning 75 tasi bor).
Ettinchi guruh - yolg'on gapirish bilan bog'liq jinoyatlar.

Agar siz Pratimokshaning barcha 227 qoidalariga rioya qilsangiz, unda evropalik odam uchun bu yashamaslikni anglatadi, chunki u asosan shunday qiladi,

bu qoidalarni buzadi va ko'p odamlar uchun bu buzilishlar hayotning maqsadi yoki ma'nosidir.
Shubhasiz, Buddist monastir yo'lining dahosi uning qulayligidir. Er yuzidagi har qanday odam buddist bo'lishi mumkin.

Ammo allaqachon yangi boshlovchi bo'lish 10 ta taqiqga rioya qilishni nazarda tutadi: 1) o'ldirmang, 2) o'g'irlik qilmang, 3) zino qilmang, 4) yolg'on gapirmang, 5) spirtli ichimlik ichmang, 6) tushdan keyin ovqatlanmang. , 7) raqsga tushmang, qo‘shiq aytmang, shoularga bormang, 8) zargarlik buyumlarini taqmang, parfyumeriya va kosmetika vositalaridan foydalanmang, 9) baland va hashamatli o‘rindiqlardan foydalanmang, 10) oltin va kumush olmang, o‘rganing. dxarma va Vinaya Pitaka va eng yuqori inisiatsiyaga tayyorlaning (upasampada - rohib bo'lish tashabbusi). Siz allaqachon eslaganingizdek, Buddaning buyrug'iga binoan imonsizlar uchun novitiatsiya kamida 4 oy davom etadi.

Shubhasiz, rohib bo'lish hatto o'rtacha evropalik uchun ham juda demokratik va sodda.
Boshlanish paytida, "Men Buddadan panoh so'rayman, Dharmadan panoh so'rayman, Sanghyadan panoh so'rayman" kabi mashhur formulalarni uch marta takrorlash kerak.

Shuningdek, rohiblikka tayinlangan kishidan moxovmi, qo‘tirmi, furunkulmi, astmami, tutqanoqmi, odammi, odammi, ozodmi, qarzi yo‘qmi, bormi, deb so‘rashadi. harbiy xizmatdan ozod qilingan, ota-onasining roziligi bormi, 20 yoshdami, tilanchilik kosasi va monastir liboslari to'plami bormi, uning ismi nima va nihoyat, ustozining ismi.

Jarayondan ko'rinib turibdiki, ko'pchilik evropaliklar va ruslar osongina Buddist rohiblariga aylanishlari mumkin edi.

Ammo monastir hayoti - bu dunyoviy odamning odatiy dunyoviy his-tuyg'ulari, munosabatlari va xulq-atvori bilan zaif bog'liq bo'lgan maxsus hayot tarzidir.

Buddistlar jamoasining kundalik tartibi Vinaya Pitaka qoidalari bilan belgilanadi: quyosh chiqqanda ko'tarilish, kechqurun uxlash. Siz faqat kunning birinchi yarmida ovqat eyishingiz mumkin; Odatda rohiblar ikki marta ovqatlanadilar: erta tongda va 11 dan 12 gacha.

Barcha bo'sh vaqt rohiblari o'qishlari, o'qishlari kerak muqaddas matnlar, turli monastirlar va maktablarda farq qiladigan Buddist psixotexnikasini qo'llang. Bundan tashqari, rohiblar ko'plab marosimlarda qatnashadilar, imonlilar bilan suhbatlashadilar va ba'zi monastirlarda uy ishlarini bajaradilar.

O'ylaymanki, ko'pchilik ma'naviy ierarxiyada ko'tarilish mantiqini yoqtirmaydi.
Rohiblar sanskrit va pali tillarini o'rganadilar va muqaddas matnlarni so'zma-so'z yodlaydilar. Rohib iloji boricha ko'proq matnlarni yodlashga harakat qiladi, chunki uning Budda ta'limotidagi bilimi va malakasi yodlangan matnlar va ularga sharhlar yig'indisi bilan belgilanadi.

Zamonaviy pedagogik tizimlarda juda tanqid qilinadigan narsa, avtomatik yodlash yoki "siqilish" buddist an'analarida ustuvor ahamiyatga ega.

G'ayratli rohib 10 yil sanghyada bo'lib, ma'lum miqdordagi bilimga ega bo'lgach, tegishli darajani oladi, bu turli mamlakatlar Buddist dunyosi turli nomlarga ega. Yana 10 yillik o‘qishdan so‘ng ularga navbatdagi daraja beriladi.

An'anaga ko'ra, rohiblar jamiyatning ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy hayotida ishtirok etish huquqiga ega emaslar.

Ushbu o'rnatish 2500 yildan ortiq vaqtdan beri ishlab kelmoqda. Boshqa diniy tizimlardan farqli o'laroq, hokimiyat va din, siyosatchilar va ruhoniylar ko'pincha bir butunga birlashtiriladi va ba'zida ruhiy kuch hal qiluvchi va kuchliroqdir (xristian o'rta asrlarini o'ylab ko'ring), buddizmda rohibning asosiy vazifasi ruhiy hayotdir. va amaliyot.

Va, menimcha, bu mutlaqo adolatli, chunki ... paramita (sanskritcha "kesish", "najot vositasi"), haqiqiy ijtimoiy hayotda mutlaqo mumkin emas. Arhat holatiga erishish komillikning ko'p bosqichlarini bosib o'tishni o'z ichiga oladi. Bular paramitaning 10 ta elementi: sadaqa (dana), nazr (sila), sabr (kshanti), harakat (virya), meditatsiya (dhyana), donolik (prajna), boshqalarga yordam berish (upaya), ma'rifat berish istagi. boshqalar (pranidhana), o'n kuchni takomillashtirish (bala), transsendental bilimlarni qo'llash (jnana).

Shunday qilib, ijtimoiy-madaniy muhitga (Sanghya) cho'mishning an'anaviy usullaridan foydalangan holda buddizmni o'rganish yoki tashkiliy qiyinchiliklar (ayniqsa ayollar uchun) yoki monastir qoidalarini, shu jumladan turmush tarzini bajarish bilan bog'liq muammolar tufayli mumkin emas. Kognitiv va motivatsion qiyinchiliklar ayniqsa qiyin.

Hammasi dunyo tillariga tarjima qilingan pali va sanskrit tillarini o'rganish ma'nosining tushunarsizligi, ko'p sonli matnlarni yodlash maqsadining tushunarsizligi, bilimlarni yozib olish va uzatishning boshqa ko'plab usullari mavjud bo'lganda, monastir xizmatini amalga oshiradi. ko'p jihatdan absurd.

Va bu ma'noda eng qiyin narsa - bu odatiy holatga moslashish va o'zini o'zi anglash usullari bilan Egoni, noyob shaxsiyatingizni va hayotingizni butunlay qurbon qilish, o'z shaxsiyatingizni 227 qoidaga to'liq cheklash, juda vaqtinchalik holat uchun zaruratdir. samadhi yoki nirvana.

Bu butun vaziyat bizga boshqa tanlovni taklif qiladi.

Afsuski, ko'plab o'ziga xos va muhim holatlar tufayli zamonaviy inson "zaif ego" strategiyasidan foydalana olmaydi. "Zaif ego" strategiyasi - an'anaga "taslim bo'lish", o'z irodasini, fikrlash tarzini, erkinligini, tanlovini, qadriyatlarini, ekzistensial ma'nolarini an'analarni ta'minlashga topshirishdir.

Ushbu strategiyada tushunchaga ega bo'lish uchun an'analar bag'riga yotib, o'zingizni butunlay yo'q qilish, an'anaga taslim bo'lish kerak:

Shunday qilib, an'analardan kiritilgan ma'nolar paydo bo'ladi,
an'ananing qadriyatlari va dunyoqarashidan foydalanish,
oxir-oqibat jamoa orqali kuchga ega bo'lish.

Agar biz o'z irodamizni, ogohlikni va o'ziga xos yo'limizni berishga tayyor bo'lmasak.

his qilish, voqelikni anglash va an'ananing Prokrus to'shagida hayot bilan munosabatda bo'lish, keyin biz boshqacha tanlov qilishimiz kerak.

An'anani o'z uslubida tushunish va unda o'z tushunchangiz bilan yashashni tanlash, lekin o'z kuchingizdan, o'z qarorlaringiz va g'oyalaringizdan.

Bunday vaziyatda oq yoki sariq kiyim kiymasdan, Nagarjuna, Ananda, Mahakashyap, Padmasamphava, Asanga, Bodxidxarma yoki zamonaviy Dalay Lama bizning ongimiz bilan tushunganidek, biz buddizmni tanqidiy va mustaqil fikrlash nuqtai nazaridan tushunishga imkon beramiz:
- Budda nima deb o'yladi ...
Shunday qilib, kelajakda bizga buddizm haqida fikr yuritish erkinligi berilganligidan kelib chiqamiz va kelgusida taqdim etiladigan matn psixologiyaning zamonaviy rivojlanish darajasiga asoslangan ushbu tafakkurni ochib berishi kerak.

Va nihoyat, mening fikrimcha, buddizmning butun tarixi va zamonaviy buddizm Budda nima haqida gapirayotganini tushunishga urinishdir. Shuningdek, biz Uyg'ongan nima haqida jim bo'lganini tushunishni xohlaymiz. Nega u jim qoldi?

"Menman" - bu foydasiz fikr;
"Men emasman" - bu foydasiz fikr;
"Men xohlayman" - bu foydasiz fikr;
"Men qilmayman" - bu foydasiz fikr.
Bekor o'ylar kasallik, yara, tikandir.
Lekin barcha foydasiz fikrlarni yengib chiqqan
jim mutafakkirni chaqirdi.
Va mutafakkir, Jim endi o'rnidan turmaydi,
endi qaytib kelmaydi
U endi na qo'rquvni, na ehtirosni bilmaydi.

MAJJHIMA-NIKAYA, 140

Beshinchi qism

ONG OMILLARI (CETASIKA)

1. ASOSIY YOKI DOIMIY NEYTRAL OMILLAR

Ongning 121 sinfi buddist psixologiyasining barcha qo'shimcha tafsilotlarini qamrab oluvchi va ongning har qanday hodisalarini aniqlash mumkin bo'lgan to'liq koordinatalar tizimini ifodalaydi. Bu tasnif binoning ramkasiga o'xshaydi, unda har xil materiallarni joylashtirish kerak, ularning har biri o'z tabiatiga ko'ra o'z o'rnida.

Bizning ruhiy strukturamizning asosiy materiali ongning 52 omilidir ( setasika). Ular asosiy sabablarga ko'ra bo'linadi ( hetu) uch guruhga: qulay, noqulay va neytral omillar. Birinchi ikkita guruhga ijobiy yoki noqulay asosiy sabablarga bog'liq bo'lgan aql yoki xarakterning xususiyatlari kiradi. Biroq, uchinchi guruh axloqiy jihatdan neytral bo'lib, yuqoridagi guruhlarning u yoki bu guruhlari bilan birlashtirilishi mumkin (shuning uchun u annasamana = "bu yoki bu" deb ataladi), uning omillari uchun ularning boshqa guruhlar bilan birlashishiga qarab qulay yoki noqulay holatlar yaratadi. omillar. Garchi bu neytral ong omillari ( setasika) inson ongining yo'nalishini aniqlashga qodir emas, shunga qaramay, ular boshqa omillar kabi muhimdir. Ular hatto ongning ajralmas shartini tashkil etuvchi va shuning uchun har qanday ruhiy holatda paydo bo'ladigan elementlarni o'z ichiga oladi. Ushbu elementlar bir guruhni tashkil qiladi doimiy yoki asosiy omillar (sabba-citta-sadharana), qolganlari esa guruhni tashkil qiladi ikkilamchi neytral omillar (pakinnaka), ular har doim ham ongda mavjud emas.

Doimiy yoki asosiy neytral omillar quyidagilardir:

fassa aqliy aloqa (yoki hissiy taassurot);
vedana his (yoki tuyg'u);
Sanna idrok etish, idrok etish;
chetana iroda;
ekaggata bir tomonlamalik;
jivitindriya aqliy hayotiylik;
manasikara spontan e'tibor.

Agar bu omillar boshqa omillar bilan birlashtirilmasa, masalan, hissiy ongning o'nta reaktiv sinfida, hech qanday ildiz sabablari bo'lmagan ( ahetuka-cittani 1÷5 va 8÷12), keyin ular o'ziga xos embrion holatda qoladilar, boshqa neytral va axloqiy omillar bilan birgalikda, masalan, bir nuqtalilik ( ekaggata) kontsentratsiyaning eng yuqori darajasiga ko'tariladi ( samadhi), ular o'zlarining barcha yashirin kuchlarini ochib bera oladilar.

Fassa ongning uning ob'ekti bilan sof ("yalang'och") aloqasining mohiyati, masalan, uchinchi omilga xos bo'lgan xarakterli xususiyatlarni bilmasdan, hissiy taassurotni birinchi idrok etish. Sanna. Sanna bu idrok etishning uyg'onish printsipi bo'lib, idrok etilgan hissiy signalning ma'lum bir hissiy sohaga tegishliligini tan oladi. Chetana Bu aniq idrok yoki kamsitishga reaktsiya emas, balki bu birinchi idrok bilan birga keladigan asosiy sabab hissiy holatdir. Shunday qilib, chetana, asosiy omil sifatida, iroda erkinligi ifodasi sifatida emas, balki oldingi sabablar bilan chegaralangan instinktiv iroda sifatida ko'rib chiqilishi kerak ( hetu xarakterning ajralmas qismiga aylandi) va shuning uchun hal qiluvchi axloqiy qadriyatga ega emas. Asosiy omillar orasida ekaggata cheklovchi sifatida belgilanishi mumkin, va manasikara yetakchi tamoyillar sifatida, holbuki chetana ularning namoyon bo‘lishining rag‘batlantiruvchi, harakatlantiruvchi kuchi, yo‘naltiruvchi, faol tamoyilidir. Ekaggata bir ob'ektni boshqasidan ajratib turadigan va uni boshqa ob'ektlar bilan erishi va qo'shilishiga to'sqinlik qiladigan qobiliyat mavjud. Men qo'ng'iroq qilaman manasikara"o'z-o'zidan" e'tibor, chunki bu omil iroda tomonidan yuklanmaydi, balki ob'ektning o'ziga xos immanent fazilatlari bilan hayajonlanadi, ular diqqatni "tortishadi" (yoki bu qobiliyatning dastlabki holati). Ekaggata Va manasikara ijobiy va deb belgilash mumkin salbiy tomoni bitta va bir xil funktsiya: birinchisi ob'ektga aloqador bo'lmagan hamma narsani istisno qiladi (yoki undan yuz o'giradi); ikkinchisi o'zini shunday izolyatsiya qilingan ob'ekt tomon yo'naltiradi. Jpvitindriya, ruhiy energiya yoki hayotiylik, boshqa olti omilning asosiy va birlashtiruvchi tamoyilidir va shu nuqtai nazardan, ushbu ketma-ketlikning boshida yoki oxirida joylashtirilishi kerak. Ammo u boshida joylashtirilmagan, ehtimol, tashqi yoki ichki stimulning ta'siri natijasida ketma-ketlikning rivojlanishini ko'rsatish kerak edi. Xona manasikara oxirgi joyda, keyin jivitindriya, ekanligi bilan izohlanadi manasikara birlamchi va ikkilamchi neytral omillar o'rtasidagi bog'liqlikdir. O'rtasidagi yaqin aloqa manasikara va vitakka-vichara qator ikkilamchi omillarni ochuvchi diskursiv fikrlash omillari yaqqol namoyon bo‘ladi.

Yuqoridagi ro'yxatdagi individual omillarning ko'rsatilgan ketma-ketligini o'zboshimchalik yoki tasodifiy deb tushunmasligimiz kerak: bu erda har doim bir yoki bir nechtasini aniqlash mumkin. joylashtirish tamoyillari. Birlamchi va ikkilamchi neytral omillar guruhida muhim va mantiqiy o'zaro bog'liqlikdan tashqari, bir vaqtning o'zida sabab-zamon munosabati, "bir-biridan" va "bir-biridan keyin" munosabatlari ham mavjud. faollik darajasining oshishi. Boshqa tomondan, asosiy omillar orasida bu progressiya ikkita kichik guruhga bo'linadi: retseptiv-passiv va faol-ta'sirli, ularni quyidagicha ifodalash mumkin:

- 3 bosqich - 3 vedana - 1 sanna	+ 1 chetana + 2 ekaggat + 3 manasikar
jivitindriya

Biz yuqorida ruhiy qo'zg'alishning uchta jihatini aytib o'tgan edik ( vedana): ijobiy, salbiy va neytral, yoqimli deb qabul qilinadimi yoki yoqimsiz deb qabul qilinadimi yoki befarq deb qabul qilinadimi. Agar bu bo'linish faqat hissiy taassurotlarga tegishli bo'lsa, u deyiladi anubhavana, yoki jismoniy sezuvchanlikka ko'ra bo'linish; agar bu bo'linish ruhiy his-tuyg'ular, his-tuyg'ular yoki ruhiy reaktsiyalar, masalan, quvonch va qayg'u bilan bog'liq bo'lsa, u deyiladi. indriya-yabheda, ya'ni. tartibga soluvchi kuchlar yoki rahbarlik tamoyillariga ko'ra bo'linish, chunki quvonch va qayg'u (yoki qayg'u) hal qiluvchi axloqiy ta'sirga ega.

Ushbu bo'limda upekkha ham quvonch, ham qayg'u hissiyotlarining yo'qligini anglatadi, ya'ni. ruhiy befarqlik, yoki yaxshiroq, "na quvonch, na qayg'u hissi".

quvonch ( somanassa) va qayg'u ( domanassa) salomatlik va kasallik, tana zavqi (lazzatlanish) va og'riq kabi tana tuyg'ularidan "yurakka tegish" va ongimizni "hayajonlantirish, bezovta qilish" qobiliyati bilan farq qiladi.

Biz uchrashadigan joyda suxa Va dukka Yaqin somanassa Va domanassa, birinchi atamalarning xarakterini tana sezgilariga taalluqli deyish mumkin, buni biz allaqachon misolida ko'rgan edik. ahetuka-cittani, esa adukxamasuxa"Na quvonch, na qayg'u hissi" hissiy taassurotlardan kelib chiqadi. Biroq, tana bilan aloqa qilish bu erda istisno hisoblanadi: u hedonik ijobiy yoki salbiy reaktsiyaga sabab bo'ladi, ya'ni. hech qachon gedonik befarqlik holatini yaratmaydi. Shve Zan Aung (Falsafa to‘plami, 233-bet) buni quyidagicha izohlaydi:

Biz kundalik nutqimizda issiq va sovuq o'rtasidagi oraliq holat sifatida mo''tadil issiqlik haqida gapiramiz, ammo ilmiy nutqda biz bunga hech qachon yo'l qo'ymaymiz. Aslida, qat'iy mantiqan, teginish harakatida aqliy befarqlik uchun joy yo'q ( upekkha). Upekxa bizning tasnifimizga ko'ra, sof ruhiy tuyg'u vedana, va shuning uchun sub'ektiv. Ob'ektiv zavq va og'riqni jismoniy ta'sir darajasiga ko'ra, aqliy jihatdan befarq deb baholash mumkin. ( Vedana tuyg'u yoki tuyg'uning faqat gedonik jihatini qamrab oladi.) Men vedanning turli jihatlarini quyidagicha tasniflayman:

Anubhavana	Vedana	Indriyabheda
1) dukka	kayika setasika	1) dukka 2) domanassa
2) adukkham-asuxa	setasika	3) upekkha
3) suxa	kayika setasika	4) suxa 5) somanassa

Shunday qilib, qiymat dukka Va suxa tegishli (nisbiy) tasnifga yoki ushbu iboralar yuzaga kelgan kontekstga bog'liq bo'lib, psixologik nuqtai nazardan birinchi o'rinda turadigan sof hedonik ma'nodan tashqari, ular axloqiy jihatdan ham ishlatilishi mumkin. baxt yoki azob kabi his qilish. Ammo bu gedonik va axloqiy ma'nolarning bir-birini istisno qilishini anglatmaydi, aksincha, gedonik va axloqiy jihatlar hissiy va ruhiy tuyg'ularni o'z ichiga oladi (bulardan ikkinchisini yana axloqiy ma'noda tushunish mumkin).

Va nihoyat, ruhiy jihatni eslatib o'tishimiz kerak upekkha, ya'ni tetramajjhattata, ongning mukammal muvozanati, eng yuqori ruhiy ob'ektlar yoki ong holatlari tajribasida paydo bo'ladigan va shuning uchun sof hedonik befarqlikning salbiy holatidan ajralib turishi kerak bo'lgan mukammal ruhiy tenglik va uyg'unlik (ikkalasi ham o'zini namoyon qilishga qodir). bir xil ong sinfida). Rasmga qarang. 10.

Reaktsiya	Jismoniy	Ruhiy	Ruhiy
Ijobiy	Tana farovonligi Salomatlik, quvonch (kayika suxa)	Ruhiy qoniqish (cetasika sukha)	Xursandchilik, quvonch, ruhiy baxt (suxa)
Ijobiy	Tana farovonligi Salomatlik, quvonch (kayika suxa)	qoniqish + hayajon = quvonch (somanassa)	Xursandchilik, quvonch, ruhiy baxt (suxa)
Salbiy	Tana azobi, og'riq (kayika dukkha)	Ruhiy azob (cetasika dukkha)	Ruhiy azob (dukka)
Salbiy	Tana azobi, og'riq (kayika dukkha)	ruhiy azob + hayajon = qayg'u (domanassa)	Ruhiy azob (dukka)
Neytral	og'riqli ham emas, yoqimli tuyg'u ham emas (adukxamasuxa)	Ruhiy befarqlik (upekkha)	Ruhiy tinchlik xotirjamlik (eng yuqori ma'noda upekkha) (tatramajjhattata)
	Ba'zan axloqiy hedonik		Axloqiy jihatdan aedonik

Guruch. 10. Hissiyotlarning tasnifi

Bu so'zning noto'g'ri talqini "upekkha" Buddistlarning ruhiy mavqeini baholashda eng katta tushunmovchilikka olib keldi. Ushbu o'ta muhim tushunchaning "befarqlik" so'zi bilan aniqlanmagan, sof salbiy tarjimasi buddist bo'lmaganlarni sevadigan ( metta), hamdardlik ( karuna) va birgalikda quvonch ( mudita), qaysi bilan birga upekkha to'rtta "ilohiy holat" deb nomlangan ( brahmavihara), to'liq befarqlikka erishish uchun faqat yordamchi qadamlardir, bu go'yoki ozodlik haqidagi Buddist ta'limotining maqsadi va eng yuqori nuqtasidir. Bunga asoslanib upekkha Ushbu turkumning oxirida ular buddist uchun sevgi va rahm-shafqat faqat o'zini qutqarish vositasidir va shuning uchun buddizm nasroniylikdan farqli o'laroq, haqiqiy altruizmdan mahrum va o'zining axloqiy qiymatida undan pastroq degan xulosaga kelishdi.

Lekin aslida vaziyat butunlay boshqacha: mehr-shafqat va hamjihatlik qo'shniga bo'lgan muhabbatni kamaytirmaganidek, aynan shu ikki xislatda namoyon bo'ladi. upekkha oldingi xususiyatlarni yo'q qilmaydi. Faqat narsaning kuchidan xalos bo'lgan, o'z quvonchi va qayg'usiga befarq bo'lgan odamgina, boshqalar unga javob beradimi yoki yo'qmi, deb o'ylamasdan, barcha mavjudotlar hayotida teng ravishda ishtirok eta oladi. o'zaro munosabat yoki dushmanlik. Faqat mavjudlik upekkha, bu mukammal ( samma) ruhiy va ruhiy muvozanat, beradi metta, karuna Va mudita ularning har tomonlama asosini tashkil etadi va bu fazilatlarni shaxsiy bog'lanishning tor doirasidan ozod qiladi. Aytish mumkinki, sevgi, rahm-shafqat va birgalikdagi quvonch nafaqat mavjud upekkha uning tugallanishi, lekin bundan tashqari upekkha Quyosh kabi Komil Zotga solihga ham, nohaqga ham birdek nur olib kelishiga imkon beruvchi bu fazilatlarning zaruriy shartidir.

Upekxa V eng yuqori ma'noda befarqlik ham, befarqlik ham begona bo'lgan va Shantideva birinchi karikada gapiradigan o'zining o'zi bilan boshqasining o'zi o'rtasida zarracha farq yo'q bo'lgan ruhning muqaddas, buzilmas muvozanati bor. "Sikschasamucchaya" quyida bayon qilinganidek:

"Agar men ham, qo'shnim ham qo'rquv va azob-uqubatlarni yomon ko'rsak, boshqalardan emas, balki o'zim uchun himoya izlashdan ustunligim qayerda?"

2. IKKIMLIK NEYTRAL OMILLAR

Ikkilamchi neytral omillar:

vitakka(diskursiv) tafakkurning dastlabki bosqichida;
vichara aks ettirish yoki qo'llab-quvvatlovchi fikrlash (diskursiv fikrlashning davomi);
adhimokxa qat'iyatlilik (diskursiv fikrlash natijasi);
viriya iroda, kuch, harakat;
piti qiziqish, zavq, quvonch, zavq (namoyish intensivligi darajasiga ko'ra);
chanda harakatga intilish, bajarish istagi, bajarish istagi.

Sof shakldagi ongga chuqurlashish bosqichlarini tahlil qilishda biz ushbu uchta omil bilan allaqachon tanishganmiz ( rupa-jana), ular ketma-ket yo'q qilindi vitakka, vichara Va piti. Dhyanik chuqurlashuvning ijobiy tabiatining juda muhim ko'rsatkichi shundaki, bu guruhning eng faol omillari, ya'ni adhimokxa, viriya Va chanda hammasida saqlanadi jana sof shakl sohasida bo'lgani kabi ( rupadhatu) va Non-forma sohasida ( Arupadhatu). Bu guruh omillari o'rtasidagi mantiqiy bog'liqlik, fikrlashning birinchi turtkisidan tortib, "harakatga intilish"gacha bo'lgan barcha uzluksizligi bilan yaqqol namoyon bo'ladi. Aytish qiyin, agar birinchi impuls ( vitakka) yetarlicha kuchli emas yoki reflektiv fikrlash bosqichidagi shubha va ikkilanish hali ham bartaraf etilmagan ( vichara), keyin qat'iyat adhimokxa, bu so'zma-so'z "ozodlik", ya'ni shubha yoki noaniqlikdan xalos bo'lish ( adhi + juda ko'p; munichagi = chiqarish) ga erishib bo'lmaydi va jarayon muddatidan oldin tugaydi. Shunday qilib, adhimokxa energiya manbai bor ( viriya), uning namoyon bo'lishidagi to'siqlarni olib tashlash orqali ilgari yashirin kuchni chiqarish. Bu energiya, qiziqish yoki ilhom bilan ko'paytiriladi ( piti), ikkinchisi esa saodatning eng yuqori bosqichiga ko'tarilishi mumkin ( sikx), amalga oshirish irodasiga olib keladi ( chanda).

Chhanda, Shve Zan Aungga ko'ra, sharhlovchilar tomonidan tushuntirilgan "kattukamayata" yoki"harakat qilish istagi" Bilim yoki tushuncha darajasiga qarab, chanda ikkalasiga aylanadi kamachhanda(sinonim tanha), ya'ni. shahvoniy shahvat, ehtiros yoki in dhammachhanda yoki istak, to'g'rirog'i, ozodlikka intilish. Sensor darajasida chanda asosan harakatlarda, ruhiy darajada namoyon bo'ladi, masalan, meditatsiyada, harakat haqida gapirishning hojati bo'lmaganda (odatiy ma'noda), u maqsad sari progressiv harakatda namoyon bo'ladi. Ikkala holatda ham bu bizning aqliy faoliyatimiz natijalarini amalga oshirish irodasidir. Turli xil tabiat Evropa lug'atida "kuchli istak", "ehtiros", "shahvat" iboralari bilan ifodalangan narsalarga juda o'xshaydi, garchi buddist adabiyoti tarjimalarida bu atamalar o'zining neytral xususiyatini (axloqiy ma'noda) yo'qotib, bevosita bo'lib qoladi. ekvivalent "tanha". Jorj Sandning "Lelias" asaridagi quyidagi go'zal parcha Ris-Devid xonimning sharhi bilan birgalikda kengroq va ibtidoiy ma'noda chanda va "ehtiros" o'rtasidagi o'xshashlikni aniq ko'rsatishga intiladi:

"Prometey, Prometey! Insonni taqdir rishtalaridan ozod qilmoqchi bo'lgan senmisan?... Odamlar senga minglab ramziy ismlar qo'yishdi: jasorat, umidsizlik, deliriya, isyon, la'nat. Sizni yo shayton yoki yovuz deb atashgan; men Seni Istak de! Haqiqat! Haqiqat! Topolmading, O‘n ming yil izlayapman seni... O‘n ming yildirki, menga cheksizlik javob beradi: istak, istak!”

“Endi biz bu atamaning ma’nosini tanha darajasiga qadar behudalik bilan kamsitib, shu orqali majoziy ma’noda barcha ehtirosli istaklarni shaytonga topshirib, axloqiy (va estetik) g‘oyalarimizni qashshoqlashtirishga yo‘l qo‘ya olmaymiz. dhammachhanda, bu Prometeyni Zevsga qarshi chiqishga undadi, bu Buddani uydan Bodxi daraxtiga olib bordi, bu esa Masihni Osmonni erga tushirishga majbur qildi. Bu borada “orzu” so‘zini qadrsizlantirgan tarjimonlar tomonidan ko‘p zarar yetkazildi va shu bilan buddizm axloqi “barcha istaklarni inkor etish” yoki “barcha istaklarni o‘chirish” sifatida tinmay gapirib kelayotgan yuzaki tanqidni oqladi. (Falsafa toʻplami, 244-bet va keyingi).

3. AXLOQIY HALOR QILGAN OMILLAR VA ULARNING MUNOSABATLARI

Ongning noqulay omillari beshta guruhni tashkil qiladi. Birinchi uchta guruhning har biri guruhda sanab o'tilgan omillarni aniqlaydigan bitta asosiy g'oya bilan tavsiflanadi. Ushbu markaziy g'oyalar uchta noqulay asosiy sababdir: moha, lobha, dosa.

Savodsizlik ( moha) uyatsizlik bilan birga keladi ( ahirika), uyatsizlik ( anottappa; vijdonsizlik, beadablik) va tashvish ( uddhachca). Bu to'rt omil noqulay ongning barcha sinflarida mavjud ( sabbakusala-sadharana). Nodon odam uyatni bilmaydi, chunki u o'z fikri va harakatlarining barcha noloyiq va ma'nosini tasavvur qila olmaydi; u o'z vositalarida vijdonsiz, chunki u o'z harakatlarining oqibatlarini anglay olmaydi. Ushbu ruhiy holatdan kelib chiqadigan ongsiz noaniqlik va nomutanosiblik bezovtalik va chalg'itishga olib keladi.

tashnalik ( lobha) xolis hukm chiqarishga xalaqit beradi va noto'g'ri qarashlarga olib keladi ( dithi) va manmanlik (lac; mag'rurlik); ikkinchisi yanada xavflidir, chunki u ma'lum miqdordagi bilim bilan bog'liq bo'lib, unga asoslanadi lobha, shaxsning o'zini ulug'lashiga qaratilgan.

Nafrat ( dosa) hasad bilan birga ( issa; ziqnalik), xudbinlik ( machchariya) va qo'rquv, tashvish ( kukkuchcha).

To'rtinchi guruh dangasalik ( TCPNA) va letargiya ( midda) biron bir asosiy sababga bog'liq emas ( hetu). Ular irodaning salbiy tomonini ifodalaydi va shuning uchun faqat "ixtiyoriy" deb belgilangan ong sinflarida mavjud bo'lishi mumkin.

Shubha, skeptitsizm ( vichikicchha), ichki tabiatiga ko'ra, birinchi guruhga kiradi, lekin uning omillaridan farqi shundaki, u nomaqbul ongning barcha sinflarida emas, balki faqat bittasida namoyon bo'ladi. Shunung uchun vichikicchha alohida tasniflanadi.

Ongning qulay omillari quyidagilarga bo'linadi:

Qulay ongning barcha sinflarida mavjud bo'lganlar ( sobhana sadharana):
saddha ishonch, ishonch;
sati e'tiborlilik; jarayon sifatida diqqat; ob'ektni "ushlab turish" (meditatsiya); yoritilgan: xotira;
hiri uyat (vijdon ovozi sifatida), halollik, o'z-o'zini hurmat qilish (haqiqiy axloq asosi sifatida);
ottappa vositalarda puxtalik, xushmuomalalik, idrok;
alobha chanqoqlik, ochko'zlik; o'z-o'zidan ajralib chiqish; xolislik;
adosa nafratning yo'qligi; hamdardlik;
tatramajjhattata aqlning muvozanati, xotirjamlik, xotirjamlik;
kayapassaddi aqliy elementlarning tengligi;
chittapassaddhi ongning tengligi;
kayalahuta aqliy elementlarning yengilligi, harakatchanligi;
cittalahut yengillik, ongning harakatchanligi;
kayamuduta psixik elementlarning elastikligi, sezgirligi, qabul qilish qobiliyati;
cittamuduta elastiklik, sezgirlik, sezgirlik, ong;
Kayakamannata aqliy elementlarning moslashuvchanligi, moslashuvi;
chittakammannata moslashuvchanlik, ongning tayyorligi;
Kayapagunnata aqliy elementlarning tajribasi, mahorati;
chittapagunnata tajriba, ongning mahorati;
kayujjukata aqliy elementlarning to'g'ridan-to'g'riligi, to'g'riligi;
chittujjukata bevositalik, ongning to'g'riligi.
Uchta "saqlanish" ( viratiyo; "moderatsiya"): to'g'ri nutq, to'g'ri harakat, to'g'ri turmush tarzi.
Ikkita "cheksiz holat" yoki "cheksizlik" ( appamannayo): rahm-shafqat ( karuna) va hamdardlik quvonchi ( mudita; birgalikda quvonch), ya'ni, boshqacha aytganda, boshqa mavjudotlarning quvonch va azob-uqubatlarini baham ko'rish qobiliyati.
Pannindriya mulohaza yuritish, dxarmalarni farqlash qobiliyati, ongimizning rahbarlik tamoyili.

Ushbu omillarning birinchi o'n to'qqiztasi, ya'ni. qulay ongning barcha sinflari uchun umumiy bo'lganlar noqulay omillarning qarama-qarshi tomonlarini ifodalaydi va shuning uchun imkon qadar parallel ravishda tartibga solinadi. To'liq parallelizmni faqat matematik miqdorlar o'rtasida tasavvur qilish mumkin, ammo psixologik atamalar o'rtasida emas. Bir toifadagi omil boshqa toifadagi ikki yoki uchta omilga mos kelishi mumkin.

Masalan, imon ( saddha) nafaqat shubhaga, skeptitsizmga ( vichikicchha), balki noto'g'ri tushuncha, jaholat ( moha), chunki saddha Buddist tushunchasida bu ko'r-ko'rona e'tiqod emas, balki ichki ishonch va ishonchning alohida munosabati. Aql muvozanati ( tatramajjhattata), aqliy elementlarning va umuman ongning tengligi ( kaya-, citta-passaddhi) ruhiy bezovtalikka bir xil darajada qarshidirlar ( uddhachca), tashvish (qo'rquv) va shubha ( kukkuchcha + vicikicchha). Yengillik ( lahuta), sezgirlik ( muduta), moslashuvchanlik ( kammannata) va mahorat ( pagunnat) aqliy elementlar va ong dangasalik va letargiyaga qarshi turadi ( thpna-middha). Boshqa omillar o'rtasidagi munosabatlar aniq.

Sati aldanishni yo'q qiladi ( moha), uyat ( hiri) uyatsizlikni yo'q qiladi ( kamonchi), xushmuomalalik ( ottappa) uyatsizlikni yo'q qiladi ( anottappa), o'z-o'zidan ajralish ( alobha) chanqoqni yo'q qiladi ( lobha), hamdardlik ( adosa) nafratni yo'q qiladi ( dosa). To'g'ridan-to'g'ri ( uyjukata) aqliy elementlar ( Kaya) va ong ( chitta) shubha va skeptitsizmga qarshi. Kaya atamasi V bu holda, tabiiyki, "tana" degani emas, balki ishora qiladi namakaya rupakaya tana komponentlaridan farqli ravishda ruhiy elementlar guruhi. Ikkinchisi bu erda hisobga olinmaganligi sababli, shartlar Kaya Va chitta psixik elementlar yoki ong omillari va shu kabi ong o'rtasidagi farqni ifodalash: yoki, uning potentsial elementlaridan farqli o'laroq, haqiqiy ong.

Uchta abstinents, ikkita cheksiz holat va sabab ( pannindriya) umumiyroq sifatlardir. Ular biron bir noqulay omilga emas, balki umuman noqulay ongga qarshidirlar. "To'g'ri so'z, to'g'ri harakat va to'g'ri yashash" ong omillari qatoriga kiritilgani g'alati tuyulishi mumkin. Lekin buning amalga oshirilganligi bu atamalarni oddiy (tashqi) ma'noda emas, balki aqliy munosabat yoki shunday ruhiy old shartlar sifatida tushunish kerakligidan dalolat beradi, ular asosida to'g'ri nutq, to'g'ri harakat va to'g'ri hayot paydo bo'ladi.

Keyingi to'rtta "cheksizlik" guruhida, ya'ni. egoizm va cheklangan ob'ektlar to'siqlarini engib o'tadigan omillar: metta(hamdardlik, sevgi) karuna(rahmdillik), mudita(birgalikda quvonch) va upekkha(tenglik), faqat mavjud karuna Va mudita. Buning sababi buddistlik tushunchasida adosa nafratning oddiy inkori emas, balki uning to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshiligi va shuning uchun metta allaqachon qulay omillarning birinchi guruhida sifatida belgilangan adosa, muvozanat holatida ( upekkha) bilan bir xil guruhda ifodalanadi tatramajjhattata.

Shunisi e'tiborga loyiqki, "ajabtovurlik" va "abadiylik" "yuqori" deb ataladigan guruhlarni ajratib turadigan omillardir ( mahaggata) chuqurlashgan holatlarning ongi ( jana) suprandanedan ( lokuttara-citta) ong. Rupa va apyna-uni qanday qilib dunyoviy va yuqori darajali davlatlar o'rtasidagi vositachilar ma'lum ma'noda ongning neytral turidir: ular o'n to'rtta noqulay omillarning yo'qligini taxmin qilsalar ham, ular biron bir aniq maqsadga yo'naltirilmaydi. Biroq, "saqlanish" ( viratiyo) allaqachon ijobiy munosabatni anglatadi, bu nafaqat noqulay deb tushunilgan hamma narsadan qochishdan iborat ( akusala), balki Budda yoki Arxat holatiga erishishga qat'iy qaratilgan. Bu yuqori darajadagi ongning asosiy motividir va shunga ko'ra, biz uning barcha sinflarida o'zini tutmaslikni topamiz ( viratiyo).

Rahm-shafqat mutlaqo teskari o'rinni egallaydi ( karuna) va birgalikda quvonch ( mudita). Garchi bu ikki omil sof shakl ongining dastlabki to'rtta sinfida paydo bo'lsa-da, ular suprandaneda mavjud emas. jana, uchun rahm-shafqat va xursandchilik hali ham dunyoviy narsalarga qaratilgan bo'lsa, yuqori darajadagi ong faqat eng oliy maqsadga qaratilgan. nibbana. Aynan shuning uchun beshinchisi jana, va u bilan to'rtta apyna-janas har qanday hissiy va konkret ob'ektlardan xoli bo'lgan , bilan bog'lanishi mumkin emas karuna Va mudita.

Qulay ongning oxirgi 52 ta omili pannindriya, biz buni "mulohaza yuritish" deb tarjima qildik. Ular ichida paydo bo'ladi hamma to'rtta ong sohasi va shuning uchun ular bog'langan sinfga mos keladigan ongning ma'lum bir darajasiga o'zini moslashtiradi. Kabi chanda, bu holatlarga qarab, o'zini yoki sifatida namoyon qiladi kamachhanda, yoki kabi dhammachhanda, panna tushunish, toʻgʻri idrok etish, bilim (cheklangan maʼnoda) yoki chuqur idrok, hikmat, maʼrifat boʻlishi mumkin. Sensor-dunyo ongida buni, masalan, bir lahzali harakatlarning oqibatlarini tushunish, ularni qulay deb tan olish bilan bog'lash mumkin ( bit) va noqulay ( akusala), holbuki, ustivor ongda Panna oliy ob'ektlarni bilish bilan, ya'ni bir vaqtning o'zida ozod qilish va amalga oshirishni anglatuvchi bilim bilan bog'liq. Shunday qilib, pannindriya kabi aqliy va ma'naviy rivojlanish mumkin bo'ladigan printsipdir jivitindriya bizning hayotiy kuchlarimiz o'zini namoyon qiladigan printsipni ifodalaydi: ikkalasi ham tartibga soluvchi printsiplar ( indriya) eng muhim energiya.

Ongning 52 ta omilini ko'rib chiqishni yakunlashdan oldin, biz ikkilamchi omillarning aloqasini aniqlashimiz kerak ( pakinnaka) bilan meditatsiya ongini chuqurlashtirish. Chuqurlashuvning birinchi bosqichining asosiy omillari, biz allaqachon ko'rganimizdek, vitakka, vichara, piti, suxa Va ekaggata. Dan tashqari suxa Va ekaggata qolgan uchtasi ikkilamchi neytral omillar guruhiga kiradi. Ekaggata Biz ushbu omillarni birlamchi guruh tahlilida ko'rib chiqdik.

Vitakka-vichara biz diskursiv tafakkurning xarakterli belgilari deb atadik. Bu orasidagi farq vitakka-vicara Va manasikara va shuningdek, sababi vitakka-vicara ikkilamchi omillar sifatida tasniflanadi va manasikara asosiylariga, garchi “diqqat”ni oldingi “impuls”siz tasavvur qilib bo‘lmaydi: vitakka-vicara fikrning navbatma-navbat paydo bo'ladigan va yo'qolib borayotgan elementlarini (lekin to'g'ridan-to'g'ri hissiy taassurotlarni emas) bildiradi va shuning uchun ongning cheklangan, maxsus toifasiga kiradi, holbuki manasikara, ongning barcha sinflarida mavjud bo'lib, asosiy element hisoblanadi.

Petey Va suxa quvonchdan oldingi va uning kulminatsiyasi sifatida bog'liq. Birinchisi, istakning bajarilishini kutishning quvonchli tarangligi, ya'ni. qiziqish va har qanday ilhomning harakatlantiruvchi kuchi aynan nima. Bu har qanday aqliy faoliyatning dinamik elementi va birinchi navbatda meditatsiya. U ekstaz darajasiga qadar rivojlanishi mumkin ( ubbega piti) yoki hayrat ( pharana piti). Biroq, buddist meditatsiyasini "ekstaz" deb atashdan ko'ra aniqroq narsa bo'lmaydi piti, bu hissiy ekstremalga to'kilishidan oldin, u butunlay xotirjam ruhiy baxt holatiga o'tadi ( suxa). Shunung uchun ppt faqat chuqurlashuvning dastlabki uch bosqichida mavjud. Ekstaziya chuqurlashish holatiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir, chunki "ekstaz" so'zma-so'z "tinchlikdan tashqari" degan ma'noni anglatadi, ammo chuqurlashish "ichki tinchlik", "o'z ichida tinchlik" degan ma'noni anglatadi. Bu ikkala davlat ham bir xil oqibatlarga olib kelishi mumkinligi bilan zid kelmaydi. Bir kishi o'zining "men" ning tashqi chegaralarini yo'q qiladi, ya'ni. hissiy jihatdan, boshqa ichki chegaralar, ya'ni. ruhiy yo'l.

Quvonch va osoyishtalikka to'la, ichki baxtga to'la avj holati, suxa keyin eng yuqori shaklga o'tadi upekkha, bu kanonik matnlarning stereotipik formulasida tasdiqlangan: "upekkhako satima sukha viharati"“Kim xolis fikr yuritsa, saodatda qoladi”.

Ko'rsatilgan beshta ong omili, chuqurlashuvning birinchi bosqichida mavjud bo'lib, noqulay fazilatlarni qoplaydi ( nivaranani, to'siqlar) chuqurlashuvning har bir bosqichida ongda mavjud. Fikrlashni faollashtirish orqali ( vitakka) dangasalik yo'q qilinadi ( tahin) va letargiya ( midda), aks ettirish orqali ( vichara) shubhalar va shunga mos ravishda skeptitsizm ( vichikicchha), quvonchli hislar orqali ( piti) nafrat so'ndi ( byyapada, dosa), ruhiy quvonch va baxt orqali ( suxa) tashvish va qo'rquv yo'q qilinadi ( uddhacca-kukkucca) va nihoyat orqali upekkha chanqoqlik chuqurlashgan holatda yo'q qilinadi ( lobha) (bu ongning bir nuqtaliligini mustahkamlash orqali erishiladi, ekaggata; jadvalning chap yarmiga qarang. o'n bir).

Nafratning paydo bo'lishiga to'sqinlik qiladigan fazilat - bu quvonch: bu haqiqatning ahamiyati, afsuski, hali etarli darajada baholanmagan. Xursandchilik, qat'iy axloqni, turli taqiqlarni va qo'rqitish usullarini targ'ib qilishdan ko'ra, insoniyatning farovonligiga ko'proq hissa qo'shishi mumkin edi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, uchta asosiy noqulay omildan faqat ikkitasi - nafrat va tashnalik - chuqurlashuvning birinchi bosqichida qoplanadi. Jaholat va shunga mos ravishda aldanish ( moha) faqat namoyon bo'lgan shaklda yo'q qilinadi ( uddhachca). Bu shuni ko'rsatadiki, chuqurlashtirilgan ong bilim bilan va shunga mos ravishda haqiqatga mukammal kirib borish bilan bog'lanishi shart emas ( samma dithi). Konsentratsiya amaliyotini noto'g'ri qo'llash, shuningdek, noto'g'ri, noto'g'ri aqliy binolar tufayli chuqurlashish azob-uqubat holatiga olib kelishi mumkin (Abhidhammatha-Sangaxaning ettinchi bobidan aniq ko'rinib turibdiki, bu erda). domanassa yonida keltirilgan suxa Va upekkha dhyoniy ongda namoyon bo'ladigan etti omil orasida). Aldashga birinchi navbatda qarshi turadigan omil ( moha), bu imon ( saddha) yig'ilgan aql bilan birlashtirilgan ( sati), bu orqali ilgari faqat hissiy yoki intellektual jihatdan asoslangan pozitsiyalar to'g'ridan-to'g'ri tajribaga aylanadi, to'liq vizual aniqlik. Jadval ( ANJIR. o'n bir) ongning 52 omilini ularning mantiqiy ketma-ketligi va munosabatlarida ko'rsatadi. Tabiatan bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan va odatda bir-birini istisno qiluvchi omillar to'g'ri chiziqlar bilan bog'lanadi. Jadvalning chap yarmi birinchi uchun qanchalik xarakterli ekanligini ko'rsatadi jhānas omillar noqulay guruhga kiritilgan (etti omil sifatida) "beshta to'siq" ni istisno qiladi. setasika. O'ng yarmi noqulay () o'rtasidagi parallellikni ko'rsatadi. akusala) qulay yoki "chiroyli" ongning barcha sinflari uchun umumiy bo'lgan omillar va ularga qarshi ta'sir qiluvchi omillar ( sobhana-sadharana). Ushbu jadval yordamida biz nafaqat bir omil boshqasini qanday yo'q qilishini, balki bir omilni yo'q qilish orqali uning o'rnida boshqa omil (yoki ularning ba'zilari) paydo bo'lishini ham ko'rishimiz mumkin. Masalan, fikrlash ( vitakka) dangasalik va letargiyani yo'q qiladi ( Thina-middha) va shu bilan aqliy elementlar va ongning qulayligi uchun joyni tozalaydi ( kaya-, chitta-lahuta, qaya-, chitta-muduta, qaya-, chitta-kammannata Va kaya-, citta-pagunnata); yoki oddiyroq holatda; zavq ( piti) nafratni yengadi ( dosa) va uning o'rnida aqlning simpatik holatini yaratadi ( adosa), va hokazo.

Raqamlar an'anaviy ravishda qabul qilingan ketma-ketlikni ko'rsatadi. Ustundagi oxirgi oltita omil sadharana(41 46) ikki marta o'qilishi kerak, chunki bu atamalarning har biri bilan birlashtirilgan Kaya Va chitta, Masalan: kaya-kammannata, citta-kammannata.*

* Ushbu kitobning 1962 yil nemischa nashrida muallif shunga o'xshash jadvalga aniqlik kiritadi: ong omillari oqimi "upekkha" (B ustuni) va "lobha" (C ustuni) to'g'ri chiziq bilan bog'langan; "anottanna" (B), "ottanna" va "passaddhi" (D) atamalari matnda ta'riflanganidek, mos ravishda "anottappa", ottappa" va "passaddhi" deb o'qilishi kerak ( Eslatma qator.)

Ko'rishlar: 1431
Turkum: »

Lama Anagarika Govinda

PSIXOLOGIK MUNOSABAT

ILK BUDDIZM FALSAFALARI

(ABHIDHAMMA anʼanasi boʻyicha)

A.I.Breslavets tarjimasi

Ilk buddist falsafasining psixologik munosabati

(Abhidhamma an'anasiga ko'ra). Patna universiteti, 1937 yil

Ilk buddizm psixologiyasi

Sankt-Peterburg: "Andreev va o'g'illari" nashriyoti, 1993 yil

Kirish

Birinchi qism

DINNING KELIB KELIShI

VA HIND tafakkurining ilk bosqichlari

Diniy tajribaning o'zini o'zi boshqarishi

Sehrgarlik davri

Antropomorf olam va politeizm

Xudo muammosi

Inson muammosi

Ikkinchi qism

ABHIDHAMMA NURIDAGI PSİXOLOGIYA VA METOFIZIKA

Psixologiyaning ikki turi

3 Abhidhammaning ma'nosi

Metafizika va empirizm

Haqiqat va usul

Idrokning uch darajasi

Uchinchi qism

TO'RT OLIB HAQIQAT BOSHLANGAN NOKTA

VA BUDDIST FALSAFANING MANTIQLIK TUZILISHI

Azob haqidagi aksiomatik haqiqat

Qiyinchilik sababi

Azoblarni yo'q qilish

Ozodlik yo'li

To'rtinchi qism

ASOSIY PRINSİPLAR

ONG HAQIDA BUDDIST TA'LIMATI

Ong ob'ektlari

Ongning tuzilishi

Ongning tasnifi

"Olijanob shaxs"ning to'rt turi va iztirob muammosi

Beshinchi qism

ONG OMILLARI (CETASIKA)

Birlamchi yoki doimiy neytral omillar

Ikkilamchi neytral omillar

Axloqiy hal qiluvchi omillar va ularning munosabatlari

Oltinchi qism

ONG FUNKSIYALARI VA SESSGI JARAYONI

Ongning dinamik tabiati

Ongning funksiyalari va materiya muammosi

Idrok qilish jarayoni

Ilovalar

Abhidhamma psixologiyasining tizimli taqdimoti

Ongning sinflari, omillari va vazifalari

Assotsiativ, refleksiv va intuitiv ong

Hetu: oltita asosiy sabab

Alambana

Buddizmning psixokosmik tizimi

Ruhiy madaniyatni targ'ib qilish jamg'armasi kutubxonasi (Kiyev)

Endi, agar kimdir men biron bir nuqtai nazarni taniymanmi, deb so'rasa, javob quyidagicha bo'ladi:

MAJJHIMANIKAYA, Kirish Ko'pincha savol tug'iladi: Buddizm dinmi, falsafami, psixologik tizimmi yoki sof axloqiy ta'limotmi? Javobni taxminan quyidagicha shakllantirish mumkin: tajriba va amaliy amalga oshirish usuli sifatida buddizm dindir; bu tajribaning aqliy, kontseptual formulasi sifatida - falsafa; o'z-o'zini kuzatish tizimi natijasida - psixologiya; va bularning barchasidan xulq-atvor me'yori kelib chiqadi, biz uni axloq (ichkaridan qaralganda) yoki axloq (tashqi tomondan qaralganda) deb ataymiz.

Shunday qilib, axloq boshlang'ich nuqta emas, balki dunyoqarash yoki diniy tajribaning natijasi bo'lishi kerakligi ayon bo'ladi. Demak, Buddaning sakkiz karra yo'li to'g'ri nutq, to'g'ri xulq-atvor yoki to'g'ri yashashdan emas, balki to'g'ri bilimdan, borliqning tabiati, narsalar va bundan kelib chiqadigan maqsad haqida ochiq fikr bilan boshlanadi. "To'g'ri" (samma) uchun (biz bu so'zni ishlatamiz, afsuski, juda eskirgan, ammo buddist adabiyotida ildiz otgan) ma'lum bir oldindan o'ylangan dogmatik yoki axloqiy g'oyalar bilan oddiy kelishuvdan ko'ra ko'proq narsani o'z ichiga oladi; bu "men" g'oyasi bilan shartlangan bir tomonlama nuqtai nazarning ikkitomonlama va qarama-qarshiliklaridan tashqariga chiqadigan narsani anglatadi. Boshqacha qilib aytganda, “samma” mukammal, to‘liq (ikki tomonlama ham, bir tomonlama ham emas) va shu ma’noda ongning har bir bosqichiga mukammal mos keladigan narsadir. Bu so'zning ma'nosi "to'g'ri" (yoki "haqiqatan") ma'rifatli emas, balki "to'liq" yoki "mukammal" ma'rifatli degan ma'noni anglatuvchi "sammasambuddha" iborasida ochib berilgan.** * Bundan keyin kursivlar soddalashtirilgan transliteratsiyada buddist atamalarini bildiradi. Palidan.

Falsafa va psixologiyaning "qat'iy ilmiy tizimlari" hech qachon insoniyat hayotiga ustun ta'sir ko'rsata olmagan - ular tizim sifatida yaroqsiz bo'lgani uchun ham, ularda haqiqiy mazmun yo'qligi uchun emas, balki ularning haqiqati sof nazariy bo'lgani uchun. qalbdan emas, aqldan tug'ilgan, aql bilan yaratilgan va hayotda amalga oshirilmagan qadriyat.

Shubhasiz, insoniyatga kuchli ta'sir o'tkazish uchun haqiqatning o'zi etarli emas; Bunday ta'sir qilish mumkin bo'lishi uchun haqiqat hayot nafasi bilan to'yingan bo'lishi kerak. Mavhum haqiqat konservalangan, vitaminsiz oziq-ovqat bo'lib, u bizning ta'mimizni qondirsa va tanamizni vaqtincha qo'llab-quvvatlasa ham, uzoq umr ko'rishimizga imkon bera olmaydi. Jonli mavjudotlar bizning ruhimizga faqat diniy impulslar orqali beriladi, ular insonda amalga oshirish istagini uyg'otadi va uning maqsadiga olib keladi. Hech qanday shubha yo'q (buddizm tarixi buni isbotlaydi) bu impulslar Buddizmda uning falsafiy tushunchalari kabi kuchli ifodalangan.

(Ba'zilarning buddizmni din deyishga ikkilanishlarining sababi shundaki, ular dinni dogma bilan, ma'lum bir uyushgan an'ana, ilohiy vahiyga e'tiqod va shunga o'xshash qarashlar bilan aralashtirib yuborishadi, albatta, buddizmda uchramaydi). biz buddizm falsafasi haqida gapiramiz, biz buddizmning nazariy tomoni bilan shug'ullanayotganimizni aniq aytishimiz kerak, buddizm bilan emas. Buddizm haqida uning falsafiy tizimiga to‘xtalmasdan gapirish mumkin bo‘lmaganidek, buddizm falsafasini ham uning diniy amaliyotidan ajralgan holda tushunish mumkin emas. Din amaliy tajriba bilan yaratilgan yo'ldir (xuddi doimiy yurish bilan yo'l yaratilgani kabi). Falsafa yo'nalishning yo'nalishi bo'lsa, psixologiya esa bu yo'lda taraqqiyotga yordam beradigan yoki to'sqinlik qiladigan kuchlar va sharoitlarni tahlil qiladi. Ammo bu yo'l qaysi tomonga olib borishini ko'rib chiqishdan oldin, biz u boshlangan joyga qaytamiz.

>> Ruhiy madaniyatni targ'ib qilish jamg'armasi kutubxonasi (Kiyev) >> Dhammani bilgan odam hech qachon dunyo bilan bahslashmaydi.

Bu dunyoning donishmandlari yo'q deb e'lon qilgan narsalarni men ham yo'q deb o'rgataman.

Va bu dunyoning donishmandlari mavjud deb tan olgan narsalarni, men buni mavjud deb o'rgataman.

SAMYUTTA NIKAYA, III, Birinchi qism DINNING KELIB OLISHI VA HINDLAR tafakkurining ilk bosqichlari 1. DINIY TAJRIBANING O'Z-O'Z-QONUNIYLIGI Dinlar inson tomonidan yaratilishi mumkin bo'lgan narsa emas. Ular uzoq vaqt davomida kristallangan shaxsdan tashqari ichki tajribaning rasmiy ifodasidir. Ular yuksak jamoa, keng ongga daxldorlik xususiyatiga ega. Ular o'zlarining eng rivojlangan va hissiyotli onglarida o'zlarining aniq ifodalash va amalga oshirish shaklini topadilar, ular o'zlarining boshqa odamlarining (agar butun insoniyat bo'lmasa) yuqori individual hayotida ishtirok etishga qodir. Shunday qilib, din intellektual tarzda yaratilgan va uyushgan ommaviy harakatlarga xos bo'lgan va shuning uchun shaxsdan yuqori ongga tegishli bo'lmagan, aksincha, subindividual bosqichga tegishli bo'lgan odatiy "jamoaviy tafakkur" dan beqiyos yuqoridir. podaning mentalitetidan.

Bu tafovutlarni noto‘g‘ri tushunish yoki noto‘g‘ri talqin qilish orqali bartaraf etishga urinayotganlar va haqiqatda mavjud voqelik bo‘lishi kerak bo‘lgan qandaydir mavhum kelishuvga yoki mutlaq birlikka yaqinlashishga intilayotganlar, topish uchun muvaffaqiyatsiz urinishda gul barglarini yulayotgan bolalarga o‘xshaydi. "haqiqiy" gul.

Agar bir nechta rassomlar bir xil ob'ekt yoki landshaftni tasvirlasa, ularning har biri boshqalardan farqli rasm yaratadi. Ammo agar bir nechta odam bir xil ekspozitsiyada bir xil ob'ektni suratga olgan bo'lsa, ularning har biri bir xil tasvirni oladi. Bu erda bu aniqlik ustunlik belgisi emas, balki ijodkorlik va hatto hayotning etishmasligi belgisidir. Aksincha, badiiy idrok etishdagi farq aynan san’at asariga uning alohida muhim ahamiyatini beradi. O‘ziga xoslik va o‘ziga xoslik hayotning barcha sohalarida daholik, daholik belgisidir. Aniqlik va standartlashtirish mexaniklik, o'rtachalik va ruhiy turg'unlik belgilaridir.