Sxolastikaning eng muhim savollari: Sxolastikaning paydo bo'lishi va uning asosiy yo'nalishlari: nominalizm va realizm

Falsafadagi sxolastika - mantiq va ilohiyot kesishmasida tug'ilgan ilmiy tafakkur yo'nalishi. Sxolastik faylasuflar mantiqiy usullardan foydalangan holda, o'zlari tan olgan barcha narsaning Ilohiy tamoyilini tahlil qilish va tushunishga harakat qildilar.

Bugungi kunda noldan sxolastik nizolar, ishonish mumkin bo'lmagan narsalar haqida ma'nosiz hukmlar, ma'nosiz suhbatlar deyish odat tusiga kirgan. "Sxolastika, sxolastika" so'zlari shaxsning yoki davom etayotgan hodisaning salbiy xususiyatlari sifatida ishlatilishi mumkin.

Lekin, birinchidan, bunday hukm tubdan noto'g'ri va quyida biz ushbu falsafiy yo'nalish insoniyatga nimani o'rgatganini tahlil qilamiz.Ikkinchidan, har doim ham shunday emas edi. G‘arbiy Yevropada 9—12-asrlardayoq bu ilmiy fan jamoatchilikning o‘z-o‘zini anglashining rivojlanishiga, aql va e’tiqod uyg‘unligini shakllantirishga katta ta’sir ko‘rsatdi.

Falsafiy tafakkurning bu tarmog'i o'zining ming yildan ortiq shakllanishi va rivojlanishidan keyin - 19-asrda salbiy ma'noga ega bo'ldi. Ma'rifat davri - ilohiylikni inkor etish, faol rivojlanayotgan ilmiy tafakkur yo'nalishida dindan ommaviy chiqib ketish, sxolastikani zamondoshlar ongidan shunchaki siqib chiqarish davri.

E'tiqod mantig'i haqida birinchi bo'lib kim o'ylagan?

Ma'lumki, hatto Platon (miloddan avvalgi 428-348) va Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) ham oliy borliqga ishonishning formal mantiq qonunlari bilan bog'liqligi ustida ishlaganlar.

Milodiy V asrda Vizantiya imperiyasida yashagan faylasuf Prokl (412-485) ilohiyot va tasavvufning talqini bilan shug‘ullanadi. Eng zo'r aql va mehnatsevar tomonidan tarbiyalangan Prokl nisbatan yoshligida, 40 yoshgacha Afinaning Platonik akademiyasini boshqargan.

Buyuk Rim imperiyasi xarobalarida sodir bo'lgan ijtimoiy jarayonlar faylasufning ilmiy tafakkurining rivojlanish yo'nalishini belgilab berdi. Vizantiya imperiyasi teokratik davlat edi. Oliy hokimiyat tegishli edi xristian cherkovi, butparast kultlar - bid'at deb e'lon qilingan va ta'qib qilingan. O'z aqli bilan odam Xudoning inoyatini to'liq anglay olmaydi, yaxshini yomondan ajrata olmaydi, deb ishonilgan. Har bir inson jamoatga ishonishi va o'ylamasdan va mulohaza yuritmasdan Xudoga ishonishi kerak edi.

Faylasuf va o'qituvchi Proklning qiziquvchan ongi "ko'r e'tiqod" variantiga to'g'ri kelmadi. U va uning izdoshlari nasroniylik e'tiqodiga majburan o'tishni, yo'q qilishni kufr deb bilishgan ibodat joylari tarixiy meros bo'lgan. 18 jildda tugallangan va bugungi kungacha saqlanib qolmagan "Xristianlarga qarshi e'tirozlar" asari nashr etilgandan so'ng, Platonik akademiya rahbari hatto bir muncha vaqt Afinadan qochishga majbur bo'ldi.

Antik falsafaning sxolastik * yo'nalishi * uchun asos bo'lib, Proklning barcha narsalarning oliy tamoyillarini ko'rib chiqish va tahlil qilishga bag'ishlangan "Ilohiyot asoslari" va "Platon teologiyasi" asarlaridir.

Sxolastika qanday va qayerda rivojlangan?

Kelib chiqishi bilan shug'ullanib, biz sxolastik tafakkur rivojlanishining asosiy bosqichlarini *qisqacha* ko'rib chiqamiz.
2-ming yillik boshlarida Gʻarbiy Yevropada maktab taʼlimi tizimi paydo boʻldi. Universitetlar rivojlana boshladi. 1088 yilda birinchi universitet Italiyaning Bolonya shahrida tashkil etilgan. Qisqa vaqt ichida Yevropaning aksariyat yirik shaharlarida shunday ta’lim muassasalari tashkil etildi. Ular yagona model bo'yicha 3 ta fakultetdan: tibbiy, yuridik va teologik fakultetlardan tashkil topgan. Aynan ilohiyot fakultetlarida ular Xudoni bilishga intilishdi, e'tiqod va ilohiyotning mantiqiy tomonlarini o'rganishdi.

Shuning uchun falsafiy tafakkurning sxolastik tarmog'ining *ta'rifi* eng to'g'ri hisoblanadi, chunki maktab, ta'lim falsafasi(lot. scholia "olim", "maktab" dan). Bu yo'nalishni *qo'g'irchoqlar uchun* falsafa deb hisoblamaslik kerak. Lotin tili va Muqaddas Yozuvlarni muvaffaqiyatli o‘zlashtirgan, o‘rta asr maktablarida majburiy fan bo‘lgan arifmetika va grammatika, astronomiya, mantiq va hatto musiqani o‘rganishga muvaffaq bo‘lganlar ilohiyot fakultetiga kirishlari mumkin edi.

O'sha davr maktab falsafasining asosiy vazifalari mantiqiy tushunish, e'tiqod mazmunini ochiq qilish, cherkov ta'limotlari va nasroniy mutafakkirlarining asarlarini bir tizimga keltirish edi.

Oddiy so‘z bilan aytganda, o‘sha davr falsafasi Xudoni bilish qurolidir. Dastlabki davr sxolastikalari tomonidan hal qilingan masalalar asosan e'tiqodni rasmiylashtirish - oliy ma'naviy mohiyat haqidagi mavjud bilimlarni "javonlarda" joylashtirishdan iborat edi.

Biroq, o'sha davrning bilimdon sxolastikalarida bir qator fundamental falsafiy masalalar, xususan, alohida narsalar va umumiy tushunchalarning o'zaro ta'siri masalasida umumiy fikr mavjud emas edi. Shunday qilib, oqimlar mavjud edi: realizm, nominalizm va kontseptualizm. Aynan bahs-munozaralar va ta'limotning bir necha tarmoqlarga bo'linishi davrida falsafiy va diniy mazmundagi eng ulug'vor qomusiy asarlar - summa yaratildi.

XIII asrda sxolastik falsafaning gullashi boshlandi, u XV asrgacha davom etdi. Ushbu bosqichda sxolastiklar o'lmaslik va ruhning qobiliyatlari haqida savollar berishdi. Shaxsning irodasi va ilohiy hukm o'rtasidagi bog'liqlik masalalari birinchi o'ringa chiqdi. Bu davrda sxolastik faylasuflarning asarlari ma'lum bir qonuniy rangga ega bo'la boshlaydi. Inson va Xudo o'rtasidagi munosabatlar muayyan huquq va majburiyatlar yig'indisi sifatida qaraladi. Voluntarizm, intellektualizm kabi oqimlar mavjud.

Sxolastik falsafaning inqirozi va yo'qolishi XVIII asr jamiyatning o'zgaruvchan ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Tabiiy fanlar faol rivojlandi. Insoniyat uchun Muqaddas Bitikning eng to'g'ri talqini haqida qayta-qayta bahslashishdan ko'ra, tajriba orqali yangi narsalarni o'rganish qiziqroq bo'lib qoldi. Jamiyatning e'tibori bilimdan uzoqlashdi ichki dunyo sxolastikaga joy bo'lmagan tashqi ta'limga.

Qizig'i shundaki, butun Uyg'onish davrida (XVI-XVII) u Evropaning aksariyat universitetlarida o'rganilgan rasmiy falsafa bo'lib qoldi. O'z ahamiyatini yo'qotgan maktab falsafasi asrlar davomida inertsiya bilan o'rganilib kelindi, bu esa nihoyat fan olamidagi bu falsafiy yo'nalishni obro'sizlantirdi.

Eng qizig‘i, har qancha ta’qiblarga qaramay, zamonamiz namoyandalari ijodida ko‘plab sxolastiklarning nomlari tez-tez tilga olinadi. Ularning asarlari o‘rganilib, ilmiy jamoatchilikda talabga ega. Ko'pchilik Buyuk Albert (1206-1280), Bonaventure (1218-1274), Tomas Akvinskiy (1225-1274), Jon Dans Skotus (1265-1308), Uilyam Okhem (1285-1347), Reymond nomlari bilan tanish. Lull (1232-1315), Jan Buridan (1295-1358) va boshqalar.

Sxolastika qanday foyda keltirdi?

Ushbu teologik falsafani "hurmat qilish" uchun uchta sabab:

Aynan sxolastika insoniyatni mantiqiy fikrlashga o'rgatgan deb ishoniladi. Falsafiy tafakkurning bu yo'nalishi Xudoni o'rganish predmeti sifatida tabiat fanlari rivojiga hech qanday ta'sir ko'rsata olmaydi. Biroq, inson va oliy ma'naviy mohiyat o'rtasidagi munosabatlarni tushunishga harakat qilib, ular murakkab ko'p komponentli mantiqiy muammolarni hal qilishga majbur bo'ldilar va zamonaviy matematik mantiq shunday tug'ildi.
Ushbu yo'nalish faylasuflari tomonidan yaratilgan lug'at va kontseptual apparatlar fanda hozirgi kungacha keng qo'llaniladi.
Aynan teologik falsafa yaratgan formalizmlar va unda qabul qilingan tafakkur usullari asosida zamonaviy falsafiy oqimlar rivojlandi. Aytish mumkinki, sxolastika zamonaviy falsafaning beshigi hisoblanadi.

Ushbu maqolada bugungi kunda ushbu muhim falsafiy ta'limot haqida bilishimiz kerak bo'lgan barcha muhim narsalar qisqacha va aniq tasvirlangan. Biz ilm-fan haqida har tomonlama tushunchani shakllantirib, ilohiy va falsafiy tafakkur oqimining tushunish qiyin bo'lgan xususiyatlarini chuqur o'rganmadik.

Hurmat bilan, Andrey Puchkov

Sxolastika (lot. scholastikadan — «maktab», «olim») — yoʻnalish. o'rta asr falsafasi, yo'l bilan harakat qilgan din bilan chambarchas bog'liq mantiqiy fikrlash va tahlil qilish jamoat qoidalarini tushuntiring va Xudo borligini isbotlang.

Faylasuflar din asoslanishi kerak, deb hisoblashgan nafaqat ko'r-ko'rona e'tiqod va his-tuyg'ular haqida, balki aql mo'min.

Ikkinchi ma'no sxolastika - hayotiy tajribaga asoslanmagan bilim. Ya'ni, bu falsafa qilish, hayotiy vaziyatlarga tayanmasdan fikrlash.

Sxolastik- Bu:

sxolastik faylasuf;
sxolastik tarzda falsafa qiladigan shaxs, ya'ni o'z mulohazalarini Yo'q hayotiy tajribaga asoslangan va Yo'q amaliyotdan kuzatib boring.

Sxolastika vakillari

Boethius (Anicius Manlius Torquat Severin);
alkuin;
Petr Damiani;
Kenterberi Anselmi;
Eriugena (Jon Skotus);
Tomas Akvinskiy;
Rojer Bekon;
Duns Skott;
Bonaventure (haqiqiy ismi Jovanni Fidanza);
Uilyam Okhem va boshqalar

O'rta asr sxolastikasi

Sxolastika oʻrta asrlarda shakllangan IX-XIII asrlar.

Biroq bu davrdan oldin ham qadimgi yunon faylasuflarining asarlarida sxolastik fikrlarni uchratish mumkin edi. Aristotel Va Platon IV-V asrlarda. Miloddan avvalgi e.

Sxolastikaning rivojlanishi Rim faylasufi nomi bilan bog'liq Boethia(V-VI asrlar). Faylasuf bu qadimgi yunon faylasuflarining asarlarini tarjima qilgan. Men mantiqqa ko'p e'tibor berdim.

O'rta asrlarda mantiq bilan bir qatorda Xudoning mavjudligi va uni qanday mantiqiy isbotlash mumkinligi haqidagi mulohazalar paydo bo'ldi.

Xudo borligini isbotlagan italyan faylasufi edi Kenterberi Anselmi(XI-XII asrlar). Faylasufning fikricha, inson o‘z e’tiqodini aql bilan tushunishi kerak.

Faylasuf iymon va aql birga yashashi mumkinligini ta'kidlagan. Ammo imon aqldan kelib chiqmaydi. Bu yuqoridan berilgan ilohiy narsadir.

Xudoning mavjudligiga kelsak, faylasuf buni yordami bilan isbotlashga harakat qilgan ontologiya(borliqni o‘rganuvchi fan). Alloh mukammaldir. Va bu shuni anglatadiki, agar u bizning mulohazalarimizda, fikrlarimizda mavjud bo'lsa, biz u mavjud emas degan xulosaga kela olmaymiz. Chunki u holda bu mukammal bo'lmaydi.

Sxolastika va Foma Akvinskiy

Foma Akvinskiy - italyan faylasufi (1225-1274) Mo''tadil realist hisoblangan.

Faylasuf quyidagi dalillarni keltirib, Xudoning borligini isbotladi:

Xudo hamma narsaning asosiy sababidir: hamma narsa bir sababga ko'ra mavjud. Demak, hamma narsaning asosiy sababi bo'lishi kerak. Va bu Xudo.
Hamma narsa kimdir tufayli harakatlanmoqda va bu harakatni kimdir boshlagan. Xudo birinchi harakatni boshlagan.
Har bir narsaning maqsadi, yakuniy maqsadi bor. Xudo bu sozlamani beradi, hamma narsaga maqsad qo'yadi.
Har bir narsaning zaruriyati, farzligi ham Alloh tomonidan belgilab qo'yilgan.

Foma Akvinskiy aql va imon birga yashashi mumkinligiga ishongan. Faqat aql tushuna oladigan tushunchalar yoki narsalar borligini. Va shunday narsalar borki, ularga faqat ishonish kerak va aql orqali ularga erisha olmaysiz.

Uning asosiy asarlari: "Ilohiyot yig'indisi" va "G'ayriyahudiylarga qarshi yig'indi" (bu asar "Falsafa yig'indisi" deb ham ataladi).

Sxolastika va patristizm

Patristika (yunoncha patr (pater), lotincha pater - ota) - bu ta'limot, cherkov otalarining xristian dogmalari va ta'limotlarini tasdiqlashga qaratilgan asarlari.

Cherkov otalari- o'zlarini nasroniy tushunchalari va qarashlarining haqiqatini isbotlagan faylasuf va voizlar deb atashgan.

Patristikaning paydo bo'lishi va rivojlanishi davrini ko'rib chiqish mumkin II-VIII asrlar. Va asosiy vakili Avreliy Avgustin (yoki Muborak Avgustin).

Patristika butparast dunyoda nasroniylikni o'rnatishga, uni asosiy dinga aylantirishga harakat qildi.

Sxolastika u o'z vatanparvarligini o'zgartirdi. Sxolastikalar qadimgi faylasuflar ta'limotini (mantiq va aql to'g'risida) diniy dogmalar bilan birlashtirishga harakat qildilar.

Sxolastika va patristizm birlashgan teotsentrizm. Ikkala ta'limot ham Xudo (inson emas) dunyoning markazida, uning markazida ekanligini ta'kidlaydi.

Salom, aziz o'quvchilar! Blogga xush kelibsiz!

O'rta asr falsafasi - qisqacha eng muhim narsa. Bu falsafaga oid qisqacha maqolalar turkumidagi yana bir mavzu.

Oldingi maqolalardan siz quyidagilarni bilib oldingiz:

O'rta asr falsafasi - eng muhimi qisqacha

O'rta asrlar Yevropa tarixining qariyb ming yillik davom etgan davridir. U 5-asrdan (Rim imperiyasining qulashi) boshlanib, feodalizm davrini oʻz ichiga oladi va 15-asr boshlarida Uygʻonish davrining kelishi bilan tugaydi.

O'rta asr falsafasi - asosiy xususiyatlari

O'rta asrlar falsafasi bilan tavsiflanadi yordami bilan turli sinflar, kasblar, millatlarning barcha odamlarini birlashtirish g'oyasi Xristian e'tiqodi

O'rta asr faylasuflari shunday deyishgan barcha odamlar suvga cho'mgandan so'ng, kelajakda bu hayotda mahrum bo'lgan ne'matlarga ega bo'lishadi. Ruhning o'lmasligi g'oyasi hammani tenglashtirdi: tilanchi va podshoh, hunarmand va soliqchi, ayol va erkak.

O'rta asrlar falsafasi, qisqacha aytganda, jamoat ongiga singib ketgan, ko'pincha feodallar uchun qulay bo'lgan xristian dunyoqarashidir.

O'rta asr falsafasining asosiy muammolari

O'rta asr faylasuflari tomonidan ko'rib chiqilgan asosiy muammolar quyidagilar edi:

Tabiatga munosabat. O'rta asrlarda tabiat to'g'risidagi qadimiydan farqli yangi tushuncha shakllandi. Tabiat, ilohiy yaratilish sub'ekti sifatida, antik davrda odat bo'lganidek, endi mustaqil o'rganish predmeti hisoblanmaydi. Inson tabiatdan yuqori qo'yilgan, ular uni tabiatning xo'jayini va shohi deb atashgan. Tabiatga bo'lgan bunday munosabat uni ilmiy o'rganishga ozgina hissa qo'shdi.

Inson Xudoning qiyofasi, Xudoning suratidir. Inson ikki jihatdan, bir tomondan, Xudoning o'xshashi va timsoli sifatida, ikkinchi tomondan - qadimgi yunon faylasuflarida bo'lgani kabi - "oqil hayvon" sifatida qaralgan. Savol tug'ildi: insonda qanday tabiat ko'proq? Antik davr faylasuflari ham insonni yuksak darajada ulug'lashgan, ammo endi u Xudoning o'xshashi sifatida tabiatdan butunlay chiqib ketadi va undan yuqoriga ko'tariladi.

Ruh va tana muammosi. Iso Masih insonda mujassamlangan va najot topishi uchun xochda insoniyatning barcha gunohlari uchun poklangan Xudodir. Ilohiy va insonni birlashtirish g'oyasi Qadimgi Yunonistonning butparastlik falsafasi nuqtai nazaridan ham, yahudiylik va islom nuqtai nazaridan ham mutlaqo yangi edi.

O'z-o'zini anglash muammosi. Xudo insonga iroda erkinligini berdi. Agar antik davr falsafasida aql birinchi o'rinda bo'lsa, o'rta asrlar falsafasida iroda birinchi o'ringa chiqadi. Avgustin barcha odamlar iroda ekanligini aytdi. Ular yaxshilikni bilishadi, lekin iroda ularga bo'ysunmaydi va ular yomonlik qilishadi. O'rta asr falsafasi inson Xudoning yordamisiz yovuzlikni engib bo'lmaydi, deb o'rgatgan.

Tarix va xotira. Hayot tarixining muqaddasligi. Ilk o'rta asrlarda tarixga katta qiziqish bor edi. Garchi antik davrda mavjudlik tarixi insoniyatning o'zi bilan emas, balki koinot va tabiat bilan ko'proq bog'langan.

Universallar- Bu umumiy tushunchalar(masalan, tirik mavjudot) va aniq ob'ektlar emas. Universallar muammosi Platon davrida paydo bo'lgan. Savol tug'ildi: universallar (umumiy tushunchalar) haqiqatan ham o'zlarida mavjudmi yoki ular faqat aniq narsalarda namoyon bo'ladimi? O'rta asr falsafasida universallar masalasi yo'nalishni keltirib chiqardi realizm, nominalizm Va kontseptualizm.

O'rta asr faylasuflarining asosiy vazifasi Xudoni izlashdir

O‘rta asr falsafasi, eng avvalo, Xudoni izlash va Xudo borligini tasdiqlashdir. O'rta asr faylasuflari Aristotel talqinida qadimgi faylasuflarning atomizmini va Xudoning konsubstansialligini rad etdilar. Platonizm Xudoning uchligi nuqtai nazaridan qabul qilingan.

O'rta asr falsafasining 3 bosqichi

Shartli ravishda o'rta asr falsafasining ana shunday 3 bosqichi ajratiladi, ularning mohiyati qisqacha quyidagicha.

1-bosqich Apologetika- Xudoning uchligi haqidagi bayonot, Uning mavjudligini isbotlash, ilk nasroniylik ramzlari va yangi sharoitlarga xizmat qilish marosimlarini qayta ko'rib chiqish.
2-bosqich Patristika- Evropa davlatlarida hayotning barcha sohalarida katolik xristian cherkovining hukmronligining o'rnatilishi.
Sxolastikaning 3-bosqichi- oldingi davrlarda qonuniylashtirilgan dogmalarni qayta ko'rib chiqish.

Falsafada apologetika?

Apologetikaning asosiy vakillari - o'rta asrlar falsafasining 1-bosqichi - Aleksandriyalik Klement va Kvint Septimius Florent Tertullianlar.

Falsafadagi apologetika, qisqacha aytganda, ilohiyotning asosiy bo'limi bo'lib, u Xudoning mavjudligi haqiqatini va xristian dinining asosiy qoidalarini oqilona vositalar yordamida isbotlaydi.

Falsafadagi patristika?

O'rta asr falsafasining 2-bosqichi davrida xudoning mavjudligini isbotlash shart emas edi. Xristian dinini yoyish bosqichi boshlandi.

Patristika (yunonchadan " ota "- otasi) falsafada qisqacha - bu cherkov otalarining ilohiyot va falsafasi havoriylarning ishini davom ettirgan. Ioann Xrizostom, Buyuk Vasiliy, Grigoriy Nissa va boshqalar tarixchilar dunyoqarashining asosini tashkil etgan ta'limotni ishlab chiqdilar.

Bu falsafada sxolastikami?

Oʻrta asr falsafasining uchinchi bosqichi sxolastikadir. Sxolastika davrida maktablar vujudga keladi, ilohiyot yoʻnalishidagi universitetlar, falsafa ilohiyotga aylana boshlaydi.

Sxolastika(yunoncha "maktab" dan) falsafada - Aristotel falsafasi va xristian ilohiyotining sintezi bo'lgan o'rta asr Evropa falsafasi. Sxolastika ilohiyotni falsafaning savollari va muammolariga ratsionalistik yondashuv bilan birlashtiradi.

Xristian mutafakkirlari va falsafiy izlanishlar

Oʻrta asr falsafasining 1-bosqichining yirik mutafakkirlariga apologetika kiradi Tatyan va Origen. Tatyan to'rtta Injilni (Mark, Matto, Luqo, Yuhannodan) bittasiga to'pladi. Ular Yangi Ahd sifatida tanildi. Origen asos qilib olingan filologiya bo'limining muallifi bo'ldi Injil hikoyalari. U xudo-inson tushunchasini kiritdi.

Patristika davridagi buyuk mutafakkir Boethius edi. U oʻrta asr falsafasini universitetlarda oʻqitish uchun umumlashtirgan. Universallar Boethiusning ijodi. U 7 ta bilim sohasini 2 turdagi fanlarga – gumanitar (grammatika, dialektika, ritorika) va tabiatshunoslik (arifmetika, geometriya, astronomiya, musiqa) fanlariga ajratdi. U Evklid, Aristotel va Nikomaxning asosiy asarlarini tarjima qilgan va talqin qilgan.

Sxolastikaning buyuk mutafakkirlariga rohib Tomas Akvinskiyni olib yuring. U cherkov postulatlarini tizimlashtirdi, Xudo mavjudligining 5 ta buzilmas dalilini ko'rsatdi. U Aristotelning falsafiy g‘oyalarini xristian ta’limoti bilan uyg‘unlashtirgan. U aqlni iymon bilan, tabiatni inoyat bilan, falsafani vahiy bilan yakunlashning har doim ketma-ketligi borligini isbotladi.

Katolik cherkovining faylasuflari

O'rta asrlarning ko'plab faylasuflari katolik cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan. Bular: Muborak Avgustin, Lionlik Ireney, Iskandariyalik Klement, Buyuk Albert, Ioann Xrizostom, Foma Akvinskiy, Maksim Maksim, Damashqlik Ioann, Nissalik Gregoriy, Dionisiy Areopagit, Buyuk Vasiliy, Boetsiy, avliyo Seyver va kanonizatsiya qilingan. boshqalar.

Salib yurishlari - sabablari va oqibatlari

Siz ko'pincha savolni eshitishingiz mumkin, agar salib yurishlari o'rta asrlarda nega bunchalik shafqatsiz bo'lgan, agar ularning tashkil etilishiga Xudoga imonni targ'ib qilish bo'lsa? Lekin Xudo sevgidir. Bu savol ko'pincha imonlilarni ham, imonsizlarni ham chalkashtirib yuboradi.

Agar siz ham ushbu savolga chuqur va tarixan isbotlangan javob olishga qiziqsangiz, ushbu videoni tomosha qiling. Taniqli missioner, dinshunos, tarix fanlari doktori Andrey Kurayev shunday javob beradi:

O'rta asr falsafasi bo'yicha kitoblar

O'rta asrlar va Uyg'onish davri falsafasi antologiyasi. Sergey Perevezentsev.
Richard Southern. Sxolastik gumanizm va Yevropaning birlashishi.
D. Reale, D. Antiseri. G'arb falsafasi kelib chiqishidan hozirgi kungacha: o'rta asrlar. .

VIDEO O'rta asrlar falsafasi qisqacha

O'rta asr falsafasi maqolasi siz uchun foydali bo'ldi deb umid qilaman. Keyingi maqolada siz bilan tanishishingiz mumkin.

Barchangizga o'zingiz va atrofingizdagi dunyoni bilish uchun so'nmas tashnalik, barcha ishlaringizda ilhom tilayman!

Maqolada biz sxolastika nima ekanligi haqida gapiramiz. Biz ushbu masalaning turli tomonlarini batafsil ko'rib chiqamiz, asosiy tushunchalarni tushunamiz va tarixga qisqacha to'xtalamiz.

Sxolastika nima?

Demak, sxolastika o‘rta asrlardagi Yevropa falsafasi bo‘lib, tizimlashtirilgan va tartiblangan. U Aristotel mantiqi va xristian ilohiyotining o'ziga xos sintezi bo'lgan g'oyalar atrofida to'plangan. Xususiyatlari- bu ratsional texnika, rasmiy mantiqiy muammolarni o'rganish, teologik va dogmatik g'oyalardan foydalanish.

Zamonaviy dunyoda sxolastika nima? Ko'pincha, bu so'z haqiqatdan ajralgan, empirik tarzda tekshirib bo'lmaydigan ba'zi tushunchalar yoki mulohazalarni anglatadi.

Xususiyatlari va muammolari

Sxolastikaning xususiyatlari quyidagilardan iborat:

U har qanday muammoni batafsil va sinchkovlik bilan ko'rib chiqadi. Barcha tafsilotlar, fikr va g'oyalar hisobga olinadi.
Rivojlangan iqtibos madaniyati.
"Miqdorlar" ning mavjudligi - xulosalar har qanday savol uchun.

Bu sohadagi muammo:

Xudo borligining isboti.
Umumiy va individual muammo.
Imon va bilim muammosi.

Tavsif

Xo'sh, batafsilroq sxolastika nima? Bu xristian ta'limotini tushunish uchun maxsus usul va usullardan foydalanadigan diniy falsafaning bir turi. Shu bilan birga, fan yunon falsafasidan farqli o‘laroq, bu masalalarni erkin va erkin talqin qilishdan yiroqdir. Sxolastikadan oldin patristik falsafa paydo bo'lgan, bu haqda keyinroq batafsil to'xtalamiz.

Sxolastika va patristizm falsafasi ko'p jihatdan o'xshashdir. Ular imon va dinni aql bilan tushuntirishni xohladilar. Yagona farq shundaki, bilimning oxirgi manbai Muqaddas Yozuv edi. Qattiq dogmatik formulalar qo'llanilgan. Sxolastikada buyuk otalarning dogmalari asos bo'lgan. Falsafadan faqat bilimlarni tushuntirish va tizimlashtirish uchun foydalanilgan. Shu bilan birga, patristika va sxolastika butunlay boshqa tushunchalar, deyish mumkin emas. Ularning xamiri bir-biriga bog'langan va birgalikda rivojlangan. Aytishimiz mumkinki, ularning har biri boshqasi hali erishmagan narsani rivojlantiradi.

Mulohazalar cherkov va antik falsafaning asosiy ta'limotlariga asoslanadi, ular o'rta asrlarga qadar saqlanib qolishi mumkin. Biroq, bu qo'shaloq manbada hukmron o'rin hali ham cherkov ta'limotiga tegishli edi. Ayniqsa, falsafaga katta e'tibor berildi. Ko'rinib turibdiki, xalqlarning ilmiy ma'rifati dastlabki bosqichda juda yaxshi o'tdi, chunki odamlar xuddi yosh bolalar kabi antik davr fanini hayrat bilan tinglashgan. Sxolastikaning muammolari shundan iborat ediki, bu ikki yo'nalishni bir butunlikka birlashtirish va ularning har biridan faqat eng yaxshisini olish kerak edi. Buni qanday qilishni yaxshiroq tushunish uchun olimlar vahiy nafaqat Xudodan, balki inson aqlidan ham keladi, degan tamoyildan boshladilar. Shuning uchun ularning muxolifati shunchaki bo'lishi mumkin emas. Haqiqat ularning murakkabligi va assotsiatsiyasidadir.

gullagan kun

Alohida ta'kidlash kerakki, ushbu fanning gullab-yashnagan davrida uning ko'pgina qoidalari teologikdan falsafiyga o'tdi. O'sha bosqichda bu normal edi, lekin ular ertami-kechmi ajralishlari ham aniq edi. Shunday qilib, o'rta asrlarning oxiriga kelib, falsafa va ilohiyot haqiqatan ham yakkalanib qoldi.

O'rta asr sxolastikasi bu ikki yo'nalish o'rtasidagi farqni tushundi. Falsafa tabiiy va mantiqiy haqiqatlarga, ilohiyot esa ilohiy vahiyga asoslangan bo‘lib, u ko‘proq “g‘ayritabiiy” edi. Falsafada haqiqatni topish mumkin, lekin qisman. Bu bizga faqat inson o'z bilimida qanday chegaralarga erishishi mumkinligini ko'rsatadi. Shu bilan birga, Xudo haqida fikr yuritish uchun vahiyga murojaat qilish kerak, chunki falsafa bu istakni qondirishga qodir emas.

Fond uchun asos

Sxolastikalar antik davr faylasuflariga doimo katta hurmat bilan munosabatda bo‘lganlar. Ular bu odamlar o'zlarining bilimlarida qandaydir cho'qqiga chiqqanliklarini tushunishdi. Ammo shu bilan birga, bu ularning barcha bilimlarni to'liq tugatganligini anglatmasligi aniq edi. Aynan shu savolda ilohiyotning falsafadan ma'lum bir ustunligi namoyon bo'ladi. Bu birinchisining bilimda deyarli hech qanday chegarasi yo'qligidadir. Haqiqat cho'qqilari shunchalik ta'sirliki, inson aqli ularni har doim ham idrok eta olmaydi. Darhaqiqat, falsafadan faqat qo'shimcha vosita sifatida foydalangan sxolastiklar uchun bunday haqiqat asos bo'lgan. Ular uni faqat ilohiyotning "xizmatkori" ekanligini bir necha bor aytishgan. Biroq, bu juda ziddiyatli masala. Nega? Rahmat falsafiy g'oyalar ilohiyot o‘zining ilmiy shaklini oladi. Qolaversa, bu fikrlar ilohiyot tezislarini asosli va mantiqiy asoslab beradi. Shuni tushunish kerakki, bunday jiddiy asosga ega bo'lgan ilohiyot, umuman olganda, xristian sirlariga juda spekulyativ munosabatda bo'lishi va ularni o'z manfaati uchun talqin qilishi mumkin.

Holat

O'rta asr sxolastikasi o'zining paydo bo'lgan davrida hali ilohiyotga nisbatan bunday holatda emas edi. Har qanday sohadagi har qanday tadqiqot ilohiy vahiyga ishonishdan boshlanishi kerakligini ko'p marta aytgan Eriugenni eslaylik. Ammo shu bilan birga, u dinni ruxsat etilgan hokimiyat tomonidan berilgan narsa sifatida qabul qilishni butunlay rad etdi. Eng qizig'i, bu hokimiyat va inson aqli o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda, u ikkinchisiga ustunlik beradi. Uning ko'plab hamkasblari bunday qarashlarni cherkovga hurmatsizlik sifatida qoraladi. Biroq, bunday ajoyib g'oyalar ancha keyinroq amalga oshirildi, keyin esa to'liq emas.

Shuni ta'kidlash kerakki, 13-asrdan boshlab bunday fikrlar ancha mustahkam poydevorga ega edi. Faqat bitta kichik istisno bor edi, bu ba'zi cherkov dogmalari, masalan, mujassamlanish, tasvirning uchligi va boshqalar, o'zlarini oqilona tushuntirishga yordam bermadi. Shu fonda aql tushuntira oladigan diniy savollar doirasi asta-sekin, aksincha tez torayib bordi. Bularning barchasi oxir-oqibat falsafa va nasroniylik o'zlarining alohida yo'llariga borishlariga olib keldi.

Shuni ta'kidlash kerakki, o'sha davrdagi barcha sxolastiklar haqiqatda falsafani ilohiyot uchun yordamchi vosita deb bilishmagan. Ammo bu ko'pchilikning ruhiy moyilligi edi. Shuni unutmasligimiz kerakki, o'rta asrlarda ruhiy fikrning yo'nalishi faqat cherkov tomonidan belgilab qo'yilgan, bu ham ko'p narsani tushuntiradi. Ya’ni falsafa ilohiyot bilan chambarchas bog‘langanligi uchungina yuksalishini tushunamiz. U uni yuksaltirar ekan, uning roli ham oshadi. Ammo biror narsa o'zgarishi bilan vaziyat o'zgaradi. Buning yordamida olimlar boshqa xarakterli xususiyatlarni aniqlashga muvaffaq bo'lishdi.

Boshqa xususiyatlar

Amaliy asos beradigan muassasalar qat'iy tashkil etilishi kerak. Bu ularning yanada gullab-yashnashining muhim shartidir. Shuning uchun katolik ierarxiyasi uning yuksalishi davrida u asos bo'ladigan kanonik qoidalarni ishlab chiqishga harakat qildi. Aniq tizimlashtirishga intilish patristizmdan farq qilmoqchi bo'lgan o'rta asr falsafasida ham namoyon bo'ladi. Ikkinchisi yanada kengroq va uzilgan tushunchalarni ishlatgan yagona tizim yo'q edi. Bu istak, ayniqsa, sxolastikaning gullab-yashnagan davrida va Foma Akvinskiy, Buyuk Albert va Duns Skot tizimlarining paydo bo'lishi davrida aniq namoyon bo'ldi.

Biroq, o'rta asr falsafasidagi sxolastika bunday usulga murojaat qilishga majbur bo'ldi, chunki u tanqidiy yoki polemik usul mos bo'lmagan bilim va tushunchalarni qo'llagan. Faqat yuqori sifatli tizimlashtirish talab qilinardi. Sxolastiklar qabul qilindi Umumiy holat yordamida tegishli ravishda qayta ishlanishi kerak bo'lgan cherkovlar falsafiy usullar. Bundan ikkinchisi kelib chiqadi xarakterli, bu tushunchalarni rasmiylashtirish istagida yotadi. Shu bilan birga, sxolastika juda ko'p rasmiyatchilik borligi uchun ko'pincha qoralanadi. Ha, bu ayblovlar o'rinli, lekin shuni ham tushunish kerakki, bu holatda rasmiyatchiliksiz, hech qayerda. Agar ilgari tilning rang-barangligi va boyligiga urg'u berilgan bo'lsa, bizning holatimizda barcha xulosalar qisqa va aniq bo'lishi kerak edi.

Vazifalar

Sxolastika ta’limotining umumiy vazifasi nimadan iborat edi? Qadimgi dunyo falsafiy tafakkurini qabul qilish va o‘zlashtirish va uni zamonaviy sharoitda qo‘llashdir. Qadimgi donolik xazinalari o'rta asrlar uchun darhol emas, balki asta-sekin me'yorlarga aylandi. Boshlash uchun falsafiy hikmatdagi bo‘shliqlarni to‘ldirish, shundan keyingina bir-biriga zid olimlarning ta’limotlarini uyg‘unlashtirish zarur edi. Ba'zi risolalarning faqat parchalari ma'lum bo'lib, sxolastiklar ularni qayta ishlashlari kerak edi. Bundan tashqari, falsafa va ilohiyot o'rtasidagi munosabatni aniq aniqlash kerak edi. Aql va e'tiqodni tasvirlash, dindan ko'plab postulatlarga tushuntirishlar topish kerak edi. Bularning barchasi yaxlit tizim yaratish zarurligiga olib keldi. Tabiiyki, bularning barchasi biz yuqorida aytgan rasmiyatchilikni keltirib chiqardi. Biz tushunganimizdek, sxolastiklar jiddiy va mashaqqatli ishlarni amalga oshirdilar, bu ularni yangi xulosalarga olib keldi. Bu donishmandlar so'zlaridan parchalar emas, balki o'zlarining mantiqiy xulosalari edi. Shuning uchun bu yo'nalish faqat Aristotel yoki Avgustinning fikrlarini takrorlaydi, deb aytish mumkin emas.

Foma Akvinskiyning sxolastikasi

Ushbu mavzuni alohida ko'rib chiqish kerak. Foma Akvinskiy keyinchalik "sumlar" nomi bilan mashhur bo'lgan ta'riflar bilan chiqdi. Bular sig'imli va faqat asosiy ma'lumotlar majmualarini o'z ichiga oladi. U "Ilohiyot yig'indisi" va "G'ayriyahudiylarga qarshi yig'indi" ni belgilab berdi. U oʻzining birinchi asarida nasroniylik taʼlimotini tizimlashtirish uchun Arastu xulosalariga murojaat qildi. Shunday qilib, u o'z kontseptsiyasini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Uning pozitsiyalari qanday?

Birinchidan, u insonning ongi va e'tiqodi o'rtasidagi uyg'unlik zarurligi haqida gapiradi. Bilishning ikki yo'li mavjud: oqilona va sezgir. Siz ulardan faqat bittasini ishlatmasligingiz kerak, chunki bu holda haqiqat to'liq bo'lmaydi. Iymon va ilm bir-birini to‘ldirishi kerak. Ikkinchisi tufayli dunyoni o'rganish va uning xususiyatlarini o'rganish mumkin, lekin faqat imon ilohiy vahiy tomondan narsalarni tushunish va qarash imkonini beradi. Hech qanday holatda bu ikki global tushunchalar o'rtasida raqobat ruhi bo'lmasligi kerak. Aksincha, birlashgan holda ular uyg'unlikni yaratadilar.

Ikkinchidan, Foma Akvinskiyning sxolastikasi uning Xudo borligiga 5 ta daliliga asoslanadi. Biz ularning har birini alohida ko'rib chiqmaymiz, chunki bu juda ko'p vaqtni oladi. Aytaylik, u bu dalillarni tasvirlash uchun ikkala bilim usulidan ham foydalangan. Bundan tashqari, Akvinskiyning ko'pgina qoidalari va g'oyalari keyinchalik haqiqiy ilmiy tajribalar bilan tasdiqlangan.

janjal

Falsafa va ilohiyot o'rtasidagi kelishmovchilik dunyoviy va ruhoniylarning hayotga mutlaqo boshqacha qarashlari tufayli yuzaga kelgan. Bu ularning qarashlari, yashash sharoitlari va hatto tilining turlicha ekanligidan kelib chiqqan. E'tibor bering, agar ruhoniylar lotin tilidan foydalangan bo'lsa, unda dunyoviy tabaqa vakillari xalq tilida gaplashgan. Cherkov har doim uning qoidalari va tamoyillari butun jamiyat uchun standart bo'lishini xohlaydi. Rasmiy ravishda shunday edi, lekin aslida buni qilish deyarli mumkin emas edi. Sxolastik falsafa uchun yerdagi muammolar va qiyinchiliklar uzoq, begona va hatto pastroq narsa edi. U metafizikaga qaradi va undan davom etishga harakat qildi. Naturfalsafiy savollar hatto ko'rib chiqilmagan. Barcha e'tiborni faqat ilohiy sirlarga va insonning axloqiga qaratish kerak edi. Dunyoviy dunyoda ham o'ziga xos qarama-qarshilik bo'lgan axloq jannatga murojaat qildi va dunyoviylikdan voz kechdi.

Tilda bunday kelishmovchilik ham juda aniq namoyon bo'ladi. Lotin tili ruhoniylarning imtiyozi edi, fan faqat shu tilda o'qitildi. Shu bilan birga, romantik, ammo oddiyroq va oddiy odamga tushunarli bo‘lgan she’rlar latiflar tilida yozilgan. O‘sha davrda fan tuyg‘udan, she’riyat voqelikdan mahrum bo‘lganidek, o‘ta fantastik edi.

Metafizika

Sxolastika davri oʻrta asrlarga toʻgʻri keldi. Yuqorida aytganimizdek, bu ikki bilim sohasi bir-birini to‘ldiradigan davr edi. Qarama-qarshilik va shu bilan birga birining ikkinchisiz mavjud bo'lishining mumkin emasligi metafizikada eng aniq namoyon bo'ldi. Avvaliga u bir tomonlama rivojlandi. Buning uchun hech bo'lmaganda o'rta asrlarda Platondan odamlar uning bir nechta asarlarini bilishganini eslashimiz mumkin. O'ylangan asarlar juda yuzaki ma'lum bo'lgan, chunki ular murakkabroq sohaga to'g'ri kelgan.

Bunday sharoitda sxolastika o'ziga xos tarzda rivojlanganligini tushunish mumkin. E'tibor bering, dastlab metafizikaning roli dialektika va mantiqqa berilgan. Dastlab dialektika ikkinchi darajali ta’limot sifatida o‘qitildi. Bu narsa narsadan ko'ra ko'proq so'z bilan bog'liqligi va ko'proq qo'shimcha intizom bo'lganligi bilan bog'liq edi. Biroq, sxolastika shakllana boshlaganidan so'ng, dialektika tezda birinchi o'ringa chiqdi. Shu sababli o'qituvchilar bilimning boshqa sohalarini e'tiborsiz qoldira boshladilar, faqat shu sohada barcha savollarga javob topishga harakat qilishdi. Tabiiyki, metafizika hali mavjud emas edi, lekin o'sha paytda ham unga ehtiyoj bor edi. Shuning uchun ham ta'limning 7 ta asosiy yo'nalishi orasida asosiy tamoyillar izlana boshladi. Falsafaga tegishli bo'lgan dialektika va mantiq eng mos edi.

Yo'nalishlar

Sxolastikaning yo'nalishini ko'rib chiqing. Ulardan faqat ikkitasi bor. Sxolastika kontseptsiyasi ushbu fan nima bilan shug'ullanayotgani haqida tushuncha beradi, lekin hatto uning ichida ikki xil oqim - nominalizm va realizm shakllangan. Dastlab, bu so'nggi yo'nalish faolroq rivojlandi, ammo keyin nominalizm davri keldi. Ushbu ikki tushuncha o'rtasidagi farq nima? Realizm narsaning sifatlari va xususiyatlariga e'tibor qaratishi, nominalizm esa buni inkor etib, faqat u yoki buning mavjudligi faktiga e'tibor qaratadi.

Rivojlanishning dastlabki bosqichida shotizm va tomizm maktablari vakili bo'lgan realizm hukmronlik qildi. Bular F.Akvinskiy va D.Skott maktablari edi, ularni biz yuqorida aytib o'tgan edik. Biroq, bu masalada ular sxolastikaning rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatmadi. Nominalizm bilan almashtirildi. Shu bilan birga, ko'plab tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, Avgustinizm deb ataladigan narsa hali ham mavjud edi. Ba'zi manbalarning ta'kidlashicha, dastlab bu tendentsiya nominalizm ustidan ma'lum bir g'alaba qozongan, ammo bir qator kashfiyotlar va yutuqlardan so'ng qarashlar o'zgarishi kerak edi.

Sxolastikaning rivojlanishi asta-sekin, lekin har doim ham izchil emas edi. Dastlab nominalizm diniy maktab sifatida tushunilgan. Keyinchalik ma'lum bo'ldiki, bu yo'nalishning hatto o'z vazifalari, maqsadlari va fikrlari ham yo'q. Mohiyatan ushbu yo'nalishga mansub bo'lgan ko'plab olimlar nafaqat turli nuqtai nazarlarni, balki ba'zan qutbli fikrlarni ham bildirishgan. Ulardan ba'zilari, masalan, inson juda kuchli va agar xohlasa, Xudoning o'zi bilan aloqa qila olishi haqida gapirgan. Boshqalar, inson bunday yutuqlar uchun juda zaif, deb ishontirdi. Bu tushunmovchiliklar natijasida sxolastika davrida nominalizm ikki maktabga bo‘lindi. Ularning yagona umumiy jihati bor edi, ular realizmga qarshi edi. Birinchi maktab optimistik va zamonaviy bo'lsa, ikkinchisi Avgustin maktabi edi.

Avgustinliklar va pelagilar

Keyinchalik, ikkita ma'ruzachi - Pelagius va Avgustindan kelgan yangi bo'linma paydo bo'ldi. Shunga ko'ra, yangi yo'nalishlar ularning nomi bilan ataldi. Ushbu mutafakkirlarning muhokama qilish sohalari Xudoni sevishi va yordam berishi uchun nima qilish kerakligi, shuningdek, U bilan qanday bog'lanish kerakligi bilan bog'liq. Ular bir-biriga qarshilik ko'rsatdilar va shuning uchun ularni ikkita nominalizm maktabi qo'llab-quvvatladi, ular shu sababli yanada ko'proq bo'lindi.

Asosiy farqlar insonning ko'rinishida edi. Avgustinning ta'kidlashicha, odam yiqilgan. U juda zaif bo'lib, gunohlariga bo'ysundi. Uning aytishicha, hozirgi paytda shayton bilan o‘yinlar qalbni poklash va ma’no izlashdan ko‘ra jozibaliroq. Avgustin Xudo odamlarni yanada mukammal va mehribon mavjudotlar sifatida tasavvur qilganiga ishongan, ammo biz uning umidlarini oqlamaganimiz uchun madaniyat va dunyoning yo'q qilinishini kuzatishimiz mumkin. Uning ta'kidlashicha, madaniy qadriyatlar orqada qoladi, moddiy qadriyatlar esa birinchi o'ringa chiqadi. Boshqacha qilib aytganda, Avgustin insonning najoti faqat Xudoning qo'lida ekanligiga va uning o'zi hech narsa qila olmasligiga amin edi. Shu bilan birga, Pelagius buning aksi haqida gapirdi. U insonning najoti uning ichida ekanligiga ishongan. Siz yaxshi amallar qilishingiz va shu tariqa Xudoning gunohlaringiz uchun kechirimiga ega bo'lishingiz mumkin. Munozaralar va munozaralar juda uzoq davom etdi, ammo natijada oxirgi mutafakkirning qarashlari bid'at deb tan olindi, Avgustinning fikri esa to'g'ri va xristian edi. Bahs yopilganga o'xshaydi. Ikki kengash Avgustinni rasman qo'llab-quvvatladi. Biroq, keyinchalik bu bahs hali ham paydo bo'ldi va bugungi kunda ham bir ovozdan hal etilmadi.

Ota

Boethius sxolastiklarning otasi hisoblanadi. Aynan u ilohiyotni olish mumkin bo'lgan etti fanni o'rganishni taklif qilgan. U edi davlat arbobi va xristian ilohiyotchisi. U o'zining mashhur asarini ancha yoshligida yozgan. Asar “Falsafada tasalli” deb nomlangan. U ko'plab mualliflarga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu inson erkinligi va Xudoning inoyati haqidagi savollarni ko'tardi. Boethius aytadiki, agar Xudo bizning harakatlarimizni oldindan ko'ra olsa ham, bu ular shunday bo'ladi degani emas. Inson tanlash erkinligiga ega va shuning uchun har doim o'zi xohlaganini qila oladi.

Boshqa manbalarga ko'ra, sxolastikaning birinchi otasi biz maqola boshida aytib o'tgan Jon Eriugendir. U dialektikaning hal qiluvchi roliga erishdi va falsafa va ilohiyotni uyg'unlashtirdi. Ushbu fanning "ikkinchi" otasi Kenterberilik Anselm bo'lib, u inson ongi haqiqatan ham erkin, lekin faqat ma'lum e'tiqodlar doirasida ekanligini aytdi. Anselmning sxolastikada ko'rgan asosiy vazifasi xristianlarning ta'limotlarini saralash, uni sodda tarzda bayon qilish uchun barcha tafsilotlarni va mayda-chuydalarni o'rganish zarurati edi. U bu ilmni o'rganish yoki munozara bilan solishtiradi. Natijada, tahlil va batafsil aks ettirish fonida haqiqat kristallanadi.

Olimlar falsafada sxolastikaning zaruriy element ekanligiga qo‘shiladilar. Fanning maksimal rivojlanishi XIII asrda Buyuk Albert, Foma Akvinskiy, Bonaventura kabi kishilar ishlagan paytda yuz berdi.

Umuman olganda, falsafadagi sxolastika imonni aql bilan, lekin hissiyotlar yordamida o'rganish usulidir.

Umumiy jaholat fanning rivojlanishiga qanday sabab bo'ldi? O'rta asr maktablarida nima o'qitilgan? Nega Vizantiyada universitetlar kam edi? Va g'ayrat mantiqda qayerga olib keladi? Viktor Petrovich Lega tomonidan.

Avgustindan keyin falsafada "qorong'u asrlar" paydo bo'ladi: deyarli 500 yil davomida G'arbda Severinus Boethius (taxminan 480 - 524) va Jon Skotdan boshqa birorta ham qiziq faylasuf bo'lmagan. Eriugena (815-877). Boethius oxirgi rimliklardan biri deb ataladi va Jon Scotus Eriugena, garchi u IX asrda yashagan bo'lsa-da, ko'pincha sxolastikaning peshqadamlari bilan bog'liq.

Bu davr xalqlarning koʻchish davri, Rim imperiyasining gʻarbiy qismining vayron boʻlgan davri, Rim imperiyasining tashkil topishi davri. katolik cherkovi uning zamonaviy shaklida. Va falsafaning tanazzul davri, garchi ilohiyot, albatta, rivojlangan bo'lsa-da: qiziqarli mutafakkirlar, qiziqarli G'arb ilohiyotshunoslari bor edi. falsafiy fikr II ming yillik boshlarida uyg'ongan. Va u taniqli ismni oldi - sxolastika.

Ammo hodisa sifatida sxolastika haqida gapirishdan oldin, keling, ushbu so'zning o'zi nimani anglatishini ko'rib chiqaylik.

Lotin maktabi

"Sxolastika" so'zi lotincha "schola" - "maktab" dan olingan bo'lib, dastlab G'arbiy Evropa mamlakatlarida o'sha davrda qabul qilingan maktab tizimini bildirgan.

Nega birdan G'arbiy Evropada maktablarga bunday ehtiyoj paydo bo'ldi? Bu nafaqat ta'limga qiziqish, balki bu, birinchi navbatda, cherkovning shoshilinch vazifasidir. Gap shundaki, 1-ming yillikning oxiridan beri G'arbiy Evropa butunlay boshqa tillarda gapira boshladi - lotin tili o'lik tilga aylandi. Zamonaviylarga yaqin davlatlarga bo'lingan G'arbiy Evropa mamlakatlarida deyarli zamonaviy tillarda so'zlashuvchi yangi xalqlar yashaydi: frantsuz, nemis, italyan, ingliz - albatta, ularning qadimgi versiyasida. Lotin tilini hech kim bilmaydi. Ammo cherkov konservativdir va uning uchun lotin tili ibodat qilish mumkin bo'lgan va qilinishi kerak bo'lgan yagona til bo'lib qolmoqda. Axir, buyuk otalar lotin tilida yozishgan G'arbiy cherkov: Muborak Avgustin, Buyuk Lev Buyuk, Aziz Gregori Buyuk (Dvoeslov), Milanning Sankt Ambrose ... cherkov hokimiyati tomonidan muqaddas qilingan Injil lotin tiliga tarjima qilingan - Vulgata deb nomlangan, Sankt tarjimasi Stridonlik Jerom.

Maktab tizimi cherkov uchun muhim muammo - savodli ruhoniylarni tayyorlashning echimi sifatida paydo bo'ldi

Lotin tilini endi hech kim bilmaydi, lekin ruhoniy Injilni o'qish va tushunish uchun lotin tilini bilishi va uni mukammal bilishi, o'z ona tili kabi bilishi kerak; ilohiyotga oid yozuvlarni, masalan, eng murakkab yozuvlarni o'qish va tushunish Muborak Avgustin; ibodatga rahbarlik qilish va uni tushunish. Shuning uchun lotin tilini yaxshi biladigan ruhoniylarni ommaviy ravishda tayyorlashga ehtiyoj bor. Bu juda muhim vazifa.

Vizantiyada vaziyat butunlay boshqacha: u erda hamma yunon tilida gaplashadi - havoriylar ham bu tilda gapirishgan, Injil unda yozilgan, cherkov otalari yozgan. Xizmat esa ona tilida olib boriladi, bu hamma uchun tushunarli. Va agar kimdir Muqaddas Yozuvlarni, cherkov otalarining asarlarini o'qishni xohlasa, buning uchun maktabga bormasdan, o'zingiz qilishingiz mumkin bo'lgan harflarni o'rganish kifoya. Shuning uchun Vizantiyada umumiy savodxonlik darajasi G'arbiy Evropaga qaraganda ancha yuqori.

Vizantiyada maktablar ham paydo bo'ladi, o'qimishli odamlar ham paydo bo'ladi, lekin Oliy ma'lumot G'arbdagi kabi keng tarqalgan emas. Nega? Chunki G‘arbda aslida ziyolilar, ya’ni faqat aqliy mehnat bilan shug‘ullanadigan odamlarni tayyorlash yo‘lga qo‘yilmoqda. Zero, bu tilda ona tili sifatida gapirish uchun lotin tilini o‘rganish bir-ikki yil emas, balki ancha uzoqroq – o‘n yilliklar masalasidir.

Sevilyalik Isidor, Muhtaram Bede kabi G'arbning ko'plab taniqli aqllari, taniqli ilohiyotchilari ta'lim tizimi qanday bo'lishi kerakligi haqida o'ylashdi. Ammo 9-asrda Alkuin tomonidan taklif qilingan tizim amal qildi. U o'zining soddaligi, ishonarliligi bilan ajralib turardi va u bugungi kungacha ishlaydi.

Etti yo'ldan iborat yo'l

Bu tizimda ta’lim, albatta, lotin tili va Muqaddas Bitiklarni o‘rganishdan boshlangan. Ushbu birinchi bosqichda kelajakdagi ruhoniy uchun zarur bo'lgan eng umumiy ta'lim berildi. Eng aqllilar keyingi bosqichga o'tishlari mumkin edi, u erda Alkuinning taklifiga binoan "etti liberal san'at" deb ataladigan, odatda trivium va kvadriviumga bo'lingan - so'zma-so'z tarjima qilingan "uch tomonlama" va " to'rt tomonlama".

Kvadriviumga aniq fanlar kiradi: arifmetika, geometriya, astronomiya va musiqa, ular uyg'unlik deb tushuniladi. Va triviumda - gumanitar fanlar: grammatika, ritorika va dialektika - yoki mantiq. Ammo dialektika mantiqdan biroz kengroqdir: bu bahslashish san'ati, fikrlash san'ati eng falsafiy fandir. Va shuning uchun barcha "etti erkin san'at" ichida dialektika eng katta ahamiyatga ega. Uning zamirida bu falsafadir. Garchi bilan antik falsafa uni solishtirib bo'lmaydi.

Ular Evropada antik falsafa bilan deyarli tanish emas edilar, ular faqat Aristotel mantiqini yaxshi bilishgan.

Va muammo G'arbiy ta'lim Evropada antik falsafa bilan juda kam tanish edilar: yunon tili Hech kim bilmasdi. Yunon adabiyoti, falsafasi, ilmi - bu Vizantiya. Vizantiyada ular Platon, Aristotel, Gippokrat, Ptolemeyni o‘rganishadi... Vizantiyadagi ta’lim va ilm-fan darajasi shundayki, bu ularga Qadimgi Yunoniston an’analarini munosib davom ettirish imkonini beradi. G'arbda, yunoncha tafakkurdan, ular faqat Tsitseron nimani qaytarganini yoki Avgustin tushuntirganini yoki Boethius biroz tarjima qilganini bilishadi. Va Boethius, fojiali o'limidan oldin - adolatsiz qatl (uni saroy fitnasining ishtirokchisi sifatida ayblashdi) - faqat Aristotelning mantiqiy asarlarini tarjima qilishga muvaffaq bo'ldi. Va Aristotelning ushbu mantiqiy asarlariga ko'ra, Qadimgi Yunonistonning butun falsafasi hukm qilingan. Shuning uchun falsafa mantiqqa, munozara san’atiga aylantirildi.

Bu haqiqatan ham eng muhim narsa - fikrlash qobiliyati.

Keyinchalik, "etti liberal san'at" bosqichi kelajakdagi universitetlarning birinchi, boshlang'ich fakulteti bo'lib, ular "etti liberal san'at fakulteti" yoki oddiygina falsafa fakulteti deb atala boshlandi - aniq dialektikaning ustunligi tufayli. "etti liberal san'at".

"Bilim cho'qqisi, fikrlar rangi"

"Yetti liberal san'at" ni o'rganib, eng aqlli uchinchi darajaga - universitetga o'tishi mumkin edi. Universitetlar maktablarning mantiqiy davomi sifatida namoyon bo'ladi. Birinchisi 1088 yilda Italiyaning Boloniya shahrida paydo bo'ldi va undan keyin - yomg'irdan keyingi qo'ziqorin kabi - Oksford, Parij, Kembrij, Kyoln va boshqa shaharlarda paydo bo'ldi, shunda butun Evropa tez orada bular tarmog'i bilan qoplanadi. ta'lim muassasalari- va bu ham juda muhim.

Birinchidan, lingvistik parchalanishga qaramasdan, ziyolilar turli xalqlar bir xil tilda, lotin tilida gapiring. Siz italyanmisiz yoki inglizmisiz, ular bir-birlarini tushunishadi. Ikkinchidan, oliy o'quv yurtlarida professionallar ishlaydi - ular haqiqatan ham intellektual mehnatga qodir, o'z hayotini bunga bag'ishlashga tayyor. Bu haqiqat nima uchun fan keyinchalik - 17-asrda - G'arbiy Evropada paydo bo'lishini tushunish uchun juda muhimdir. Vizantiyada emas, slavyan mamlakatlarida emas, men ta'kidlayman, umumiy ta'lim darajasi yuqori. Ammo hech qanday kasta - "intellektual elita" yo'q va fanning paydo bo'lishi uchun zarur bo'lgan universitetlarning keng tarmog'i yo'q. Va fanning pravoslav qonunlariga zid emasligi oddiy haqiqatdan dalolat beradi: G'arbda paydo bo'lgan fan darhol Sharqiy Evropa mamlakatlariga tarqaladi.

Universitetlar yagona model bo'yicha qurilgan. Uchta fakultet: tibbiy, yuridik va teologik.

Tibbiyot maktabida ular nafaqat to'g'ri tibbiyot, shifo, balki moddiy dunyoni bilish bilan ham shug'ullanadilar. Biz bunga qo'shilamiz: salomatlik eng muhimi. Aytgancha, Galiley shifokor bo'lmasa ham, tibbiyot fakultetini tugatgan.

Huquq fakultetida ular ijtimoiy tuzilishga tegishli hamma narsani o'rganadilar. Shu fikrga qo‘shilamiz: asosiysi jamiyatda tinchlik va tartib bo‘lishi kerak, shuning uchun qonun zarur.

Yaxshi fikrlovchi kim? - Yaxshi ajratgan va aniqlagan

Va eng yuqorisi, albatta, Xudo haqidagi bilimdir. Bu ilohiyot fakultetida amalga oshiriladi. Ammo "etti liberal san'at", shu jumladan dialektikani o'rganganlar ilohiyot fakultetiga kirishadi. Ular fikrlash, aniqlash, baham ko'rishda yaxshi. O'sha kunlarda aytganidek, "yaxshi o'ylagan yaxshi gapiradi". Yaxshi fikrlovchi kim? - Yaxshi baham ko'rgan kishi. Ajratish - tushunchani aniq belgilash, uni boshqa tushunchadan farqlash, ular orasidagi bog'lanishni ko'rsatish - bu asosiy vazifa. Va u juda aniq ta'lim maqsadini ko'zlaydi, chunki siz ilohiyot fakultetida ilohiyotdan dars bera olishingiz kerak - biz ham bunga qo'shilamiz. Axir, agar siz tayyor bo'lmagan talabaga Muborak Avgustin yoki Buyuk Vasiliyni o'qishga bersangiz, unda talaba hech narsani tushunishi dargumon: u birinchi navbatda hamma narsani javonlarga qo'yishi kerak - “mana Uchbirlik ta'limoti, bu Masihning ta'limoti, bu cherkovning ta'limoti, bu cherkov ichidagi najot ta'limoti", ya'ni o'sha dialektika qo'llaniladigan aniq tizim bo'lishi kerak.

Mantiqiy tuzoq

Xullas, endi “falsafa ilohiyotning xizmatkori” degan oddiy ibora bilan ifodalanadigan “sxolastika” so‘zining asosiy ma’nosiga aylangan boshqasiga o‘tish vaqti keldi. Ha, falsafa aynan shu rolni bajaradi - hozircha faqat o'qitish darajasida. Bu talabalarni - bo'lajak ruhoniylarni, ilohiyotchilarni o'qitishga yordam berishi kerak, shunda ular xristian dinining haqiqatlarini aniq tushunadilar. Darvoqe, sxolastik tafakkurning buyuk namunasini buyuk Sharq bergan Pravoslav ilohiyotchisi Damashqlik Avliyo Yuhanno: uning "Aniq ekspozitsiyasi Pravoslav e'tiqodi"Bu so'zning eng yaxshi ma'nosida ajoyib sxolastikaning namunasidir. Aristotel falsafasi va mantig'iga asoslanib, avvalroq "Falsafiy boblar" ni yozib, Aristotel haqida o'z tushunchasini beradi va qanday aniqlash va isbotlashni ko'rsatadi, Damashqlik Avliyo Ioann pravoslav dinini aniq va to'g'ri tushuntiradi - bobma-bob, paragraf. paragraf. Shunday qilib, allaqachon naqsh mavjud edi. Pravoslav e'tiqodining aniq bayonoti modeliga ko'ra, birinchi ilohiyot darsligi - Piter Lombard tomonidan "Jumlalar" yozilgan. Shunday qilib, sxolastika aynan nasroniy ilohiyotining haqiqatlarini aniq, mantiqiy va yakuniy tarzda taqdim etish istagi sifatida paydo bo'ladi. Va men shaxsan buning hech qanday yomon joyini ko'rmayapman, aksincha: bu ajoyib maktab innovatsiyasi.

Ammo keyinroq, ikki yoki uch asrdan so'ng, ushbu taqdim etish usuliga o'rganib qolgan ko'plab G'arb ilohiyotshunoslari boshqa ilohiyot bo'lishi mumkin emas deb hisoblaydilar: ilohiyot aniq, mantiqiy va namoyishkor bo'lishi kerak. Va bu sxolastika va patristizm o'rtasidagi asosiy farq bo'ladi, bu erda fikr jonli bo'lib, ko'pincha mantiqiy sillogizmlarda ifoda eta olmaydigan balandlikka etadi.

Shuning uchun, XIV asrdan boshlab, ko'plab g'arbiy nasroniylar sxolastikadan g'azablanadilar - ular yana patristizmga, tirik xristian tafakkuriga qaytishni orzu qiladilar.

Sxolastika davri, uning ilohiyot haqiqatlarining falsafiy, mantiqiy ifodasi sifatida aniq tushunilishi 11-14-asrlardir. Oddiy maktab ehtiyojlaridan kelib chiqqan holda, sxolastika xristian tafakkurida hamma narsani - ular aytganidek: "tirikni o'ldir" - yo'q qiladi. Va bu Uyg'onish davrining boshlanishi bilan tugaydi va bu, birinchi navbatda, patristik fikrning tiklanishi - antiklik emas, balki, takror aytaman, sxolastika tomonidan buzilmagan, aniq patristik fikr, ilk nasroniylik. G'arbdagi ilk cherkov otalari kimlar? Bu, birinchi navbatda, Avgustin va u Platonist. Va shuning uchun Avgustin orqali o'zining mantiqiy sxemalari bilan allaqachon zerikkan Aristotelga juda qarama-qarshi bo'lgan Platonga qiziqish qayta tiklanadi.

Xo'sh, fan qachon tug'ilgan?

Ko'pgina sxolastiklarning nomlari yaxshi ma'lum: Foma Akvinskiy (1225-1274), Bonaventure (1218-1274), Albert Buyuk (1206-1280), Rojer Bekon (1214-1292), Jon Dans Skotus (1265-1308), Okkamlik Uilyam (1285-1347). 13-asr oxiri - 14-asr boshlarida ko'plab ajoyib sxolastikalar nafaqat teologik, balki zamonaviy ilmiy tafakkurni ham rivojlantiradilar. Chunki - va bu haqda ko'plab fan tarixchilari yozadilar - fan aslida 17-asrda paydo bo'lmagan, balki undan oldin - 13-asrda paydo bo'lgan. Universitetlar tizimi va intellektual kadrlar tayyorlash metodikasi esa uning rivojlanishi uchun qulay zamin yaratadi. XIII asrdayoq bu tizim o‘zining mukammal maqomiga erishadi va universitet devorlarida nafaqat Xudo haqidagi haqiqat, balki boshqa haqiqatlar ham o‘rganiladi.

13-asrdan boshlab yuqorida sanab o'tilganlarga qaraganda unchalik mashhur bo'lmagan qiziqarli mutafakkirlar paydo bo'ldi, ammo ular moddiy dunyoni bilishga katta hissa qo'shadilar: Raymond Lull (1232-1315), Nikolay Orem (1320-1382), Jan Buridan (1295–1358), Mediavillalik Richard (1249-1308)... Ular o‘rta asrlarda ilm bilan shug‘ullanmaganini, cherkov go‘yoki ilm bilan shug‘ullanishni man qilganini, olimlarni quvg‘in qilganini aytishsa, jahlim chiqadi. Ko'pgina zamonaviy ilmiy g'oyalar aynan shu davrda paydo bo'ladi. Birinchi marta biz hozir kibernetika deb ataydigan mexanik fikrlash g'oyasi Raymond Lulldan paydo bo'lgan; biz Kartezian koordinatalari deb ataydigan koordinatalar g'oyasini birinchi marta Nikolay Orem taqdim etgan, u ham Yerning o'z o'qi atrofida aylanishi g'oyasini taklif qilgan; Rojer Bekon bizning dunyomizni yaxshilash uchun fizikani o'rganish zarurligi haqida yozgan edi, impuls tushunchasi, zamonaviy impuls tushunchasiga yaqin, harakatni tushuntirish uchun Jan Buridan tomonidan kiritilgan va Mediavilladan Richard birinchi bo'lib g'oyani ifodalagan. kengayayotgan koinot ... Shunday qilib, XIII-XIV asrlarda ham fanning rivojlanishi uchun muhit mavjud emas, balki mavjud. ilmiy muammolar, mutafakkirlar asta-sekin yetib bormoqda ilmiy usul. Shuning uchun ham Galiley ham, Dekart ham zamonaviy ilm-fanning ijodkorlari ma’lum darajada o‘rta asrlar G‘arbiy Yevropa ilm-fanining merosxo‘rlaridir.