Fedor Stepun - Oldin va bajarilmagan. Fedor Stepun: Yuqori ma'nolar saqlovchisi yoki XX asr falokatlari orqali Rossiya haqidagi fikrlar
Stepun Fedor Avgustovich - rus faylasufi, tarixchisi, sotsiologi, yozuvchisi. Kantselyariya fabrikalari direktori oilasida tug'ilgan. Moskvadagi xususiy real maktabni tugatgach, u Heidelberg universitetiga o'qishga kirdi va u erda yetti yil falsafa, siyosiy iqtisod, huquq, nazariya va san'at tarixini o'rgandi. Vladimir Solovyov falsafasi bo'yicha nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. 1910 yilda Moskvaga qaytib, S.I. Gessen va B.V. Yakovenko. U Rossiya boʻylab koʻp sayohat qildi, viloyat oʻqituvchilari byurosi aʼzosi sifatida falsafa, estetika va adabiyot nazariyasidan maʼruzalar oʻqidi. Birinchi jahon urushida praporşer unvoni bilan qatnashgan. Fevral inqilobidan keyin u harbiy vazirlikning siyosiy bo'limi boshlig'i edi. Oktyabr inqilobidan keyin Qizil Armiya safiga chaqirilib, fuqarolar urushida qatnashgan va yaralangan. 1919-20 yillarda Moskvadagi "Inqilob ko'rgazmali teatri"ning adabiy-badiiy rahbari bo'lib, g'oyaviy sabablarga ko'ra ishdan chetlashtirildi. 1922-yilda Rossiyadan surgun qilingan. 1926-1937-yillarda Drezden universitetining sotsiologiya boʻlimida ishlagan, fashistlar tomonidan yozish va omma oldida soʻzlash taqiqlangan holda ishdan boʻshatilgan. 1931-1937 yillarda Parijda nashr etiladigan "Yangi shahar" jurnalini nashr etishda qatnashgan. 1946 yildan Myunxen universitetida rus inqilobi sotsiologiyasi va rus simvolizmi tarixidan ma'ruzalar o'qidi. Uning ma'ruzalari gavjum auditoriyalarda, barcha fakultetlardan talabalarni to'plagan holda o'tkazildi. Stepun bilan ijodiy muloqot ba'zan nemis hamkasblarini inqilobdan oldingi rus madaniyatining ko'lami haqida hayron bo'lishga majbur qildi, agar "uning eng mashhur shaxsi" ularga "titan" bo'lib tuyulsa. Haqiqat, Stepunning fikricha, bilimning "ob'ekti" emas, balki mutafakkir nafas olayotgan va u o'z shaxsiyati bilan nurlanishi kerak bo'lgan "atmosfera" dir. Xristianlik biz uchun inoyatga to'la do'stlik dunyosini, atmosfera va haqiqat nurlarida boshqasini ko'rish qobiliyatini ochdi. Faylasuf "ko'zlari bilan o'ylaydi". U ham shoir kabi “qalinlashtiruvchi”, odamlarga haqiqatning shahvoniy yuzini ko‘rishga yordam beradi. Stepunning so'zlariga ko'ra, bolshevizmning eng chuqur mohiyati odamlarni Haqiqatni to'g'ridan-to'g'ri ko'rish va uni yolg'ondan ajratish qobiliyatidan mahrum qiladigan "xalq qalbidagi Masihning qiyofasini o'chirishga urinishdir". Ammo "ko'ksi bo'sh" liberalizm xuddi shunday yo'l tutadi, erkinlikni Haqiqatdan ajratib, butparast qo'llar bilan "xristianlik dasturini" amalga oshirishga harakat qiladi. Siyosatdagi muqarrar yovuzlikning o'sishini oldini olishga faqat nasroniy odam qodir. Radikal shaxsiyat falsafa, sotsiologiya va Stepunning badiiy ijodida keng tarqalgan.
A.V. Sobolev
Yangi falsafiy entsiklopediya. To'rt jildda. / RAS Falsafa instituti. Ilmiy tahrir. maslahat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Fikr, 2010, III jild, N - S, b. 637-638.
Stepun Fedor Avgustovich (1884-1965) - rus faylasufi, madaniyatshunosi, tarixchisi, yozuvchisi. Geydelberg universitetida falsafa bo'yicha tahsil olgan Windelbanda(1902-1910). 1910 yilda tarixshunoslik fanidan doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. V.S. Solovyova. 1910-1914 yillarda Rossiyada nashr etilgan "Logos" jurnalining muharrirlaridan biri. Adabiyot va teatr tanqidchisi sifatida ishlagan. Urush paytida uni armiyaga chaqirishdi. Fevral inqilobidan keyin u siyosiy va jurnalistik faoliyat bilan shug'ullangan, Muvaqqat hukumatda ishlagan. Oktyabrdan keyin u o'ng SR gazetalarida ishlagan, Qizil Armiya safiga chaqirilgan. Berdyaev tomonidan tashkil etilgan Erkin Ma'naviy madaniyat akademiyasining ishida qatnashgan, teatrda ishlagan.
1922 yilda Rossiyadan haydalib, Drezdenga joylashdi va dars berdi. 1937 yilda uning o'qituvchilik va jurnalistik faoliyatiga taqiq qo'yildi.
1931 yildan 1939 yilgacha - "Yangi shahar" jurnali tahririyati a'zosi. "Novogradstvo" mafkurachilaridan biri - nasroniy sotsializmining bir shakli. 1944 yilda Drezdenning bombardimon qilinishi natijasida uning arxivi va kutubxonasi vayron qilingan. 1946 yildan Myunxen universitetida rus falsafasi tarixidan dars bergan (rus madaniyati kafedrasi mudiri). Rossiya emigratsiyasining ikkinchi to'lqini hayotida faol ishtirok etdi. Jurnallarda nashr etilgan: "Yangi yo'l", "Frontiers", "Ko'priklar", "Eksperimentlar" va boshqalar. Asosiy asarlari - "Logos"dagi maqolalar: "Ijod fojiasi" (1910), "Mistik fojia" Ong" (1911) va boshqalar.; “Hayot va ijod” (1923, “Logos”dagi maqola sarlavhasidan keyin sarlavhasi), “Teatrning asosiy muammolari” (1923), “Sobiq va bajarilmagan” (1-2-jildlar, 1956), “Dostoyevskiy va Tolstoy: Xristianlik va ijtimoiy inqilob” (1961), “Uchrashuvlar” (1962), “Bolshevizm va xristian borligi” (1962), “Mistik dunyoqarash” (1964) va boshqalar S. sof transsendentalizm (bilan birga) vakili hisoblanadi. Yakovenko).
1920-yillarning oʻrtalarida u jiddiy maʼnaviy inqirozni boshdan kechirdi, bu esa oʻz qarashlarini shu asosda qayta koʻrib chiqishga olib keldi. diniy qarash. Agar ijodning birinchi davrida S. diniy-realistikni himoya qilgan boʻlsa ramziylik, san'atni ko'rinmas dunyoning belgisi sifatida tushundi va avtonomiyani himoya qildi falsafiy bilim, keyin endi u nasroniylikni "dunyoning eng chuqur taqdirlarini diniy-ramziy yodgorlik ruhida" anglay boshladi va "xristianlikni falsafa qilish" va "xudoning diniy tajribasi" ni qoraladi. S.ning falsafiy konstruksiyalari neokantchilikning fenomenologiya gʻoyalari bilan sinteziga asoslangan boʻlib, undan hayot falsafasi va diniy dunyoqarashga oʻtgan. S. oʻzining dastlabki munosabatida falsafaning vazifasini V. Solovyov anʼanalarida ijobiy umumbirlik sifatida tushunilgan Absolyutni “koʻrish”da koʻrdi. "Ko'rish" shaxsning ruhiy-ruhiy borligining asosiy haqiqati sifatida boshdan kechirishda mumkin. S.ning fikricha, tajriba (tajriba)ning ikki turi mumkin: madaniyat qutbini belgilovchi subʼyekt-obʼyekt munosabatlarining dualizmiga (ulardagi kechinmalar mazmuni farqlanadi) boʻysunuvchi ijod tajribalari; va hayotiy tajribalar, yaxlit ijobiy birlik g'oyasiga bo'ysunadi (ulardagi kechinmalarning mazmuni "jingalaklanadi", "noaniq" bo'ladi), mutlaq qutbni o'rnatadi. Tajriba chuqurligiga (mutlaqga) harakat madaniy qadriyatlarni yaratishda (madaniyat qutbiga harakat) tashqarida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, S.ga koʻra, hayot va ijod, ong va borliqning antinomizmi, insonning ikkitomonlamaligi oʻrnatiladi: u oʻzi nima boʻlsa (tartibsizlik sifatida berilgan), u esa idealga oʻxshaydi (kosmos sifatida oʻziga berilgan). ). Demak, san'atda to'liq amalga oshirilgan ob'ektivlashtirishning maxsus shakli sifatida ijodkorlikning fojiasi (qurbonligi).
S.ning fikricha, ijodiy harakat ruhning uzviy yaxlitligini, uning diniy mohiyatini buzadi, yaratuvchini Xudodan uzoqlashtiradi, uni sivilizatsiyaga tanazzulga uchragan madaniyatga qamab qoʻyadi, bir tomonlama ijobiy umumbirlikni ifodalaydi. Biroq, Xudoni to'g'ridan-to'g'ri tushunish "ijodiy imo-ishorani taqiqlaydi" - Xudoni to'g'ridan-to'g'ri bilish madaniyatni istisno qiladi. Inson butun umri davomida bu dilemmani hal qilishga mahkum: o‘zining yaxlitligini (yakdilligi) saqlab qolishga harakat qilish va uni ko‘rinishlarining xilma-xilligida (ko‘p yuraklilik) ifodalash; o'zini fakt (berilgan) va vazifa sifatida bilish. Yechimga koʻra S. ruhlarning (shaxslarning) uch turini ajratib koʻrsatadi: 1) mayda burjua (berilgan hayot qulayligi foydasiga tanlov); 2) mistik (xudo bilan bevosita birlashish foydasiga tanlov); 3) badiiy (hayot va ijodning har ikkala qutbining teng tasdigʻi, yakdillik va koʻp ovozlilik). Ijod quyidagilarni yaratadi: a) hayotni tartibga soluvchi va tartibga soluvchi davlat qadriyatlari (shaxs, muhabbat, millat, oila) va b) ob'ektiv qadriyatlar (fan, ilmiy falsafa, axloq, huquq, san'atning afzalliklari). Madaniyatda san'at (mazmun va shakl birligi tufayli), san'atda - teatr (aktyor va tomoshabin birligi tufayli) imtiyozli o'rinni egallaydi. San'at ramziy xususiyatga ega, u g'oyani bir ma'noli emas, balki noaniq ifodalaydi. Rassom ramziylikni anglagan holda, badiiy obrazlarda unga xos bo'lgan g'oyalarni "chaqiradi" va "yoritadi", dunyoning konkretligini Xudoga "qaytaradi". Insonga "nuqtai qarashlar" emas, balki "dunyoni ko'rish", dunyoni yaxlitlikda ("simpatik ko'rish") qamrab olish kerak. Vizyon, S. nuqtai nazaridan, xristianlikni e'tiqod, sevgi va erkinlikning ruhiy tajribasi sifatida beradi.
S. ijodida 1917 yil va undan keyingi yillar voqealarini tushunish alohida oʻrin tutadi. U bolshevizmni rus madaniyatining tasodifiy va "allyuvial" hodisasi emas, balki "tuproq" va asosiy deb hisoblashga moyil. Bolsheviklar, S.ning fikricha, ham “xalq unsuri himoyachilari”, ham “xalq haqiqatiga taqlid qiluvchilar”dir. S. oʻzining inqilobga boʻlgan barcha shaxsan salbiy munosabati bilan milliy ongni buzuvchi inqiloblar (va boshqa yirik qoʻzgʻolonlar) madaniyatning koʻrinmas asoslarini fosh qiladi, deb hisoblaydi. Falokatli davrlar xayoliy mavjudotni to'xtatadi, halokatli san'atning "diniy ruhini" keltirib chiqaradi, Absolyut tomon harakatlanish uchun turtki beradi.
V.L. Abushenko
Eng so'nggi falsafiy lug'at. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998 yil.
Stepun Fyodor Avgustovich (6 (18) 02.1884, Moskva — 23.02.1965, Myunxen) — faylasuf, tarixchi, madaniyatshunos, yozuvchi. U Germaniyaning Geydelberg universitetida (1902-1910) falsafani V.Vindelband rahbarligida o‘qigan, qat’iy neokantchi edi va ayni paytda “boshidanoq diniy-mistik qo‘shimcha yo‘llarni izlagan edi. transsendental falsafaning" (S. I. Gessen xotirasiga // Yangi jurnal. 1951 yil 25-kitob, 216-bet). Stepunning doktorlik dissertatsiyasi rus tarixshunosligiga bag‘ishlangan (V.Solojuy. Leypsig, 1910). 1910 yilda u Rossiyaga qaytib, falsafiy ("Logos", "Ishlar va kunlar"), ijtimoiy-siyosiy, adabiy ("Rus fikri", "Shimoliy eslatmalar") va teatr ("Studiya", "Niqoblar") nashrlarida nashr etilgan. tadqiqotining asosiy mavzusi - ijodning hayot va madaniyat bilan aloqasi va uni amalga oshirish usullarini belgilab bergan jurnallar. Boshqalar orasida eng muhimi "Hayot va ijod" (Logos. 1913. 3 va 4-kitoblar) maqolasi edi.
Stepun adabiy va teatr tanqidchisi sifatida diniy-realistik simvolizmni himoya qildi - san'atni aks ettirish sifatida emas, balki tushunish. ko'rinadigan dunyo, lekin ko'rinmas dunyoning belgisi sifatida. O'sha yillarda Stepun ijtimoiy va madaniy ishlarda faol bo'lgan (Logos jurnalini tahrirlashda ishtirok etish, Musaget nashriyotida estetik seminarga rahbarlik qilish, Kechki Prechistenskiy ishchi kurslarida va viloyat o'qituvchilari byurosida ma'ruza ishi) .
Stepunning SR tarafdori siyosiy xayrixohligi fevral inqilobining boshlanishi bilan namoyon bo'ldi. Stepun - Butunrossiya ishchi va askarlar deputatlari kengashining delegati, Muvaqqat hukumat Harbiy vazirligining siyosiy bo'limi gazetasining muharriri "Invalid" (uning taklifiga binoan "Ozod armiya va dengiz floti" deb o'zgartirildi. Rossiya"), shu vazirlikning madaniy-ma'rifiy boshqarmasi boshlig'i. Oktyabr inqilobidan keyin Stepun o'ng qanot sotsialistik-inqilobchilar "Vozrojdenie" va "Vatan o'g'li" gazetalarida hamkorlik qildi, Berdyaev tomonidan yaratilgan Erkin Ma'naviy madaniyat akademiyasi ishida qatnashdi, "Rosehip" to'plamini nashr etdi, Birinchi Davlat ko'rgazmali teatrining adabiy qismi va Narkompros TEOning nazariy bo'limida ishlagan.
Uning qiziqish doirasi falsafiy antropologiya va madaniyat falsafasi muammolarini o'z ichiga olgan bo'lib, ular Theatical Review, The Art of theatre jurnallari va Osvald Spengler va Evropaning tanazzul to'plamidagi nashrlarda o'z ifodasini topdi. 1922 yilda Stepun Germaniyaga surgun qilindi. Berlinda yashab, Diniy va falsafiy akademiyada dars bergan, "Sovremennye zapiski" jurnalida nashr etilgan ("Rossiya haqidagi fikrlar" qator maqolalari, "Nikolay Pereslegin" romani, V. I. Ivanov, A. Bely, A. Bunine haqidagi adabiy-tanqidiy ocherklar, ko'p sharhlar).
1923 yilda uning rus davriy nashrlarida ilgari chop etilgan maqolalaridan tuzilgan "Teatrning asosiy muammolari va hayot va mehnat" nomli birinchi kitoblari nashr etildi. Bu yillarda uning dinga bo'lgan qarashlarida o'zgarishlar yuz berdi. Agar inqilobdan oldin u nasroniylikni "dunyoning chuqur taqdirlarini diniy-ramzli yodga olish ruhida" tushungan bo'lsa, endi u "falsafiy nasroniylik" dan voz kechadi va tirik Xudoning dinini qabul qiladi. 1926 yildan Stepun Drezden politexnika universitetining madaniy va ilmiy kafedrasida sotsiologiya professori. 1931—1939-yillarda “Noviy grad” jurnali tahririyati aʼzosi, rus diasporasidagi Novograd harakati mafkurachilaridan biri boʻlgan. "Novograd" xristian sotsializmining shakllaridan biri bo'lib, o'zini xristian jamoasining rus an'analarining qonuniy davomchisi deb hisoblardi. Stepun o'zining ijtimoiy-siyosiy kredosini sintez sifatida shakllantiradi Xristian fikri haqiqat, siyosiy erkinlikning gumanistik-ma'rifiy g'oyasi va iqtisodiy adolatning sotsialistik g'oyasi.
Ulug 'Vatan urushi davrida Stepun vatanparvarlik pozitsiyasini egalladi. 1944 yilda Drezdenni bombardimon qilish paytida uning kutubxonasi va arxivi vayron qilingan. 1946 yildan beri Stepun Myunxenda yashab, universitetda u uchun maxsus yaratilgan rus madaniyati tarixi kafedrasini boshqargan. Uning tadqiqotining asosiy mavzusi - rus tarixi va madaniyati rus ma'naviyatining ifodasi sifatida ("Bolshevizm va xristian mavjudligi", "Dostoevskiy va Tolstoy: xristianlik va ijtimoiy inqilob", bir qator tarixiy va madaniy ocherklar).
Stepun "New Journal", "Frontiers" jurnallarida nashr etilgan Rossiya emigratsiyasining ikkinchi to'lqini hayotida faol ishtirok etdi (Rossiya talabalar xristian harakatining rahbari, "Xorijiy yozuvchilar uyushmasi" tashkilotchilaridan biri). "Ko'priklar", "Tajribalar", "Havo yo'llari" . Rossiya va Evropa madaniyati rivojiga qo'shgan hissasi uchun Germaniyaning eng yuqori unvoniga sazovor bo'lgan. Asosiy vazifa Falsafa Stepun V. S. Solovyov an'anasida ifodalagan Absolyutning "ko'rinishi" ni ijobiy birlik deb hisobladi. U bu jarayonda shaxsning ruhiy-ruhiy borlig'ining asosiy voqeligi sifatida tajribaga katta rol berdi. Stepun tajribaning o'zida ikkita tendentsiyani ko'rdi. Birinchi holda, tajriba ichidagi farqlar "kognitiv jihatdan ajratilmagan qorong'u markaz" ga "birlashtiriladi". Uning bu qutbi ijobiy umumbirlik yoki hayot (Absolyut) tushunchasi bilan “belgilangan”. Ikkinchi holda, tajriba uning mazmunini farqlaydi va bu qutb sub'ekt-ob'ekt dualizmi yoki ijodkorlik tushunchasi bilan belgilanadi. Madaniyat dunyosi shu erdan keladi. Tajriba chuqurligiga intilish madaniy qadriyatlarni yaratishda tashqi ko'rinishda namoyon bo'ladi. Hayot va ijod o'rtasidagi munosabat antinomiyadir: ijodiy harakat ruhning organik yaxlitligini, uning diniy tabiatini buzadi, yaratuvchini Xudodan uzoqlashtiradi, uni madaniyatning "aldanishi va tartibsizliklari" ga qamab qo'yadi. yonma-yon va qisman ijobiy yaxlitlikni ifodalaydi. Ammo Xudoni to'g'ridan-to'g'ri tushunish ham "ijodiy ishorani taqiqlaydi", Xudoni to'g'ridan-to'g'ri bilish madaniyatni istisno qiladi. “Teatrning asosiy muammolari” asarida S. ijodiy falsafasining antropologik jihatlari konkretlashtirilgan.
Uning fikricha, inson butun umri davomida yaxlitlik (yakdillik) va uning ko'rinishlarining xilma-xilligi (ko'p yurak) o'rtasidagi ziddiyatni, haqiqat va vazifa sifatida o'zini o'zi anglash o'rtasidagi ziddiyatni doimo hal qiladi. Qarama-qarshiliklarni hal qilishga qarab, Stepun ruhning 3 turini (uch xil shaxs) - mayda burjua, mistik va badiiylikni ajratib ko'rsatdi. Birinchisi, haqiqat sifatida amalda barqaror va qulay hayot uchun polifoniyani ongli yoki ongsiz ravishda bostiradi. Ikkinchisi, to'g'ridan-to'g'ri Xudo bilan birlashib, ijodkorlik yo'lini yopadi. Faqat badiiy qalb birlik va ko'p ovozlilikni, hayot va ijod qutbini "parchalangan boylik va qurilish birligi"ning harakatchan muvozanati sifatida tasdiqlaydi. Ijod hayotni tartibga soluvchi va tartibga soluvchi davlat qadriyatlarini (shaxs, sevgi, millat, oila) va ob'ektiv qadriyatlarni (fan, ilmiy falsafa, san'at, axloq, huquq) yaratadi. Madaniyatning barcha turlaridan faqat san'at shakl va mazmunning mukammal birligi tufayli hayotni to'liq ifodalaydi, san'atda esa teatr aktyor va tomoshabinning birligi sifatida "moddiy va madaniy bog'lanishlar" bilan eng kam yuklanadi. " Biroq, san'at ko'rinadigan dunyoning aksi emas, balki uning "xotirasi", ramzidir. Simvolda voqelikning barcha ekzistensial va semantik boshlanishini o‘zida mujassam etgan g‘oya bir ma’noli emas (bu uni ieroglifga aylantiradi), balki ko‘p ma’noda ifodalanadi. Rassom borliqning ramziyligini anglagan holda, konkret obrazlar orqali ularda mujassamlangan mafkuraviy mazmunni “chaqiradi” va “yoritadi” va shu orqali dunyoning konkretligini Xudoga “qaytaradi”. Haqiqatni ramziy ma'noda ko'rib chiqish hayotni qo'pollashtiradigan, uni bir tomonlama idrok etadigan mafkuraviy tushunchalarni emas, balki dunyo o'z yaxlitligi bilan qamrab olingan dunyoning "ko'zlari", "ko'rinishi" ni nazarda tutmaydi. “Mehrli ko‘rish” garchi u sub’ektni ob’ektdan ajratmasa ham, lekin uning natijalarini xolislikdan mahrum qilmaydi. Mavzuni buzmasdan ob'ektivlikka ega bo'lish nasroniylikka imon, sevgi va erkinlik birligining ruhiy tajribasi sifatida imkon beradi.
Stepunning Rossiya haqidagi tarixiy va madaniyatshunoslik insholarining asosiy vazifasi 1917 yilgi rus inqilobi sabablarini tushunish va Vatanni qayta tiklashning mumkin bo'lgan yo'llarini ko'rishga urinishdir. "Madaniy farqlanishga dushman" rus xalqining dindorligi tarixning geografik va ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlari bilan birgalikda ruslarning "ijodiy ijodi va qonunga bo'ysunish samaradorligi" bilan bog'liq holda "mistik nigilizm" sifatida namoyon bo'ldi. Hukmron qatlamlarning xudbinligi, milliy hayotni “G‘arbning ateizm, pozitivizm va sotsializm zaharlari” bilan zaharlagan ziyolilarning buzg‘unchi da’vatlari, nihoyat, Birinchi jahon urushi baxtsizligi Rossiyani oktabr oyida yakunlangan fevralga olib keldi.
Stepun Oktyabrning millat emasligi versiyasini rad etadi, bolshevizmni "tuproq va asosiy, tasodifiy va allyuvial hodisa emas" deb hisoblaydi, bolsheviklarning o'zlarini "xalq elementlarining himoyachilari" deb hisoblaydi. Inqilob milliy ongni, faqat shu madaniyatga xos bo‘lgan “ko‘rinmas narsalarni qoralash”ning o‘ziga xos uslubini barbod qilganda sodir bo‘lgan deb hisoblash kerak. U Rossiyaning postkommunistik kelajagini rus xalqining emigratsiya ijodiy kuchlari bilan ittifoqda bolshevizmni yo‘q qilish bilan bog‘laydi. Stepun ma'naviy erkinlikni sevuvchi sotsializmni barcha antibolshevik kuchlar uchun g'oyaviy va madaniy platforma sifatida himoya qildi.
A. A. Ermichev
rus falsafasi. Entsiklopediya. Ed. ikkinchisi, o'zgartirilgan va to'ldirilgan. M.A.ning umumiy tahriri ostida. Zaytun. Comp. P.P. Aprishko, A.P. Polyakov. - M., 2014, b. 608-610.
Kompozitsiyalar: Op. M., 2000; Hayot va san'at. Berlin, 1923 yil; Teatrning asosiy muammolari. Berlin, 1923 yil; Rossiya haqidagi fikrlar // Sovremennye zapiski, 1923 (14, 15, 17-kitob), 1924 (19, 21-kitob), 1925 (23-kitob), 1926 (28-kitob), 1927 (32, 33-kitob) , 198-b. ); Nikolay Pereslegin. Parij, 1929 yil; O'tmish va bajarilmagan. T. 1-2. Nyu-York, 1956 yil; SPb., 2000; Portretlar Sankt-Peterburg, 1999 yil, Rossiya. SPb., 1999; mistik dunyoqarash. Rus simvolizmining beshta tasviri. Sankt-Peterburg, 2012 yil; Der Bolschewisnuis va Christliche Existenz. Mtinchen, 1959 yil; Dostevskiy va Tolstoy: Xristianlar va ijtimoiy inqilob, Drey insholari. Mtinchen, 1961, Uchrashuvlar; Dostoevskiy - L. Tolstoy - Bunin - Zaitsev - V. Ivanov-Bely-Leonov. Myunxen, 1962; Mystische Weltschau: chaqmoq tosh Gestalten des russischen Symbolismus. Mtinchen, 1964 yil; Uchrashuvlar va mulohazalar: Fav. maqolalar. L., 1992 yil.
Adabiyot: Bely A. Asr boshi. M., 1990; U. Ikki inqilob o'rtasida. M., 1990; Varshavskiy V. A. Ko'zga tashlanmaydigan avlod. Nyu-York, 1956 yil; Vshiyak M. V. Muharrirning xotiralarining zamonaviy eslatmalari. Sankt-Peterburg; Dyusseldorf, 1993 yil; Zander L. A. F. A. Stepun va uning ba'zi kitoblari haqida // Ko'priklar 1963 T. 10. S. 318-340; Struve G.P. surgundagi rus adabiyoti. Nyu-York, 1956 (Parij, 1984, Poltoratskiy N.P. Faylasuf-rassom // Poltoratskiy N.P. Rossiya va inqilob: XX asr rus diniy-falsafiy va milliy-siyosiy fikri: Maqolalar to'plami. Tenatly, 1988, Stammler F. A. Stepun / XX asr rus diniy-falsafiy tafakkuri: N. P. Poltoratskiy tomonidan tahrirlangan maqolalar to'plami, Pitsburg, 1975, Fedor Avgustovich Stepun (ser. "XX asrning birinchi yarmidagi Rossiya falsafasi). M ., 2012.
Batafsil o'qing:
Faylasuflar, donishmandlar (biografik ko'rsatkich).
Kompozitsiyalar:
Order ofitser artilleriyachining xatlaridan. M., 1918;
Hayot va san'at. Berlin, 1923 yil;
Teatrning asosiy muammolari. Berlin, 1923 yil;
Nikolay Pereslegin. Xatlarda falsafiy roman. Parij, 1929 yil;
Oldingi va bajarilmagan, 1-2-v. Nyu-York, 1956 yil (Sankt-Peterburg, 1994 yil);
Uchrashuvlar. Myunxen, 1962; to'ldirilgan tahrir. M., 1998 yil.
Adabiyot:
Chizhevskiy D.I. Bu Stepun haqida. - "New Journal" (Nyu-York), 1964 yil, 75-son;
Stammler A. F. A. Stepun. - O'sha yerda, 1966 yil, 82-son;
Stammler A. F. A. Stepun. - In: XX asr rus diniy va falsafiy tafakkuri. Pitsburg, 1975 yil.
Bely A. Asr boshlari. M., 1990;
Bely A. Ikki inqilob orasida. M., 1990;
Varshavskiy V. A. Ko'zga tashlanmaydigan avlod. Nyu-York, 1956 yil;
Vshiyak M. V. Muharrirning xotiralarining zamonaviy eslatmalari. Sankt-Peterburg; Dyusseldorf, 1993 yil;
Zander L. A. F. A. Stepun va uning ba'zi kitoblari haqida // Ko'priklar 1963 T. 10. S. 318-340;
Struve G.P. surgundagi rus adabiyoti. Nyu-York 1956 (Parij 1984)
Poltoratskiy N.P. Faylasuf-rassom // Poltoratskiy N.P. Rossiya va inqilob: XX asr rus diniy-falsafiy va milliy-siyosiy fikri: Sat. maqolalar. Tenatli, 1988 yil
Stammler V. F. A. Stepun // XX asr rus diniy-falsafiy tafakkuri: Sat. maqolalar tahrir. N. P. Poltoratskiy. Pitsburg, 1975 yil
Fedor Avgustovich Stepun (Ser. "XX asrning birinchi yarmidagi Rossiya falsafasi). M., 2012 yil.
Kitobga kirish so'zi: Fedor Avgustovich Stepun / ed. VC. Kantor. M.: ROSSPEN, 2012. S. 5–34.
Keling, oddiylik bilan boshlaylik, lekin biz buni tushuntirishga harakat qilamiz. Insonning qadr-qimmati, siz bilganingizdek, uning o'limidan keyingina shakllanadi va amalga oshiriladi. Va har doim ham darhol emas. Kechikishning sabablari ko'p. Aytaylik, Shekspir hayoti davomida juda mashhur bo'lgan va keyin 200 yil davomida unutilgan, to Gyote uni qayta kashf etgunga qadar, o'sha paytdan boshlab ko'plab talqinlar tufayli uning ahamiyati o'z dahosining haqiqiy o'lchovlarigacha o'sdi. Mixail Bulgakov yarim taqiqlangan va uning asosiy asari nashr etilmagan. “Usta va Margarita” filmi chiqqandan keyingina uning obrazi shakllana boshladi, shakllana boshladi. Buyuk rus muhojir faylasuflarining ahamiyatini o'z vatanlarida kam odam tushundi. Shoir Naum Korjavin afsus bilan xorijiy rus mutafakkirlari haqida yozganidek:
Saqlanmagan - saqlangan
Ko'p narsa ochilgan bo'lsa-da.
Rossiyaning bilimi bo'lsa,
Ammo Rossiya buni bilmas edi.
Ammo to'siqlar qulashi bilan, bu bilim nisbatan keng ziyolilar uchun ochiq bo'ldi, bunda "Milliy tarixdan" turkumi muhim rol o'ynadi. falsafiy fikr”, 1980-yillarning oxiridan shu asrning boshlariga qadar Falsafa savollari jurnali tomonidan nashr etilgan. Ochilish davom etmoqda. Masalan, Gustav Shpetning figurasi T.G. tomonidan nashr etilgan har bir keyingi jildning chiqishi bilan haqiqiy konturni oladi. Shchedrina. Faylasuflarning nomlari hatto ommaviy axborot vositalarida ham paydo bo'ldi. Bu yaxshi yoki yomonmi, biz muhokama qilmaymiz.
Fyodor Avgustovich Stepun (1884-1965) o'zini alohida holatda topdi. U G.P. bilan do'st bo'lgan rus diasporasining adabiy va falsafiy elitasining a'zosi edi. Fedotov, I.I. Bunakov-Fondaminskiy, D.I. Chizhevskiy, S.L. Frank, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev va boshqalar, shunga qaramay, u, ular aytganidek, begona, o'ziga xos odam edi. Uning shuhrati katta edi, lekin Germaniyada. Bu mamlakatda qolishi bilan u beixtiyor Parij va Amerika rus muhojirligidan uzoqlashdi. Bundan tashqari, u o'z-o'zidan ishlab chiqarilgan rus institutlari emas, balki haqiqiy nemis ta'lim muassasalarining professori edi. Shu ma'noda, uning taqdiri muhojir, shuningdek, nemis professori, yaqinda uni quvgan vataniga qaytishni boshlagan Chizhevskiyning taqdiriga o'xshaydi. Umrining so'nggi 30 yilida Stepun o'zining tarixiy va madaniy matnlarini, birinchi navbatda, nemis tilida kitoblarni nashr etdi.
Emigrantlarning yosh avlodi “nafaqat rus muhojiratining keksa avlodiga, balki nemis madaniy olamiga ham yaxshi ma’lum bo‘lgan yozuvchi, faylasuf va sotsiolog Stepun nega dunyo miqyosidagi shon-shuhratdan uzoqda qoldi”, deb hayron bo‘lishdi. sababi "dunyoning qolgan qismidan madaniy izolyatsiya" edi.U Sovet Rossiyasidan quvilganidan so'ng u erda joylashgan ... F.A. Stepun". Ko'plab taniqli nemis yozuvchilari nazarida "davraning Pol Tillich, Martin Buber, Romano Gvardini, Pol Xekker va boshqalar kabi ma'naviy ko'rsatkichlari bilan teng" bo'lish. , u birinchi navbatda Rossiya haqida yozgan, nemis tajriba ham uning doimiy muammosi edi, garchi uning rus tajribasining doimiy kontekstida bo'lsa ham.
Qiziqarli hodisa, biz insonning merosini qanchalik ko'p va yaqinroq o'rgansak, ikkita variant bo'lishi mumkin: birinchisi - u bizni o'zidan yuz o'giradi, ikkinchisi - uning figurasi tegishli hajmgacha o'sadi. So'nggi 10-12 yil ichida Rossiyada Stepun kitoblarining nashr etilishi unga bo'lgan qiziqish ortib borayotganini va uning o'zi rus tafakkurida nufuzli shaxsga aylanib borayotganini ko'rsatadi (jildning oxiridagi bibliografiyaga qarang). Lekin biz endigina uning ma’nosini, darajasini anglab, g‘oyalarni o‘zlashtira boshlaymiz. Aytaylik, nemis hamkasblari uni Tillich bilan bir qatorda ko‘rsalar, bu haqda maqolalar yozsalar, demak, bizning tasavvurimizda u yo kantchi, yo slavyanfil, yo g‘arbparast. Ayni paytda, uning fikrining mustaqilligi bizning odatiy klişelarimizga to'g'ri kelmaydi. Uni Tillich, Gvardini, Berdyaev, Fedotov va boshqa bir xil o'lchamdagi shaxslar bilan taqqoslaydigan asarlar yozish vaqti keldi.
Qiziqarli fikr-mulohazalar. Rossiyada Stepunga bo'lgan qiziqish Germaniyada unga bo'lgan qiziqishni qaytardi. Konferentsiyalar o'tkazilmoqda, yaqinda uning kitobi nashr etildi - "Russische Demokratie als Projekt. Schriften im Exil 1924–1936” (Berlin: Basisdruck, 2004. 301 s.). Drezdenda uning to'plamlarda to'planmagan maqolalari to'plami nashrga tayyorlanmoqda. Berlinda yashovchi Stepun K. Xufen ijodining eng yirik nemis biluvchisi mutafakkir haqidagi yagona kitobni shu qadar to‘liq va chuqur nashr ettirdiki, u hozirgacha mutafakkir haqida yozuvchilar uchun to‘plam bo‘lib xizmat qilmoqda. Ehtimol, so'zboshi bunday so'zlarni aytish uchun to'g'ri joy emas, lekin Rossiyada bu kitobni tarjima qilish va nashr etish vaqti keldi.
Stepunning ishi va hayotini o'rganish, inqiloblar va urushlar davrida unchalik hayratlanarli bo'lmagan, ammo hozir ataylab sarguzasht filmi syujeti sifatida o'ylab topilgan ko'rinadi, uning taqdirining ajoyib burilishlari bilan ham qiziqish uyg'otadi. Rossiyada badavlat nemis oilasida tug'ilgan (otasi qog'oz fabrikasi direktori edi), u bolaligini Rossiyaning Kaluga viloyatida (Kondrovo) chekkasida o'tkazgan, keyin Geydelberg universitetida falsafani o'rgangan (1903-1908), u erda u 20-asr boshidagi buyuk nemis faylasuflari - V. Vindelband va G. Rikert tomonidan o'rgatilgan. 1910 yilda Vladimir Solovyov tarixshunosligi bo'yicha nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Universitetni tugatgach, Stepun o'z do'stlari bilan birgalikda madaniyat falsafasi bo'yicha xalqaro jurnal chiqarishni boshladi. Va shuni aytishim kerakki, qat'iyatli yoshlarning rejasi (Rikkert yordamida) muvaffaqiyatli bo'ldi. 1910 yilda "Logos" jurnalining birinchi soni nashr etildi, u erda masala va butun nashrga kirish maqolasida (uning hammuallifi Geydelbergdagi kursdoshi va jurnalning hammuallifi Sergey Gessen edi), u o'zining zamonaviy rus tafakkuriga zid bo'lgan printsipial pozitsiyasini shunday bayon qildi: "Biz tan olishimiz kerakki, ilmiy falsafa sohasidagi alohida rus hodisalari qanchalik muhim va qiziqarli bo'lmasin, ilgari yunoncha bo'lgan falsafa hozirda asosan nemis tilidir. Buni zamonaviy nemis falsafasining o'zi emas, balki boshqa xalqlar falsafiy tafakkurining barcha zamonaviy o'ziga xos va ahamiyatli hodisalari nemis idealizmi ta'sirining aniq izini borligi shubhasiz haqiqatdir; va aksincha, bu merosni e'tiborsiz qoldiradigan falsafiy ijodkorlikdagi barcha urinishlarni so'zsiz muhim va haqiqatan ham samarali deb e'tirof etish qiyin. Va shuning uchun biz ushbu merosni o'zlashtirganimizdan keyingina, biz ishonch bilan oldinga borishimiz mumkin. Jurnalda G. Simmel, G. Rikert, E. Gusserl nashr etilgan. Uning o'zi nemis romantiklari - Fridrix Shlegel, Rayner Rilke haqida yozgan. Bu Stepun o'zining asosiy vazifasini rus falsafasi tomonidan so'nggi yillardagi nemis g'oyalarini o'zlashtirish deb bilgan va buni Rossiyaning evropalashuvining omili deb hisoblagan davr edi. Stepunning o'zi tipik "rus yevropalik" edi, chunki mutafakkirni vatandoshlari va nemis do'stlari va hamkasblari (San-Frantsisko arxiyepiskopi Jon, Stepunning shogirdi - professor A. Stammler va boshqalar) aniqladilar.
Germaniyadan qaytib, Geydelbergda (XX asr boshlari) I. Kantdan vaqtinchalik umidsizlikni boshdan kechirib, Rossiyada yana o'z falsafasiga qaytdi va 1913 yilda rus tafakkuri uchun Kant maktabining zarurligini e'lon qildi: «Agar, bir tomondan, kantchilik bilan yashashning iloji yo'qligi to'g'risida qandaydir haqiqat bor, ikkinchi tomondan, Kantsiz ham hayotning imkoni yo'qligi ham bir xil haqiqatdir (albatta, agar biz bunga rozi bo'lsak. yashash faylasuf uchun nafaqat yashash, balki fikr bilan yashash, ya'ni o'ylash). Kantchilikda vahiy yo‘qligi rost bo‘lsa, Kantning yorqin mantiqiy vijdoni borligi ham haqiqatdir. Asosan vijdonni inkor etuvchi vahiyga ishonish mumkinmi? Bo'lmasa vijdon nima minimal vahiy? Ertami-kechmi, lekin vijdon bilan tubdan zid bo'lgan vahiyga chanqoqlik muqarrar ravishda vijdonning ochiq mantiqiy etishmasligiga olib kelishi kerak, ya'ni. butun falsafaning yo'q qilinishiga."
Aytish kerakki, bu, ayniqsa, rus tilida Kantni rad etishning aniq davri edi pravoslav va ruhda Rus marksizmi yo'naltirilgan falsafa. Pravoslav mutafakkiriga aylangan sobiq marksist Berdyaev “Ozodlik falsafasi” (1911) asarida qo‘pol ravishda bir ma’noli: “Kant sof politsiya falsafasining yorqin namunasini ko‘rsatdi”. V.F. Ern “Logos” jurnalidagi tahririyat va dasturiy maqolasiga javoban Kantni G‘arb tafakkuri va madaniyatining “meonizm” (ya’ni yo‘qlikka intilish) eng yuqori ko‘rsatkichi deb atagan. Agar Stepun uchun Kantni o'rganish Vahiy sari qadam bo'lsa, P.A. Florenskiy ilohiy va akademik jihatdan Kantni Xudo haqidagi bilimga keskin qarama-qarshi qo'ydi: "Esingizda bo'lsin, "Xudoga qarshi odamning yovuzlik ustuni", bizning zamonamizning dinga qarshi fikrlari tayanadi ... Albatta, mumkin. Kant nimani anglatishini taxmin qiling. Oxir-oqibat, etatist Gegel emas, balki inson shaxsiyatining o'zini o'zi ta'minlashni himoya qilgan Kant pravoslav falsafasi tomonidan nemis militarizmining mafkurachisi deb e'lon qilindi (V.F.Ernning "Kantdan Kruppgacha" maqolasida). V.I. Xristianlikning ochiq dushmani bo'lgan Lenin asrning boshlarida xuddi shunday qat'iy talab qilgan edi (Materializm va empirio-tanqid, 1909) "o'zimizni fideizm va agnostitsizmdan qat'iy va qaytarib bo'lmaydigan tarzda ajratishni". falsafiy idealizm va Yum va Kant izdoshlarining sofizmidan. Bu yo‘nalishning zamonaviy vorislari Stepun xotiralaridan bir iborani keltirishni yaxshi ko‘radilar: “Mening Kantdan ichki chekinishimning yengilligi... albatta, uning falsafasining mening butun ruhiy va ruhiy tuzilishimga begonaligi bilan izohlanadi”. Ammo shu bilan birga ular iboraning o'rtasini chiqaradilar: "Biroq, men uning rivojlanishini hali ham ko'rib chiqaman. zarur shart falsafani jiddiy o'rganish. To‘plamning muqaddimasida ushbu iqtibosga aniqlik kiritishni lozim deb bilaman.
Ammo keyin biografiyada kutilmagan burilish yuz beradi. Falsafiy bahsning taqdirini qaysidir ma'noda tarixning o'zi hal qilgan. Birinchi Jahon urushi(xalq orasida "nemis" deb ataladi) va Stepun nemis frontiga praporşist unvoniga ega artilleriyachi sifatida boradi (uning "Artilleriya praporshchining eslatmalaridan" ajoyib kitobi bu davr haqida hikoya qiladi). "Neo-G'arb faylasufi" Stepun baland ovoz bilan armiyaga ketdi. Kantga bo'lgan muhabbat Rossiyani yoqtirmaslikni anglatmaydi. Ammo nasroniylikka qarshi va neopagan Lenin Rossiyani mag'lub etishni yoqladi.
Urush fevral inqilobiga aylanadi va demokratik Muvaqqat hukumat tomonida bo'lgan, o'z hayotini xavf ostiga qo'yib, xandaklar orqali sayohat qilgan, askarlarni qo'zg'atgan (ko'pincha bunday agitator ofitserlarni o'ldiradigan) Stepun siyosiy boshliq bo'ladi. urush vaziri, mashhur sotsialistik-inqilobchi Boris Savinkov qo'l ostidagi armiya bo'limi. Stepun harbiy gazetalarda jurnalistik maqolalar yozadi: armiyaning siyosiy ta'limi, mustahkam hokimiyat zarurligi, bolshevizm xavfi haqida.
Oktyabr inqilobidan so'ng, o'limdan qochib, Stepun xotinining sobiq mulkiga - dehqon bo'lishga jo'nadi (bunday narsa, biz eslaganimizdek, Boris Pasternakning "Doktor Jivago" romanida tasvirlangan). O'zida hamisha badiiy ibtido bo'lgan u teatr ochadi, u erda rejissyor bo'lib ishlaydi va unda atrofdagi qishloqlarning dehqonlari aktyor sifatida o'ynashadi. 1919 yildan boshlab, Lunacharskiy homiyligida Stepun Davlat ko'rgazmali teatrining rahbari bo'ldi. rejissyor, aktyor va teatr nazariyotchisi. Aytgancha, u bu tajribasini "Teatrning asosiy muammolari" kitobida hujjatlashtirgan (Berlin, 1923). Ammo bu uning uchun aniq belgilab qo'yilgan edi - beixtiyor, jabrlanuvchi kabi, lekin beixtiyor o'ziga va uning turiga hujumni qo'zg'atgan qurbon kabi qandaydir siyosiy harakatlarga kirishish. Stepunning faoliyati Leninni rus ruhiy elitasini G'arbga quvib chiqarish haqida o'ylashga undagan asosiy sabab bo'ldi.
Rahbarning bunday qarorga kelishiga to‘rt nafar rus mutafakkirlari tomonidan yozilgan O.Spengler haqidagi kitob sabab bo‘ldi. Shpenglerni rus falsafiy jamoatchiligiga Stepun olib keldi. Biroq, hujjatlarga so'z beramiz. Birinchidan, Stepunning o‘zi xotiralari: “Germaniyada faylasuf Osvald Spengler tomonidan ilgari hech kimga noma’lum bo‘lgan, Yevropa madaniyatining yaqin orada o‘limini bashorat qiluvchi ajoyib kitobi paydo bo‘lganligi haqida mish-mishlar yetib keldi... Oradan bir muncha vaqt o‘tgach, men kutilmaganda undan oldim. Germaniya "Yevropaning tanazzulining" birinchi jildi. Berdyaev meni Diniy-falsafiy akademiyaning ommaviy yig‘ilishida u haqidagi ma’ruza o‘qishga taklif qildi... Men o‘qigan ma’ruza ko‘pchilikni to‘pladi va juda muvaffaqiyatli chiqdi... Shpenglerning kitobi... o‘qimishli Moskva jamiyati ongini zabt etdi. shunday kuch bilan, unga bag'ishlangan maxsus maqolalar to'plamini nashr etishga qaror qilindi. To'plamda: Berdyaev, Frank, Bukspann va men ishtirok etdim. Ruhan to'plam juda mustahkam bo'lib chiqdi. Yangi paydo bo'lgan nemis faylasufining buyuk bilimdonligini, madaniy davrlarning badiiy ta'rifini va Evropaga bo'lgan bashoratli tashvishini qadrlagan holda, biz hammamiz uning tarixshunoslik masalalariga biologik-diniy yondashuvini va bu yondashuvdan kelib chiqadigan g'oyasini rad etishga rozi bo'ldik. Har bir madaniyat, xuddi o'simlik organizmi kabi, bahor, yoz, kuz va qishni boshdan kechiradi.
“Kulturtrager” to‘plami o‘z pafosida bolsheviklar yetakchisining mualliflari uchun kutilmagan munosabatini uyg‘otdi: “T. Gorbunov. Unshlixt bilan ilova qilingan kitob haqida gaplashmoqchi edim. Menimcha, bu “Oq gvardiya tashkiloti uchun adabiy qopqoq”ga o‘xshaydi. Unshlicht bilan telefon orqali emas, balki menga yozishga ruxsat bering sir(men tomonidan ta'kidlangan. - VC.) va kitobni qaytaring. Lenin".
1922 yil may oyida Leninning taklifi bilan Jinoyat kodeksiga "chet elga chiqarib yuborish" to'g'risidagi nizom kiritildi. 2003 yilda «Otechestvennye arxivy» jurnali (№ 1, 65-96-betlar) Siyosiy byuro va Cheka haydash tizimini qanchalik ehtiyotkorlik bilan tayyorlagani va har birining batafsil tavsifini berib, deportatsiya qilinganlarning ism-shariflarini tanlaganini ko'rsatadigan materiallar tanlovini nashr etdi. Shunday qilib, 1922 yil 10 avgustdagi "RKP (b) Markaziy Qo'mitasi Siyosiy byurosining Rossiyadan chiqarib yuborilgan ziyolilar ro'yxatini tasdiqlash to'g'risida"gi qarorida qo'shimcha ro'yxatga kiritilgan Stepun shunday tavsiflangan edi. quyidagicha: “7. Stepun Fedor Avgustovich. Faylasuf, mistik va SR fikrli. Kerenskiy davrida u bizning ashaddiy, faol dushmanimiz bo'lib, o'ng qanot sotsialistlar-r[inqilobchilar] Volya Naroda gazetasida ishlagan. Kerenskiy buni tan oldi va uni o'zining siyosiy kotibi qildi. Hozir u Moskva yaqinida mehnatkash ziyolilar kommunasida yashaydi. Chet elda u o'zini juda yaxshi his qilardi va bizning muhojirlik orasida u juda zararli bo'lishi mumkin. Chet elga qochib ketgan Yakovenko va Gessen bilan mafkuraviy bog'liq bo'lib, u bir vaqtlar "Logos" ni nashr etgan. "Bereg" nashriyot uyi xodimi. Xarakteristika adabiy komissiya tomonidan beriladi. Tov. Deportatsiya uchun chorshanba. Tt. Bogdanov va Semashko qarshi. Surgunda u jiddiy raqibga aylanishi mumkinligi juda yaxshi tushuniladi. Va birozdan keyin (23 avgust) u "Hibsga olinmaganlar ro'yxati"da sakkizinchi o'rinni egalladi. Bu hibsga olinganlar ro'yxatidan ham qo'rqinchli ko'rinadi. Inson yashaydi, yuradi, o'ylaydi va uning kunlari allaqachon hisoblangan. Totalitar davrdagi fojiali qora hazilning holati. Vysotskiy singari: "Ammo yuqoridan - minoralardan - hamma narsa oldindan aytib bo'lingan xulosa: / U erda, otishmalarda biz ko'zni qamashtirdik - / Bu shunchaki qichqirdi, qanday kulgili" ("Qochish bor edi" jinnilikda"). Shuni ta'kidlash kerakki, deportatsiya qilinganlar o'z vatanlarini tark etishni ishtiyoq bilan istamagan. Chekaning yaqinda nashr etilgan arxivlaridan ularning emigratsiyaga nisbatan salbiy munosabatini ko'rish mumkin.
Xullas, so‘roq bayonnomasidan F.A. Stepun 1922 yil 22 sentabrda: “Emigratsiyaga salbiy munosabatdaman. Kasal xotin esa mening xotinim, lekin u hech qachon uni davolayotgan frantsuz shifokorining xotini emas. O'z uyida inqilobdan omon olmagan muhojirlik ruhiy Rossiyani qayta qurishda samarali ishtirok etish imkoniyatidan mahrum bo'ldi. Bolsheviklar qaysidir paytlarda yot g‘oyalardan qo‘rqib ketgandek bo‘lib, g‘oyaning kuchi bilan o‘zlari g‘alaba qozonganlik xayolini saqlab qolishgan, garchi ular aslida g‘oyaga emas, balki ular tomonidan uyg‘ongan ommaning ibtidoiy instinktlariga tayangan bo‘lsalar ham. "o'ljani o'g'irlash" uchun ruxsat. Keling, chekistlarning Stepunning “mafkuraviy qiyofa”siga bergan bahosiga qaytaylik. F.A.ga nisbatan SO GPUning xulosasi. Stepun 1922 yil 30 sentyabrda: "Oktyabr inqilobidan to hozirgi kungacha u Rossiyada 5 yil davomida mavjud bo'lgan ishchilar va dehqonlar hokimiyati bilan nafaqat murosa qilmadi, balki Sovet Ittifoqiga qarshi faoliyatini to'xtatmadi. RSFSR uchun tashqi qiyinchiliklar davrida bir lahza ». Shunday qilib, anti-Spengler to'plami, mutlaqo mantiqsiz tarzda, o'z mualliflarini, Stepunning so'zlariga ko'ra, "skif olovi" dan Evropaga "oldi".
Bolsheviklar Rossiyadan besh yuzdan ortiq odamni quvib chiqarishdi - ismlar o'zlari uchun gapiradi: N.A. Berdyaev, S.L. Frank, L.P. Karsavin, N.O. Losskiy, P.A. Sorokin, F.A. Stepun va boshqalar.Ammo, “Pravda” gazetasi yozganidek: “Haydalganlar orasida yirik ilmiy nomlar deyarli yoʻq. Ko'pincha, bu professorlikning siyosatchi elementlari bo'lib, ular ilmiy xizmatlaridan ko'ra Kadet partiyasiga mansubligi bilan mashhur. Bu nomlar endi rus madaniyatining faxridir. Afsuski, "biz dangasa va qiziquvchanmiz" va ularning ishtirokchilari hatto yozgan yaqin o'tmishdagi voqealarni bugungi tarjimonlar noto'g'ri etkazishadi. Ba'zida o'qish qobiliyati 19-asrda saqlanib qolganga o'xshaydi. Mifologik paradigma mavjud bo'lib, u takrorlanadi. Hozirgacha tadqiqotchilar Stepun Rossiyani dengiz orqali tark etganini yozishmoqda. Masalan, taniqli rus falsafasi tarixchisining kitobida biz Stepunning "1922 yilda "falsafiy kema" deb ataladigan bir guruh taniqli olim va faylasuflar bilan Rossiyadan chiqarib yuborilganini" o'qiymiz. . Chiroyli tasvir haqiqatni almashtiradi. Shu bilan birga, Stepunning xotiralarini ochib, butunlay boshqacha narsani o'qish kerak: "Biz jo'nab ketgan kun shamolli, nam va aqlli edi. Poyezd kechqurun jo‘nab ketdi. Ikkita xira kerosin chiroqlari ho'l platformada achinarli tarzda yondi. Yoritilmagan ikkinchi toifali vagon oldida do‘stlar va tanishlar allaqachon turishardi. Ikkita poyezd bor edi, ulardan biri Stepun minib Rigaga, ikkinchisi Berlinga jo'natilgan. Petrograddan Shtetinga ikkita paroxod - "Oberburgomaster Xaken" (boshqalar qatorida N.A. Berdyaev, S.L. Frank, S.E. Trubetskoy) va "Prussiya" (N.O. Losskiy, L. P. Karsavin, I. I. Lapshin va boshqalar) suzib yurgan.
Qizig'i shundaki, chekistlarning o'zlari Oktyabr inqilobini "Oktyabr to'ntarishi" deb atashgan, ammo ularning ayblov xulosasi fashistlar Germaniyasida Stepunni qoralash bilan qanday mos kelishi qiziqroq. 1926 yilda u ikki nufuzli do'stlari va hamkasblari - falsafa professori Richard Kroner va ilohiyot professori Pol Tillich, Edmund Gusserl Frayburgdan maktubda uning nomzodini qo'llab-quvvatlagan holda Drezden Texnologiya Universitetida sotsiologiya kafedrasini egalladi. . Bolsheviklar singari, natsistlar ham professor Stepunning ongida hech qanday tiklanish yo'qligini ko'rmagunlaricha, to'rt yil davomida bunga chidashdi. 1937 yilgi denonsatsiyada aytilishicha, u o'z nuqtai nazarini "1933 yildagi professional byurokratiyani qayta yo'naltirish to'g'risida"gi taniqli qonunning 4 yoki 6-bandlari asosida o'zgartirishi kerak edi. Bu qayta yo'naltirish u tomonidan amalga oshirilmadi, garchi birinchi navbatda, professor Stepun Milliy-sotsialistik davlatga nisbatan qanday qaror qabul qilishini va o'z faoliyatini to'g'ri qurishini kutish kerak edi. Ammo Stepun o'shandan beri milliy sotsializmga ijobiy munosabatda bo'lish uchun jiddiy harakat qilmadi. Stepun o'z ma'ruzalarida milliy sotsializmning qarashlarini, birinchi navbatda, milliy sotsialistik g'oyaning yaxlitligi va irqiy savolning ahamiyati bilan bog'liq holda, xuddi yahudiy masalasiga nisbatan, xususan, bolshevizmni tanqid qilish uchun muhim bo'lgan nuqtai nazarini bir necha bor rad etdi. .
Bolsheviklar yashirin aloqada bo'lgan Germaniya tashqi ishlar vazirligi bilan kelishilgan holda ular Rossiyadan Germaniyaga haydalgan. Surgundagilar bu haqda o'ylashlari dargumon, lekin ular haqiqatan ham 20-asr boshlarida aql bovar qilmaydigan ruhiy tajribalarini ularni boshpana qilgan mamlakatga etkazishni xohlashdi. Shu o‘rinda S.Frenk o‘zining “Idollar qulashi” kitobini yakunlagan so‘zlarini keltirish o‘rinlidir: “Zamonamizdagi buyuk jahon g‘alayonlari bejiz ro‘y berayotgani yo‘q, insoniyatning bir joyda og‘riqli oyoq osti qilinishi ham, bema’nilik ham yo‘q. maqsadsiz vahshiyliklar, jirkanchliklar va azob-uqubatlar to'plami. Bu zamonaviy insoniyat bosib o'tgan poklanishning qiyin yo'lidir; Va, ehtimol, do'zax tubida bo'lgan biz ruslar, Bobilning jirkanch narsasiga sig'inishning barcha achchiq mevalarini hech kim kabi tatib ko'rganimizga ishonish takabburlik bo'lmaydi, biz buni birinchi bo'lib boshdan kechiramiz. poklash va boshqalarga ruhiy tirilish yo'lini topishga yordam berish.
Muammo shundaki, hech kim ularni tinglashni xohlamadi.
Emigratsiya Stepunning hayoti va ijodini deyarli teng ikkiga (1884 yildan 1922 yilgacha va 1922 yildan 1965 yilgacha) ajratdi: chet elga sayohat qila oladigan, dunyo bo'ylab sayohat qila oladigan, lekin o'z uyi borligini his qiladigan rus mutafakkirining hayoti va vatanidan haydalgan, o‘z ona o‘chog‘ining mehrini va iliqligini endi his etmagan, balki Dante ta’biri bilan aytganda, rus mutafakkirining hayoti.
lablar qanday g'amgin
Birovning bo'lagi, begona yurtda qanchalar qiyin
Pastga tushing va zinapoyaga chiqing.
(“Jannat”, XVII, 58-60)
Uning hayotining ikkinchi yarmi, aslida, uning hayotining birinchi - muhojirlikdan oldingi davrida nima bo'lganini va o'zi va zamondoshlari aytgan va o'ylagan narsalarni tushunishga bag'ishlandi.
Agar Rossiyada Stepun G'arbiy Evropa madaniyatining faol targ'ibotchisi sifatida harakat qilgan bo'lsa, birinchi navbatda Nemis falsafasi, keyin Germaniyaga surgun qilingan mutafakkir Rossiya va rus madaniyatiga barham berilgan yillarda rus madaniyati, uning eng yuksak yutuqlarini targʻib qila boshlaydi, Gʻarbga Rossiyaning oʻziga xos xususiyatlari va xususiyatlarini tushuntiradi. U Rossiyani G‘arbsiz bo‘lmaganidek, G‘arb ham Rossiyasiz mumkin emasligini, faqat ular birgalikda Yevropa deb ataladigan murakkab va qarama-qarshi butunlikni tashkil qilishini tushundi. Ammo Germaniyada uni hayratga solgan sovetofilizmni ko'rib, u Rossiya bilan sodir bo'lgan voqealarni juda ehtiyotkorlik bilan baholadi. O'z ishining eng yaxshi nemis bilimdonlaridan biri yozganidek, "Stepun rus inqilobini xalq e'tiqodining halokati, noto'g'ri yo'ldan ketgan diniy energiya sifatida talqin qildi. U 1848 yilda kommunizmni kelajakning diniy harakati sifatida belgilagan Kierkegaardga tayanadi. Stepun o'z sotsiologiyasining maqsadini rus inqilobi ilohiyotini yaratishda ko'rdi. Yevropaga potentsial xavf tug‘diruvchi bolshevizmga antiteza sifatida Stepun o‘zining demokratiya g‘oyasini “tsivilizatsiyalashgan jamiyatning rivojlanayotgan modeli” sifatida shakllantiradi. Barqarorlik zamonaviy jamiyat, uning fikricha, kamroq darajada iqtisodiyotga (bu liberalizm va marksizm postulati), balki demokratiyaning pedagogik muvaffaqiyatiga bog'liq edi.
Uning Yevropadagi barcha faoliyati Rossiya nima ekanligini tushuntirishga qaratilgan edi. Surgunda Stepun mashhur "Zamonaviy eslatmalar" ning doimiy muallifi bo'lib, u erda "Rossiya haqidagi fikrlar" ni nashr etadi, u erda adabiy bo'limni yuritadi, shuning uchun u deyarli barcha taniqli madaniyat arboblari bilan doimiy yozishmalarda bo'ladi. Uning jurnal mualliflari bilan ulkan yozishmalari saqlanib qolgan. U Ivan Bunin bilan do'st, Boris Zaitsev bilan muloqot qiladi. Bunin uning ishi haqidagi eng yaxshi maqolalar Stepun tomonidan yozilganiga ishondi. 1924 yilda "Zamonaviy eslatmalar" da Stepun o'zining "Nikolay Pereslegin" romanini "Hatlarda falsafiy roman" (alohida nashr - 1929) sarlavhasi bilan nashr etadi. U romanni sevgi falsafasi haqidagi tushunchasining badiiy ifodasi deb atadi. Ajoyib energiya bilan ishlaydi. 1931 yilda G.P. bilan birgalikda. Fedotov va I.I. Bunakov-Fondaminskiy nasroniy-demokratik qadriyatlar asosida o'sgan rus yevropachiligining e'tiqodini ifoda etgan "Noviy grad" jurnalini nashr eta boshladi. Sifatida V.S. Varshavskiy (Rossiya muhojiri, emigratsiyadagi mashhur “E’tibor berilmagan avlod” kitobining muallifi, F.A.Stepun batafsil maqolasida javob bergan), novogradliklar uchun demokratiya tamoyili qonun ustuvorligi va avtonom shaxsdir. U bu jurnalning mavqeini quyidagicha baholadi: “Yevropa madaniyatining (ya’ni nasroniylik, liberal demokratiya va ijtimoiy-texnika taraqqiyoti. – V.K.) har uchala g‘oyasining bunday uyg‘unlashuvida Noviy Grad o‘rtasidagi ko‘p asrlik o‘zaro ziddiyatni ortda qoldirdi. rus ziyolilarining ikkita urushayotgan lagerlari - keng ma'noda g'arbiy va keng ma'noda slavyanfil. Bu rus g'oyasining rivojlanishidagi muhim qadam edi.
Ammo rossiyalik yevropaliklar sevgan Yevropada fashizm demokratiyaga hujum qildi. "Noviy Grad" (1931) birinchi sonining etakchi maqolasida Fedotov shunday deb yozgan edi: "Gaz va havo hujumlari bilan shaharlarni vayron qilish bo'yicha ajoyib spektakllar allaqachon mashq qilinmoqda. Xalqlar diplomatlar va filantroplar dunyosi haqida sokin nutqlar bilan qurollanishadi. Kelajakdagi urushda armiyalar emas, xalqlar yo‘q qilinishini hamma biladi. Ayollar va bolalar hayotdagi imtiyozlarini yo'qotmoqda. Moddiy markazlar va madaniy yodgorliklarni vayron qilish urushning birinchi maqsadi bo'ladi ... Tinch Yevropa bo'ylab sayohat qilish O'rta asrlarga qaraganda qiyinroq bo'ldi. “Yevropa konserti”, “Olimlar respublikasi” va “korpus christianum” yer bilan yakson qilingandek... Yevropada zo‘ravonlik, Rossiyada qonli terror. Evropada ozodlikka urinish bor - Rossiyada hamma uchun og'ir mehnat qamoqxonasi ... Fashizm va kommunizmga qarshi biz shaxsning abadiy haqiqatini va uning erkinligini - eng avvalo, ruh erkinligini himoya qilamiz.
Besh asr oldin Uyg'onish davrida tug'ilgan nasroniy gumanizmining yemirilishini ko'rgan rus evropaliklari yaqinlashib kelayotgan yangi o'rta asrlarni his qildilar, "Rossiya Uyg'onish davri" deb atalgan kumush asrning haqiqiy emasligi, o'ynoqi tabiatini to'liq angladilar. ”, ammo totalitar buzilishga olib kelgan, mafkura topishga, haqiqatan ham butun Evropa Uyg'onish davrining pafosini qayta uyg'otishga harakat qildi. Vazifa o'ziga xos tarzda qo'rqinchli. Ammo buni urush dahshatida va odamlarning o'limida, yonayotgan uylar va kitoblardan olov yonishida, intellektual makonning hech kim ishonmaydigan ma'nolar bilan to'lib-toshganligida hal qilish kerak edi. Ular, Stepun aytganidek, “deyarli hech kim tushunmagan vaziyatga tushib qolishdi metafizik inflyatsiya"(kursiv F.A. Stepun tomonidan. - VC.). 1934 yilda, natsistlar hokimiyatga kelganidan so'ng, ellik yoshga to'lganida, u Shveytsariyada "Rossiyaning yuzi va inqilob yuzi" kitobini nashr etdi, unda u yana tarixiy qulashi sabablarini tushunishga harakat qiladi. Rossiya "yo'qlik do'zaxi"ga, undan keyin Yevropa davlatlari qulab tushdi. . Keyin deyarli 15 yillik tanaffus bo'ldi, uning kitoblari yana paydo bo'la boshladi. Shunday qilib, bu kichik risolani ma'lum darajada xulosa deb hisoblash mumkin.
Kitobda u o'zining Drezden yillaridagi eng yaqin do'sti, 1926 yildagi "Demonik" asarida ijodga olib kelishi mumkin bo'lgan iblis elementlarning o'ziga xos xususiyatlari haqida yozgan buyuk dinshunos Pol Tillich bilan suhbatni davom ettirganga o'xshaydi (Uyg'onish davridagi kabi). ), yoki, ehtimol, butunlay halokatga (uning shaytoniy qiyofasida). Ishonchli ratsionalist sifatida, shunga qaramay, faylasuf sifatida Tillich tushundiki, agar "ratsional" mavjud bo'lsa, dialektika qonuniga ko'ra, uning antinomiyasi, u kurashgan "irratsional" ham mavjud. Va u yozganidek, ijtimoiy-diniy fermentatsiya kuchaygan davrda "iblis shaytoniyga shunchalik yaqinlashadiki, uning barcha ijodiy salohiyati yo'qoladi". Stepunning kitobi Rossiya haqida, lekin mavzu bir xil - nima uchun u erda iblis-shaytoniy tamoyil g'alaba qozondi. U shunday deb yozadi: «Odatda bo'lgan diniy pozitsiya hali ham hamma narsada sezilib turardi, ammo an'anaviy tarkibni rad etish hali ham kuchliroq edi. Vaqt bir vaqtning o'zida diniy va anti-xristian edi, bu so'zning to'liq ma'nosida iblis edi. Rus dehqonlari bu jinni o'zidan tug'a olmadilar. Ammo Dostoevskiydan ma'lum bo'lishicha, rus inqilobida ishtirok etgan jinlar begona va anonim kuchlar emas. Tillich yigirmanchi asrning eng xavfli jinlaridan biri - millatchilik iblisi deb atagan. Jinlar haqiqatan ham o'zlariniki edi!
Aslini olganda, Stepunning kitobi Lenin ("Rasputinning zamondoshi va hech qanday tarzda avliyo emas, balki yovuz iblis") va bolsheviklar Marksni butparast millatchilik ruhida o'qib, Yevropa nazariyasini qanday qilib o'qiganliklarini tahlil qilishga bag'ishlangan edi. G'arb nazariyalarini o'qish uchun tarixiy va falsafiy shartlarni ko'rsatadigan sof rus ta'limoti. Bu erda, hech bo'lmaganda, hozirgi afsonaga to'xtalib o'tish joizki, G'arbga etib borgan Stepun slavyanofillikni Kant mantig'i orqali o'tkazish zarurligi haqidagi oldingi g'oyalaridan voz kechdi, bundan tashqari, u o'zi ham slavyanfil bo'ldi. Albatta, Stepun rus madaniyati bilan yashagan, rus tafakkuri uchun slavyanofillikning ahamiyati haqida gapirgan, ammo bu uni o'zining ruhiy salafi Vladimir Solovyov bahslashgan slavyanfillarga bog'lash uchun etarli sabab emas. Stepun o'zining muhim kitobida despotizm g'oyalari slavyanofilizmdan qanday kelib chiqqanligini ko'rsatadi. U "slavyan nasroniylikning butparast millatchilik tomon rivojlanishi" haqida yozadi. Va u shunday tushuntiradi: "Birinchi slavyanfillarning izdoshlari o'zlarining nasroniy gumanizmi va universalizmi ruhiga bevafo bo'lib chiqdilar, ular millatchilik reaktsiyasini nasroniylik bilan gipslashdi va oxir-oqibat Ivan Drozniyani (Moskva mitropoliteni bo'g'ib o'ldirishni yovuzlik bilan buyurgan) ulug'laydilar. nasroniy suverenining ideali sifatida."
Stepun va uning surgundagi do‘stlari bor kuchlarini fashistlashgan Yevropa o‘zining asosiy nasroniy qadriyatlariga qaytishini ta’minlashga yo‘naltirishdi, boshqacha aytganda, biroz tantanali ravishda, lekin ular, albatta, Yevropani qutqar. Stepunni tanigan muhojir yozuvchilardan biri uni ushbu registrda aniq qabul qilgani bejiz emas: "Yevropa, sodir bo'lgan hamma narsaga qaramay, toshga asoslanganligiga meni nima ishontirdi?" Javob esa hayratlanarli: “F.A. Stepun. Monolit, magnit, mayoq. Atlas ikki madaniyatni - rus va g'arbiy Evropani yelkasida ushlab turadi, u butun umri davomida ular orasida vositachi bo'lgan. Shunday Atlas bor ekan, Yevropa yo‘q bo‘lib ketmaydi, turadi.
Evropa qarshilik ko'rsatmadi. Bolsheviklarning ko'zgudagi hamkasblari - anti-evropachi Gitler boshchiligidagi natsistlar hokimiyat tepasiga kelganida Stepunning pozitsiyasi ayniqsa qiyinlashdi. Stepun 1937 yilda professorlikdan mahrum qilingan. Yaxshiyamki, uni otishmadi, lagerga joylashtirishmadi - uni shunchaki ko'chaga haydab yuborishdi. 1926 yildan beri Germaniya fuqaroligiga ega. Hatto natsistlar ham 1930-yillarda nemis professorlarini juda hurmat qilishgan. Ammo chet elda nashr qilish taqiqlangan. Va u "Sovremennye zapiski" va "Noviy grad" gazetalarining doimiy ishtirokchisi edi. Faol odam, ijtimoiy-madaniy va siyosiy munozaralar ishtirokchisi uchun asfiksiya paydo bo'lishi kerak edi.
1930-yillarda Drezdenda Vladimir Solovyov jamiyati mavjud bo'lib, unga knyaz Aleksey Dmitrievich Obolenskiy (birinchi Rossiya konstitutsiyasi - 1905 yil manifestining muallifi, Sinodning bosh prokurori, P.A. Stolypinning hokimiyatga kelishi tashabbuskori, Stepunning do'sti) rahbarlik qilgan. Kaluga provinsiyalaridagi vatandoshi). Uning shahzoda A.A.ning qiziga Myunxenda yozgan maktubidan parchani keltirish kerak. Obolenskaya, unda u Aleksey Dmitrievich bilan muloqoti haqida gapiradi: "Natasha va men sizning unutilmas otangizni tez-tez eslaymiz. U biznikiga tez-tez velosipedda kelib, bemalol, did bilan ovqatlanar, ruhiy savollar bilan tinmay yonib turardi. Undan juda o'ziga xos narsa taassurot qoldirdi. Uning qiyofasida va butun aqliy va ma'naviy omborida Rossiya bizga Drezdenga keldi, u bilan yillar davomida siz tobora ko'proq bog'langaningizni his qilasiz. Hayotning siz tasavvur qila olmaydigan tafsilotlari. Shu bilan birga, jamiyat o'z yig'ilishlarini Drezdenning yerto'lasida o'tkazganini qo'shamiz Pravoslav cherkovi Aziz Simeon Divnogorets, bu erda A.D. Obolenskiy cherkov jamoatining boshlig'i edi. Hozirgacha ushbu Vladimir Solovyov jamiyati tashkil etilganda, u xuddi shunday rus tuzilmalarining davomi bo'ladimi, degan bahslar mavjud. Rektor, ota Georgiy Davydovning yordami bilan Drezden cherkovida 2 fevraldagi yozuvda qaror qabul qilingan "Drezden cherkovi cherkov assambleyasining 1930 yildagi qarorlari" ni o'qish baxtiga muyassar bo'ldim. jamoa a'zolarining mavjudligi S.V.Rachmaninov, F.A.Stepun va boshqalar) "talaba" to'garagi va "Xudo Kalomini o'rganish doirasi" ning "rus madaniyati doirasi" ga birlashishi haqida. Farmonda shunday deyiladi: “Bu to‘garakning taqdiri unda shahzoda A.D. Obolenskiy (uning yaratuvchisi), professor F.A. Stepun, turmush o'rtoqlar G.G. va M.M. Kulman, N.D. Rok". Keyinchalik bu doira (Stepun ta'sirisiz emas) Vladimir Solovyov jamiyati nomi bilan mashhur bo'ldi. 1933 yilda knyaz Obolenskiy vafotidan so'ng, Stepun jamiyatning raisi bo'ldi. Rossiyalik evropalik Vladimir Solovyovning mavzusi, uning tarixshunosligi haqidagi birinchi kitobdagi tasviri Stepunga butun umri davomida hamroh bo'ldi. 1937 yilda mutafakkirning qoralashi uning nasional-sotsializmni doimiy tanqid qilishini va ayniqsa, “uning ruslikka yaqinligini ( Russentum Ma'lum bo'lishicha, u o'zining asl nemis nomi Fridrix Steppunni ruslashtirgan, Rossiya fuqaroligini olgan va tegishli fuqarolik burchlarini bajarib, Rossiya armiyasida Germaniyaga qarshi jang qilgan, shuningdek, rusga uylangan. Nemis amaldori (professor. – V.K.) sifatida u oʻzining ruschilik bilan aloqadorligini yanada taʼkidlab, Drezden rus muhojirlari mustamlakasida, asosan, Vladimir Solovyov jamiyati raisi sifatida beqiyos rol oʻynadi. Stepun Obolenskiylar oilasi bilan do'st edi va u ham Dmitriy Alekseevich bilan hamkasb edi (ularning yozishmalari saqlanib qolgan). 1940-yillarning boshlarida shahzoda D.A. Obolenskiy gestapo tomonidan hibsga olingan va kontslagerda vafot etgan. Stepun va D.A.ning kichik yozishmalari saqlanib qolgan. Obolenskiy va uning singlisi, taniqli rassom Anna Alekseevna Obolenskaya fon Gersdorff bilan Myunxendagi umrining oxirida uzoq epistolyar romantikaga ega edilar. Uning ishining tadqiqotchisi ularning munosabatlarini "nozik do'stlik" deb ataydi. Menimcha, Stepunning vafotidan keyin nashr etilgan (1965) “Rashk” lirik qissasi ham ana shu munosabatlardan ilhomlangan. Ammo Drezdenga qaytish.
Stepun arzimagan nafaqa va arzimagan nafaqa bilan ishdan bo'shatildi. 1937 yildan beri u nisbatan erkin hayot kechirdi, ammo ma'ruzalar bilan doimiy ravishda qo'shimcha pul ishlashga harakat qildi. Ammo bu, uning sharmandali pozitsiyasi tufayli u kamdan-kam muvaffaqiyatga erishdi. Doimiy daromadga ishonishning hojati yo'q edi. Ma'lum bo'lishicha, kundalik shovqin-surondan voz kechib, o'tgan hayotni hisobga olish vaqti keldi. Siyosatdan nafaqaga chiqqan Nikolo Makiavelli o'zining ikkita buyuk siyosiy va falsafiy risolalarini yolg'izlikda yozgan va lord kansler bo'lishni to'xtatgan Frensis Bekon uchun yozgan. o'tgan yillar hayot o'zining falsafiy tizimini yaratdi, bu yangi Evropa falsafasining boshlanishini belgiladi. Boshqa misollarni keltirish mumkin. Do‘stlarining shoir “achchiq ichadi” (Vyazemskiy) qo‘rquviga qaramay, u ma’naviy va she’riy jihatdan kamolga yetgan, kuchaygan qishloqqa Pushkinni haydab yuborish nima! Xotiralar yozish uchun esa nafaqat vaqt, balki inson taqdirida ko‘pincha vaqt rolini o‘ynaydigan makon ham muhimdir. Rossiyadan uzilib qolgan Gertsen, umuman olganda, hali ham keksa odam bo'lib, o'zining ajoyib xotiralarini yozishni boshladi. Stepun bilan hamma narsa birlashdi: vaqt, makon, hayotiy vaziyat. 1938 yil may oyida Stepun Drezdendan Shveytsariyadagi do'stlariga shunday deb yozgan edi: "Biz yaxshi va ichki diqqatga sazovor hayot kechiramiz. Bizga kelgan ota Jon Shaxovskoy o'jarlik bilan menga aytmoqchi bo'lgan narsalarni aytish va har tomonga tarqalib ketmaslik uchun menga sukunat va sukunat vaqtlarini yuborgan Xudo ekanligini aytdi. ma'ruza va maqolalarda. Ko'pincha men uni haq deb o'ylashni yaxshi ko'raman va hayotning yangi davrini kutib, imkon qadar ko'proq ishlashim kerak. Men katta va juda murakkab adabiy asarni boshladim va men hozir o'tmishim bilan yashayotganimdan va ilm-fanda emas, balki san'atda yashayotganimdan juda xursandman. Kitob haqiqatan ham g'ayrioddiy bo'lib chiqdi, ehtimol u nima haqida yozayotganini aytdi, Fr. Jon, juda yaxshi
fikrni qadrlashi mumkin edi.
Aytish kerakki, o. Jon Shaxovskoy (keyinchalik San-Fransisko arxiyepiskopi Jon) o'sha paytda Berlin pravoslav Avliyo Vladimir cherkovining rektori, shuningdek, Germaniyadagi barcha cherkovlar dekani edi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, litseyning so'nggi o'quvchilaridan biri, uning o'zi shoir bo'lgan, 1920-yillarning boshlarida "Blagonamerenny" badiiy-falsafiy jurnalini nashr etgan (ishqiy kinoyaga e'tibor qaratgan), juda chuqur dinshunos, taniqli publitsist va haqiqiy cho'pon. U faqat qo'lidan kelganini qildi: u ijodkorning ma'naviy ishini qo'llab-quvvatladi.
Va allaqachon 1938 yil oktyabr oyida, xuddi shu do'stlariga yozgan maktubida, Stepun o'z rejasini aniq belgilab beradi va beixtiyor 19-asrning boshqa buyuk rus xotiralari bilan aniq parallellikni keltirib chiqaradi: lekin "tasviriy tarzda qizarib ketadi, sarg'ayadi va chinor barglari atrofida uchadi. , aspens va kashtan". Men uchun kuz har doim eng ijodiy vaqt. Bu kuzda men har kuni xonamning stolida qandaydir xursandchilik bilan o'tiraman. Men kitobimning birinchi qismi ustida ishlayapman, bu o'ziga xos avtobiografiya ko'rinishidagi Rossiyamizning qiyofasini siz bilan birga chizishga urinish, Mariya Mixaylovna. Xotiralarning birinchi qismidan keyin fikrlarning ikkinchi qismi va intilishlarning uchinchi qismi bo'lishi kerak. Menimcha, 5-6 yil ishim yetarli. Ko'rib turganingizdek, bu so'zlarda Gertsenning "O'tmish va fikrlar" gigant memuar dostoni bilan aniq parallellik bor. Stepunniki xotiralar, fikrlar, intilishlar. Pushkinning kuziga nisbatan ochiq-oydin ishora haqida gapirmasa ham bo'ladi: "Men uchun kuz har doim eng ijodiy vaqtdir".
Gertsen "O'tmish va fikrlar" ni o'z ta'biri bilan aytganda, o'n yilga yaqin, "butun yil" yozgan. Ammo bu taqqoslashda e'tibor berishga arziydigan eng qiziq narsa, birinchidan, memuarchilarning avvalgi faoliyatida qayta-qayta murojaat qilishlari. konfessional-avtobiografik mavzu. Bular Gertsenning dastlabki hikoyalari, bular "Artilleriya praporshining maktublaridan" va Stepunning "Nikolay Pereslegin" falsafiy va avtobiografik romani. Ikkinchidan, ikkalasi ham mutafakkir, faylasuf va ayni paytda ko‘zga ko‘ringan yozuvchilar edi. Bundan tashqari, memuar nasrida ularning iste'dodining ikkala xususiyatining uyg'unligi eng ajoyib natijani berdi. Uchinchidan, ularning xotiralari nafaqat o'zlari, balki Rossiya taqdirini dunyoga eslatish va aytib berish uchun surgunda yozilgan. Ikki mavzu - xususiy va ommaviy - bu uyg'unligi hayratlanarli. Va nihoyat, ikkalasining ham nemis kelib chiqishini, ularning nemis falsafasida tarbiyalanganligini, bu rus tilidagi hamma narsaga ishtiyoqli muhabbatga aylanganligini unutmasligimiz kerak. Jiddiy farq shundaki, Stepun muhojirlar hayoti haqida yozmagan. (Xristian Xufen) Stepun Sovet Rossiyasida qolgan qarindoshlari uchun qo'rquv tufayli to'xtatilgan deb ishoniladi. Ammo, aftidan, bu boshqa narsa edi. U bolsheviklar va sovet tuzumi haqida shunchalik qattiq va qattiq yozganki, muhojirlik haqidagi hikoya Cheka nazarida uning obro'siga hech narsa qo'shmagan bo'lardi. Ammo menimcha, u yigirmanchi asrning birinchi uchdan bir qismi haqida yozgan, chunki (bu uning asosiy muammolaridan biri) u tushunishga harakat qilgan. sabab bo'ladi Bu 20-asrni o'zgartirdi, u ta'kidlaganidek, "ideokratiya" "manfaatparvarlik" ustidan g'alaba qozondi va demokratik liderlar va nazariyotchilar totalitar mafkurachilar olomoniga iblis va sehrli da'vatlarga berilishdi.
Stepun haqiqatan ham mo''jiza orqali omon qoldi. U fashistlardan o'lish uchun barcha shartlarga ega edi, lekin o'lmadi. Inglizlar Drezdenni vahshiylarcha bombardimon qilgan, tinch aholini ayamay, u yerda Stepunning uyi butunlay vayron bo‘lgan, uning arxivi va yillar davomida yig‘ib kelgan kutubxonasi vayron qilingan. Ammo u va uning xotini shu kunlarda shahar tashqarisida edi - va tirik qoldi. Falokat jiddiy edi, ammo "Fortunaning sevimlisi", ba'zan Stepun deb atalgan, bu yillarda u o'zining eng yaxshi asari - xotiralarni yozgan, qo'lyozma u bilan birga edi va u ham saqlanib qoldi. Ammo bu dahshatli bombardimon bilan bir vaqtning o'zida urush va u bilan birga natsizm tugashi aniq bo'ldi.
1940-yillarning oxirida Stepun va uning rafiqasi hayoti hali ham beqaror edi. Ammo keyin u kim bo'lgan? Stepun Rossiya haqida ma'ruzalar va hisobotlar bilan shaharlar bo'ylab ko'p sayohat qiladi. Shu bilan birga, u nemis va rus tillarida ma'ruzalar o'qiydi va maqolalar yozadi. U butunlay ikki tilli edi. Va uning nemis tili rus tili kabi oson va cheksiz edi.
Uning pozitsiyasi yangi Germaniyada qadrlandi. U o'zi uchun maxsus yaratilgan rus ma'naviyati tarixi kafedrasiga taklifnoma olib, Myunxenga ko'chib o'tdi. U erda umrining oxirigacha yashaydi. Yoshi bo'yicha, Germaniya qonunchiligiga ko'ra, u kafedrani egallash huquqiga ega emas. Ammo universitet rahbariyati Stepunga "pullik professor" lavozimini berish orqali bu to'siqdan o'tadi - faxriy professor (Muhtaram prof.)- universitetning faxriy professori.
Uch yil ichida uning rus tilidan vakolatli tarjimasi bo'lgan "O'tmish va abadiy" nemis tilidagi uchta jildligi (Vergangenes und Unvergangliches. Bd. 1-3. Munchen: Verlag Josef Kosel, 1947-1950) nashr etiladi. Kitob cho'ntak formatida, juda kambag'al qog'ozda, kichik shriftlarda, qatorlar orasida kichik bo'shliqlar bilan nashr etilgan. Sarlavhaning orqa tomonida aytilganidek, kitob harbiy hukumatning axborot nazorati ostida nashr etilgan (o'sha yillarda barcha bosma nashrlarni qattiq nazorat qilgan Amerika harbiy mavjudligini anglatadi). Ammo birinchi nashr allaqachon 5000 nusxada nashr etilgan. Urushdan keyingi davr uchun bu juda ko'p. Va darhol qo'shimcha tirajlar paydo bo'ldi. O'sha yillarda Rossiya nemislar uchun katta qiziqish uyg'otdi. Va bu, ehtimol, Rossiya - mutafakkir va yozuvchi haqidagi eng yaxshi xotiralar edi. Lekin u o'z kitobini rus tilida ko'rishni juda xohlardi, chunki u Rossiya va ruslar uchun yozilgan. Buning uchun juda ko'p to'siqlar bor edi. Hasadgo‘y “do‘stlar” uni Yevropa nashriyotlariga qo‘yishmadi, bu kitob allaqachon nemis tilida bosilganligini ta’kidladi. Uni AQSHda katta qiyinchilik bilan qisqartirilgan holda - ikki jildda nashr qilish mumkin edi (Sobiq va bajarilmagan. N.Y.: Chexov nashriyoti, 1956). Qisqartirish nomning o'zgarishiga ham sabab bo'ldi, buni amerikalik nashriyotlar ham talab qilishdi. Menimcha, birinchi variant aniqroq. To'liq uch jildli versiya Yel universiteti (AQSh) Beyneke kutubxonasida saqlanadi va rus falsafiy va badiiy memuarlarining ushbu durdonasi nihoyat nashr etilishi uchun tadqiqotchi va pulni kutmoqda.
Fortune unga yana tabassum qilgandek tuyulardi. Biroq, 1950-yillarning boshlariga qadar qo'rquv uni tark etmadi. Bundan tashqari, u ko'plab muxbirlar bilan xatlarda muhokama qiladigan qo'rquv. Bu Sovet qo'shinlari G'arbiy Germaniyani ham bosib olishidan qo'rqishdir. Bunday holda, u albatta halokatga uchraydi, Stepun bunga shubha qilmaydi. AQShga emigratsiya g'oyalari mavjud. Biroq, bosqinchi hukumat unga yordam bermaydi, chunki u natsistlar hukumati tomonidan ta'qib qilinganligini tasdiqlovchi uni qoralash bilan shug'ullana olmaydi. U qo'rquv va umidsizlikka to'la. Uning 1948 yilda AQShda fuqarolikka qabul qilingan arximandrit Jonga (Shaxovskiy) yo'llagan maktubini keltirish o'rinlidir: “Oxirgi maktubingizda siz menga yozgan edingizki, agar men Germaniyadan Amerikaga ko'chib o'tish uchun qandaydir yo'l topsam, unda to'g'ri bo'lardi. Bu yerdagi hayotimdan mamnunligim tufayli, qandaydir charchoq va hayotning so'nggi shakliga chanqoqlik tufayli men hali ham chet elga ko'chib o'tish fikrini chetga surib qo'ydim. Ammo bulutlar allaqachon ufqda juda qo'rqinchli tarzda to'planishmoqda. Xavotir beixtiyor qalbimga kirib boradi va har kuni o'zimni oyog'im bilan stulda o'tirganimni his qilaman. Shunday qilib, menda ba'zan yangi dunyoga ko'chib o'tishga qaror qildim ... O'zim haqimda tashvishlar bilan sizni og'irlashtirganim uchun meni kechiring. Men buni faqat vatandoshlarimning changaliga tushib qolishni istamaganim uchun qilyapman. Agar Germaniyani olmasliklariga ishonchim komil bo'lsa, men undan qochmagan bo'lardim. O'lim dahshatli emas, balki sovet masxarasi va qo'pol zamonaviy shayton oldida to'liq himoyasizlik. Mish-mishlar Sov. Zonalar mutlaqo dahshatli va odamlar u erdan qochib, hamma narsani tashlab, hayotlarini xavf ostiga qo'yishadi. U erda mavjud bo'lgan eng yomon narsa - bu odamning mutlaq o'zboshimchalikdan to'liq himoyasizligi. Ertangi kun kechagi kunning takrorlanishiga ishonch bilan to'la emas.
Ammo uning 1950-yillar boshidagi xatlaridan u o'ziga ishonch va hayotiylikni tiklagani aniq. U bu haqda 1952 yilda Geydelbergga maslahati bilan borgan Boris Vysheslavtsevga shunday yozgan: “O'zim haqimda nima deyishim mumkin? Hamma kabi biz ham Drezdenda hamma narsani yo‘qotdik. Agar biror narsa achinarli bo'lsa, men Myunxenda rus madaniyati tarixi bo'yicha professorlik unvonini olganimdan beri menga ayniqsa kerak bo'lgan rus kutubxonasi ( Rus Geistesgeschichte)". U yana talabga ega ekanligi (va bu har qanday odam uchun muhim), u Anna Alekseevna Obolenskayaga (1952 yil 22 avgustdagi maktub) ma'lum qiladi, u bilan juda ochiq edi: "Urushdan keyin menga oddiy professorlik taklif qilindi. Maynsda frantsuzlar tomonidan asos solingan yangi universitetda sotsiologiya bo'yicha. Men u erga borishni xohlamadim va sotsiologiya unchalik jozibali emas edi, men barcha qiziqishlarimni birlashtirish va ishimni jamlash uchun darhol Rossiyaga e'tibor qaratishga qaror qildim. Mening rejam muvaffaqiyatli bo'ldi va men shaxsan o'zim uchun yaratilgan "Rossiya madaniyati tarixi" kafedrasida professorlik unvonini oldim. Bu xavfli biznes bo'lib chiqdi, ammo muvaffaqiyatga erishdi. Mening tinglovchilarim juda ko'p - 200 yoki hatto 250 kishi va qiziqarli doktorantlar bor: ikkita iyezuit, ulardan biri Berdyaevning ozodlik falsafasi bo'yicha ish yozmoqda, ikkinchisi Chaadaevning Moskvada topilgan beshta yangi maktubi bo'yicha. . Bir necha yil oldin Sovet Rossiyasidan kelgan bir talaba "Petishizm rus sotsiologiyasining toifasi sifatida" (Gerzen, Konstantin Leontiev, Dostoevskiy) mavzusida asar yozib, men bilan yaxshi yakunlandi. "Gogol va Jung-Schilling" mavzusida Galisiyalik ukrainalik tomonidan yomon ish yozilmagan. Oxirgi doktorant Leo 6 falsafasi bo'yicha maqola topshirdi. Axir mendan har yili sakkiz yuzdan minggacha talaba o'tadi, ularning ongida rus mavzusining ahamiyati tuyg'usi chuqurlashadi. Universitetdan tashqari, men turli mavzularda juda ko'p ochiq ma'ruzalar o'qiyman madaniy jamiyatlar Va davlat maktablari. Men ham turli jurnallar uchun juda ko'p yozaman. Bu maktubdan ko'rinib turibdiki, Germaniya nihoyat Germaniyaga Rossiyani bergan buyuk o'g'lini qadrlagan. Chunki u xuddi rus bo‘lgani kabi nemis faylasufi edi. Talabalarining eslashlariga ko'ra, Stepunning mashhurligi haqiqatan ham aql bovar qilmaydigan darajada edi, ba'zida ma'ruzadan keyin uni qo'llarida uyiga olib ketishgan. Uning kvartirasini o'rganish u Drezden davridan qutqarib qolgan Vladimir Solovyov portreti ostida o'tirib, seminarlar o'tkazgan joy edi.
Agar biz 1950-yillarning oxirida nemis tilida nashr etilgan, ammo qandaydir tarzda uning oldingi g'oyalarini umumlashtirgan Stepunning nemislar orasida eng mashhur kitobi ("Bolshevizm va nasroniylik") haqida gapiradigan bo'lsak, unda unga shunday tuyuladi. Ularning Germaniyadagi Rossiya haqidagi fikrlari bayoni sifatida o'ylangan. Va uning umidlari oqlandi. Nemis tanqidchilari darhol mutafakkirning eng muhim mavzusini ajratib ko'rsatishdi: “Rossiya Yevropagami yoki Osiyogami? Yevropani sovet kommunizmidan himoya qilish faqat Rossiyani Yevropadagi Osiyo forposti sifatida emas, balki Osiyodagi Yevropa forposti sifatida ko'rish sharti bilan mumkin, deb hisoblagan Stepun juda katta ahamiyatga ega bo'lgan savol. Kitob sharhi muallifi Stepun shaxsiga bo'ysunadi, u "yorqin individuallik g'oyasini rus ma'naviyati tarixi bo'limiga rahbarlik qiluvchi etmish besh yoshli muallifning nomi bilan bog'laydi. Myunxen universiteti".
Rus diniy arbobi va Stepunning yaqin do'sti - L.A.ning ushbu kitobi haqidagi so'zlarini keltirish o'rinlidir. Zander: "Xristian, olim, rassom, siyosatchi, haqiqat uchun kurashchi - bu elementlarning barchasi F.A. Stepun o'zining bolshevizm haqidagi kitobida bittaga birlashtirilgan va Xristian hayoti. Afsuski, u faqat nemis tilida nashr etilgan, ruscha davriy nashrlarda uning bir necha boblarigina chop etilgan... Bir qarashda uning kitobi bir-biridan mustaqil etyudlardan iboratdek tuyuladi. Unga nisbatan mulohazali munosabat esa, g‘oyaning birligini va muallif ko‘targan masalalarning ichki bog‘liqligini ko‘rsatadi. Bu birlik asosan muallifning farovonligi va o'zini o'zi anglashi bilan belgilanadi: 1) rus yevropalik, 2) nasroniy sifatida, 3) o'z so'zlari va xulosalari uchun mas'ul olim sifatida. Kitob o'quvchilarni charchagan, dono, ammo o'zining qiyin g'oyalariga sodiq bo'lgan mutafakkir bilan tanishtirdi.
Ushbu kitob o'z g'oyalari bilan uning Evropaning tanlangan aqllari qatorida qolish huquqini yana bir bor tasdiqladi. Bunday tanlanganlikni umr bo'yi aqldan ozgan shon-shuhrat (siyosiy yoki shou-meyker) emas, balki haqiqiy, ekzistensial tajribali g'oyalarni saqlaydigan madaniy va tarixiy ehtiyojlarning murakkab uyg'unligi hal qiladi. Mutafakkir uchun esa o‘z so‘zini aytgan bo‘lishi yetarli bo‘lishi mumkin.
Stepunning 80 yilligi ajoyib o'tdi. Yuzlab maktublar, tabriklar, Myunxendagi turli muassasalarda sharaflar, gazetalarda maqolalar. Yubiley nutqida yana bir mashhur rus mutafakkiri surgun D.I. Chijevskiy shunday dedi: “Urush oxiriga kelib, Stepunga dushman bo'lgan olovli element uning Drezden shahrini xarobaga aylantirdi. Stepun deyarli tasodifan qochib ketdi - bir sayohat paytida, baxtli bo'lib chiqqan kichik "baxtsiz hodisa" dan so'ng, u Drezdenga uyiga qaytishga muvaffaq bo'lmadi. Keyin qaytib keladigan joy qolmadi! Hayot oqimi esa uni Isor qirg‘og‘idagi san’atsevar shaharga olib keldi, biz uning 80 yoshini nishonlaymiz”.
O'limidan sal oldin nemis tilida Stepunning kitobi nashr etildi, u deyarli butun umri davomida ishlagan: taniqli rus mutafakkirlari - kumush asr shoirlari haqida (Mystische Weltschau. Funf Gestalten des russischen Symbolismus: Solowjew, Berdjajew, Ivanow, Belyi). , Blok.Munchen: Karl Hanser Verlag, 1964. 442 s.). U dunyoga va o'zi bo'lgan so'nggi vakili haqida gapirgan rus kumush davrining ma'nosi va yo'lini saqlab qoldi.
Bir yil o'tgach, 1965 yilda u vafot etdi, u osongina vafot etdi. Oson o'lim beriladi, deyishadi yaxshi odam qiyin hayot kechirgan odam. Uning opasi marhumning do‘stlari va hamkasblariga yuborgan motamda shunday deyilgan edi: “1965 yil 23 fevralda kutilmaganda bizni abadiy tark etdi. prof. Doktor Fedor Stepun, 1884 yil 19 fevralda Moskvada tug'ilgan. Qarindoshlari va do'stlari nomidan - MARGA STEPUN. Dafn: 1965 yil 26 fevral juma kuni soat 13.00 da Shimoliy qabristonda ( Nordfridhof). Biz gulchambarlarni to'g'ridan-to'g'ri Shimoliy qabristonga yuborishni so'raymiz.
Va yana nekroloqlar, gazeta va jurnallarda keng ko'lamli maqolalar. Uning o‘limiga muhojir vatandoshi javobi: “Fyodor Avgustovich haqida hozir va keyin yozadiganlar u haqida ham, butun umri haqida ham ko‘p gapirib berishadi; u keksaygan chog'ida rusning ijodiy yorqinligini qat'iy va ulug'vorlik bilan olib bordi Kumush asr. Va bu asrdan chiqib, Samson singari, u ustunlarini tashladi va ularni zamonaviy nemis intellektual hayotining qalinligidan o'tkazdi va Germaniyada bu asrning so'nggi tovushlarini ochib berdi. Uning davri boy va, ehtimol, haddan tashqari isrofgarchilikdir ... Ijtimoiy faol, sotsiolog, faylasuf, yuksak uslubdagi tinimsiz ma'ruzachi, u Rossiyani ham, Rossiyani ham olib yurgan "rus yevropalik" ning siyosiy ifodasidan ko'ra ko'proq ijtimoiy-lirik edi. Evropaning o'zi Rossiya va Evropaga "Yangi shahar" haqida, haqiqat yashaydigan va har qanday odamning qozonida tovuq qaynatilishi mumkin bo'lgan jamiyat va ijtimoiy tuzilma haqida va butun dunyo madaniyati va butun dunyo haqida gapiradi. insoniy muloqot, haqiqiy ezgulik, Xudoning nuri va abadiyligini ko'taruvchi ... U bu asrning birinchi yarmidagi imonli rus mutafakkirlarining galaktikasidan edi, ular Xudoga yorqin imon va bu e'tiqodning harakati bilan umrbod zaryadlangan edi. Vladimir Solovyovning fikri.
Shuningdek, uning faoliyatiga nemis hamkasbining vafotidan keyin bergan baholaridan biri: "Stepunni taniganlar u bilan birinchi uchrashuvdayoq u surgunning behuda azobiga ham, siyosiy behudaning achchiqligiga ham berilmasligini tushunishgan. Chunki u Rossiyani yaxshi ko'rgan bo'lsa-da, biz uni uyda o'tkazdik. Uning otasi kelib chiqishi nemis bo'lganligi uchun emas, nafaqat Geydelbergda o'qish yillarini Windelband rahbarligida o'tkazganligi uchun - bu aniq edi. U o'z ixtiyori bilan ma'lum bir modeldan kelib chiqqan holda, o'z holatidan tarixiy xulosalar chiqardi va Sharq va G'arb bir xilda joylashgan va mohiyatan Evropaning bir hil qismlari sifatida ko'rsatilishi kerak bo'lgan Evropani qidirdi, bu erda Rossiya Osiyo emas, balki Osiyoga qarshi forpost edi. Yevropaga surilgan xanjar” [
Stiven F.
ROSSIYA HAQIDA FIKRLAR
Men Berlindagi kvartiramning egasi haqida hech narsa bilmayman, faqat u urushda qattiq zarba bo'lgan va umrining oxirigacha ruhiy kasallar va aqldan ozganlar uyida bo'ladi.
Bunday tasodifiy empirik vaziyatda, albatta, qandaydir muhim ma'noni izlash unchalik samarasizdir. Men o'lgan yoki iste'molchining kvartirasiga ham kirishim mumkin edi; Berlinda bunday xonadonlar bir nechta bo‘lsa kerak... Bularning barchasi rost va shunga qaramay, kechki payt mendan “bir soatcha uzoqda” panjara ortida o‘tirgan aqldan ozgan odamning stolida o‘tirib, o‘zini oddiy odam deb hisoblab, uning kvartirasida qolishimga qarshi qarindoshlari oldida norozilik bildirmoqda - men ba'zan juda g'alati his qilaman. Darhaqiqat, nega mening aqldan ozgan xo'jayinim uyda o'z stoliga o'tirmasligi kerak? Bizning zamonamizda aqlning qat'iy standartini kim biladi? Ishonchim komilki, hech kim! Va undan ham ko'proq. Ishonchim komilki, jinnilik bilan hamkorlikdagina inson ongi hozirda insoniyat qalbi va ongida sodir bo'layotgan hamma narsani ochib beradi; faqat aqldan ozgan aql endi chinakam aqldir, aqlli aql esa ko'rlik, bo'shlik, ahmoqlikdir. Ehtimol, urushdan atrofdagi hamma narsani vayron qilish va vayron qilish odatini olib kelgan noma'lum xo'jayinim mendan ko'ra chuqurroq azob chekkan va urushning mohiyatini tushungan, u haqida o'ylash va yozish imkoniyatini saqlab qolgan, inqilob haqida va haqida. o'sha jinnilik aqli, u haqida yozmagan, lekin u o'ladi. Agar shunday bo'lsa, mening uning oldidagi oqlanishim faqat bir narsadan iborat bo'lishi mumkin: - uning aqldan ozganligini o'zim uchun aqlimning me'yori sifatida tasdiqlashim, uning yetim stolida kechdan kechgacha ishlash.
Men o'zimni aqldan ozgan xo'jayinim bilan bog'laydigan tuyg'uni yaxshi bilaman. Albatta, men yo'limga kelgan narsalarni ezib tashlamayman, chunki men hech qachon qo'l jangiga bormaganman, men nayza va qo'l granatalari bilan ishlamaganman, lekin boshqa tomondan men ko'pincha butun dunyoni botiraman. Go'yo men uning ustiga artilleriya "tutun pardasini" tushirayotgandek, atrofimni unutib qo'ydim. Bularning barchasini men, lekin, albatta, men boshdan kechirganimdek qilmayman. Ilgari hayot va haqiqat bo'lgan ko'p narsa, ruh endi haqiqatni ham, hayotni ham qabul qilmaydi.
Berlinda bo‘lganimga deyarli uch oy bo‘ldi, lekin tutun pardasi tarqalmayapti. Ko'chalar va uylar, mashinalar shoxlari va tramvaylarning qo'ng'iroqlari, nam oqshom qorong'ida chiroqlar va qaerga shoshilayotgan odamlar olomon, hamma narsa - hatto ko'plab eski tanishlar, ularning ovozlari va so'zlari va ko'zlari ma'nosi bilan - bularning barchasi, mahalliy, haqiqiy hayot kabi, to'la huquqli mavjudot kabi qalb tomonidan qabul qilinmaydi. Nega? “Men uchun bitta javob bor. “Chunki bu yerdagi butun “Yevropa” hayoti, o'zining hayratlanarliligiga qaramay, aql me'yori asosida saqlanib qolgan. Rus hayotining so'nggi besh yilida ruh nihoyat o'z-o'zidan borliq va jinnilikni ajralmas bir butunlikka birlashtirdi, nihoyat jinnilik o'lchovini chuqurlik o'lchamiga aylantirdi; aqlni ikki o'lchovlilik, oqilona hayot, tekislikdagi hayot, tekislik va qo'pollik, - telbalikni uch o'lchovlilik, - aqlning ham, borliqning ham sifati, mohiyati va substansiyasi sifatida belgilagan.
_______
Bolsheviklar hukmronligining butun yillarida men qishloqda yashadim. 19-20-yillarning qishi juda ajoyib edi. Biz so'zning eng aniq ma'nosida och edik. Kechki ovqatga qadar, o'n kishilik "ishchi" oilamizning har birida bir tovoq "brandaxlyst" (lavlagi tepasidan sho'rva), tuzsiz beshta kartoshka va qichitqi o'ti bilan yarmida uchta jo'xori uni bo'lishi kerak edi. Fermada baxtsizlik sodir bo'lgandagina ovqatlanish yaxshilandi. Shunday qilib, bir marta biz o'lik cho'chqani yedik, u ochlikdan o'lgan deb taxmin qildik va otimiz lassoda bo'g'ib o'ldirdi. Albatta, haqiqiy qora non haqida gap bo'lmadi. Ozg‘in sigirlar qish bo‘yi sog‘madi. Va barchamizning yuragimizda Pasxa qo'ng'irog'ini oldindan sezdik: "oltinchi kuni, ehtiroslilar, Xudo xohlasa, ular buzoqlaydilar!"
Kulrang, dehqon Rossiya ochlikdan o'layotgan edi, lekin qizil, proletar Rossiya kurashdi. Oyiga ikki marta kasal bo‘lib, bedarak yo‘qolgan chol va qizlar non uchun janubga ketishdi. Ularning o'g'illari va akalari poezdlarni dushmanlik bilan kutib olishdi va ochlikdan o'lishning so'nggi qobig'ini olib ketishdi.
Men harbiy mutaxassis sifatida harbiy xizmatga chaqirildim; podshoh urushida og‘ir yaralangani uchun orqa postga tayinlangan; Ma'muriy va xo'jalik ishlarida hech narsani tushunmaydigan yozuvchi va sobiq front askari sifatida u Trotskiy tomonidan proletar madaniyatini ishlab chiqarish uchun Lunacharskiyga mehr bilan tayinlangan.
Ushbu proletar madaniyatni yaratish, ya'ni Davlat ko'rgazmali teatrida, Shekspir, Meterlink, Goldoni, Andreev spektakllarida qatnashish, teatr va studiyalardagi barcha spektakllarimda g'oyani ochiq va muvaffaqiyatli himoya qilish. milliy inqilobni proletar internatsionali g'oyasidan farqli o'laroq, men vaqti-vaqti bilan uning sahrosidan Moskvaga borib, u bilan birga kartoshka, jo'xori uni, karam, o'tin va oxir-oqibat, hammasini uyga etkazish uchun chana sudrab yurardim. stantsiya.
Vokzalgacha yigirma chaqirim yo'lda och qari otda, rekvizitsiyadan so'ng yolg'iz qolgan va doimo qor ko'chkisiga tushib, siz to'rt-besh soat minasiz. Poyezd ertalab soat oltida jo‘naydi. Stansiya hech qanday tarzda yoritilmagan; Olingan kerosin tabiiy ravishda stansiya ma'murlari tomonidan nonga almashtiriladi. Bu hammasi baxt. - Men o'zim bilan shlak olib ketyapman, uni kassirga beraman, qorong'ida chorasiz, va buning uchun favqulodda chiptalar talab qilaman, aks holda uni olmaysiz.
Sekin-asta bir ko'zli poezdga yaqinlashib, xotinim va men qo'rquv va yurak urishini kutamiz; biz zinapoyalarsiz mol mashinasiga chiqamiz va har safar deyarli janjal bilan siqib chiqamiz. Moskvadan yetti chaqirim uzoqlikdagi Okrujnayada biz sudralib chiqamiz va o'g'rilar kabi atrofga qarab, militsionerlar kartoshka va o'tinni olib ketmasliklari uchun tezda harakatlanamiz, bu har qanday ruhiy faoliyat uchun minimal asosdir.
Moskva kvartirasi - bir vaqtlar yosh, iste'dodli, rang-barang hayot bilan to'lgan - sovuq, nam, hidli, qandaydir tushunarsiz va bir-biriga begona odamlar bilan to'la.
Bir cho'loq arman jodugar sobiq ovqat xonasida yashaydi, muntazam ravishda hammadan ovqat o'g'irlaydi va uni talon-taroj qilishayotganini doimo qichqiradi. Orqa xonada, qo'shni uyning devoriga suyanib turgan bitta derazada, iflos, sochilgan, xuddi sil balg'amiga tupurgandek, o'simliklar
yolg'iz nemis keksa ayol. Xotinimning xonasida bizning sobiq xizmatkorimizning o'n sakkiz yoshli qizi tugunli, suyaklari kuchli, kukunli "sovbarka" - va bu dunyoning o'rtasida, hali ham ozoda tozalangan yagona xonada. qo'rqib ketgan, ammo "eski hayot" ning taslim bo'lmagan vakili, go'zal, qattiqqo'l, "hech narsani tushunmaydigan va hech narsani qabul qilmaydigan" pedantik xola.
Men kun bo'yi teatrda o'tkazaman. Xotin kasal nemis ayoliga g'amxo'rlik qiladi. Nemis ayol uni yuqtiradi; u o'z navbatida xolasini yuqtiradi. O'zi kasal, u ikkala bemorga ham g'amxo'rlik qiladi; shifokorni chaqiradi: - ikkalasi ham ispaniyalik, pnevmoniya bilan asoratlangan. Harorat 40 o, kofur kerak. Kamfora yo'q. Kamenev orqali do'stlar biz uchun Kreml dorixonasida olishadi. Lekin baribir issiqlik kerak, o‘tin kerak. Bizda kofur kabi o'tin ham yo'q. Xotinim bilan tunda birovning molxonasiga bostirib kirib, o‘lganlarni qutqarish uchun undan o‘tin o‘g‘irlaymiz.
Ertalab men yana teatrdaman, unda hamma: aktyorlar, rejissyorlar va ishchilar nafaqat o'sha hayotdan, balki ko'pincha menikidan ham yomonroq hayotdan kelgan, lekin shunga qaramay, unda go'zal Shekspir so'zlari yangraydi, bengal aktyorlik fe'l-atvori yonadi, soqollangan jag'lar titraydi. sovuq bilan romanlar eski odatlarga ko'ra muhrlanadi va chora-tadbirlar allaqachon tiyinlik ish haqining o'jar kechikishiga qarshi nihoyatda achinarli tarzda muhokama qilinadi.
Lunacharskiyga delegatsiya tanlandi. Kechki soat o‘nlarda yana uchta “delegat” bilan birga birinchi marta bolsheviklar Kremliga kirdim.
Borovitskiy darvozalarida tekshiruvdan o'ting. Lunacharskiyga qo'ng'iroq. Uning komendaturaga qayta qo'ng'irog'i. Darvoza ortidan butunlay boshqa dunyo.
Yorqin elektr nuri, sof bokira qor, sog'lom askarlarning chehrasi, yarashgan paltolar - poklik va chiroyli ko'rinish.
O'yin saroyining qozonli ustunlari. Egri, sokin zinapoya. Keksa uslubdagi kulrang sochli, orqasi maftunkor odobli gallonlarda yurgan piyoda. Katta old. Katta, issiq golland pechi. Keyingi zal gilam bilan qoplangan va torli orkestrning go'zal sadolari.
Ma'lum bo'lishicha, xatolik yuz bergan. Biz faqat ertasi kuni ertalab soat o'nda Lunacharskiyning kvartirasida uchrashishimiz kerak edi.
Uyga kelganimda xotinim meni ildizsiz nemis ayoli vafot etgani haqidagi xabar bilan kutib oladi.
Keyingi bir necha kun dafn haqida qayg'urish bilan o'tadi. Ma'lum bo'lishicha, Sovet Rossiyasida dafn etish otib tashlashdan ko'ra ancha qiyin.
Uy qo'mitasining guvohnomasi, tobut sotib olish huquqi va navbati, qabr qazish uchun ruxsatnoma, qabr qazuvchiga to'lash uchun besh funt nonning "jinoyatchi" ishlab chiqarilishi - bularning barchasi nafaqat vaqtni, balki yangi narsalarni ham talab qiladi. "Sovet" topqirligi.
Biz marhum haqida eng zo'r taranglik bilan bezovtalanamiz, lekin ochlikdan butunlay jinni bo'lgan kalamushlar bizni jasadni o'jarlik bilan bezovta qilmoqdalar. Nihoyat barcha yo‘llanmalar va ruxsatnomalar qo‘limizda bo‘lganda, baxtsiz nemis ayolining yonoqlari va oyoqlari yutib yuboriladi.
Bir necha kundan so'ng, "Measure for Measure" ning ochiq libosli repetisiyasi rejalashtirilgan. Daho o'yini umuman olganda juda yaxshi ketmoqda. Isabella bilan Anjeloning asosiy sahnalari kuchli va aqlli eshitiladi; va shunga qaramay, zamonaviy hamma narsaga nihoyatda sezgir, uning kompozitsiyasining yarmi uchun, yosh, askar va proletar tomoshabinlar jallod bilan hazilning o'lmas sahnalariga bir ovozdan javob berishadi.
Men o'tiraman va men hech narsani tushunmayotganimni his qilaman, Rossiya o'ziga xos bir soatga kirmoqda, ehtimol uning aqldan ozganligi.
Kommunistik Moskvaning zo'ravon jinniligidan keyin - yana qishloq hayotining sokin aqldan ozishi. Men tizzadan yuqoriroq kigiz etikda, dubulg'a va bilaguzukda kun bo'yi o'tirib, roman yozaman: Florensiya va Geydelbergdan xatlar. Bir soat o‘tirasiz, ikki o‘tirasiz, keyin beixtiyor o‘rningizdan turib, yarim muzlagan deraza oldiga borasiz. Deraza tashqarisida vaqt yo'q, hayot yo'q, yo'l yo'q - hech narsa ... Faqat qor; abadiy, ruscha, o'sha, kattaroq - ikki yuz yil oldin, bizning "sobiq" mulkimizning sobiq egasi, keksa general Kozlovskiy mening derazamdan unga qaraganida ...
_________
Bolsheviklar Rossiyasida yashagan yillar davomida o‘zimni juda qiyin his qildim. Bolsheviklarni va ularning qonli ishini butun borlig'im bilan inkor etib, ularning qayerda va qanday yutuqlarga erishganini ko'rsata olmagan holda, men bolshevizmning misli ko'rilmagan ko'lamini bevosita his qildim. Har doim misli ko'rilmagan narsa hali mavjud emas, aql bovar qilmaydigan narsa hali e'tiqodga loyiq emas, halokat hali ijod emas va
Miqdor sifat emas, lekin men Oktyabr inqilobini eng xarakterli milliy mavzu sifatida his qilishda davom etdim.
Ammo shu bilan birga, butunlay boshqa manbalardan kelib chiqqan holda, mening qalbimda ketgan Rossiyaga bo'lgan dahshatli intilish doimo qaynab turardi. U haqida hamma narsa meni u haqida o'ylashga majbur qildi. Qaerga ko'chib o'tmang, hamma joyda azob-uqubatlarga duchor bo'lgan uylar: behuda kesilgan o'rmonlar, hech kimga yoqmaydigan bog'lar va hovuzlar, hech narsaga mos kelmaydigan ulkan vayronaga aylangan uylar, farmonlar bilan muhrlangan ustunlar, la'natlangan, qoralangan cherkovlar, yirtilgan omborlar, yirtilgan xizmatlar - Bularning barchasi nafaqat dushmanning buyuk boyligi, balki chinakam xalq madaniyati va, mohiyatan, shu paytgacha tug'ilib, o'sib-ulg'aygan yagona madaniyat ekanligini yillar va o'n yillar davomida tushunmaydigan befarq dehqon olomoni atrofida. Rossiya.
Rossiya uchun qayg'u bilan birga, uzoq Evropaga intilish ko'pincha qalbdan ko'tarildi. Xalqaro avtomobil sir bo'lib tuyuldi. Vaqti-vaqti bilan xotiraning cheksiz kengliklarida hidlarning bulutli xotiralari paydo bo'ldi: Geydelberg bahori - gullaydigan kashtan va jo'kalar; Riviera - dengiz, evkalipt va atirgullar; katta kutubxonalar - teri, chang va abadiyat. Bularning barchasi tuyg'u kuchi va og'riq hissi nuqtai nazaridan deyarli chidab bo'lmas edi. Va men hamma narsadan voz kechishni xohlardim, hamma narsa unutildi va ... Evropada bo'lishni xohladim.
________
Inson ongi ko'p qirrali va har bir kishi o'zi xohlagan narsani xohlamaydi. Men tez-tez Evropada bo'lishni xohlardim. Ammo butun irodasi va butun ongi bilan o'zimning bu "xohishim" ga qarshi o'zimning ichimda kurashib, bolsheviklar tuzumining butun yillari davomida men Rossiyada qolishni "xohlagandim" va o'zimga nisbatan, har holda, qilmadim. emigratsiya g'oyalarini ma'qullaydi.
Yevropaning farovonligi uchun azob chekayotgan Rossiyadan qoching. Kichkina nemis shaharchasining sokin hayotiga kirish va abadiy falsafiy savollarga taslim bo'lish to'g'ridan-to'g'ri axloqiy desertatsiyaga o'xshardi. Ha, va shubhalar paydo bo'ldi: - "Tarixiy" hayotning mashaqqat va azoblaridan filistin qochish yo'llarida abadiy falsafa mumkinmi; O'lim hamma joyda hayot va ma'noning dahshatli taxmini sifatida namoyon bo'lganda, farazlarsiz falsafa bilan shug'ullanish vaqti keldimi?
O‘zining shaxsiy najoti uchun emas, balki Rossiyani bolshevizmdan qutqarish maqsadida Yevropaga qochish, chor generallarining oq bayroqlari ostida ko‘ngillilar lageriga qochish.
baliq ovlash, bu jon qabul qilmadi. Eng boshidanoq ma'nosiz, ofitser jasorati, siyosiy mafkura etishmasligining tashqi birlashmasi umidsiz edi. sobiq odamlar"Va ittifoqchi shaxsiy manfaatlar Rossiyani hech qachon bolshevizmdan xalos qilmaydi. Uni saqlab bo'lmaydi, chunki bolshevizm umuman bolsheviklar emas, balki ulardan ancha murakkabroq va eng avvalo, o'ziga xosroq narsadir. Bolshevizm Rossiyaning geografik cheksizligi va psixologik cheksizligi ekanligi aniq edi. Bular ruscha "bir tomonda miya" va "issiq yurakni teskari tan olish"; Bu rus tilidagi "Men hech narsani xohlamayman va men hech narsani xohlamayman", bu bizning to'zgularning yovvoyi "o'g'irlashi", shuningdek, Tolstoyning so'nggi haqiqat nomidagi madaniy nigilizmi va xudo izlovchining hididir. Dostoevskiy qahramonlari. Bolshevizm rus qalbining eng chuqur elementlaridan biri ekanligi aniq edi: nafaqat uning kasalligi va uning jinoyati. Bolsheviklar esa butunlay boshqacha: ular shunchaki ehtiyotkor ekspluatatorlar va bolshevizmga pand-nasihatchilardir. Ularga qarshi qurolli kurash har doim ma'nosiz va maqsadsiz bo'lib tuyulardi, chunki bu har doim ularda emas, balki ular egarlagan - egarlangan, turtki bergan, lekin ular hech qachon nazorat qilolmagan ruslarning o'zini tutmasligining elementida edi. Rus haqiqatiga taqlid qiluvchilar, barcha muqaddas shiorlarni tortib oluvchilar, eng buyuklaridan boshlab: "Qon to'kish va urush", jokey qalpoqli maymunlar, ular hech qachon voqealar tizginini qo'llarida ushlab turishmagan, lekin har doim qandaydir tarzda olovli yelkadan ushlab turishgan. ularning ostida shoshilayotgan elementlarning. Biz ortda qolgan 1918-1921 yillarda Rossiyaning tarixiy vazifasi bolsheviklarga qarshi kurashda emas, balki bolshevizmga qarshi kurashdan iborat edi: jilovsizlik bizning bezovtaligimiz. Bu kurashni hech qanday pulemyot olib bo'lmaydi, uni faqat ichki ma'naviy jamlash va axloqiy chidamlilik kuchlari olib borishi mumkin edi. Shunday qilib, hech bo'lmaganda, menga bolsheviklar g'alabasining birinchi kunlaridanoq tuyuldi. Nima qilish kerak edi? "Rossiyada qolish, Rossiya bilan qolish va unga tashqi tomondan hech qanday yordam bera olmaslik, u bilan va uning nomidan hayotining barcha azoblari va dahshatlariga chidash. Amaliyot odamlari, siyosatchilar, ehtimol, bu bema'nilik, deb javob berishadi. Lekin, birinchidan, men amaliyotchi yoki siyosatchi emasman, ikkinchidan, o'g'il o'layotgan onasining to'shagini tashlab ketmasligi uchun shifokor bo'lishi kerakmi?
_________
O'tgan avgust oyida men tasvirlagan fikrlar va his-tuyg'ular dunyosi G.P.U.ning Rossiya chegaralarini tark etish buyrug'i bilan birdaniga soddalashtirildi. Ushbu yangilikni olgan birinchi daqiqada (agar biz shaxsiy his-tuyg'ular va sharoitlarni butunlay e'tiborsiz qoldirsak) quvonch va ozodlik bilan yangradi. Evropaga nisbatan taqiqlangan "istak" va "madaniy" hayotning barcha vasvasalari birdaniga nafaqat taqiqlangan, balki haqiqatda majburiy va axloqiy jihatdan oqlangan; bormaslik, aslida, Berlin o'rniga - Sibirga. Shafqatsiz kuch (men bu tajribani urushdan qaytarib oldim) kompleksning barcha azoblariga qarshi eng yaxshi dori ko'p o'lchovli ong. Tanlay olmaslik, hech qanday erkinlikka ega bo'lmaslik ba'zan eng katta baxtdir. Chet elga chiqish uchun G.P.U da anketalarni to‘ldirib, bu baxtni albatta his qildim.
Ammo bu erda hamma narsa hal qilindi. Pasportlar cho'ntagimda edi. Ketishga bir hafta qoldi. Har kuni xotinim bilan xayrlashish uchun birovning oldiga bordik. Biz butun Moskva bo'ylab Smolenskiy bozoridan Solyankagacha, Myasnitskayadan Savelovskiy temir yo'l vokzaliga qadar piyoda yurdik va qalbimizda g'alati, etkazish qiyin tuyg'u kundan-kunga kuchayib bordi: Moskva, Moskva, bizga qaytish hissi. biz uzoq vaqt davomida ko'rmagan edik, go'yo butunlay yo'qolgan va to'satdan yana topilgandek. Bizning Moskvaning ushbu yangi tuyg'usida inson qalbining abadiy dialektikasi yana bir bor g'alaba qozondi, u nihoyat sevgi ob'ektini doimo uni yo'qotgandagina egallab oladi.
Ketish kuni shamolli, shirali va ma'yus edi. Vindava vokzalining qorong‘u perronida, diplomatik vagonning yoritilmagan derazalari oldida bizni uzoq yo‘lga kutib olish uchun kelgan qarindoshlar, do‘stlar, tanishlar turar va uning qayerga ketayotgani hali ham noma’lum edi. .
Hushtak chalindi; poezd sekin harakat qildi; platforma tugadi, vagonlar cho'zilgan; vagonlar tugadi, uylar va ko'chalar yugurdi; keyin dalalar, dachalar, o'rmonlar va nihoyat qishloqlar: birin-ketin, yaqin, uzoq, qora, sarg'ish ko'zli, lekin hamma etimlar va befarq, qorli dalalarda baxtsizlar.
Deraza ostidagi to'siq miltillaydi. Qaerdadir uzoqda, qorong'i, o'rmon chizig'i ostida, oq qor ustida qora bo'lgan katta yo'l poezd harakati bilan qaytib, orqaga yuguradi. Va to'satdan yuragimda - 1919 yildagi dahshatli xotira - tushunarsiz orzu Evropaga shoshilayotgan poezdning derazasi oldida turish emas, balki bu yugurish, iflos magistral bo'ylab chanada qo'rqoq kabi sudrab borishni hech kim bilmaydi. qayerda.
Deraza oldida turib, men negadir o'zimga noma'lum katta yo'l bo'ylab haydab uyimga ketyapman, xotiramda birin-ketin o'tgan hayot rasmlari, bir vaqtning o'zida qandaydir darajada katta va ijobiy baholanmagan rasmlar. ma'nosi.
Men bir guruh qishloq yoshlarini eslayman, ular bilan bizning "mehnat xo'jaligimiz" eng och yillarida fanlar, falsafa va teatr bilan shug'ullangan, ularni "Rabfak" ga kirishga tayyorlagan, Tolstoy va Solovyov haqida ma'ruzalar o'qigan, Ostrovskiy va Chexovni sahnalashtirgan. ular. Men ularning hayratlanarli kuchini, tushunarsiz samaradorligini, dahshatli xotirasini eslayman, buning uchun katta rol o'rganish va qalin, qiyin kitobni o'qish qiyin dehqon mehnati paytida 3-4 kun ichida arzimas narsa; - bilimga bo'lgan qizg'in ishtiyoqi, tezkorligi, ruhiy o'sish, ularning atrofdagi hayotni tushunishga bo'lgan ehtirosli tashnaligi va bularning barchasi hayotning chaqirilgan va qonuniy ustalarining yangi mag'rur tuyg'ularida. Biroq, ayni paytda, takabburlik soyasi emas, aksincha, eng katta kamtarlik va eng ta'sirli minnatdorchilik. Eng issiq vaqtda ular bizga geometriya, algebra va nemis tilini o'rgatganimiz uchun "javob berish" uchun bayramlarga kelishdi. Bu yoshlarni bolsheviklar deb atash, albatta, noto'g'ri bo'lar edi, lekin baribir: ular qishloqda bolsheviklar qo'zg'olonisiz paydo bo'ladimi yoki yo'qmi hali ham juda katta savol.
Yana bir narsani eslayman. Past, quyuq issiq choy. Devorlarda Lenin va Trotskiyning majburiy portretlari bor. Shag'al va qo'y terisining tort hidi. Hammasi odamlarga to'la. Ko'p kulrang, jingalak boshlar va soqollar. Yosh, bema'ni, ammo ahmoqona tuman agitatori cherkovga qarshi tashviqotni tishlab, provokatsion tarzda olib bormoqda. “O'rtoqlar, aylanma almashinuvidan tashqari, ruhning o'lmasligi bo'lishi mumkin emas. Biror kishi chiriydi, erni urug'lantiradi va qabrda o'sadi, masalan, lilak buta.
"Ahmoq," - dedi keksa temirchining bo'g'iq ovozi notiqning so'zini bo'ldi, - menga ayting-chi, rahm-shafqat uchun, bu sizning ruhingiz uchun qanday farq qilishi mumkin, u go'ng bo'ladimi yoki buta bo'ladimi ... Buta, lekin bunday o'lmaslik ko'taradi. dumidagi mag'iyni olib tashlang." Butun choyxona baland ovozda kuladi va temirchini aniq ma'qullaydi. Ammo yosh notiq xijolat tortmaydi. Mavzuni tezda o'zgartirib, u o'sha arzimas tarzda davom etadi:
“Yana aytaman, cherkov; Rossiya davlatida har uchinchi ruhoniyning mast ekanligi ma'lum bo'lsa, qanday muqaddas cherkov bo'lishi mumkin.
"Lekin hech bo'lmaganda hammasi", - temirchi yana aralashib, ishontirish uchun, ma'ruzachiga yaqinroq siqib chiqdi. - "Siz nimaga qaraysiz, - kim eshakda ichadi. Agar biror kishi ichsa, bu gunoh har doim kechiriladi, lekin ruhoniyda biz insonni emas, balki qadr-qimmatni hurmat qilamiz. Agar ruhoniylarning shimi mast bo'lsa, men uchun nima farqi bor, agar kassoq hushyor, juda yoqimli bo'lsa!
Tashrif buyurgan ma'ruzachi nihoyat o'ldiriladi. Choyxona xursand. Temirchi g'alaba bilan stoliga qaytib keladi va hamma joyda ovozlar eshitiladi: "Xo'sh, Ivan amaki, porloq ... Xudo haqi, porloq".
Hech shubha yo'qki, bolshevik sovuqda, lekin katta va munozarali mavzu: bolsheviklar hayoti bilan tortishuvlarda emasmi, temirchi Ivanning uydagi ongi kuchayib ketdi ...
Kichkina yozuvchining kvartirasi, temir pechka chekadi, sovuq. Kimdir paltoda, kimdir kozokda, ko'pchilik kigiz etikda. Choy stolida o'tmishdagi pirog va pechene va inqilob ixtirosining javdar ramzi, kerosin sham. Xonada deyarli barcha falsafa va yozish Moskva. Ba'zan 30-40 kishigacha. Hayot hamma uchun dahshatli, ammo kayfiyat quvnoq va hech bo'lmaganda ijodiy, ko'p jihatdan tinch, bo'sh, urushdan oldingi yillardagidan ko'ra muhimroq va haqiqiyroqdir.
Butun mashina uzoq vaqt uxlab yotibdi, faqat men va xotinim deraza oldida turibmiz. Qop-qora tunga tikilib, besh telba yillik xotiralarimni varaqlab qarayman. Va g'alati, men ularni varaqlaganim sayin, menga yaqinlashayotgan oqilona Evropa ruhdan uzoqlashsa, mendan uzoqlashayotgan aqldan ozgan Rossiya xotiramda shunchalik sezilarli darajada paydo bo'ladi.
F. Stepun.
Ushbu elektron maqolaning sahifalari asl nusxaga mos keladi.
Stiven F.
ROSSIYA HAQIDA FIKRLAR
II*)
Riga uch soat ichida. Men uning oldiga dahshatli hayajon va juda murakkab tuyg'ular bilan boraman. Urush yillarida sekin, aqli zaif latviyaliklar, nemislashgan yahudiy savdogarlari va frantsuzlashgan nemis baronlarining bu ehtiyotkor shahri urush yillarida g'alati tarzda qalb bilan birlashdi.
Makkensen tomonidan to'liq mag'lubiyatga uchragan, o'n oylik eng og'ir Karpat janglaridan so'ng, o'n beshinchi yilning yozida biz dam olish va to'ldirish uchun Rigaga yuborildik. "Mir": - oddiy, kundalik, bolalikdan tanish - birinchi marta bu erda bizga aql bovar qilmaydigan, misli ko'rilmagan, imkonsiz, mo''jizalar, mo''jiza, sir kabi ko'rindi. Mehmonxonaning toza xonalari va ulkan, oq, bulutli ko'rpa-to'shaklar, bosh aylantiruvchi, tinchlantiruvchi vannalar, sartaroshlarning barmoqlari, restoranlarda torli orkestrlarning bezovta qiluvchi tovushlari, bog'larda va hamma joyda, hamma joyda va hamma narsada, tushunarsiz, sirli ayol nigohlari - bularning barchasi bizga Rigada narsalar olami sifatida emas, balki g'oyalar olami sifatida ochib berildi.
Olti haftalik dam olishdan so'ng biz yana jangga tushdik: biz Mitava yaqinidagi Rigani (g'alati, dahshatli, hayoliy, o'lik shaharcha) himoya qildik, Ekkau daryosida uni himoya qildik, Olayda o'jarlik bilan himoya qildik, la'nati Garrozen tavernasida. Uning ostida bizning brigada oltinchi batareyasini topshirdi, uning ostida bizning uchinchimiz, ikkita jasur ofitserni, ikkita ajoyib, unutilmas insonni yo'qotdi. 1915 yilning uzoq kuzi davomida biz turdik
*) “Zamonaviy. Eslatmalar, kitob. XIV V (I).
Rigadan o'n sakkiz mil oldin, yer ostining o'tkir chekkasida, xandaq hayoti va shahar, aqlli hayot, tungi hujumlar va simfonik kontsertlar, o'lik yaralar va o'tkinchi romanlar, har kuni to'kilgan qon va Rigadan olib kelingan kunlik sharob, hayot siri bilan mastlik va o'lim siri oldida titraydi.
"Vabo paytidagi bayram" men birinchi marta Riga yaqinida tushundim. Ajablanarlisi, Latviya poytaxtiga yaqinlashib, yuragim Pushkinning unutilgan ritmlarini yana hayajon bilan urganini eshitib: "Jangda jo'shqinlik bor, chekkada ma'yus tubsizlik" Riga mening ona yurtim ekanligini butun borlig'im bilan his qildim. shahar va ona yurt.
Ammo hozir poyezd sekingina bekat tomi ostiga kirib, sekinlashib, to‘xtaydi. Men rafiqam bilan platformaga chiqamiz: hamma joyda latış tilida, hamma joyda latvcha va ba'zi joylarda nemis yozuvlari. Narsalarni ko'targan porter Moskva haqida, qandaydir Pekin haqida so'raydi. Bufetdagi odam rus tilida faqat ikkinchi so'zdan gapiradi, garchi u birinchi qarashda biz Moskvadan ekanligimizni juda yaxshi ko'radi. U yer-bu yerdagi do‘konlarda xuddi qandaydir Berlindagidek “Bu yerda ular ruscha gapiradi” degan mehribon yozuvlar bor. Atmosferaning hamma joyida, murojaat qilish uslubida (kundalik hayotning ba'zi tushunib bo'lmaydigan xususiyatlarida) yangi tug'ilgan mustaqillik hissi va o'ziga xoslikka intilish aniq ta'kidlangan.
Aslini olganda, hamma narsa tartibda bo'lib tuyuladi: "Milliy ozchiliklarning madaniy o'z taqdirini o'zi belgilashi", butun rus demokratiyasining, ham liberal, ham sotsializmning qadrli tezislarini amalga oshirish va bularning barchasi "o'z taqdirini o'zi belgilash" ranjitadi va g'azablantiradi. men. Albatta, mening bu g'azabim va haqoratimning sababi "Latviyaning o'z taqdirini o'zi belgilashi" ga erishilganligini tushunaman. dan Boltiq bir chiqindi kabi davlatlar Ruscha - siyosiy bayonot sifatida emas yodgorliklar Rossiya, lekin qanday qilib uning zaifligi va qulashi natijasi. Lekin o'zimga qarab, buni ham tushunaman hali hammasi aytilmagan. Men tushunamanki, Rossiya imperiyasining mag'lubiyati mening qalbimda nimanidir qayta tikladi, men endi o'n beshinchi yildagi kabi emasman. eng kichik pushaymonlik vijdon chor armiyasining mag'lubiyati hali Rossiyaning mag'lubiyati emasligini his qilib, Svidnikdan Ravva Russkayaga chekindi. Eng katta xato. Latviya poytaxtida men shubhasiz ravshanlik bilan tushundimki, Rossiyaning mag'lubiyati uchun barcha rus xalqi bir-biriga ayb va javobgarlikning o'zaro kafolati bilan bog'liq va Rossiyaning dahshatli taqdirida hamma
Alohida rus shaxsi va har bir ijtimoiy qatlam o'zining qonli hissasini, o'zining tinimsiz aybini qo'shdi. Va kimning aybi og'irroq, kimning aybi engilroq ekanligini qanday bilasiz? Har holda demokratiyaning aybi oz emas. O'nlab yillar davomida yaqinlashib kelayotgan inqilob musiqasini tinglab, u Pushkinning vasiyat qilgan satrlarining yagona musiqasini tingladi:
"Neva suveren oqimi,
“Sohil graniti.
Bilan sayr qilish Ertalab soat to'qqizdan kechgacha Riganing begona ko'chalari bo'ylab, ehtimol urush va inqilob yillarida birinchi marta men rus xalqiga emas, balki o'zimga nisbatan mutlaqo yangi o'tkir vatanparvarlik tuyg'usini his qildim. g'oya uchun emas, balki Rossiyaning ruhi uchun emas, balki uning uchun tahqirlangan suveren davlatchilik.
Ana shu yangi tuyg‘ular nurida inqilobning ilk kunlari qandaydir yangicha yodga tushdi. Erkin Rossiya delegatlari, Davlat Dumasi a'zolari, kadetlar I.P.D-v va P.P. yig'ilishlarini, monarxistik Rossiyaning binosi qanchalik oson va og'riqsiz qulab tushganini, uni himoya qilish uchun hech kim o'rnidan turolmaganini va bundan afsuslanmasligini esladim. ! To'g'ri, P.P. negadir har doim sudrab yurardi: "Nimadir etishmayapti, nimadir achinarli, qayerdadir yurak uzoqlarga yuguradi". ohang va xuddi shunday haqida o'zi, xuddi shunday sudrab ketdi - chunki "siz qo'shiqdan bir so'z chiqarib bo'lmaydi". Qo'shiq, o'sha kunlardagi yakdil kayfiyat va umumiy fikrga ko'ra, hamma uning orqasidan baland ovoz bilan va quvnoqlik bilan ko'targan ikkinchi qatorda joylashgan edi:
"Qaerdadir yurak uzoqlarga uradi."
Rigada mashhur ishqiy ikki satrdan iborat "oldingi" ijromiz birdan menga juda xarakterli, lekin ayni paytda juda uyatli bo'lib tuyulganini tan olsam, noto'g'ri tushunmayman deb umid qilaman.
Yo‘q, mening yuragim Rigada qulagan monarxiyaga intilmadi va inqilobdan voz kechmadi, balki birdan anglab yetdiki, birinchi inqilobiy kunlarda rus qalbida juda yengil tuyg‘u, rus ongida haddan tashqari yengil-yelpilik bor edi. Barchamiz uchun, istisnosiz, bu, umuman olganda, ruh uchun juda oson edi, lekin bu, birinchi navbatda, juda mas'uliyatli va juda qo'rqinchli bo'lishi kerak edi.
Muvaqqat hukumat hukumat jilovini aql bovar qilmaydigan darajada osonlik bilan o'z zimmasiga oldi, keksa, oq sochli generallar, ularning ortidan haqiqiy jangovar ofitserlar, aql bovar qilmaydigan osonlik bilan monarxiyadan voz kechdilar, butun armiya aql bovar qilmaydigan osonlik bilan hayotning yangi shakllariga o'tdi, Sibir dehqonlarining olomoni. va yuzlab oddiy ofitserlar ajoyib osonlik bilan ro'yxatdan o'tishdi-p., Bolsheviklar "birodarlik"ni aql bovar qilmaydigan darajada osonlik bilan targ'ib qilishdi, Sov delegatlari. ishchi, cr. va askar. deputatlar aql bovar qilmaydigan darajada osonlik bilan ularga qarshi eng qizg'in, vatanparvarlik nutqlarini aytishdi, qismlar va hukumat komissarlari aql bovar qilmaydigan osonlik bilan ularga o'limga ruxsat berishdi, bir so'z bilan aytganda, hamma aql bovar qilmaydigan darajada osonlik bilan yuraklarini noma'lum masofaga urdi, faqat pichirlab kuylashdi;
"Biror narsa etishmayapti, nimadir achinarli" ...
O'zimga pichirlab, lekin buning hojati yo'q edi; o'tmish bilan bog'liq bo'lgan har bir kishi chin yurakdan va omma oldida uning o'limidan baland ovozda pushaymon bo'lishi, uni mehr bilan eslashi, unga bo'lgan sevgisini jasorat bilan tan olishi kerak edi.
Ammo bunday his-tuyg‘ular o‘sha kunlarda ham bo‘lmagan va ularning yo‘qligi o‘sha paytlarda ko‘pchilikka ko‘rinib turganidek, qonsiz inqilobni bir ovozdan qabul qilish emas, balki butunlay boshqacha narsa edi; - yolg'on uyat, fuqarolik jasorati yo'qligi, o'z fikri va dahshatli, irsiy chorvachilik.
Hamma birdek yangi tug‘ilgan chaqaloq atrofida g‘ala-g‘ovur bo‘lib, suvga cho‘mish marosimiga hozirlik ko‘rar, bir-birlari bilan ism taklif qilishar edi; sotsialistik! - federal! demokratik! - va hech kim onaning tug'ilishdan vafot etganini eslamadi va hech kim o'lim, ham solih, ham jinoyatchi jim bo'lishga, javobgarlikka majbur ekanligini his qilmadi. Va kontsentratsiya ... Shtabdan shtabga qizil bayroqli mashinalar yugurdi, qizil yelkali uchliklar chopishdi, hamma joyda qizil bayroqlar silkindi, orkestrlar hamma joyda qizil jiringladi, ma'noli tostlar ko'tarildi va sehrli so'zlar: "er va ozodlik uchun", "anneksiyalarsiz va tovonlarsiz", "xalqlarning o'z taqdirini o'zi belgilashi uchun".
Qanday qilib sakrab tushganimni, qanday nutq so'zlaganimni, o'zim askarlarga baqirganimni eslayman"xudkush-terrorchilar"“yer va ozodlik uchun”, “anneksiyalarsiz va tovonlarsiz” pozitsiyalarni egallash uchun yurishlar!,.. Bularning barchasini men ham boshqalar kabi mutlaq samimiyat, har qanday xavf-xatarni mensimaslik va har qanday qurbonlikka tayyorlik bilan qildim. Buni "erkin Rossiya uchun", "er va ozodlik uchun", "oxirgi urushning tugashi uchun" deb baqirish biz uchun shunchalik muhim tuyuldiki, biz bu haqda oldinga qo'yilgan parapetlardan nemis miltiqlari ostida qichqirdik. xandaqlar va orqada bolsheviklar o'q uzayotgan notiqlik stendlaridan.
Bularning barchasi uchun jasorat juda ko'p edi, lekin u buni omma oldida olib, qo'shiq aytish uchun etarli emas edi: "Biror narsa etishmayapti, nimadir achinarli", buning uchun u etarli emas edi. O‘zimga ham, o‘zgalarga ham yerning ijtimoiy xudbinligi va ozodligi uchun o‘limga chaqirish shakkoklik, insonga ko‘milishi uchun atigi bir sazhen yer kerak bo‘lsa, bu ahloqsizlik, deb aytishga jur’atim yetmasdi. ofitser jasorati askarning xudbinligi va takabburligi oldida belini egish, bu azob emas, faqat og'zaki va'z qilish, urush paytida, xalqlar va ozchiliklarning o'z taqdirini o'zi belgilash zararli, chunki tushuncha. vatan, uning qudrati va ulug'vorligi umuman insoniy emas, balki muqaddasdir va shuning uchun nafaqat to'g'ri va adolatli nuqtai nazarlar, balki adolatli, garchi nohaq ehtiros va ehtiroslar bilan qurilgan.
Meni shtat mashinalari olib ketayotganda, bu fikrlarning barchasi yuragimda tinim bilmay mehnat qilganini eslayman, markaziy delegat I.K. shtabdan shtabga, bir lavozimdan boshqasiga, mitingdan mitingga... Biroq, haqiqatan ham inqilob bilan birga bo'lganlar orasida kimga aytmadim, hech kim mening shubhalarimni hech qanday tarzda tushunmadi. Darhol hamdardlik bilan boshlarini qimirlata boshlaganlar uchun men ularni yarim so'z bilan aytishni to'xtatdim, bu butunlay bo'lib chiqdi, umuman emas ... Axir men hech qachon yerga, irodaga, o‘z taqdirini o‘zi belgilashga qarshi bo‘lmaganman.
Biroq, bir kishi hamma narsani tushundi. O'zining yorqin vijdoni bilan, adolatli, ko'p o'lchovli Uning fikricha, urush va inqilob yillari davomida u har qanday hukmron kuchning biryoqlamaligiga qarshi jonli norozilik bildirgan.
Urushning murosasiz va prinsipial raqibi bo‘lib, u quyiroq safda ixtiyoriy ravishda frontga otlanib, namunali jasorat bilan jang qildi. U demokrat va respublikachi bo‘lib, chor urushining barcha yillarini o‘tkazdi
Inqilobni ehtiros bilan orzu qilgan. U alangalanganda, u g'ayrat bilan o'zini unga topshirdi va inqilobiy ishga kirishdi - ish ajoyib muvaffaqiyat bilan davom etdi, uning askarlar va ofitserlarga ta'siri kundan-kunga oshib bordi. Ammo u inqilobiy hayotga qanchalik chuqur kirib borsa, shunchalik ruhan undan yuz o'girgan. Komissarning shtab-kvartirasida u allaqachon tundan ham g'amgin edi. U "hamma narsa bir xil emas", "hamma bir xil emas", "hech narsa o'zgarmagan"ligini his qildi. U hamma va hamma narsa — askarning xudbinligi, ofitserning o‘ziga xiyonati, generalning mansabparastligi uchun vijdon azobiga to‘lib ketdi. U allaqachon bu inqilobdan nohaq zarar ko'rganlarning barchasi foydasiga qandaydir yangi inqilobni xohladi - uning barcha hamdardligi taslim bo'lmagan generallar, askarlarga "siz" deyishda davom etgan ofitserlar va askarlar tomonida edi. nemisni har qanday holatda ham tugatishni xohlagan.
Bolsheviklar to'ntarishidan keyin, albatta, u Kornilovga ergashdi. U uchun barcha axloqiy fazilatlar bir narsaga - jasoratga birlashdi; barcha axloqiy tushunchalarni milliy or-nomus tushunchasiga aylantiradi. Uning ko'rinishidan rus ziyoli va Moskva talabasi nihoyat g'oyib bo'ldi. U boshdan-oyoq ofitser edi, u nafaqat nemislarga qarshi mardonavor, balki shiddatli va shiddatli kurashdi. Yarador bo'lib, asirga olindi. O'limga mahkum bo'lib, u qochib ketdi: o'limdan emas, balki faqat bolsheviklardan. Uzoqda yurish ularning o'lim, u uchrashish uchun ketdi uning . Butun yaxlit insoniy haqiqatni izlashdan charchab, uni topish imkoniyatidan umidini uzib, uning o'zi hayotini tugatdi ...
Yo'q, u o'zining so'nggi, fojiali lahzalariga noto'g'ri yo'lda bo'lgani uchun emas, balki faqat o'z haqiqati yo'lida doimo umidsiz yolg'iz qolgani uchun kelgan. Tug'ilgan ruhiy inqilobchi, u bizning siyosiy inqilobimizni aql bovar qilmaydigan tezlik bilan bog'lagan psixologik ossifikatsiyaga dosh bera olmadi, uning kechagi dushmanlari tomonidan ikkiyuzlamachilik bilan qabul qilinishiga chiday olmadi, uning o'zgarmasligiga chiday olmadi. ichki odam, shahidlar va qahramonlar tomonidan tayyorlangan, mo''jiza sifatida kutilgan va kutilmaganda paydo bo'lgan, u tezda dolzarblikka moslashib, o'zini kumachlar bilan bezab, mas'uliyatsiz ravishda minglab mitinglarni to'kib tashlaganiga chiday olmadi.
Albatta, ruhiy inqilobchilar tashqi hayotni qurishga chaqirilgan odamlar emas, balki ijtimoiy va siyosiy
Hayotni ular qurib bo'lmaydi, keyin ularsiz qurib bo'lmaydi. Qaniydi, bularning barchasi shu qadar qizg'in tarzda qurila boshlasa yangi Rossiya Fevral kunlaridan keyin ular bu ishni inqilobning quli sifatida emas, balki oxirigacha inqilobchi, ya'ni inqilobga qarshi doimo tayyor bo'lgan odamlar sifatida boshlagan bo'lardi. (chunki u olib yurgan Bilan andozalar va shtamplar), ularning qurilishi cheksiz sekinroq bo'lar edi, lekin buning uchun cheksiz erkinroq, haqiqatga yaqinroq va kuchliroq bo'lar edi.
Aytmoqchimanki, agar bizning generallarimiz uni tarbiyalagan monarxiyadan, noloyiq osonlik bilan voz kechmaganlarida edi, u atigi sakkiz oy ichida Kerenskiy hukumatiga xiyonat qilmagan bo'lardi, xuddi shunday o'ylamasdan va bir ovozdan. sovet kommunizmini himoya qilish uchun u o'z orasidan, shunga qaramay, alohida ta'kidlagan odamlar sonini ajratmaydi; Agar butun rus ofitserlar korpusi inqilobni haqiqatda qabul qilgani kabi so'zsiz qabul qilmagan bo'lsa-da, lekin o'tmishda uni qabul qilish uchun etarli asoslar bo'lmasa, u, ehtimol, Rossiyani dahshatli inqirozdan qutqargan bo'lar edi. chor armiyasi va ko'ngilli ta'limdan; Agar Davlat Dumasi deputatlari o'z vaqtida monarxiya "shunchalik kurashsiz" butunlay qulaganidan xursand bo'lmaganida edi, ehtimol, Rossiyaga, ehtimol, qora monarxiyaga qarshi kurashga yana hozirdan tayyorgarlik ko'rish kerak emas edi; Agar hammamiz o‘zimizda tabiiy vatanparvarlikni bosmaganimizda va o‘sha kunlarda “anneksiyalarsiz va tovonlarsiz”, “xalqlarning o‘z taqdirini o‘zi belgilashi uchun” deb baqirmaganimizda edi, bu xalqlar allaqachon chinakamiga ozod bo‘lgan bo‘lar edi. birlashgan Rossiya; Rossiya, ehtimol, uzoq vaqtdan beri o'z qudrati va shon-sharafining dahosiga turmushga chiqqan va endi "aqlli odamga" uylanishni orzu qilgan va har qanday holatda ham "nozik sovuqqonlik" bilan kasallanishga qaror qilgan o'sha viloyat kelini bo'lmasa kerak. - iste'mol ".
Men, albatta, barcha shubha va mulohazalarimning havodorligini tushunaman. Tushundimki, butun ichki jiddiyligiga qaramay, ular "agar og'izda faqat loviya o'sgan bo'lsa, u og'iz emas, balki butun bir bog' bo'lardi!" Degan mashhur fikrlarni eslatadi. Ammo men nima qilishim kerak, agar men juda yomon ko'rgan urushni va uyat bilan qarshi olgan inqilobni sharmandalik bilan eslab, Riga ko'chalarida yurganimda shunday samarasiz fikrlar miyamda tinimsiz aylanib yursa ...
Aytgancha, subjunktiv mayldagi o'tmish haqidagi fikr-mulohazalar haqiqatan ham shunchalik ma'nosizmi, ular kelajak haqidagi fikrlash bilan hech qanday bog'liq emasmi - buyruq? Men uchun, shu munosabat bilan, ularning butun ma'nosi va barcha qiymati. Kelajakda har qanday amaliy maqsadlarda men ongimning ko'p o'lchovliligini hech qachon o'chirmayman.
O'tmishga kelsak, men uning aslida bo'lmaganidan boshqacha bo'lishini xohlashga jur'at eta olamanmi, bilmayman. Agar mening kechikkan tanbehlarimning barchasi ro'yobga chiqsa edi, Rossiya hech qachon o'zining hozirgi mavjudligining dahshatli ijtimoiy va siyosiy bema'niligiga botib ketmagan bo'lardi, lekin boshqa tomondan, bu vahiyni boshdan kechirmagan bo'lardi. uning taqdiri uni boshqargan jinnilik ...
* * *
Kechqurun soat o‘n birlarda Eidkunenga poyezdga o‘tirdik. Qo'nish yovvoyi tartibsizlik edi. Birinchi toifali mashina jirkanch yozgi uyga aylandi, bizning hukmronlik davrida Riga va Tukkum o'rtasidagi dengiz bo'yida aylanib yurganlardan biri. Bizga qarshi bo‘rtib ketgan kurka jirkanch darajada limfasimon, oppoq ko‘zlari qimirlagan va bo‘ynida ho‘l ekzemasi bo‘lgan ba’zi bir jirkanch hilpiratdi. U ixtiyoriy ravishda ozg'in, ko'z yosh to'kadigan ayolni motam tutdi, u bilan birga Germaniyaga, shekilli, qandaydir dafn marosimidan qaytib ketayotgan edi. Ikkalasida ham hamma narsa juda zerikarli edi, shunda ikkalasi ham birinchisida ikkinchi darajali chiptalar bilan sayohat qilishdi va negadir bu eski rus firibgarligi emas, balki urushdan keyingi Evropa axloqi ekanligiga ishonishdi. Ikkalasi ham Rossiyaga nisbatan keskin nafrat bilan nafas oldilar, buni hech bo'lmaganda qisman yashirish kerak deb hisoblamadilar. Boshlangan suhbatimiz suhbatdoshimning u rus millatiga mansub, urushning butun vaqtini Angliyada o‘zi juda yaxshi ko‘radigan va hozir baxtli bo‘lgan Germaniya uchun josus sifatida o‘tkazganini beadab tan olishi bilan uzildi. onasini Rigada dafn qilgan akasining xotini bilan qaytib keldi.
Axir taqdir Andreevskiyning qandaydir fitnasini siz bilan bir bo'limga qo'yadi va hatto milliy ozchiliklarning o'z taqdirini o'zi belgilash tamoyili bo'yicha bir qator achchiq mulohazalardan keyin ham.
Albatta, uxlash mumkin emas edi. Siz shunchaki g'ildiraklarning monoton ovozi ostida uxlab qolasiz: beza ... nexium, con-
Uchta... bucios... va yarim uyquda biz Galisiyada ayg‘oqchilarni qanday osganimiz haqidagi dahshatli xotiralar... munosib respublikalarning o‘ta formali vakillari sizni juda zerikarli chiroqlar bilan uyg‘otayotgani, pasportlar, yuklar va yuklarni tekshirayotgani haqida. - burunga chiroq - sizning suratingiz bilan yuzingizning o'xshashligi. Va nihoyat, nazorat ustidan nazorat va har biri bir necha qurolli kishilar, uchdan kam, to'rt, Litvada ham, Latviyada ham bormaydi. Go'yo tinch boshqaruvchilar emas, balki razvedka postlari ... Siz yana uxlab qolasiz, faqat g'ildiraklar yana kuylaydi: jin.... nexium... counter... butius... va charchagan miyada ... Xo'rlayotgan odamning laklangan etiklari o'z xonimining ko'kragiga osilgan ayg'oqchi, chunki yana sovuq, burundagi chiroqlar, pasportlar, yuklar, bizning suverenitetimiz sizning dunyoqarashingiz ...
Shunday qilib, tun bo'yi, tun bo'yi, zerikarli, xira bulutli tong otguncha ...
Yo'q, menga Latviya poytaxti Riga yoqmadi!
Chegaragacha hali o'n soat bor; kun bo'yi ayg'oqchilar shirkatida o'tirmaslik va ularning shafqatsiz noroziliklariga qaramaslik. Men o‘rnimdan turib, boshqa boshpana izlagani bordim. Keyingi mashinada faqat bitta odam egallagan kupe bor edi, u menga juda yoqimli tuyuldi. Katta, yosh, juda yaxshi kiyingan, yangi, qizg'ish, toza, go'yo enaga hamma narsani shimgich bilan yuvgandek, juda zotli va biroz rustik, umuman poytaxtlik do'st emas, balki mukofotlangan Simmental buzoq . ..
Men unga: - O'rindiqlar bo'shmi? O'rindiqlar bepul, lekin u alohida bo'lim olish huquqiga ega. Uning familiyasi ... Men xato qilmadim: familiya haqiqatan ham juda qadimiy, juda baland va juda feodal bo'lib chiqdi.
Suhbat boshlanadi va o'n besh daqiqadan so'ng xotinim bilan men allaqachon uning kupesida o'tirib, Rossiya haqida gaplashamiz. Bu ko'p yillik urush va inqilobdan so'ng men bir nemis va hatto eski nemis polklaridan birining ofitseri bilan bo'lishim kerak bo'lgan birinchi suhbat edi.
Men Moskvada Germaniyada Rossiyaga bo'lgan qarashlar o'zgarganini eshitgan bo'lsam ham, men hali ham hayratda qoldim. Germaniyada har doim tushunarsiz Rossiyaga diqqat va mehr bilan qaragan faylasuflar va rassomlar bo'lgan. Taniqli falsafa professori rus talabalari bilan seminarda gaplashganda, o'zini doim noqulay his qilishini aytganini eslayman.
Ishonchim komil, chunki ertami-kechmi mutlaq haqida ommaviy so'roq boshlanishiga oldindan aminman. Men ham unchalik mashhur bo‘lmagan Privatdozentning rus xalqidagi birinchi taassurot daho taassurotlari, ikkinchisi sifatsiz, oxirgisi esa tushunarsiz taassurot, degan gapini eslayman.
Germaniyada o‘qib yurganimda do‘stona nemislarga ruscha asarlarni ko‘p marta o‘qib chiqdim. Men "Ho'l"dagi sahnani o'qidim, "Kumush kaptar"dan ko'p o'qidim va ular meni doimo katta taranglik va so'zsiz tushunish bilan tinglashdi. Bir marta, do'stim, odatda inqilobdan oldingi rus talabasi, keyinroq Vengriyada otib o'ldirilgan kommunist Levinning ma'ruzasidan so'ng, yakshanba kuni ba'zi joylarda ommaviy yig'ilish paytida katolik Augsburgda nemis "axloqiy madaniyat jamiyati" nomidan o'qidim. ulug'vor "Variete" , unda morjlarning mashg'ulotlari bir vaqtning o'zida bo'lib o'tdi, shlyapa va oq qo'lqopli Maksim Gorkiyning "Drujka". Bularning barchasi kimga kerak bo'lishi mumkin, men hali ham tushunmayapman. Ammo Augsburgda rus taassurotlarini yig'uvchilar borligi aniq. Har holda, ba'zi nemislar o'tirib, tinglashdi va keyin mendan ko'p so'rashdi:"von dem augenscheinlich ganz sonderbaren Land". Bularning barchasi, hatto urushdan oldin ham Dostoevskiy va Tolstoy, Chaykovskiyning ayanchli simfoniyasi va Moskva Badiiy Teatri haqida ozgina bilim edi. Ammo bularning barchasi juda kam doiralarda edi, lekin ishbilarmon va rasmiy Germaniya bizni ozgina sevganimiz kabi bizni ham hurmat qilardi. Yaponiya urushidan keyin men ko'p uchrashgan ofitserlar bizni shunchaki nafrat qilishdi. Esimda, 1907 yilda men ham juda ma'lumotli general-shtab ofitseri bilan Berlin yo'nalishida sayohat qilganman. Xudo, u qanday o'ziga ishonch bilan Rossiya bilan to'qnashuvning muqarrarligi va Rossiyaning mistik, shaklsiz, ayol elementlari ustidan nemis, yaxlit, tashkiliy tamoyilning g'alabasini qanday oldindan bilganligi haqida gapirdi. 23-kursdagi suhbatdoshim butunlay boshqa tuzilishdagi ofitser edi. Uning nutqlarida birov eshitsa edi qiziqish Rossiyaga, unga faqat yuqori baho originallik, bu juda tushunarli bo'lardi. So'nggi yillardagi Rossiya voqealari, albatta, 20-asr tarixidagi eng qiziqarli boblardan biri bo'lib qoladi. Ajablanarlisi shundaki, bu qiziqish unga tashqaridan qaraydiganlarning barchasida allaqachon sezilgan. Axir, agar biz uchun davom etayotgan voqealarning ahamiyatini his qilish qiyin bo'lsa, chunki ular bizning cheksizlarimizdir.
azob, keyin chet elliklar uchun bunday to'siq yo'q; Ular allaqachon bizning avlodlarimizning baxtli holatidadirlar, ular, albatta, bizning kunlarimizning barcha ahamiyatini bizdan ko'ra chuqurroq yashaydilar, ular uchun kundalik hayotimiz og'ir bo'lmaydi, balki ularning bayramona, ijodiy soatlari bo'ladi. , ularning daho kitoblari.
Ammo mening suhbatdoshim, faylasuf yoki shoir emas, balki ofitser va tajribasiz diplomat Rossiyani nafaqat qiziqarli va o'ziga xos xalq ruhi, balki Evropa hayotidagi buyuk kuch, buyuk kuch, omil sifatida his qildi. boshqa barcha Evropa mamlakatlari, agar bugun bo'lmasa, ertaga juda va juda hisoblash kerak bo'ladi.
Rigadagi ma'yus his-tuyg'ulardan so'ng, men boshdan kechirgan uyat va aybdorlik tuyg'ularidan so'ng, suhbatdoshimning kayfiyatini tushunolmadim, bu hech qanday holatda uning shaxsiy va tasodifiy fikri bo'lib tuyulmadi ...
Urushda mag‘lub bo‘lganimizda va eng sharmandali Brest-Litovsk shartnomasini imzolaganimizda, bir necha yil ichida mamlakatimizni so‘nggi uchigacha isrof qilganimizda, bolsheviklarning barcha millat vakillarini masxara qilishiga chidaganimizda, biz Yevropa nazarida qanday kuch bo‘la olamiz? ziyoratgohlar, biz hammamiz tasodifan chet eldan yordam so'rab yig'layotganimizda va o'zingizga qanday yordam berishni bilmasak?
Biroq, suhbatimiz qanchalik uzoq davom etsa, shunchalik aniq va ravshanroq bo'ldi.
Ha, biz urushda yutqazdik, ammo yorqin g‘alabalarga erishdik. — Bizning tashkilotimiz bo‘lganida, suhbatdoshim menga, sen bizdan ancha kuchli bo‘larding, dedi. Nemislar askarlarimizni "podalar"da asirga oldilar, ammo asirlikda ular soqolli rus erkaklari umuman oddiy qoramol emas, ular "juda tez aqlli, juda ayyor, yaxshi qo'shiq aytadilar va quvnoq soatlarda osiyolik" deb hisoblashdi. - ishlash uchun epchillik kabi ".
Tolstoyga bo'lgan barcha hurmatga qaramay, Evropa urushdan oldin va inqilobdan oldin bu rus dehqonlari haqida tasavvurga ega emas edi. Rus xalqi hamon uning uchun edig'ayriinsoniy emasu Rossiya tekisligining cheksizligi bilan, rus o'rmonlarining o'tib bo'lmaydiganligi bilan, rus botqoqlarining botqog'i bilan birlashdi ... bu qandaydir tushunarsiz, yuzsiz etnografik asos bo'ldi "Yevropalik Peterburg" va "Moskvaning Osiyo qiziqishi. ." Ammo endi askar inqilobi boshlandi, ko'lami aql bovar qilmaydigan, tezligida bosh aylanardi; so'nggi yillardagi voqealar har bir yangi bosqichda rus xalq hayotining yangi va yangi qirralarini kashf etib, tezlashdi. Yo'lakdan
Inqilobning o'sha kunlarida Rossiya masalasi Evropa hayotining o'qiga aylandi. Muvaqqat hukumat yiqilishidan oldin, Rossiya armiyasining jangovar tayyorgarligi masalasi Evropaning qiziqish markazida edi, u qulagandan keyin esa kommunizmning yuqumliligi masalasi Evropaning qiziqishi markazida edi. Ammo birinchi davrda ham, ikkinchi davrda ham Rossiya kimningdir umidi, kimningdir dahshatiga aylandi. Umidlar oshdi, qo'rquvlar kuchaydi. Rossiya esa Yevropa ongida ham umidlar ortib, ham dahshat ortib borardi. U o'sdi va o'sdi. Birinchi yevropalik bilan o'n yillik tanaffusdan keyin men buni aniq his qildim. Men nafaqat rus shaxsi sifatida o'zimga bo'lgan qiziqishni his qildim, uni morjlar bilan birga Augsburgda uyg'otdim, balki Rossiya fuqarosi sifatida ham hurmat qilaman; ta'siri men uchun mutlaqo kutilmagan,
Hozir Germaniya, ehtimol, Evropa emas, uning taqdiri Rossiya taqdiri bilan juda ko'p umumiydir. Ammo shuni ta'kidlab o'tishim kerakki, Evropada olti oylik bo'lganim, birinchi yevropalik bilan suhbatdan olgan taassurot yanada kuchaydi.
* * *
Mening suhbatdoshim Rossiya inqilobining birinchi davrida rus armiyasi o'zining jangovar samaradorligini yo'qotishiga juda umid qilgan, ikkinchi davrda esa rus dehqonlarining burjua tabiatiga umid qilgan Germaniyaning o'sha qatlamlariga tegishli edi. hech qachon dosh bermang. Suhbat mujikga qaratildi va nafaqat suhbatdoshim, balki butun Rossiya uchun juda muhim savolga aylandi: mujik o'z psixologiyasida burjuami yoki yo'qmi. Tan olaman, bu savolga aniq va bir ovozdan javob berish men uchun juda qiyin bo'ldi. Rus populistik sotsializmi har doim boshqa narsalar qatori er mulkiga qarshi norozilik bildirgan, chunki u doimo uni ruhiy filistizmning asosi deb bilgan. Marksizm haqida aytadigan hech narsa yo'q. Uning fikricha, dehqon doimo savdogar, proletar esa ruh aristokratidir. Bularning barchasi mutlaqo noto'g'ri. Rus mujiki hali umuman mayda burjua emas va xudo xohlasa tez orada bo'lmaydi. Kichik burjua ruhiy tuzilishining asosiy kategoriyasi - o'ziga ishonch va xotirjamlik; savdogar doimo o'zini hayotining xo'jayini deb biladi. O'zining ruhiy tuzilishida u doimo pozitivist, o'z qarashlarida u ratsionalist, shuning uchun u doimo taraqqiyotga ishonadi va agar u ishonsa.
Xudoda, keyin yaxshilangan maymunda bo'lgani kabi. Eng muhimi, u kelajagining mustahkam kafolatini yaxshi ko'radi: sug'urta kompaniyasi va jamg'arma banki uning qalbida qadrli muassasadir. Nemis rivojlangan ishchisi, ongli sotsial-demokrat, shubhasiz, rus dehqoniga qaraganda ancha tipik savdogar.
Rus dehqoni hech qachon o'zini hayotining xo'jayini deb hisoblamaydi, u doimo uning hayotida haqiqiy Usta - Xudo borligini biladi. Undagi bu insoniy zaiflik hissi uning kundalik dehqon mehnatini doimo oziqlantiradi. Dehqonchilikda har qancha mehnat qilmasin, baribir odamning o‘zi biror narsani oxiriga yetkaza olmaydi. Nonni ekish mumkin, lekin uni etishtirish mumkin emas. Bahorda go'zal o'tloqlar, har doim o'rim-yig'imdan oldin yonib ketishi va yomg'ir ostida ortiqcha o'yib ketishi mumkin. Qoramolga qanday qarashingizdan qat'iy nazar, qoramol baribir mashina emas: g'unajin davrida yuradimi, cho'chqa qancha cho'chqa boqadi, xo'roz so'radimi, rus tilida bularning barchasini oldindan aytib bo'lmaydi. dehqon xo'jaligi, shuning uchun dehqonning asosiy diniy tuyg'usi, haqiqiy kundalik hamkorlik hissi Bilan Xudo, bilan tirik jon er, jigarrang va o'rmonlar bilan. O‘tgan yili xo‘jaligimizdan bir sigir g‘oyib bo‘ldi. Uch kun davomida mening hammalarim ertalabdan kechgacha butalar va jarlarga chiqdilar - yo'q va yo'q ..., ular allaqachon umidsiz edilar, lekin keyin qizlar maslahat berishdi: "Va siz, Fyodor Avgustovich, bir qobiq non olib, seping. tuz, chorrahada ko'pikka boring, qobiqni qo'ying va ayting:
"O'rmon otasi,
"Uni uyiga olib keling
“Uni u yerga olib boring
“U qayerdan keldi!
Uning oldiga borishga ishonch hosil qiling." Hammasi yozilganidek chiqdi. Yodlangan so'zlarni baland ovozda aytib (uni talaffuz qilish o'zimni tinglashdek uyatli emas edi) va po'stlog'ini dumg'aza ustiga qo'yib, ertalab uzoq-uzoqlarga o'tadigan, hatto uch qarich ham bormagan jarlikka ko'chib o'tdim. , Men o'zimning qora va qora g'unajinimga qoqilib qoldim!. Men o'rmonlarga ishonganimni bilmayman, lekin "yo'q" deyishga ham asosim yo'q. O‘rmonchi ularni olib chiqqani butun qishloqqa ayon edi. Bu mehribon jigarranglar va o'rmon odamlariga bo'lgan ishonch, shuningdek, er yuzidagi tirik jonga ishonish filistizmdan boshqa narsa emas. Filistizm butunlay boshqacha va o'zaro
Boshqa narsalarni qiling va bu dehqon e'tiqodini ahmoqlik va xurofot sifatida his qiling. Savdogarga ko‘p narsa tushunarli, bu na dehqonga, na shoirga, na faylasufga tushunarsiz.
Dehqonning yerga bo'lgan tuyg'usi juda murakkab tuyg'u. Oxirgi yillar davomida qishloqda yashab, unga diqqat bilan qaradim va ilgari tushunmagan ko'p narsalarni oydinlashtirdim. Dehqon o‘z yerini yaxshi ko‘radi, lekin u o‘zining bir parcha yerining estetik qiyofasini his etmaydi. Uning uchun yer faqat er osti va hech qanday tarzda landshaft emas. O'zi bilan sumka olib ketadigan muhojirni tasavvur qilish mumkin ona yurt, lekin o'zi bilan dala, o'rim-yig'im yoki hatto uning mulkini suratga olishni istagan har qanday odamni tasavvur qila olmaydi. Barcha rus yozuvchilaridan Dostoevskiy, ehtimol, erni eng kuchli his qilgan, ammo uning barcha romanlarida umuman manzara yo'q. Turgenev eng buyuk rus manzara rassomi edi, lekin u yerni, uning ichaklarini, unumdor bag'rini, ilohiy go'shtini va tirik ruhini his qilmaydi. Dehqonning yer tuyg‘usi Dostoyevskiy tuyg‘usiga, yer egasining tuyg‘usi Turgenevnikiga ancha yaqin. Dostoevskiy va mujikda yer tuyg'usi ontologik, Turgenevda va er egasida estetik. Ammo yerning bu ontologik muhim dehqon tuyg'usini butun dehqon hayotining er uchastkasiga oddiy dunyoviy bog'liqligi bilan tushuntirib bo'lmaydi. Dehqon uchun yer umuman ishlab chiqarish quroli emas, hunarmand uchun asbob yoki ishchi uchun mashina bilan bir xil emas. Mashina ishchi kuchida, dehqonning o‘zi esa yerning kuchida. Va u uning kuchida bo'lgani uchun, u uning uchun tirik jondir. Er yuzidagi har bir mehnat inson tomonidan yerga qo'yilgan savol, yerdagi har bir nihol esa yerning insonga javobidir. Mashina bilan bo'lgan har bir mehnat - bu oldindan belgilangan ta'sirga ega bo'lgan monolog, er yuzidagi har bir mehnat - oxiri noma'lum bo'lgan suhbat. Zavod ishida qalbni o'ldiradigan narsa bor, dehqonchilikda hayot baxsh etuvchi narsa bor. Shuning uchun fabrika insonga, yerga esa mayda burjua e'tiqodiga olib keladi diniy e'tiqod Xudoga. Hayotda bu to'g'ri chiziqlar juda murakkab. Ko'p ishchilar insonga emas, balki Xudoga ishonadilar. Ammo bu deyarli har doim fabrikada ishlaydigan dehqonlar. Va ko'p dehqonlar Xudoga hech qanday tarzda ishonmaydilar, lekin ular endi odamlar emas, balki hayvonlar va hayvonlar, birinchi navbatda, ular odam bo'lishga, qonun, qonun va adolatni amalga oshirishga harakat qilganda. Oddiy voqea: qishlog‘imizda ot o‘g‘risi qo‘lga tushdi. Avvaliga ular "tugatish"ni xohlashdi, lekin keyin fikrlarini o'zgartirdilar. Viloyatga borishga qaror qildi
Yangi shahar, sudga. Shahar 30 mil uzoqlikda, yo'lda ko'plab qishloqlar bor. Har bir qishloqda to‘xtab, yig‘in yig‘ib, o‘g‘riga “o‘rgatish”ga qaror qildik. Vijdonga "o'rgatgan", uslubiy va ko'p yomonliksiz; lekin ular uni sudga berishmadi, ular o'lgan odamni politsiya bo'limiga tashlashdi va oxiri suvga tushib qolishdi. Kim olib keldi, kimning otida, kim urdi, kim o'ldirdi? Demak, ular hech narsani bilishmagan. Va hamma juda mamnun edi, ular buni toza, vijdon bilan qilishdi. Bularning barchasi vahshiylik, lekin filistizm emas. Filistizm har doim o'rtacha bo'lib, Rossiyaning er osti ildizi bo'lgan rus mujiki, xuddi u kabi, murosasiz qarama-qarshiliklarda.
Suhbatdoshim bu uzoq tortishuvlarning barchasini juda katta e'tibor va qiziqish bilan tingladi, lekin eng muhim jihatlarda ular hali ham uni qoniqtirmagandek tuyuldi. Burjua psixologiyasi, filistizm tushunchasi, shubhasiz, u uchun rus ongiga ham, rus tiliga ham tushunarli va tanish bo'lgan bunday ma'no va ta'mga ega emas edi. U filistizmni o‘rtamiyonalik, takabburlik va dindorlikning yo‘qligi psixologik kategoriyalari bilan emas, balki deyarli faqat “muqaddas” mulk tuyg‘usi bilan bog‘lagan. Rus mujiki so'zning Yevropa ma'nosida mulkdor bo'ladimi, birinchi navbatda uni qiziqtirgan narsa shu edi. Yevropalik bu savolga qanday javob berdi? Albatta, rus mujiki ma’lum ma’noda suyak iligigacha egadir. Qishloq umumiy o‘rim-yig‘imni baham ko‘rsa, nafaqat notanish odamlar, balki aka-uka ham yarim o‘roq tufayli bir-birlarining tomog‘ini kemirishga tayyor bo‘ladilar, biroq oila umumiy kosadan o‘g‘irlab ketsa ham, har bir qoshiq o‘rim-yig‘imga tushadi. o'z navbatida piyola va faqat bitta go'shtni ushlaydi. Bularning barchasida mulk tushunchasi adolat tushunchasi bilan g'alati tarzda birlashadi. Xuddi shunday davom etadi. Erkak qaysi yerni o'ziniki deb biladi? Aslida, faqat u ishlov beradigan narsa. Inqilob barcha mulkdorlar qo‘l ostida tinimsiz dehqonchilik qilgan ekin yerlarimizni qishloqqa topshirganida, uni qalb tubida o‘zinikidek qabul qildi. Ularniki, taxminan, boy, dunyoviy uylarning hamshiralari o'z farzandlarini o'z farzandlari deb bilishadi. To'g'ri, u uzoq vaqt haydash yoki haydashga ikkilanib turdi va, albatta, formasi uchun hech bo'lmaganda biror narsa to'lashni xohladi, lekin bu bizning vijdonimizga ishonchsizlikdan emas, balki uning huquqiga ishonmaslikdan edi. Ha, rus dehqoni, albatta, erning egasi, lekin faqat uning uchun mulk huquqiy toifa emas, balki diniy va axloqiy toifa bo'lishi sharti bilan. Er huquqi faqat beradi
Bu yerdagi mehnat, erning ontologik tuyg'usi va mehnatning diniy o'zgarishi topilgan mehnat. Tong chiqayotganda dalaga otlangan har bir mujikning o‘zini his qilishi va: “Bu qanday inoyat”, deyishi tabiiy, lekin o‘tirganda etikni egishda yoki mashinani ishga tushirishda qanday qilib “naqadar inoyat” deyish kerak...
Dehqon ruhi mehnatni yer mulkining asosi sifatida tasdiqlash, ekin yerni his qilish esa hayotning diniy asosi sifatida shunday chambarchas bog‘langan.
Hamma narsa evropalik filistizmga qaraganda ancha murakkab, buning uchun mulk muqaddasdir, chunki u uchun pul to'langan va u qonunlar bilan himoyalangan yoki mulkning har qanday ma'naviy ma'nosini umuman inkor etuvchi Evropa sotsializmida ...
***
Suhbatdoshim uni qiziqtirgan rus dehqoni haqida aytmoqchi bo‘lganlarimni hammasini tushundimi yoki tushunmadimi, aytish qiyin. Qanday bo'lmasin, u qanoatlantirdi va tinchlandi, agar men haq bo'lsam, bolsheviklar Rossiyada uzoq vaqt turolmaydilar, deb qaror qildi, chunki butun dunyoqarashida nafaqat uning iqtisodiy, ham qoralovchi va inkori. balki uning diniy asoslari ham. Baxtli Yevropa!
F . Stepun
Sahifa 0,25 soniyada yaratildi!
] Kompilyatsiya, kirish maqolasi, eslatmalar va bibliografiya V.K. Kantor.
(Moskva: "Rossiya siyosiy entsiklopediyasi" (ROSSPEN), 2000. - "Falsafa savollari" jurnaliga qo'shimcha. "Rus falsafiy fikrlash tarixidan" seriyasi)
Skanerlash, qayta ishlash, Djv formati: Dark_Ambient, 2011
- XULOSA:
VC. Kantor. F. Stepun: Aql jinnilik davridagi rus faylasufi (3).
HAYOT VA SAN'AT
Muqaddima (37).
Nemis romantizmi va rus slavyanofilligi (38).
Ijod fojiasi (58).
Tasavvufiy ong fojiasi (73).
Hayot va ish (89).
Osvald Spengler va "Yevropaning tanazzulga uchrashi" (127).
TEATRNING ASOSIY MAMULLARI
Aktyor ruhning tabiati (150).
Aktyorlik ijodining asosiy turlari (171).
Kelajak teatri (186).
ROSSIYA HAQIDA FIKRLAR
Insho I (201).
II insho (208).
III insho (219).
IV insho (234).
V insho (258).
VI insho (275).
VII insho (295).
VIII insho (315).
IX insho (336).
X insho (352).
Inqilobning diniy ma’nosi (377).
Xristianlik va siyosat (399).
NOVOGRAD Tsikl
Ijodiy inqilob yoʻli (425).
Emigratsiya muammolari (434).
"Yangi shahar" odami haqida (443).
"Yangi shahar odami" haqida ko'proq ma'lumot (453).
G‘oyalar va hayot (460).
Marksga ko'ra sevgi (471).
Germaniya "uyg'ondi" (482).
Rossiya g'oyasi va uni oshkor qilish shakllari (496).
Inqilobdan keyingi ong va muhojir adabiyotining vazifasi (504).
Umidli Rossiya (515).
Ozodlik haqida (534).
BOLSHEVIZM VA XRISTIYANLIK MAVJUDLIGI
Liberal va totalitar demokratiyaning haqiqat tushunchasi atrofidagi kurashi (557).
Rossiya Yevropa va Osiyo oʻrtasida (565).
Rus madaniyatining ruhi, yuzi va uslubi (583).
Moskva uchinchi Rim (596).
Proletar inqilobi va rus ziyolilarining inqilobiy ordeni (612).
"Jinlar" va bolsheviklar inqilobi (627).
UCHRASHLAR
Dostoevskiyning dunyoqarashi (643).
Lev Tolstoyning diniy tragediyasi (661).
Ivan Bunin (680).
"Mitya sevgisi" haqida (691).
Andrey Bely xotirasiga (704).
Vyacheslav Ivanov (722).
Boris Konstantinovich Zaitsev - sakson yoshga to'lgan kuni (735).
G.P. Fedotov (747).
B.L. Pasternak (762).
Erkin Rossiya rassomi (776).
Oxirgi marta (780).
S.L. falsafasida e'tiqod va bilim. Frank (786).
ILOVA
1. Ilk nashrlar (791).
Tahririyat (791).
"Logotolar" (800).
Peyzaj fenomenologiyasi tomon (804).
"Doiraviy harakat" (807) maqolasi bo'yicha Andrey Belyga ochiq xat.
Zamonaviy adabiyotning ayrim salbiy tomonlari haqida (816).
Slavofilizmning o'tmishi va kelajagi (825).
Dostoevskiyning "Jinlar" va Maksim Gorkiyning maktublari haqida (837).
2. 20-30-yillar maqolalari (849).
N.A.ning maktubi haqida. Berdyaev (849).
«Yo`l»ning ijtimoiy-siyosiy yo`llari haqida (860).
Germaniya (865).
Germaniyadan maktub (Nemis sovetofilizmining shakllari) (874).
Germaniyadan maktublar (milliy sotsialistlar) (885).
Germaniyadan maktublar (Respublika Prezidenti saylovi atrofida) (903).
3. Eng yangi matnlar (920).
San'at va zamonaviylik (920).
Pasternak xotirasiga (926).
Rashk (930).
Rossiyaning kelajakda tiklanishi haqida (939).
Millat va millatchilik (940).
Eslatmalar (947).
Fyodor Stepun bibliografiyasi (975).
Nom indeksi (986).
Nashriyot eslatmasi: To'plamda "aql jinniligi" davrida ishlagan (o'z so'zi bilan aytganda) buyuk rus faylasufi - Fyodor Avgustovich Stepunning (1884-1965) falsafiy, madaniy-tarixiy va publitsistik asarlari o'rin olgan. F. Stepun umrining ikkinchi yarmini surgunda o‘tkazgan mashhur Logos jurnalining asoschilaridan biri. Neokantchi faylasuf tarix irodasi bilan oʻzini falsafiy va siyosiy kataklizmlar markazida topdi. Rossiya falokatini umumevropa falokatining bir qismi sifatida tushunib, undan chiqish yo'llarini tushunishga harakat qildi. global inqiroz. Bolshevizm va fashizmni u irratsionalizmning g'alabasi deb talqin qilgan. 20-30-yillarda uning asosiy muammosi demokratiyaning metafizik asoslarini izlash edi. U bu asoslarni ratsionalizm ruhida tushungan xristianlikda tarixning diniy ma'nosi sifatida erkin insonning ilohiy tasdig'ida ko'rdi. Zamondoshlari uni Pol Tillich, Martin Buber, Romano Gvardini va boshqalar kabi G‘arb faylasuflari bilan bir qatorga qo‘ydilar.Mutafakkirning o‘z vatanida saralangan falsafiy va publitsistik asarlaridan iborat kitobi bunday jildda ilk bor nashr etilmoqda.
Fyodor Avgustovich Stepun (1884 - 1965) Moskvada tug'ilgan. Uning otasi - ish yuritish fabrikalarining egasi - Sharqiy Prussiyada tug'ilgan. 1902 yildan 1910 yilgacha Stepun Windelband bilan Geydelberg universitetida falsafa bo'yicha tahsil oldi. Ammo uning ustozining neokantizmi Stepunda nemis romantizmi va Vl falsafasining ta'siri bilan to'ldirildi. Solovyov. Stepunning doktorlik dissertatsiyasi Solovyov tarixi falsafasiga bag‘ishlangan edi. Tez orada u rus faylasufi tizimining ratsionalistik tomoniga qiziqishni yo'qotdi va Solovyov haqida o'ylagan katta tadqiqoti uning doktorlik ishi bilan cheklandi.
Stepun Logos jurnalining tashabbuskorlaridan biri sifatida Rossiyaga qaytib keldi va uni nashr etishda faol ishtirok etdi. “Logos”da “Ijod fojiasi (Fridrix Shlegel)” (1910), “Mistik ong fojiasi (fenomenologik xarakterlanish tajribasi)” (1911-1912), “Hayot va ijod” (1913) kabi falsafiy maqolalari chop etilgan. ).
Stepunning o'zi so'nggi maqolani "Kant tanqidi asosida romantiklar va slavyanfillar tomonidan aniq ilhomlangan diniy idealni ilmiy jihatdan himoya qilish va asoslashga harakat qiladigan falsafiy tizimning birinchi loyihasi" deb hisobladi. U boshqa jurnallarda ham falsafa, jamoat hayoti, adabiyot, teatrga oid maqolalar chop etgan.
Moskva akademik doiralarida neokantizmga nisbatan dushmanlik munosabati bilan duch kelgan Stepun "Rossiyada falsafani universitet devorlaridan tashqarida o'rganish to'g'riroq bo'lishi mumkin" degan xulosaga keldi. U ijaraga olingan kvartirada o'qigan "Falsafaga kirish" ma'ruzalari kursini tashkil qiladi. Ikki marta Sankt-Peterburg diniy-falsafiy jamiyati yig'ilishlarida ma'ruza qildi. Stepun Moskva va Rossiyaning viloyat shaharlarida ma'ruza faoliyatini olib boradi.
Birinchi jahon urushi paytida Stepun artilleriya polkining praporshi edi. 1917 yil fevral inqilobi uni Galisiyadagi frontda topdi. Janubi-g'arbiy front delegatsiyasi boshchiligida u Petrogradga keladi va keyin Butunrossiya ishchilar, dehqonlar va askarlar deputatlari kengashining deputati etib saylanadi, 1917 yil maydan iyungacha madaniy-ma'rifiy bo'limni boshqaradi. Muvaqqat hukumat Harbiy vazirligining Siyosiy boshqarmasida, so'ngra Siyosiy boshqaruv boshlig'i, "Ozod Rossiya armiyasi va dengiz floti" jurnalining muharriri.
Oktyabr inqilobidan keyin Stepun Davlat ko'rgazmali teatrining mafkuraviy rahbari, keyin esa rejissyor bo'ldi. Ammo Stepunning amaliy teatr faoliyati uzoq davom etmadi: rejissyor V. E. Meyerxoldning ayblovchi inqilobiy nutqidan keyin u teatrdagi ishidan to'xtatildi. Biroq, teatrga bo'lgan ishtiyoq nazariy darajada davom etdi. Stepun turli teatr maktablari va studiyalarida, jumladan K.S.Stanislavskiy saboq bergan Yosh aktyorlar studiyasida "teatr falsafasi" dan dars bergan. Bir necha yil o'tgach, quvg'inda bo'lgan Stepun o'zining "Teatrning asosiy muammolari" kitobini nashr etadi (Berlin, 1923). Stepunning adabiy faoliyati ham to'xtamaydi. U "Vozrojdeniye" sotsialistik-inqilobiy gazetasining madaniy-falsafiy bo'limida hamkorlik qiladi, sotsialistik-inqilobiy mafkurani baham ko'rmaydi, balki "rus demokratik sotsializmini etishtirish" tarafdori hisoblanadi. 1918 yilda uning urush haqidagi xotiralar kitobi "Artilleriya praporshigining maktublaridan" nashr etilgan. 1922 yilda uning muharrirligi va maqolasi bilan "Rosehip" jurnalining birinchi va yagona soni nashr etildi, unda Berdyaevning asarlari, Leonid Leonov va Boris Pasternakning asarlari nashr etildi. Oʻsha yili O.Spenglerning “Yevropaning tanazzul” kitobiga bagʻishlangan Berdyaev, Frank, Stepun va Bukshpanning maqolalar toʻplami nashr etildi. Shpenglerga e'tiroz bildirgan Stepun, "haqiqiy, ya'ni nasroniy-gumanitar madaniyat" yo'q bo'lib ketmaydi, xuddi olamga Pushkinni bergan yevropalashgan Rossiya yo'q bo'lmaydi, deb ta'kidladi. Ammo Stepun "Yevropaning tanazzul"i muallifining marksistik sotsializmga keskin salbiy baho bergani bilan to'liq rozi bo'ldi.
Stepun bolsheviklar hukumati tomonidan Rossiyadan chiqarib yuborilgan faylasuflar va olimlar ro'yxatiga kiritilgani ajablanarli emas. U Germaniyaga hijrat qiladi, u yerda rus va nemis jurnallarida hamkorlik qiladi, bir qancha kitoblarni, jumladan, asosiy falsafiy asari “Hayot va ijod”ni (Berlin, 1922) nashr etadi. 1926 yildan Stepun Drezdendagi Oliy texnik maktabning sotsiologiya bo'limida ishlaydi, ammo 1927 yilda natsistlar uni mafkuraviy ishonchsizligi uchun ishdan bo'shatishdi. Uning kvartirasi tintuv qilindi. Stepun milliy sotsializmning qat'iy raqibidir. Etnik kelib chiqishi nemis bo'lgan Stepun Ikkinchi Jahon urushi davrida Rossiyaning vatanparvari edi. Urushdan keyin, 1946 yildan boshlab u Myunxen universitetida o'zi uchun maxsus yaratilgan rus madaniyati tarixi kafedrasini boshqarib, rus ma'naviy madaniyati bo'yicha katta muvaffaqiyat bilan ma'ruza qildi. 1956 yilda uning nemis tilida "Bolshevizm va xristian mavjudligi", 1962 yilda "Mistik dunyoqarash" kitoblari nashr etildi. 1947 yilda Stepunning memuarlari nemis tilida bosildi, ular 1956 yilda rus tilida "Sobiq va bajarilmagan" nomi bilan nashr etildi. 1992 yilda uning rus yozuvchilari haqidagi maqolalari to'plami "Uchrashuvlar", 1999 yilda "Rossiyaga tilaklar" nashr etildi. 2000 yilda uning "Asarlar"i "Rus falsafiy tafakkuri tarixidan" turkumida nashr etilgan.
Stepunning falsafiy qarashlari neokantchilik va romantiklashtirilgan “hayot falsafasi”ning diniy falsafa bilan Vl. ruhidagi oʻziga xos sintezidir. Solovyov. Bu sintez ko'pgina zamondoshlar uchun organik bo'lib tuyulmadi, lekin u rus falsafiy tafakkurining ma'lum bir oqimining tafakkuridan dalolat beradi. Keling, Stepunning asosiy kontseptual asari - "Hayot va ijod" inshosi muallifining bunday xilma-xil falsafiy qurilishi mantiqini tushunishga harakat qilaylik.
Uning fikricha, "falsafaning yagona haqiqiy vazifasi" "mutlaqni ko'rish" dir. Falsafaning bu vazifasi ham Kant tomonidan hal qilingan, ammo Stepunning majoziy ta'rifiga ko'ra, "er ustida turgan quyosh qiyofasida mutlaqlikni ko'rishga" intilgan avvalgi falsafadan boshqacha tarzda. Kant esa «aslida falsafa ufqini shunday o'zgartirdiki, mutlaq quyosh o'z ufqi orqasida qolib ketdi» (140). Shuning uchun ham zamonaviy Kant tanqidi «quyoshni osmondan izlamaydi, faqat uning izlari va so‘nib borayotgan yerdagi aksini izlaydi» (141). Stepun uchun Kant tanqidi ilmiy falsafaning zamonaviy darajasini tavsiflaydi, vaholanki, Kantning barcha takliflari unga ma’qul ko‘rinmaydi.
Stepun hayot va ish haqidagi munozaralarni “so‘nayotgan yerdan” boshlaydi. U "tajriba" tushunchasini asos qilib oladi, bu aniq sub'ektiv-psixik tajribani emas, balki umuman olganda qandaydir "tajriba" ni anglatadi. Uning uchun hayot ham, ijod ham ana shu “tajriba”ning ikki qutbidir. Ayni paytda tajriba-hayot «tasavvufiy tajriba»dir (157). Gap shundaki, «hayotni bildiruvchi tushuncha «musbat butun birlik» tushunchasidir (160). Shunday qilib, Stepun "hayot falsafasi"ni Vl ta'limoti bilan birlashtirishga harakat qilmoqda. Solovyov. U, shuningdek, Solovyovni Kant bilan "kesib o'tishga" intiladi va u uchun ijobiy yaxlitlik "mutlaqning o'zi" emas, balki faqat "bu mutlaqning mantiqiy ramzi va hatto mutlaq emas, chunki u haqiqatda mavjud bo'lgani kabi" ekanligini ta'kidlaydi. o‘zi, lekin tajribada berilganidek” (179). Lekin aynan mana shu "hayot tajribasi" "diniy tajriba sifatida, Xudoning diniy tajribasi" sifatida qabul qilinadi. Shunday qilib, "hayot haqidagi bilim" "barik Xudo" haqidagi bilimga tenglashtiriladi (180).
Ijod, shuningdek, Stepun tomonidan tajriba sifatida ko'rib chiqiladi, ammo hayot tajribasiga qarshi bo'lgan bunday tajriba. Agar hayot tajribasi "ijobiy umumiy birlik" sifatida tavsiflangan bo'lsa, unda ijodkorlik tajribasida birlik yo'q. U sub'ekt va ob'ektga bo'linadi va madaniy ijodning turli shakllariga bo'linadi: fan va falsafaga, san'at va dinga. Ijodkorlikka nisbatan Stepun oʻzining neokantchi ustozlari Vindelband va Rikertdan oʻrnak olib, aksiologik, yaʼni qadriyat-nazariy yondashuvdan foydalanadi va uni oʻziga xos tarzda rivojlantiradi.
U qadriyatlarni o'zini "davlat qadriyatlari" va "sub'ekt pozitsiyasining qadriyatlari" ga ajratadi. "Davlat qadriyatlari" - bu "har bir inson tashkil etilgan (boshqa shaxsning qadr-qimmati bilan)" va "insoniyat (taqdirning asosiy qiymati bilan)" (171) qadriyatlari. ). "Mavzu pozitsiyasining qadriyatlari" - ijodkorlik qadriyatlarining ikkinchi qatlami. Bularga “ilmiy-falsafiy” va “estetik-gnostik” qadriyatlar kiradi. "Ilmiy va falsafiy qadriyatlar - bu aniq fan va falsafaning madaniy afzalliklarini yaratadigan narsalardir." "... Estetik-gnostik qadriyatlar - bu san'atning madaniy ne'matlarini va falsafaning ramziy-metafizik tizimlarini quradiganlar" (171).
Stepunning fikricha, hayot va ijod o'rtasidagi munosabatlar qarama-qarshidir. U «har ikki qutbning teng tan olinishi» - «Hayot qutbi ham, ijod qutbi ham» (182) deb ta'kidlaydi. Shu bilan birga, u "Hayot Xudo, ijodkorlik esa Undan uzoqlashishdir" (181) deb hisoblaydi. Shu bilan birga, ijodkorlikni hech qanday tarzda insonning gunohkor va teomaxik o'zini o'zi tasdiqlashi sifatida tushunish va rad etish mumkin emas. Inson yaratar ekan, o‘zining chinakam insoniyligini, ya’ni Xudoning o‘zi ko‘rsatgan ishni itoatkorlik bilan bajaradi” (182). Ammo ijodning Hayot-Xudoga bo'lgan bu ikki tomonlama munosabati "ijodkorlik fojiasi" ni tashkil etadi, Stepun o'zining "Ijodkorlik fojiasi" maqolasida imkonsiz vazifani hal qilish istagi sifatida tavsiflaydi: "Ijodkorlikda hayotni o'z ichiga olish. ”
Stepun ijodiy shaxs bo'lib, u o'zining falsafiy va badiiy ijodida (1923 yilda u o'zining "Nikolay Pereslegin" falsafiy romanini nashr etdi; uning "Sobiq va bajarilmagan" xotiralari nafaqat hujjatli, balki badiiy ahamiyatga ega) va chuqur adabiy va teatr ijodiga qiziqish.