Falsafa tizimlari. Hind falsafasi Olti tizimga kirish Hind falsafasining Vedik davri
Hind falsafasining oltita tizimi
Muqaddima
Qo'rqmasdan emas, kamayib borayotgan yillarimda men hamkasblarimga va insoniyat falsafiy tafakkurining rivojlanishiga qiziqqan barchaga hind falsafasining oltita tizimi haqida daftarlarimda to'plangan ba'zi kuzatishlarimni taqdim etishga qaror qildim. ko'p yillar. 1852-yildayoq Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft jurnalida hind falsafasiga oid birinchi ishimni nashr etdim. Ammo boshqa mashg'ulotlar, ayniqsa, Rig Vedaning to'liq nashrini tayyorlash va unga keng sharh berish, o'sha paytda menga hind falsafasi bo'yicha yuqorida aytib o'tilgan ishni davom ettirishga imkon bermadi, garchi mening qiziqishim eng muhimi bo'lsa ham. Hindiston adabiyoti va jahon falsafasining bir qismi hech qachon zaiflashmagan. “Sharqning muqaddas kitoblari” (I va XV jildlar), “Upanishadlar” tarjimasi, hind falsafasining oʻsha qadimiy manbalari va ayniqsa, Vedanta falsafasi – tizimni tugatganimda ham bu qiziqish yana oʻsha kuch bilan kuchaydi. menimcha, inson tafakkuri o'zining cho'qqisiga chiqdi. Hind falsafasining ba'zi boshqa tizimlari ham vaqti-vaqti bilan Yevropa va Amerikadagi olimlar va faylasuflarning qiziqishini uyg'otdi; Hindistonning o'zida falsafiy va ilohiyot fanlari jonlandi - har doim ham to'g'ri yo'nalishda bo'lmasa ham; va bu uyg'onish, agar Evropa va Hindiston mutafakkirlari o'rtasidagi faol hamkorlikka olib kelsa, kelajakda juda muhim oqibatlarga olib kelishi mumkin. Bunday sharoitda Hindistonning falsafiy tafakkuri to'liq ro'yobga chiqqan oltita tizimning ekspozitsiyasini o'z ichiga olgan umumiy nashrga bo'lgan istak paydo bo'ldi va qayta-qayta bildirildi.
So'nggi paytlarda Germaniyadagi professorlar Deussen va Garbe va Hindistonda doktor Tiboning ajoyib ishlari bu tadqiqotlarga yangi turtki berdi, bu nafaqat kasbi bo'yicha sanskrit olimlari, balki barcha bilimlarni bilishni xohlovchilar uchun ham muhimdir. insoniyatning eng iqtidorli irqlari tomonidan taklif qilingan abadiy dunyo muammolarining echimlari. "Bunday tadqiqotlar, - deydi taniqli odamlardan biri, - endi bir nechta mutaxassislarning sevimli mashg'uloti emas, balki butun xalqlar uchun qiziqish uyg'otadi". Professor Deyssenning Vedanta falsafasi (1883) va Vedanta Sutralari tarjimasi (1887); keyin professor Garbening Sankhya Sutralarini tarjimasi (1889), Samxya falsafasiga oid ishi (1894) va nihoyat doktor Tiboning 34 va 38 jildli Vedanta Sutralarini mashaqqatli va nihoyatda foydali tarjimasi. muqaddas kitoblar Sharq (1890 va 1896) nishonlanadi yangi davr ikkita eng muhim falsafiy tizimni o'rganishda Qadimgi Hindiston va bu asarlar mualliflarining nomlarini Yevropa sanskritshunos olimlarining birinchi qatoriga qo‘ygan.
Hind falsafasi bo'yicha o'z tadqiqotlarim natijalarini nashr etar ekanman, men har bir tizim qoidalarining yangi ekspozitsiyasini emas, balki Hindistonning asosiy falsafiy tizimlarining taniqli mualliflari tomonidan aniq va chuqur bayon etilganligini nazarda tutdim. hind xalqining qadimgi davrlardagi falsafiy faoliyati toʻgʻrisida batafsilroq maʼlumot berib, ularning milliy xarakteri bilan nafaqat din, balki Hindiston aholisining falsafasi ham qanchalik chambarchas bogʻliqligidan dalolat beradi. Bu qarash Yaqinda Sankt-Peterburg universiteti professori Knight tomonidan ajoyib tarzda himoyalangan. Andrey.
Falsafiy tafakkurning bunday boy rivojlanishi falsafaning oltita tizimida ko‘rib turganimizdek, faqat Hindiston kabi ma’lum jismoniy xususiyatlarga ega bo‘lgan mamlakatda bo‘lishi mumkin edi. Qadimgi Hindistonda mavjudlik uchun qattiq kurash bo'lishi qiyin edi. Tabiat odamlarga zarur yashash vositalarini saxiylik bilan berdi va ozgina ehtiyoji bo'lgan odamlar u erda o'rmon qushlari kabi yashashlari va ular kabi moviy osmonga ko'tarilishlari mumkin edi. abadiy manba yorug'lik va haqiqat. Issiqdan va tropik quyoshdan panoh topib, soyali bog'lar yoki tog' g'orlaridan panoh izlagan odamlarni qanday qilib va nima uchun noma'lum bo'lib paydo bo'lgan dunyo haqida o'ylashdan boshqa nima tashvishi bor edi? Qadimgi Hindistonda, biz Vedalardan bilganimizdek, siyosiy hayot deyarli bo'lmagan, shuning uchun ham siyosiy kurash yoki shahar ambitsiyalari bo'lmagan. O'sha paytda bu yuksak iste'dodli irqning energiyasini yo'naltiradigan na fan, na san'at yo'q edi. Gazeta xabarlari, parlament hisobotlari, kundalik kashfiyotlar va ular haqidagi munozaralardan to'lib-toshganimiz uchun metafizik va diniy masalalar bilan shug'ullanish uchun deyarli bo'sh vaqtimiz yo'q; aksincha, bu savollar Hindistonning qadimgi aholisi aqliy kuchini sarflashi mumkin bo'lgan deyarli yagona mavzu edi. Hindistonning iliq iqlimida o'rmonda hayot imkonsiz emas edi va eng ibtidoiy aloqa vositalari yo'q bo'lganda, butun mamlakat bo'ylab tarqalib ketgan kichik aholi punktlari a'zolari koinotga hayrat bildirishdan boshqa nima qila olishdi. barcha falsafaning boshlanishi? Yozuv san'atining o'zi hali noma'lum bo'lgan, og'zaki va xotirada saqlanib qolgan, tirishqoq va rivojlangan intizom tufayli haddan tashqari va deyarli aql bovar qilmaydigan darajada rivojlangan adabiyotdan boshqa adabiyot mavjud bo'lmagan bir paytda adabiy ambitsiya mavjud bo'lishi qiyin edi. Odamlar endi jamoatchilik roziligi yoki shaxsiy manfaatlar haqida o'ylay olmayotgan bir paytda, ular haqiqat haqida ko'proq o'ylashadi - bu ularning falsafasining butunlay mustaqil va halol mohiyatini tushuntiradi.
Men uzoq vaqtdan beri zamondoshlarim milliy hind falsafasi natijalari bilan yaqindan tanishishlarini, ularda bu falsafaning ob'ektiv dunyo mavjudligining qorong'u muammolarini yoritishga qaratilgan halol sa'y-harakatlariga, iloji bo'lsa, hamdardlik uyg'otishlarini uzoq vaqtdan beri orzu qilardim. sub'ektiv ruh, dunyoni bilish, oxir-oqibat, ob'ektiv dunyo mavjudligining yagona dalilidir. Hind falsafasining oltita tizimidan har birining tamoyillari hozirda hammaga ma'lum yoki osonlik bilan erishiladi - men aytaman, hatto Yunoniston yoki zamonaviy Evropaning etakchi faylasuflaridan ko'ra ko'proq tushunarli. Hind falsafasining oltita asosiy maktabi ijodkorlarining fikrlari bizga quyidagi shaklda etib keldi. qisqa aforizmlar, yoki sutralar, shuning uchun bu faylasuflarning har birining buyuk fikr maydonida egallagan mavqeiga shubha yo'q. Biz Aflotun va Aristotelning, hattoki Kant va Hegelning eng ko'p narsa haqidagi qarashlarini to'g'ri aniqlash uchun qanchalar ulkan mehnat sarflanganini va hozir ham sarf qilinayotganini bilamiz. muhim masalalar ularning falsafiy tizimlari. Hali ham yashayotgan faylasuflarga nisbatan ham, ular materialistlar yoki idealistlar, monistlar yoki dualistlar, teistlar yoki ateistlar ekanligi haqidagi bayonotlarining aniq ma'nosi haqida ko'pincha shubhalar mavjud. Hindu faylasuflari bunday muhim savollar bo'yicha bizni kamdan-kam shubha ostiga qo'yadilar va ular hech qachon noaniqlikka yo'l qo'ymaydilar, o'zlarining mumkin bo'lgan nomaqbulligini hisobga olib, o'z fikrlarini yashirishga harakat qilmaydilar. Masalan, Samxiya falsafasining yaratuvchisi yoki qahramoni Kapila, uning tizimi faol, faol Xudoga ega bo'lmagan ateistik (anishvara) ekanligini to'g'ridan-to'g'ri tan oladi va shunga qaramay, uning zamondoshlari uning tizimini qonuniy deb tan olishdi, chunki u izchil mantiqiy va ruxsat etilgan edi. hatto talab qildi, qandaydir transsendental va ko'rinmas kuch - deb atalmish purusha. holda purusha evolyutsiya bo'lmaydi prakriti(ibtidoiy materiya), ob'ektiv dunyo bo'lmaydi, tafakkur qiluvchilarning haqiqati bo'lmaydi, ya'ni purusha(ruh). Mamlakatimizda ismlar shunday kuchga egaki, aniqki, faol Xudoga yo'l qo'ymaydigan tizim mualliflari ateistlar nomidan qochishadi - bundan tashqari, ular ateizmning yoqimsiz ayblovidan qochish uchun bu faol Xudoni o'z tizimlariga yashirincha olib kirishga harakat qilishadi. . Bu falsafiy noaniqlikka olib keladi, agar insofsizlikka olib keladi va ko'pincha inson faoliyati va shaxsiyatining barcha zanjirlaridan ozod bo'lgan, ammo donolik, kuch va irodaga ega bo'lgan Ilohiylikni tan olishga xalaqit beradi. Falsafiy nuqtai nazardan, qadimgi yoki zamonaviy rivojlanish nazariyasi yo'q (sanskrit tilida parinama), dunyoning yaratuvchisi yoki hukmdorini tan olmaydi va shuning uchun Samxya falsafasi qo'rqmasdan o'zini anisvara, ya'ni xudosiz deb tan oladi va Ishvaraga eski Samxya tizimidan joy topish uchun boshqa falsafa - yoga (yoga) ni qoldiradi, ya'ni shaxsiy Xudo. Eng qizig'i shundaki, Shankara kabi faylasuf eng qat'iy monistdir va Brahmaning himoyachisi hamma narsaning sababi sifatida butparast sifatida tasvirlangan, chunki u butlarda, ularning jirkanchligiga qaramay, ilohiy timsollarni ko'radi, foydali, uning fikricha, johillar uchun, hatto bu so'nggilar butlar ortida nima yashiringanligini, ularning asl ma'nosi nima ekanligini tushunmasalar ham.
Salom, aziz o'quvchilar! Blogga xush kelibsiz!
Qadimgi Hindiston falsafasi - qisqacha, eng muhimi. Bu bir qator nashrlardan yana bir mavzu falsafa asoslari haqida. Oldingi maqolada biz ko'rib chiqdik. Yuqorida aytib o'tilganidek, falsafa fani dunyoning turli burchaklarida bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan. Qadimgi Gretsiya Qadimgi Hindiston va Xitoyda esa 7—6-asrlarda. Miloddan avvalgi. Ko'pincha Qadimgi Hindiston falsafasi va Qadimgi Xitoy birgalikda ko'rib chiqiladi, chunki ular juda bog'langan va bir-biriga katta ta'sir ko'rsatgan. Ammo shunga qaramay, men keyingi maqolada Qadimgi Xitoy falsafasi tarixini ko'rib chiqishni taklif qilaman.
Hind falsafasining vedik davri
Qadimgi Hindiston falsafasi Vedalardagi matnlarga asoslangan bo'lib, ular eng qadimgi tilda - sanskritda yozilgan. Ular madhiya shaklida yozilgan bir qancha to‘plamlardan iborat. Vedalar ming yillar davomida tuzilgan deb ishoniladi. Vedalar diniy xizmat uchun ishlatilgan.
Hindistonning birinchi falsafiy matnlari Upanishadlar (miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiri). Upanishadlar Vedalarning talqini.
Upanishadlar
Upanishadlar asosiy hind falsafiy mavzularini shakllantirdilar: cheksiz va yagona Xudo g'oyasi, qayta tug'ilish va karma haqidagi ta'limot. Yagona Xudo jismonan Brahmandir. Uning namoyon bo'lishi - Atman - dunyoning o'lmas, ichki "men"idir. Atman inson ruhi bilan bir xil. Inson ruhining maqsadi (individual Atmanning maqsadi) dunyo Atman (dunyo ruhi) bilan birlashishdir. Ehtiyotsizlik va nopoklikda yashaydigan har bir kishi bunday holatga erisha olmaydi va karma qonunlariga ko'ra, uning so'zlari, fikrlari va harakatlarining jamlangan natijasiga ko'ra qayta tug'ilish davriga kiradi.
Falsafada Upanishadlar falsafiy va diniy xarakterga ega boʻlgan qadimgi hind risolalaridir. Ulardan eng qadimiysi miloddan avvalgi 8-asrga to'g'ri keladi. Upanishadlar Vedalarning asosiy mohiyatini ochib beradi, shuning uchun ular "Vedanta" deb ham ataladi.
Ularda Vedalar eng katta rivojlanishni oldi. Hamma narsani hamma narsa bilan bog'lash g'oyasi, kosmos va inson mavzusi, aloqalarni izlash, bularning barchasi ularda aks etgan. Ularda mavjud bo'lgan hamma narsaning asosi koinot kabi ifodalab bo'lmaydigan Brahmandir. shaxssiz boshlanish va butun dunyoning asosi. Yana bir markaziy nuqta - insonning Brahman bilan o'ziga xosligi g'oyasi, harakat qonuni va karma. samsara, inson engish kerak bo'lgan azob-uqubatlar doirasi kabi.
Qadimgi Hindistonning falsafiy maktablari (tizimlari).
BILAN Miloddan avvalgi 6-asr Klassik falsafiy maktablar (tizimlar) davri boshlandi. Farqlash pravoslav maktablari(Vedalar ishonishgan yagona manba Vahiylar) va g'ayrioddiy maktablar(ular Vedalarni yagona nufuzli bilim manbai sifatida tan olishmagan).
Jaynizm va buddizm heterodoks maktablar sifatida tasniflanadi. Yoga va Samxya, Vaisheshika va Nyaya, Vedanta va Mimamsa- bu oltita pravoslav maktabi. Men ularni juftlik bilan sanab o'tdim, chunki ular juftlik bilan do'stona.
Noodatiy maktablar
Jaynizm
Jaynizm zohidlik anʼanalariga asoslanadi (miloddan avvalgi 6-asr). Bu tizimning asosini shaxs tashkil etadi va u ikki tamoyildan iborat - moddiy va ma'naviy. Karma ularni birlashtiradi.
Ruhlar va karmaning qayta tug'ilishi g'oyasi Jainlarni er yuzidagi barcha hayot - o'simliklar, hayvonlar va hasharotlar joniga ega degan fikrga olib keldi. Jaynizm er yuzidagi barcha hayotga zarar etkazmaslik uchun shunday hayotni targ'ib qiladi.
Buddizm
Buddizm miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan. Uning yaratuvchisi Hindistonlik shahzoda Gautama edi, u keyinchalik Budda nomini oldi, ya'ni uyg'ongan degan ma'noni anglatadi. U azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'li kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Bu ozodlikka erishmoqchi bo'lgan va samsaradan, azob-uqubat va og'riqlardan tashqariga chiqmoqchi bo'lgan odam uchun hayotning asosiy maqsadi bo'lishi kerak.
Azoblar doirasidan chiqib ketish (nirvanaga kirish) uchun siz kuzatishingiz kerak 5 ta amr (Vikipediya) va meditatsiya bilan shug'ullaning, bu esa ongni tinchlantiradi va fikrni tiniqroq va istaklardan xalos qiladi. Istaklarning yo'q bo'lib ketishi azob-uqubatlar aylanishidan xalos bo'lishga va xalos bo'lishga olib keladi.
Pravoslav maktablari
Vedanta
Vedanta hind falsafasining eng nufuzli maktablaridan biri edi. Aniq vaqt Uning ko'rinishi ma'lum emas, taxminan II asrda. Miloddan avvalgi e. Ta'limning tugallanishi milodiy 8-asr oxiriga to'g'ri keladi. e. Vedanta Upanishadlarning talqiniga asoslanadi.
Unda hamma narsaning asosi yagona va cheksiz Brahmandir. Insonning Atmani Brahmanni bilishi mumkin va keyin inson ozod bo'lishi mumkin.
Atman eng oliy "men", uning mavjudligidan xabardor bo'lgan mutlaqdir. Brahman - mavjud bo'lgan hamma narsaning kosmik, shaxssiz boshlanishi.
Mimamsa
Mimamsa Vedantaga ulashgan va Vedalarning marosimlarini tushuntiruvchi tizimdir. Qurbonlik qilishni ifodalovchi burch g'oyasi asosiy hisoblanadi. Maktab 7—8-asrlarda oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. Bu Hindistonda hinduizm ta'sirini kuchaytirishga va buddizmning ahamiyatini kamaytirishga ta'sir ko'rsatdi.
Sankhya
Bu Kapila tomonidan asos solingan dualizm falsafasi. Dunyoda ikkita tamoyil ishlaydi: prakriti (materiya) va purusha (ruh). Unga ko'ra, hamma narsaning asosiy asosi materiyadir. Samxiya falsafasining maqsadi ruhni materiyadan mavhumlashtirishdir. U insoniy tajriba va mulohazalarga asoslangan edi.
Sankhya va yoga bir-biriga bog'langan. Samkhya yoga uchun nazariy asosdir. Yoga - bu ozodlikka erishishning amaliy usuli.
Yoga
Yoga. Ushbu tizim amaliyotga asoslangan. Amaliy mashqlar orqaligina inson ilohiy tamoyil bilan birlashishga erisha oladi. Bunday yoga tizimlari juda ko'p yaratilgan va ular hali ham butun dunyoda juda mashhur. Aynan shu narsa sog'lom bo'lishga va kasal bo'lmaslikka imkon beradigan jismoniy mashqlar to'plami tufayli ko'plab mamlakatlarda eng mashhur bo'ldi.
Yoga Samxyadan har bir insonning oliy shaxsiy xudosi borligiga ishonishda farq qiladi. Asketizm va meditatsiya yordamida siz o'zingizni prakriti (material) dan ozod qilishingiz mumkin.
Nyaya
Nyaya fikrlashning turli shakllari, muhokama qilish qoidalari haqidagi ta'limot edi. Shuning uchun uni o'rganish falsafa bilan shug'ullanadigan har bir kishi uchun majburiy edi. Undagi borliq muammolari mantiqiy idrok etish orqali o'rganildi. Insonning bu hayotdagi asosiy maqsadi ozodlikdir.
Vaisesika
Vaisheshika - Nyaya maktabiga tegishli maktab. Ushbu tizimga ko'ra, har bir narsa doimo o'zgarib turadi, garchi tabiatda o'zgarmas elementlar mavjud - bular atomlar. Muhim mavzu maktablar - ko'rib chiqilayotgan ob'ektlarni tasniflash.
Vaisheshika dunyoni ob'ektiv bilishga asoslanadi. Adekvat idrok Bu tizimli fikrlashning asosiy maqsadi.
Qadimgi Hindiston falsafasi bo'yicha kitoblar
Samxyadan Vedantagacha. Hind falsafasi: darshanlar, toifalar, tarix. Chattopadhyaya D (2003). Kalkutta universiteti professori bu kitobni ayniqsa Qadimgi Hindiston falsafasi bilan endigina tanisha boshlagan yevropaliklar uchun yozgan.
Hind falsafasining oltita tizimi. Myuller Maks (1995). Oksford universiteti professori hind matnlari bo'yicha ajoyib mutaxassis bo'lib, Upanishadlar va Buddist matnlarini tarjima qilgan. Bu kitob Hindiston falsafasi va diniga oid fundamental asar deb ataladi.
Hind falsafasiga kirish. Chatterji S va Dutta D (1954). Mualliflar hind falsafiy maktablarining qarashlarini qisqacha va sodda tilda taqdim etadilar.
Qadimgi Hindiston falsafasi - qisqacha, eng muhimi. VIDEO.
Xulosa
Menimcha, maqola " Qadimgi Hindiston falsafasi - qisqacha, eng muhimi" siz uchun foydali bo'ldi. Siz o'rgandingiz:
- Qadimgi Hindiston falsafasining asosiy manbalari - Vedalar va Upanishadlarning qadimgi matnlari haqida;
- hind falsafasining asosiy klassik maktablari - pravoslav (yoga, samxya, vaisheshika, nyaya, vedanta, mimamsa) va geterodoksal (jaynizm va buddizm) haqida;
- falsafaning asosiy xususiyati haqida Qadimgi Sharq- insonning asl maqsadini va uning dunyodagi o'rnini tushunish haqida (e'tibor ichki dunyo hayotning tashqi sharoitlariga qaraganda).
Barcha loyihalaringiz va rejalaringiz uchun har doim ijobiy munosabatda bo'lishini tilayman!
Hind falsafasining olti tizimiga kirish.
V.Veretnov
Hech o'ylab ko'rganmisiz?
Nega ko‘p odamlarimiz hayot mazmunini izlash, azob-uqubatlardan xalos bo‘lish, saodatga erishish yo‘lini so‘nggi paytlarda, ko‘proq va tez-tez tanlaydilar?
Bunday qarorlar qanchalik asosli va ongli ravishda qabul qilingan va ular jamiyatimizdagi hukmron xristian mafkuralari: pravoslav va yaqinda tez sur'atlar bilan o'sib borayotgan protestant mafkuralari bilan qanday uyg'unlashgan?
Hind falsafasining oltita tizimidan qaysi birini tanlaydi: Vedanta, Purva Minansa, Sankhya, Yoga, Nyaya va Vaisheshika va nima uchun?
Xristian va hindlarning uyg'un birlashishi mumkinmi? falsafiy tushunchalar jamiyat ichidagi ongdan tashqari yutuqlar, shaxs?
Xalqimiz shu kabi savollarni uzoq yillardan beri berib, har tomonlama javob topa olmayapti. Bizning kichik o'rganishimiz uning tinimsiz izlovchilarining haqiqat yo'lida olg'a intilishlaridan biridir.
Ba'zi izlovchilar o'zlarini faqat ma'naviy o'zini-o'zi bilishga bag'ishlashni xohlashadi, boshqalari ma'naviy va moddiy va ijtimoiy farovonlikni birlashtirishni xohlashadi.
Falsafiy va diniy adabiyotlarda hind falsafasining oltita tizimi xususiyatlari masalalarini yoritishni mahalliy olimlar M.Ladojskiy, D.Andreev, N.Isaev, V.Lisenko, S.Burmirstrov, va xorijiy tadqiqotchilar M. Myuller, S. Chatterji, D.Datta, jumladan hind olimlari Maxarishi Mahesh Yogi, A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabxupada va boshqalar.
Shu bilan birga, hind falsafasining oltita tizimini ko'rib chiqish va taqqoslash o'ta ongga erishish uchun biz kirishda qo'ygan savollarimiz kontekstida Mitrofan Ladoga va Maks Myullerning 19-asr oxiridagi noyob asarlarida uchraydi.
Bu erda ham, G'arbda ham hind falsafasining olti tizimiga qiziqish ortishi haqidagi farazlardan biri mutaxassislar Hindistonning tarixiy, madaniy va demografik hodisasini chaqiradilar. Mahalliy va G'arb faylasuflari Hindistonda falsafaning rivojlanishini ta'kidlaydilar uzoq vaqt adabiyot etishmasligi tufayli yuzaga kelgan, mnemonik tarzda sodir bo'lgan, ya'ni. sutralar, Upanishadlar, madhiyalar va boshqa falsafiy matnlar maktablarda oʻqituvchidan shogirdgacha qayta-qayta aytilgan. Bu holat hind falsafasining har bir tizimining yoshini ishonchli aniqlashni qiyinlashtiradi.
Bundan tashqari, ko'plab muqaddas kitoblar matnlari va ularga sharhlar mualliflari o'zlarini bugungi kungacha saqlanib qolgan har bir tizimning cheksiz yaratilish ketma-ketligidagi bo'g'in deb bilishgan. Odatda, iqtidorli talabalar o'zlarini (ruh, ruh, tana, ong, ong, til va boshqalar), atrofdagi tabiatni o'rganish uchun ashramda (oramizda keng tarqalgan germit joylarining analogi, Optina Ermitaji) qolishdi va davom etishdi. , eng oliy iloh - Rabbiy, bu bilimlarni umumlashtirib, ular keyin uni o'z maktablarining o'quvchilariga topshirdilar. Agar Gʻarb falsafasi dunyoning yaratilishi, rivojlanish mexanizmlari, bilish usullarining anʼanaviy masalalarida idealizm va materializm, teizm va ateizmga boʻlingan boʻlsa, hind falsafasi asosan idealistik teistik anʼanaga mos ravishda rivojlanib, buning natijasida dunyoning paydo boʻlishiga yoʻl qoʻymaslik mumkin edi. dinlar va falsafa o'rtasidagi ziddiyat, aksincha, birgalikda rivojlanish va rivojlanish, bir-birini qo'llab-quvvatlash. Adolat uchun aytish kerakki, hind falsafasi turli tizimlarda monizmdan voz kechish, dualizmdan foydalanish kabi materialistlarning vositalariga murojaat qilgan. Boshqa tomondan, hind falsafasi o'zining barcha oltita tizimi uchun umumiy g'oyalarga ega, ular quyida muhokama qilinadi.
Qadim zamonlardan beri hind falsafasi o'z rivojlanish yo'nalishini tez-tez o'zgartirgan G'arb falsafasi boshdan kechirgan falsafaga o'xshash keskin burilishlarsiz uzluksiz rivojlandi. Uning bugungi kungacha muqaddas hisoblangan eng qadimiy hujjatlari Vedalarda (miloddan avvalgi 1500 yilgacha) mavjud. Hind falsafasiga oid deyarli barcha adabiyotlar san’at ixlosmandlari va olimlar tili – sanskrit tilida yozilgan. Hind falsafasidagi o'zgarishlarning aksariyati asosiy, tan olingan nufuzli matnlarni sharhlash bilan bog'liq bo'lganligi sababli, qadimgi evropalik faylasuf olimlar hind falsafasi falsafaning tarixdan oldingi davri sifatida belgilanishi kerak, deb hisoblashgan, aslida uning rivojlanishi G'arb falsafasining rivojlanishi bilan parallel edi. falsafa, garchi boshqa shakllarda bo'lsa ham. 17-asrgacha boʻlgan Yevropa falsafasi kabi hind falsafasi ham birinchi navbatda diniy muammolar Biroq, u transsendental bilimlar haqida fikr yuritishga ko'proq e'tibor berdi. Hindlar davriy yangilanadigan dunyo jarayonining abadiyligiga ishonganlari uchun ular tarixning to'g'ri falsafasini yaratmaganlar. Estetika va jamiyat va davlat haqidagi ta’limot ular uchun alohida, alohida fanlardir. Hind falsafasi o'zining tarixiy rivojlanishida uch davrga bo'linadi:
1. Veda davri (miloddan avvalgi 1500-500 yillar),
2. klassik yoki braxman-buddist (miloddan avvalgi 500 - miloddan avvalgi 1000 yillar) va
3. Klassikdan keyingi yoki hind davri (1000 yildan).
Hind falsafasining olti tizimi va ularning mualliflari
1. Mimamsa ("qurbonliklar haqidagi Vedik matnining izohi") marosimni tushuntirish bilan shug'ullanadi, ammo uning usullarida ateistik plyuralistik tizim sifatida tasniflanishi mumkin,
2. Upanishadlar va Bhagavad Gitaga asoslangan Brahma Sutradagi Vedanta (Vedalarning tugallanishi) Brahmadan dunyoning paydo bo'lishi haqida ta'lim beradi; individual ruhlar, Xudoni bilish yoki sevgisi orqali - bhakti - najotga erishadi, Xudo bilan birlashmasdan, Xudo bilan birlikka erishadi. Kechki buddist falsafasining idealizmi ta'sirida Shankara (taxminan 800) matnlarga avvalgi ta'limotni baholovchi yangi talqin beradi. haqiqiy o'zgarish Brahmalar faqat haqiqatning eng quyi darajasi, haqiqatning ko'rinishi sifatida; haqiqatda barcha xilma-xillik illyuziya (maya), individual ruhlar o'zgarmas Brahma bilan bir xildir.
3. Sankxya (“oqilona tortish” yoki “sanoqlash”) ateistik plyuralizmni targ‘ib qiladi: birlamchi substansiya faqat zohiran bir turdagi ruh-ruh bilan bog‘langan; bu illyuziyani yengish ozodlikni kafolatlaydi,
4. Yoga (kuchlanish, mashq qilish) tafakkur amaliyotidir; uning nazariy asosi Samxyadir, lekin u shaxsiy Xudoni ham tan oladi.
5. Nyaya (qoida, mantiq) - besh atamali sillogizmni ishlab chiqqan tafakkur shakllari haqidagi ta'limot.
6. Falsafaning oltinchi tizimi Vaisheshika bo'lib, u tashqi va ichki dunyoda biz bilan to'qnash kelgan hamma narsa o'rtasida farqlarni o'rnatishga intilgan. Vaisheshika kategoriyalar va atomizm haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi; teistik bo'lib, u insonning ozod bo'lishini ruhni barcha moddiy narsalardan ajratish va uning fikrlash organiga aylantirishda ko'rdi.
Ushbu oltita tizimning har biri o'z asoschilariga ega. Bu faylasuflar quyidagilardir:
1.Badarayana, shuningdek, Vyasa Dvapayana yoki Krishna Dvapayana, Brahma Sutralarining muallifi, Uttara Mimamsa Sutralari yoki Vyasa Sutralari deb ham ataladi.
2. Jaimini, Purva Mimamsa Sutralari muallifi.
3. Kapila, Sankhya Sutralari muallifi.
4. Patanjali, shuningdek, Shesha yoki Phanin deb ataladi, Yoga Sutralar muallifi.
5.Kanada, shuningdek, Kanabhug, Kanabhakshaka yoki Uluka deb ataladi, Vaisesika Sutras muallifi.
6. Gotama (Gautama), Akshapada deb ham ataladi, Nyaya Sutralar muallifi.
Umumiy falsafiy g'oyalar Hind falsafasi ham xuddi shunday umumiy til Sanskrit yoki falsafaga qiziqqan har bir fikrlovchi odamga kirib borgan havo.
1. Metepsixoz-samsara
Bu ruhlarning ko'chishi haqidagi umumiy g'oyalardan eng mashhuri. Qayerda inson ruhlari yaxshi va yomon ishlar muvozanatining karma ko'rsatkichlariga qarab, ruh turli xil ruhiy va ijtimoiy mavqega ega bo'lgan odamga yoki hayvonga yoki o'simlikka o'tdi.
2. Ruhning boqiyligi
Ruhning o'lmasligi hindular orasida shunday umumiy va qabul qilingan g'oyadir
Hech qanday dalil talab qilinmadi. Kelajakdagi hayotni inkor etgan Brixaspati izdoshlari bundan mustasno, boshqa barcha maktablar ruhning o'lmasligi va abadiyligini qabul qildilar.
3. Pessimizm
Shuni ta'kidlash kerakki, bu pessimizm bizning pessimizm haqidagi g'oyalarimizdan farq qiladi. Bu hali ham realizmga yaqinroq va hindlarning hayotimizda sodir bo'layotgan azob-uqubatlar va ularni yo'q qilish usullariga e'tiborining ortishi.
4.Karma
Karmaga fikr, so'z va ishning uzluksiz faoliyati sifatida e'tiqod barcha asrlarda mavjud bo'lgan. Barcha ishlar, yaxshi va yomon, o'z mevasini berishi kerak - bu hech bir hindu shubha qilmagan pozitsiyadir.
5. Vedalarning xatosizligi
Vedalarning haqiqiy bilim sifatidagi obro'si barcha hind faylasuflari uchun doimiy ahamiyatga ega edi. Bilimning ikki turi shruti va smriti (vahiy va an'ana)da ifodalanadi.
6. Uch hun
Uch xun nazariyasi barcha hind faylasuflariga tabiatdagi hamma narsaga turtki beruvchi xususiyatlar sifatida ma'lum. Ko'proq umumiy ma'noda ular tezis, antiteza va ularning orasidagi boshqa narsa sifatida ifodalanishi mumkin. Samxiya falsafasida uch tur mavjud:
A) yaxshi xulq-atvor, fazilat deb ataladi
B) befarq xulq-atvor - ehtiros, g'azab, ochko'zlik, g'azab, zo'ravonlik, norozilik, qo'pollik, yuz ifodasining o'zgarishida namoyon bo'ladi.
C) Majnunlik, mastlik, bekorchilik, nigilizm, shahvat, nopoklik, yomon xulq deb ataladi.
Hindlar o‘zlarining falsafiy izlanishlarida haqiqatni, chin bilimni anglash orqali saodatga erishish va iztiroblardan xalos bo‘lishni asosiy maqsad qilib ko‘rganlar. Ular haqiqatni anglashning olti turini (prama) ajratdilar: idrok etish, xulosa chiqarish, vahiy qilish, qiyoslash, taxmin qilish, yo‘qlik.
Oltita hind falsafiy tizimida faylasuflar tomonidan o'rganilgan odamning tuzilishi qiziq. Shaxs bir necha elementlardan - jamiyatning tanasi, ruhi, ruhi, aqli (ongi)dan iborat. Turli xil tizimlar insonning har bir elementiga turli xil xususiyatlarni beradi. Turli tizimlarda ular ichki va tashqi munosabatlarda ma'lum rol o'ynaydi. U yoki bu elementning xususiyatlarini ajratib ko'rsatishning zaruriy sharti bizning ichimizdagi umumiy ruh - purusha, shaxsiy xudo - atman, oliy xudo - brahman, tabiat - prakriti tan olishdir.
Ko‘pchilik xalqimiz ezoterizm, teosofiya, hindlarning ba’zi ruhiy amaliyotlari, masalan, yoga bilan qiziqib, o‘z tanlovini asoslab, so‘ngra psixofiziologik tuyg‘ulari bilan shug‘ullanadi. Ushbu yondashuvga alternativa hind falsafasining oltita tizimini nazariy jihatdan o'rganish va undan keyin ko'proq bo'ladi. ongli tanlov va ularni o'zingiz uchun amalda sinab ko'ring.
Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, hind falsafasining oltita tizimi inson, oila, korxona, jamiyat, davlat, ekologiyaning dolzarb muammolarini hal qilish uchun haqiqiy bilimlarning kuchli salohiyatiga ega, afsuski, ongsiz va barcha manfaatdor tadqiqotchilar tomonidan yanada rivojlantirilmagan. Bundan tashqari, hind falsafasining oltita tizimini batafsil o'rganish ular asosida odamlar manfaatlarini uyg'un birlashtirish modellarini shakllantirishga imkon beradi. turli dinlar, tinchlikni saqlash va insoniyat sivilizatsiyasining barqaror rivojlanishi uchun falsafiy e'tiqodlar.
Adabiyot:
1. A.Ch. Braktivedanta Swami Prabxupada "Bhagavad-Gita qanday bo'lsa" - 3-nashr - M.: Bhaktivedanta Book Trust - 2005 - 815 b.
2. Maks Muller Hind falsafasining olti tizimi - M.: Alma Mater - 2009 - 431 b.
3. Ladozhskiy M. Superong va unga erishish yo'llari - M.: Teologiya - 2001 - 834 p.
4. Hind falsafasi, hind falsafasining olti tizimi, Vikipediya – kirish rejimi http://ru.wikipedia.org/wiki
Hind falsafasining olti tizimiga kirish.
V.Veretnov
Hech o'ylab ko'rganmisiz?
Nega ko‘p odamlarimiz hayot mazmunini izlash, azob-uqubatlardan xalos bo‘lish, saodatga erishish yo‘lini so‘nggi paytlarda, ko‘proq va tez-tez tanlaydilar?
Bunday qarorlar qanchalik asosli va ongli ravishda qabul qilingan va ular jamiyatimizdagi hukmron nasroniylar: pravoslavlar va yaqinda tez sur'atlar bilan o'sib borayotgan protestant mafkuralari bilan qanday birlashtirilgan?
Hind falsafasining oltita tizimidan qaysi birini tanlaydi: Vedanta, Purva Minansa, Sankhya, Yoga, Nyaya va Vaisheshika va nima uchun?
Xristian va hind falsafiy tushunchalarini jamiyat va shaxs ichida ongdan tashqariga erishishning uyg'un birlashishi mumkinmi?
Xalqimiz shu kabi savollarni uzoq yillardan beri berib, har tomonlama javob topa olmayapti. Bizning kichik o'rganishimiz uning tinimsiz izlovchilarining haqiqat yo'lida olg'a intilishlaridan biridir.
Ba'zi izlovchilar o'zlarini faqat ma'naviy o'zini-o'zi bilishga bag'ishlashni xohlashadi, boshqalari ma'naviy va moddiy va ijtimoiy farovonlikni birlashtirishni xohlashadi.
Falsafiy va diniy adabiyotlarda hind falsafasining oltita tizimi xususiyatlariga oid masalalarni yoritishni mahalliy olimlar M.Ladojskiy, D.Andreev, N.Isaev, V.Lisenko, S.Burmirstrov, va xorijiy tadqiqotchilar M. Myuller, S. Chatterji, D. .Datta, jumladan hind olimlari Maxarishi Mahesh Yogi, A.Ch. Bhaktivedanta Swami Prabxupada va boshqalar.
Shu bilan birga, biz kirish qismida qo'ygan savollarimiz kontekstida o'ta ongga erishishning nasroniy falsafasining oltita tizimi yondashuvlarini ko'rib chiqish va taqqoslash oxirgi davrning noyob asarlarida uchraydi. XIX asrda Ladogalik Mitrofan va Maks Myuller tomonidan.
Bu erda ham, G'arbda ham hind falsafasining olti tizimiga qiziqish ortishi haqidagi farazlardan biri mutaxassislar Hindistonning tarixiy, madaniy va demografik hodisasini chaqiradilar. Mahalliy va G'arb faylasuflari Hindistonda falsafaning uzoq vaqt davomida adabiyotning etishmasligi tufayli rivojlanishi mnemonik tarzda sodir bo'lganligini ta'kidlaydilar, ya'ni. sutralar, Upanishadlar, madhiyalar va boshqa falsafiy matnlar maktablarda oʻqituvchidan shogirdgacha qayta-qayta aytilgan. Bu holat hind falsafasining har bir tizimining yoshini ishonchli aniqlashni qiyinlashtiradi.
Bundan tashqari, ko'plab muqaddas kitoblar matnlari va ularga sharhlar mualliflari o'zlarini bugungi kungacha saqlanib qolgan har bir tizimning cheksiz yaratilish ketma-ketligidagi bo'g'in deb bilishgan. Odatda, iqtidorli talabalar o'zlarini (ruh, ruh, tana, ong, ong, til va boshqalar), atrofdagi tabiatni o'rganish uchun ashramda (oramizda keng tarqalgan germit joylarining analogi, Optina Ermitaji) qolishdi va davom etishdi. , eng oliy iloh - Rabbiy, bu bilimlarni umumlashtirib, ular keyin uni o'z maktablarining o'quvchilariga topshirdilar. Agar Gʻarb falsafasi dunyoning yaratilishi, rivojlanish mexanizmlari, bilish usullarining anʼanaviy masalalarida idealizm va materializm, teizm va ateizmga boʻlingan boʻlsa, hind falsafasi asosan idealistik teistik anʼanaga mos ravishda rivojlanib, buning natijasida dunyoning paydo boʻlishiga yoʻl qoʻymaslik mumkin edi. dinlar va falsafa o'rtasidagi ziddiyat, aksincha, birgalikda rivojlanish va rivojlanish, bir-birini qo'llab-quvvatlash. Adolat uchun aytish kerakki, hind falsafasi turli tizimlarda monizmdan voz kechish, dualizmdan foydalanish kabi materialistlarning vositalariga murojaat qilgan. Boshqa tomondan, hind falsafasi o'zining barcha oltita tizimi uchun umumiy g'oyalarga ega, ular quyida muhokama qilinadi.
Hind falsafasi Qadim zamonlardan beri u G'arb falsafasi boshidan kechirganlari kabi keskin burilishlarsiz doimiy ravishda rivojlanib keldi, bu ko'pincha uning rivojlanish yo'nalishini o'zgartirdi. Uning bugungi kungacha muqaddas hisoblangan eng qadimiy hujjatlari Vedalarda (miloddan avvalgi 1500 yilgacha) mavjud. Hind falsafasiga oid deyarli barcha adabiyotlar san’at ixlosmandlari va olimlar tili – sanskrit tilida yozilgan. Hind falsafasidagi o'zgarishlarning aksariyati asosiy, tan olingan nufuzli matnlarni sharhlash bilan bog'liq bo'lganligi sababli, qadimgi evropalik faylasuf olimlar hind falsafasi falsafaning tarixdan oldingi davri sifatida belgilanishi kerak, deb hisoblashgan, aslida uning rivojlanishi G'arb falsafasining rivojlanishi bilan parallel edi. falsafa, garchi boshqa shakllarda bo'lsa ham. 17-asrgacha boʻlgan Yevropa falsafasi singari, hind falsafasi ham birinchi navbatda diniy muammolar bilan shugʻullangan, lekin u transsendental bilimlar haqida fikr yuritishga koʻproq eʼtibor bergan. Hindlar davriy yangilanadigan dunyo jarayonining abadiyligiga ishonganlari uchun ular tarix falsafasini to'g'ri yaratmaganlar. Estetika va jamiyat va davlat haqidagi ta’limot ular uchun alohida, alohida fanlardir. Hind falsafasi o'zining tarixiy rivojlanishida uch davrga bo'linadi:
1. Veda davri (miloddan avvalgi 1500-500 yillar),
2. klassik yoki braxmano-buddist (miloddan avvalgi 500 - miloddan avvalgi 1000 yil) va
3. post-klassik yoki hind davri (1000 yildan).
Hind falsafasining olti tizimi va ularning mualliflari
1. Mimamsa ("Qurbonliklar haqidagi Vedik matnini tushuntirish") marosimni tushuntirish bilan shug'ullanadi, ammo uning usullarida uni ateistik plyuralistik tizim sifatida tasniflash mumkin,
2. Vedanta (Vedalarning xulosasi) Brahma Sutrada, Upanishadlar va Bhagavad Gitaga asoslangan holda, Brahmadan dunyoning paydo bo'lishi haqida ta'lim beradi; individual ruhlar, Xudoni bilish yoki sevgisi orqali - bhakti - najotga erishadi, Xudo bilan birlashmasdan, Xudo bilan birlikka erishadi. Kechki buddist falsafasining idealizmi ta'sirida Shankara (taxminan 800) matnlarga yangi talqin beradi, bu Brahmaning haqiqiy o'zgarishi haqidagi oldingi ta'limotni faqat haqiqatning pastki darajasi, haqiqatning ko'rinishi deb hisoblaydi; haqiqatda barcha xilma-xillik illyuziya (maya), individual ruhlar o'zgarmas Brahma bilan bir xildir.
3. Sankhya ("oqilona tortish" yoki "sanoqlash") ateistik plyuralizmni targ'ib qiladi: birlamchi substansiya faqat ko'rinib turibdiki, ruh-ruhning bir turi bilan bog'liq; bu illyuziyani yengish ozodlikni kafolatlaydi,
4. Yoga (kuchlanish, mashq qilish) tafakkur amaliyoti; uning nazariy asosi Samxyadir, lekin u shaxsiy Xudoni ham tan oladi.
5. Nyaya (qoida, mantiq) - besh atamali sillogizmni ishlab chiqqan fikrlash shakllari haqidagi ta'limot.
6. Oltinchi falsafa tizimi -Vaisesika , bu bizga tashqi va ichki dunyoda duch keladigan barcha narsalar o'rtasida farqlarni o'rnatishga harakat qildi. Vaisheshika kategoriyalar va atomizm haqidagi ta'limotni ishlab chiqdi; teistik bo'lib, u insonning ozod bo'lishini ruhni barcha moddiy narsalardan ajratish va uning fikrlash organiga aylantirishda ko'rdi..
Ushbu oltita tizimning har biri o'z asoschilariga ega. Bu faylasuflar quyidagilardir:
1.Badarayana, shuningdek, Vyasa Dvapayana yoki Krishna Dvapayana, Brahma Sutralarining muallifi, Uttara Mimamsa Sutralari yoki Vyasa Sutralari deb ham ataladi.
4. Patanjali, shuningdek, Shesha yoki Phanin deb ataladi, Yoga Sutralar muallifi.
5.Kanada, shuningdek, Kanabhug, Kanabhakshaka yoki Uluka deb ataladi, Vaisesika Sutras muallifi.
6. Gotama (Gautama), Akshapada deb ham ataladi, Nyaya Sutralar muallifi.
Hind falsafasining umumiy falsafiy g'oyalari sanskrit tilining umumiy tiliga yoki falsafaga qiziqqan har bir tafakkur qiluvchi odamga singib ketgan havoga o'xshaydi.
1. Metepsixoz-samsara
Bu ruhlarning ko'chishi haqidagi umumiy g'oyalardan eng mashhuri. Shu bilan birga, inson ruhlari, yaxshi va yomon ishlar muvozanatining karma ko'rsatkichlariga qarab, ruh turli xil ruhiy va ijtimoiy mavqega ega bo'lgan odamga yoki hayvonga yoki o'simlikka o'tdi.
2. Ruhning o'lmasligi
Ruhning o'lmasligi hindular orasida shunday umumiy va qabul qilingan g'oyadir
Hech qanday dalil talab qilinmadi.Brixaspati tarafdorlari bundan mustasno, kelajakdagi hayotni inkor etganlar, boshqa barcha maktablar ruhning o'lmasligi va abadiyligini qabul qildilar.
3. Pessimizm
Shuni ta'kidlash kerakki, bu pessimizm bizning pessimizm haqidagi g'oyalarimizdan farq qiladi. Bu hali ham realizmga yaqinroq va hindlarning hayotimizda sodir bo'layotgan azob-uqubatlar va ularni yo'q qilish usullariga e'tiborining ortishi.
4.Karma
Karmaga fikr, so'z va ishning uzluksiz faoliyati sifatida e'tiqod barcha asrlarda mavjud bo'lgan. Barcha ishlar - yaxshilik va yomonlik - o'z mevasini berishi kerak - bu hech bir hindu shubha qilmagan vaziyat.
5. Vedalarning xatosizligi
6. Uch hun
Uch xun nazariyasi barcha hind faylasuflariga tabiatdagi hamma narsaga turtki beruvchi xususiyatlar sifatida ma'lum. Umumiy ma'noda, ularni tezis, antiteza va ularning orasidagi narsa deb hisoblash mumkin. Samxya falsafasida uch tur mavjud:
A) yaxshi xulq-atvor, fazilat deb ataladi
B) befarq xulq-atvor - ehtiros, g'azab, ochko'zlik, maqtanish, zo'ravonlik, norozilik, qo'pollik, yuz ifodasining o'zgarishida namoyon bo'ladi.
C) Majnunlik, mastlik, bekorchilik, nigilizm, shahvat, nopoklik, yomon xulq deb ataladi.
Hindlar o‘zlarining falsafiy izlanishlarida haqiqatni, chin bilimni anglash orqali saodatga erishish va iztiroblardan xalos bo‘lishni asosiy maqsad qilib ko‘rganlar. Ular haqiqatni anglashning olti turini (prama) ajratdilar: idrok etish, xulosa chiqarish, vahiy qilish, qiyoslash, taxmin qilish, yo‘qlik.
Oltita hind falsafiy tizimida faylasuflar tomonidan o'rganilgan odamning tuzilishi qiziq. Shaxs bir necha elementlardan - jamiyatning tanasi, ruhi, ruhi, aqli (ongi)dan iborat. Turli xil tizimlar insonning har bir elementiga turli xil xususiyatlarni beradi. Turli tizimlarda ular ichki va tashqi munosabatlarda ma'lum rol o'ynaydi. U yoki bu elementning xususiyatlarini ajratib ko'rsatishning zaruriy sharti bizning ichimizdagi umumiy ruh - purusha, shaxsiy xudo - atman, oliy xudo - brahman, tabiat - prakriti tan olishdir.
Ko‘pchilik xalqimiz ezoterizm, teosofiya, hindlarning ba’zi ruhiy amaliyotlari, masalan, yoga bilan qiziqib, o‘z tanlovini asoslab, so‘ngra psixofiziologik tuyg‘ulari bilan shug‘ullanadi. Ushbu yondashuvga alternativa hind falsafasining oltita tizimini nazariy jihatdan o'rganish va keyin ongliroq tanlov qilish va ularni amalda sinab ko'rish bo'ladi.
Xulosa qilib shuni ta'kidlash kerakki, hind falsafasining oltita tizimi inson, oila, korxona, jamiyat, davlat, ekologiyaning dolzarb muammolarini hal qilish uchun haqiqiy bilimlarning kuchli salohiyatiga ega, afsuski, ongsiz va barcha manfaatdor tadqiqotchilar tomonidan yanada rivojlantirilmagan. Bundan tashqari, hind falsafasining oltita tizimini batafsil o'rganish ularning asosida tinchlikni saqlash va insoniyatning barqaror rivojlanishi uchun turli din va falsafiy e'tiqodga ega odamlarning manfaatlarini uyg'un birlashtirish modellarini shakllantirish imkonini beradi. sivilizatsiya.