Філософія національного відродження О.С. Хом'якова

До дня народження Хомякова Олексія Степановича (1804–1860)

Олексій Степанович Хом'яков. 1830-ті

Жайворонок, орел і поет

Коли прокинувся світлішає
Схід росистою зорею,
Незримий жайворонок риє
У рівнині неба блакитний;
І, натхненний, без науки
Творить він пісню і зверхньо
Срібні сипле звуки
На слід повітряний вітерець.
Орел, видобуток забуваючи,
Летить, і вище сизих хмар,
Як вітрило крила розстила,
Випливає - веселий і могутній.
Навіщо співають? Навіщо літають?
Навіщо гарячі мрії
Поета у небо захоплюють
З мороку дольної метушні? -
Тому, що в небі натхнення,
І в піснях є надлишок сил,
І гордої волі захоплення
У надхмарному розмаху крил;
Потім, що з висоти небосхилу
Втішно бачити край земний
І боязких чад земного лона
Далеко, низько під собою.

Олексій Хом'яков, 1833

Хом'яков Олексій Степанович, російський філософ, поет, драматург, публіцист. Народився у Москві 13 травня 1804 р. у старовинній дворянській родині. Олексій Хом'яков був фантастичною людиною. Масштаб і напрямок його наукових пошуків сучасниками лише вгадувався. Поки суспільство намагалося осягнути філософські праці Хомякова, він уже поринав у давню історію. Залишивши на якийсь час історію, писав ікони. Поки у світських вітальнях обговорювали його політичні та економічні проекти, він займався гомеопатією. Ще вчора його бачили за шахами, а сьогодні він уже отримував приз на змаганнях зі стрільби. Перший пропагандист англійського спорту в Росії, він ще в молодості здобував славу блискучого стрільця і кращого фехтувальника.

Олексій Степанович знав усі європейські мови та стежив за новинками західного технічного прогресунамагаючись у своїх інженерних винаходах працювати на випередження. Насправді Хом'яков - російський інноваційний центр середини ХIХ століття.

За таких різноманітних обдарувань сам Хом'яков вважав своїм істинним

покликанням військову службу. Ще у 14 років Альоша Хом'яков утік із рідної домівки, щоб підтримати повстання греків проти турецької окупації. Тоді його зловили та повернули батькам. У 1828 його хлопчача мрія здійснилася: у чині штаб-ротмістра та посади ад'ютанта командира 3-ї гусарської дивізії Олексій брав участь у Російсько-турецькій війні. Був двічі поранений; отримав два ордени Святої Анни та Володимирський хрест.

Хом'яков скріплював і у гармонію все, що протиставляли. Чудово знаючи медицину та біологію, він став видатним богословом. Ще в юності вражав своїх друзів тим, що не пропускав жодної недільної літургії.

У поезії Хом'яков ще 1826 вступив у суперництво з Пушкіним. Восени цього року Олексій читав свою трагедію "Єрмак" у великій залі будинку Веневітінових, а напередодні у цій же залі літературна Москва уперше почула від Пушкіна "Бориса Годунова". В очах публіки 22-річний Хом'яков, звичайно, програв, але ця поразка коштувала іншої перемоги. З молодих поетів лише Хомякова Пушкін сприймав серйозно і читав усе, їм написане.

Основним для Хомякова стало вчення про " соборності " як принцип влаштування буття, що описує безліч, зібране силою любові у " вільне і органічне єдність " . У такому трактуванні воно характеризує природу як Церкви, а й людини, суспільства, процеси пізнання і творчості. Надалі це вчення стало однією з основ концепцій всеєдності та особистості російської релігійної філософії. "Істина, недоступна для окремого мислення, доступна лише сукупності мислень, пов'язаних любов'ю".

У особистому житті Хом'яков був надзвичайно щасливий. 1836 року він одружився з Катериною Михайлівною Мовною, сестрою поета.

Останнє десятиліття його життя було затьмарено йому смертю дружини, друга Івана Васильовича Киреевского і матері.

Життя Олексійовича Хомякова обірвалося несподівано, він помер від холери 23 вересня 1860 року в селі Іванівському Липецькій губернії. Похований у Москві.

Спи

Вдень награвшись, натішившись, до ночі забув ти сном;
Спиш, усміхаючись, малютка, весняного ранку променем
Життя молоде, граючи, блищить у твоєму сновидінні.
Спи!

Трудівник, у прикрощі, в радості, шлях ти здійснюєш земною;
Вранці відміряний, надвечір закінчений твій подвиг денний;
Щось розпочато, щось зроблено: куплено твій відпочинок нічний.
Спи!

Зі світлим обличчям засинаєш ти, старцю, важко втомлений.
Видно, як у ніч занурюється життя земний небосхил:
Дня заможного першим сяйвом уже твій осяє сон.

Спи!

1859

Уривки з другого розділу книги Миколи Бердяєва

"ОЛЕКСІЙ СТЕПАНОВИЧ ХОМ'ЯКІВ"

«Олексій Степанович Хом'яков народився 1 травня 1804 року в Москві, на Ординці, у приході Єгорія, що на Вспіллі. По батькові та по матері, уродженій Кірєєвській, він належав до старовинного російського дворянства». Сам Олексій Степанович знав проти своїх предків років за двісті в глибину старовини і зберігав у пам'яті «прірву переказів» про катерининську і взагалі про дідівську старовину. «Всі його предки були корінні російські люди, і історія не знає, щоб Хом'якова колись ріднилися з іноземцями». Фактом першорядної ваги у біографії Хомякова є спосіб походження земельних багатств Хомякових. «У половині XVIII століття жив під Тулою поміщик Кирило Іванович Хом'яков. Поховавши дружину і єдину дочку, він на старість залишився самотнім власником великого статку: крім села Богучарова з селами в Тульському повіті, мав Кирила Івановича ще маєток у Рязанській губернії та будинок у Петербурзі. Все це родове багатство мало після нього піти невідомо куди; і ось старий почав думати, кого нагородити їм. Не хотілося йому, щоб його вотчини вийшли з хом'яківського роду; не хотілося і селян своїх залишити у владу погану людину. І зібрав Кирило Іванович у Богучарові мирську сходку, і віддав селянам на їхню волю — вибрати собі поміщика, якого хочуть, аби він був із роду Хом'якових, а кого вибере світ, тому обіцяв відмовити по собі всі села. І ось селяни послали ходоків по ближніх і далеких місцях, на які вказав їм Кирило Іванович, — шукати гідного Хом'якова. Коли повернулися ходоки, то знову зібралася сходка і спільною порадою обрала двоюрідного племінника свого пана, молодого сержанта гвардії Федора Степановича Хомякова, людину дуже небагату. Кирило Іванович запросив його до себе і, дізнавшись ближче, побачив, що мав рацію мирський вибір, що наречений спадкоємець його — добрий і розумна людина. Тоді старий заповів йому весь маєток і незабаром помер цілком спокійним, що його селяни залишаються в вірних руках. Так скромний молодий поміщик став власником великого статку. Незабаром поголос про його домовитість і про порядок, в який навів він свій маєток, поширилася по всій губернії». Цей улюблений мирською сходкою Хом'яков був рідним прадідом Олексія Степановича.

«Історико-мистецький музей О.С. Хомякова» знаходиться на території архітектурного ансамблю (кін. XVIII - 2-а пол. XIX ст.), садиби Хом'якових «Богучарове» (Тульська область).

Все, що було романтичного в природі Хомякова, завжди набувало форми прагнення війну. У вісімнадцятирічному віці батько визначив Олексія Степановича до кірасирського полку під начальство графа Остен-Сакена, який залишив про нього спогади. «У фізичному, моральному та духовному вихованні, — каже Остен-Сакен, — Хом'яков був чи не одиниця. Освіта його була напрочуд чудова, і я на все життя своє не зустрічав нічого подібного в юнацькому віці. Який піднесений напрямок мала його поезія! Він захоплювався напрямом століття поезії чуттєвої. У нього все морально, духовно, піднесено. Їздив верхи добре. Стрибав через перешкоди у висоту людини. На еспадронах бився чудово. Володів силою волі не як юнак, а як чоловік, досвідчений. Строго виконував усі пости за статутом православної Церкви і у святкові та недільні дні відвідував усі богослужіння... Він не дозволяв собі поза службою вживати одяг із тонкого сукна, навіть удома, і відкинув дозволу носити бляшані кіраси замість залізних напівпудової ваги, незважаючи на малий і на вигляд слабке додавання. Щодо терпіння і перенесення фізичного болю він мав найвищою мірою спартанські якості». Через рік Хом'яков був переведений у лейб-гвардії кінний полк. 1828 року здійснюється мрія сімнадцятирічного Хомякова. Він вирушає на війну, вступивши до гусарського полку і перебуваючи ад'ютантом за генерала князя Мадатова. Брав участь у багатьох справах. За словами сучасників, Хом'яков, як офіцер, вирізнявся «холодною блискучою хоробрістю». Він мав веселе і водночас людяне ставлення до бою. З театру військових дій Олексій Степанович пише матері: «Я був в атаці, але, хоча рази два замахнувся, але не наважився рубати біжать, чому тепер дуже радий; потім під'їхав до редута, щоб оглянути його ближче. Тут піді мною був поранений мій білий кінь, про якого дуже шкодую. Куля пролетіла наскрізь через обидві ноги; однак є надія, що вона одужає. Раніше вона вже отримала рану в передню лопатку шаблею, але ця рана зовсім порожня. За це я був представлений до Володимира, але за різними обставинами, які не залежали від князя Мадатова, отримав лише Св. Анну з бантом, втім, і цим дуже можна бути задоволеним. Спритно я сюди приїхав: якраз до справ, з яких одне жорстоко покарало гордість турків, а інше втішило нашу дивізію за все лихоліття. Втім, я веселий, здоровий і дуже задоволений Пашкою». 1 «І веселощі кривавого бою», — вигукує він у вірші. Потім, коли Олексію Степановичу довго доводилося жити в селі, в спокійній обстановці, його періодично тягнуло на війну, в бій, і він виливав свої переживання в бойових віршах.

Хом'яков завжди боровся з ворогом, а не із самим собою, і цим він дуже відрізняється від людей нашої епохи, які дуже часто ведуть боротьбу з собою, а не з ворогами. Сучасники передусім сприймали Хомякова як діалектичного бійця, як непереможного сперечальника, завжди озброєного, завжди нападника. У запалі діалектичного бою Хом'яков любив вдаватися до парадоксів, впадав у крайнощі. Часто це бувало несвідомо, але іноді він і свідомо вдавався до парадоксу з метою бойових. Любив Хом'яков гострити і сміятися, він завжди сміявся, і сміх його, мабуть, деяких спокушав. Запідозрювали його щирість. Чи може бути віруючим людина, що вічно сміється? Чи це показник легкості, недостатньої серйозності і глибини, можливо, скепсису? Такий погляд на людину, яка вічно сміється, дуже поверховий. Сміх - явище складне, глибоке, малодосліджене. У стихії сміху можливо подолання протиріч буття і піднесення вгору. Сміх цнотливо прикриває інтимне, священне. Сміх може бути самодисципліною духу, його бронюванням. І сміх Хомякова був показником його самодисципліни, можливо, його гордості та скритності, гостроти його розуму, але ніяк не його скептицизму, зневіри чи нещирості. Сміх насамперед дуже розумний. Сміх буде і у найвищій гармонії. Занадто відома думка Герцена про Хом'якова, висловлена в «Колишньому і думах». Для багатьох ця характеристика Герцена є єдиним джереломсуджень про Хом'якова. Але Герцен так само не розумів Хомякова, як не розумів Чаадаєва та Печерина; це був невідомий йому світ. Він був уражений незвичайними обдаруваннями Хомякова, сприймав його як непереможного сперечальника і діалектика, але сутність Хомякова була йому так само закрита, як і сутність всіх людей релігійного духу. Тому Герцен запідозрює щирість Хомякова, глибину його переконань, як завжди люблять робити невіруючі щодо віруючих.

З Чаадаєва Герцен зробив ліберала, з Хом'якова — діалектика, який прикривав суперечками внутрішню порожнечу. Але Герцен може бути компетентним свідком і оцінювачем релігійної лінії російської життя і думки.

Любов до волі була одним із коренів істоти Хомякова.

Чарівно у Хом'якові його лицарське ставлення до православної Церкви, його вірність. Хом'яков негативно ставився до західного лицарства, але сам був справжнім лицарем православ'я, одним із небагатьох у нас лицарів. Лицарське ставлення до Церкви рідко можна зустріти і серед російського духовенства, і серед російського інтелігентного суспільства. Не вистачає російським почуття церковної гідності та честі, і надто легко росіяни зраджують свою святиню в ім'я всяких ідолів та кумирів. Хом'яков, за словами Герцена, «подібно до середньовічних лицарів, які стережуть храм Богородиці, спав озброєним».

У його релігійності священство переважало над пророцтвом, володіння своїм градом над стягненням Града Прийдешнього. Цим Хом'яков глибоко відрізняється від Достоєвського, від Вл. Соловйова, від нас. У ньому немає спрямованості, немає муки жадібних і спраглих. Спокійно, твердо, впевнено проніс Хом'яков через своє життя свою віру православну, ніколи не засумнівався, ніколи не побажав більшого, ніколи не спрямував погляду свого в таємничу далечінь. Він жив релігійно, у Церкві щодня, жив кожним днем, без почуття катастрофічності, без жахів та жаху. Він жив справжнім, освяченим православною вірою, жив органічно. Наступне покоління стало жити майбутнім і виповнилося страшною тривоги. У житті Хомякова марно було шукати внутрішнього трагізму. Було в нього й велике горе, коли померли діти, було й мале горе, коли всім слов'янофілам циркуляром міністра внутрішніх справ наказано було голити бороди. Але прочитайте його відомий вірш до смерті дітей. Яка примиреність, релігійне подолання страху, перемога над трагізмом. І так у всьому завжди.

За одноголосним відгуком сучасників, Хом'яков грав центральну, керівну роль слов'янофільському гуртку. Хом'яков — визнаний голова школи і, принаймні, перший її богослов. Інший слов'янофільський богослов Юрій Самарін, за власним зізнанням, був лише учнем та послідовником Хомякова.

Моліться, кайтеся, до неба долоні!
За всі гріхи минулих часів,
За ваші каннські битви
Ще з дитячих пелюшок;
За сльози страшної тієї години,
Коли, ворожнечею зачаровано,
Ви звали чужі дружини
На загибель російської сторони.
За рабство віковому полоні,
За боязкість перед мечем Литви,
За Новгород, його зраду,
За двоєдушність Москви,
За сором і скорботу святої цариці,
За узаконену розпусту,
За гріх царя-святовбивці,
За зруйнований Новоград,
За наклеп на Годунова,
За смерть та сором його дітей,
За Тушино, за Ляпунова,
За пияцтво шалених пристрастей,
За сліпоту, за злодіяння,
За сон умів, за холод сердець,
За гордість темного незнання,
За полон народу, нарешті,

Для всього є часи і терміни, все добре свого часу. Другого Хомякова не буде ніколи. Не повториться вже ніколи краса старих дворянських садиб, але в цій красі, як і у будь-якій красі, є вічне, невмираюче. Нині побут цих дворянських садиб перетворюється на нову потворність, і лише естетично пам'ятаємо ми про колишню красу. І наша вірність Хомякову, як по-батькові, має бути джерелом творчого розвитку, а чи не застою. Поганий той син, який не примножує багатств батька, не йде далі за батька. Повернення до слов'янофільства, до його правди, не може бути для нас заспокоєнням; у цьому є творча тривога і динаміка. Але повернутися до образу Хомякова нам потрібно було.

Миколи Бердяєва Глава II. Олексій Степанович Хом'яков як особистість

Ще:

Олексій Хом'яков, біографія та творчість якого є предметом справжнього огляду, був найбільшим представником слов'янофільського напряму у науці та філософії. Його літературна спадщина знаменує цілий етап у розвитку суспільно-політичної думки. Його віршовані твори відрізняються глибиною думки та філософським осмисленням шляхів розвитку нашої країни порівняно із західноєвропейськими державами.

Коротко про біографію

Олексій Хом'яков народився у Москві 1804 року, у спадковій дворянській сім'ї. Він здобув домашню освіту, склав іспит на кандидата математичних наук при Московському університеті. Згодом майбутній філософ і публіцист вступив на військову службу, перебував у військах в Астрахані, потім перевівся до столиці. Через деякий час він залишив службу та зайнявся публіцистикою. Він подорожував, займався живописом та літературою. У першій половині 19 століття мислитель став ідеологом виникнення слов'янофільського руху на суспільно-політичній думці. Він був одружений із сестрою поета Язикова. Олексій Хом'яков захворів, займаючись лікуванням селян під час епідемії, від цього і помер. Його син був головою ІІІ Державної думи.

Особливості доби

Літературна діяльність вченого протікала за умов пожвавлення суспільно-політичної думки. Це був час, коли серед освічених кіл суспільства точилися жваві суперечки щодо шляхів розвитку Росії, її порівняння з історією західноєвропейських країн. У 19 столітті спостерігався інтерес як до минулого, до справжнього політичного становища держави міжнародної арені. Адже на той час наша країна брала активну участь у європейських справах, освоюючи Західну Європу. Природно, що за таких умов інтелігенція виникла інтерес до визначення національного, самобутнього шляху розвитку нашої країни. Багато хто намагався осмислити минуле країни в контексті її нового. Такі були передумови, що визначили погляди вченого.

Філософія

Олексій Хом'яков створив свою унікальну систему філософських поглядівяка, по суті, не втратила свого значення і досі. Його статті та роботи досі активно вивчаються на історичних факультетах, і навіть у школі учнів знайомлять із його думками щодо особливостей історичного шляху розвитку Росії.

Система уявлень мислителя з цієї теми і справді відрізняється оригінальністю. Втім, спочатку слід зазначити, якими були його погляди на всесвітньо- історичний процесвзагалі. Цьому присвячено його незакінчену працю «Записки про всесвітньої історії». Олексій Хом'яков вважав, що у його основі лежить принцип розкриття народних начал. Кожен народ, на його думку, є носієм певного початку, яке розкривається під час його історичного розвитку. У давні часи, за твердженням філософа, точилася боротьба між двома порядками: свободою та необхідністю. Спочатку європейські країни розвивалися шляхом свободи, але в 18-19 століттях відхилилися від цього напряму внаслідок революційних потрясінь.

Про Росію

З тієї ж філософської позиції Хом'яков Олексій Степанович підійшов і до аналізу історії Росії. На його думку, народним початком нашої країни є громада. Цей соціальний інститут він розумів не так як суспільний організм, як етичну спільність людей, пов'язаних моральним колективізмом, почуттям внутрішньої свободи і правди. У це поняття мислитель вкладав моральний зміст, вважаючи, що громада стала матеріальним виразом властивої російському народу соборності. Хом'яков Олексій Степанович вважав, що шлях розвитку Росії відрізняється від західноєвропейського. Головне значення він відводив у своїй православної релігії, що визначає історію нашої країни, тоді як Захід відійшов від цього віровчення.

Про початок держав

Ще одну відмінність він бачив у шляхах утворення політичних систем у суспільстві. У західноєвропейських державах відбулося завоювання територій, тоді як нашій країні династія було встановлено шляхом покликання. Останній обставині автор надавав важливого значення. Хом'яков Олексій Степанович, філософія якого започаткувала слов'янофільський напрям, вважав, що даний факт багато в чому визначив мирний розвиток Росії. Однак він не вважав, що давня російська історія була позбавлена будь-яких протиріч.

Дискусія

У цьому відношенні він розійшовся у поглядах з іншим відомим та видатним представником слов'янофільства І. Кірєєвським. Останній в одній зі своїх статей писав про те, що допетровська Русь була позбавлена будь-яких соціальних протиріч. Хом'яков Олексій Степанович, книги якого на той час визначали розвиток слов'янофільського руху, заперечив йому у роботі «З приводу статті Кіріївського “Про освіту Європи”». Автор вважав, що ще в давньої Русізародилося протиріччя між земським, общинним, обласним світом та князівським, державним початком, яке уособлювала дружина. Ці сторони не дійшли остаточного консенсусу, врешті-решт переміг державний початок, проте колективізм зберігся і проявився в скликанні Земських соборів, значення яких, на думку автора, полягало в тому, що вони виражали волю всієї землі. Дослідник вважав, що цей інститут, і навіть громада згодом визначать розвиток Росії.

Літературна творчість

Крім філософських та історіософських вишукувань, Хом'яков займався і художньою творчістю. Йому належать віршовані твори "Єрмак", "Дмитро Самозванець". Особливо слід зазначити його вірші філософського змісту. Вони автор чітко висловив свої думки про шляхи розвитку Росії та західноєвропейських держав. Він висловлював думку про особливий, національно-самобутній шлях розвитку нашої країни. Тому його віршовані твори вирізняються патріотичною спрямованістю. Багато хто з них має релігійну тематику (наприклад, вірш «Ніч»). Вихваляючи Росію, він водночас наголошував і на недоліках у її суспільно-політичному устрої (вірш «Про Росію»). У його ліричних за змістом творах також звучить мотив порівняння шляхів розвитку Росії та Заходу («Мрія»). Вірші Олексія Хомякова дозволяють краще зрозуміти його історіософську

Значення творчості

Роль цього філософа у суспільно-політичному житті Росії у 19 столітті величезна. Саме він став засновником слов'янофільської течії у нашій країні. Його стаття «Про старе і нове» поклала основу роздумів цілого ряду мислителів про особливості розвитку історії. Слідом за ним багато філософів звернулися до розробки теми національних особливостей Росії (брати Аксакови, Погодін та інші). Внесок у історіософську думку Хомякова величезний. Він поставив проблему особливостей історичного шляху Росії філософський рівень. Насамперед ніхто з учених не робив подібних широких узагальнень, хоча автора не можна назвати в повному розумінні істориком, оскільки його цікавили загальні поняттята узагальнення, а не конкретний матеріал. Проте його висновки та висновки дуже цікаві для розуміння суспільно-політичної думки розглянутого часу.

Олексій Степанович Хом'яков (1 (13) травня 1804 року, Москва - 23 вересня (5 жовтня) 1860 року, село Іванівське, Данківський повіт, Рязанська губернія) - російський поет, художник, публіцист, богослов, філософ, основоположник раннього слов'янофільства, член- кореспондент Петербурзької Академії наук (1856).

В 1821 склав іспит на ступінь кандидата математичних наук при Московському університеті. На час навчання в Москві відносяться перші віршовані досліди Хомякова і переклад «Німеччини Тацита», надрукований у «Працях Товариства Любителів Російської Словесності». У 1822 році Хом'яков визначився на військову службу спочатку в Астраханський кірасирський полк, через рік перевівся до Петербурга у кінну гвардію. У 1825 році тимчасово залишив службу та виїхав за кордон; займався живописом у Парижі, написав історичну драму «Єрмак», поставлену на сцені лише 1829 року, а надруковану лише 1832 року. У 1828-1829 роках Хом'яков брав участь у російсько-турецькій війні, після закінчення якої в чині штаб-ротмістра вийшов у відставку і поїхав у свій маєток, вирішивши зайнятися господарством. Співпрацював із різними журналами.

У статті «Про старе і нове» (1839) їм висунули основні теоретичні положення слов'янофільства. У 1838 році він приступив до роботи над своїм основним історико-філософським твором "Записки з всесвітньої історії".

У 1847 році Хом'яков відвідав Німеччину. З 1850 особливу увагу став приділяти релігійним питанням, історії російського православ'я. Для Хомякова соціалізм і капіталізм були однаково негативними нащадками західного декадентства. Захід не зміг вирішити духовні проблеми людства, він захопився конкуренцією і знехтував кооперацією. За його словами: «Рим зберіг єдність ціною свободи, а протестанти набули свободи ціною єдності». Вважав монархію єдино прийнятною для Росії формою державного устрою, виступав за скликання «Земського собору», пов'язуючи з ним надію на вирішення протиріччя між «владою» і «землею», що виник у Росії результаті реформ Петра I.

Займаючись лікуванням селян під час холерної епідемії, захворів. Помер 23 вересня (5 жовтня) 1860 року в селі Спішнево-Іванівському Рязанській губернії (нині Липецькій області). Похований у Даниловому монастирі поруч із Мовним та Гоголем. За радянських часів прах усіх трьох був перепохований на новому Новодівичому цвинтарі.

Книги (14)

Вибрані філософські твори. У 2 томах. Том 1,2

Олексій Степанович Хом'яков — російський поет, художник, публіцист, богослов, філософ і основоположник раннього слов'янофільства, чиє коло інтересів було вкрай широким. Філософія та богослов'я, історія та історіософія, соціологія та правознавство, економіка, естетика, критика та лінгвістика — далеко не повний список наукових інтересів відомого діяча.

Наукова спадщина Хомякова О.С. відрізняється незвичайною «всеохопністю» і водночас суб'єктивністю, що зближує його роботи з художніми творами, і досі є актуальним та затребуваним.

Повне зібрання творів. Том 1

Мова: Російська (дореформена)

Повне зібрання творів. Том 2

Мова: Російська (дореформена)

У видане 1900 року розширене і доповнене зібрання творів А.С. Хомякова, творця «слов'янофільства», окрім філософських та публіцистичних праць включені його поетичні твори, віршовані трагедії «Єрмак» та «Дмитро Самозванець», а також листи різних років.

Хом'яков Олексій Степанович (1804-1860) - філософ, поет, публіцист, богослов, один із основоположників слов'янофільства та його лідерів у 1830-1850-ті. Походив із старовинного дворянського роду. Мав енциклопедичні знання, красномовство і отримав назву «Ілля Муромець слов'янофільства». Був близький до московського гуртка «любомудрів». Співпрацював у журналі "Європеєць", "Москвитянин", "Російська бесіда", був головою Товариства любителів російської словесності при Московському університеті (1858-1860). Був прихильником скасування кріпацтва шляхом реформи. У самодержавстві бачив єдино можливу для Росії політичну владу.

Повне зібрання творів. Том 3

Мова: Російська (дореформена)

Повне зібрання творів. Том 4

Мова: Російська (дореформена)

Повне зібрання творів. Том 5

Мова: Російська (дореформена)

Повне зібрання творів. Том 6

Мова: Російська (дореформена)

Повне зібрання творів. Том 7

Мова: Російська (дореформена)

Повне зібрання творів. Том 8

Мова: Російська (дореформена)

Світле Воскресіння

«Світле Воскресіння» — єдиний твір, написаний знаменитим православним філософом та письменником Олексієм Степановичем Хом'яковим для дітей.

Точніше, це художнє переказ повісті англійського письменника Чарльза Діккенса «Різдвяна історія», тільки Хом'яков переніс усі події зі свята Різдва на Великдень.

Повість розповідає про найбільше диво - диво перетворення людської душі. Навіть найчерствіша, найжорстокіша душа, що відкинула світло і милість, здатна воскреснути для нового життя, для подвигу любові і співчуття до ближнього. Але для цього душа повинна прозріти, побачити безодню свого гріховного падіння, морок, в який заганяє себе людина своєю жорстокістю, жадібністю, заздрістю. А прозріння можливе лише завдяки милості Божій. Так, до ненаситного скнари Скругу напередодні Світлого свята Христова Воскресінняприходять три таємничі вісники, які розкривають перед ним його минуле, сьогодення та страшне майбутнє — і тим самим перевертають усе його життя.

Загальна тема книги — розкриття відмінностей або вірніше тієї прірви, яка розділяє Православну Церкву та західні віросповідання, які називають себе християнськими (католицтво та протестантизм) у сфері вчення про Церкву.

До дня пам'яті (23 вересня/6 жовтня) великого російського православного мислителя, богослова, історика, поета, публіциста, критика, основоположника «класичного слов'янофільства» Олексія Степановича Хомякова (1804-1860) перевидаємо твір історика, публіциста, педагога Валерія Миколайовича Лясковського (1858–1938).

Це перший монографічний твір про А.С. Хомякове.

В.М. Лясковський закінчив фізико-математичний ф-т Московськогоун-ту (1880), потім навчався на філологічному ф-ті. «Майже хлопчиком» він познайомився з І.С. Аксаковим, влітку 1876 р. допомагав йому розбирати кореспонденцію Слов'янського комітету, був у теплих відносинах з А.Ф. Аксаковій (в архівах збереглися її листи щодо нього), відвідував аксаковські «п'ятниці», співпрацював у газеті І.С. Аксакова "Русь".

З 1882 р. служив в архіві МЗС. З 1884 р. переїхав до свого невеликого орловського маєтку «Дмитрівське-Істоміно». По сусідству знаходився маєток Киріївка (Киріївська слобідка), братів І.В. та П.В. Кірєєвських (померлих 1856 р.), де жила вдова Івана Васильовича – Наталія Петрівна (народ. Арбенєва). У 1898 р. В.М. Лясковський купив Киріївку, зберіг і розібрав архів Кірєєвських і написав перші біографії про засновників слов'янофільства (Олексій Степанович Хом'яков. Його життя та твори // Російський архів. - 1896. - Кн.3. - С. 337-510; М., 1897; Брати Киреєвські (Життя і праці їх. - СПб., 1899. - 99 с.).

Після революції В.М. Лясковський жив у Орлі, писав спогади. Заарештований (1937), загинув ув'язнений.

Публікацію (у скороченні) спеціально для (за першим окремим виданням: Лясковський В.М. А.С. Хом'яків. Його життя і твори. - М.: Універ. тип., 1897.-VIII, 176, IIс.) підготував професор А. Д. Каплін. Посторінні виноски автора замінені кінцевими.

Поділ тексту в Інтернет-виданні на 3 частини - упорядника (при цьому авторський поділ збережено без зміни).

ПЕРЕДМОВА.

Проблема історичної оцінки розумового діяча. - Необхідність історичної перспективи за такої оцінки. - особливість діяльності Хомякова. - Ставлення до нього та його прихильників двох панівних громадських партій. - Необхідність правильної оцінки слов'янофільства. - Завдання пропонованої праці. – Його план. - ціль автора.

Оцінка історичного діяча тим легше для сучасників і нащадків, чим різкіше окреслено коло його діяльності і чим доступніше область її розуміння більшості. Законодавець і полководець будуть зрозумілі раніше, ніж художник та мислитель; тому що праця останніх, хоча можливо глибший і плідний, не відбивається так безпосередньо на зовнішньому житті народу, не зачіпає відразу її повсякденного течії. Чим вища і духовніша робота, чим ширше захоплення її, чим менше дає вона готових висновків для негайного застосування, тим частіше працівник залишається непоміченим і неоціненим. Праця думки і духу, боротьба вчення і слова не піддаються тому легкому, поверхневому сприйняттю, яке зараз доступне кожному. Часто людина встигає зійти в могилу, перш ніж зрозуміють її; а нерідко і над могилою його нескоро настає правдива та неупереджена оцінка. І як тому, хто стоїть аж біля високої вежі, видно лише каміння її основи, і йому треба відійти в далечінь, щоб розглянути її справжні розміри та красу: так і в області духу ми часто не розуміємо значення історичної особи, бо стоїмо до неї ще надто близько. Потрібно нам відійти від нього ходом часу, треба йому відійти для нас в історичну далечінь, щоб нам стало можливим вірне його розуміння.

Такою була людина, зображенню життя і праць якої присвячено наступне. І не тому говоримо ми це, приступаючи до розповіді про нього, що таким голослівним судженням думаємо наперед піднести його на думку читача: подібний прийом доречний хіба в надгробному слові, а не в історичному життєписі; так до цієї людини і не йдуть такі штучні прийоми звеличення. Мета наша інша: ми хотіли б по можливості з'ясувати привід до появи нашої праці, її походження та завдання.

Олексій Степанович Хом'яков прожив чимало (п'ятдесят шість років) і в другу половину свого життя брав таку помітну участь у розумовому житті свого часу, якого й супротивники його поглядів ніколи не заперечували. Але не тільки ніколи не виступав на терені діяльності практичної, а й у наукових і друкованих своїх працях торкався головним чином питань якості духовного, вічного, лише зрідка торкаючись поточних життєвих справ. Тому природно, що його була недостатньо оцінена за життя і повільно знаходить оцінку після смерті. Але цього замало. Цим пояснювалося б така пізня поява першого досвіду його біографії, і в такому становищі знаходиться не він один, а, на жаль, і багато інших великих російських діячів. Є інша причина, що уповільнює неупереджену оцінку Хомякова, причина, що діяла стосовно нього більше, ніж до будь-кого.

Хомякова і небагатьох близьких щодо переконанням людей (частиною однолітків, частиною учнів) літературні їх противники назвали слов'янофілами. Ім'я це, дане частково в глузування, утвердилося за ними. Люди мало знайомі зі справою думали і думають, що, згідно з прізвиськом, вся суть слов'янофільства у співчутті із зарубіжними слов'янами, у панславізмі; найбільш обізнані вважали і вважають основним догматом слов'янофілів відокремлення російської народності (націоналізм); Тільки порівняно мало хто, читали твори Хомякова та інших, знають, що проповідь народної самосвідомості була у слов'янофілів, і особливо у Хомякова, виведенням із цілої сукупності релігійних переконань та історичних поглядів.

За життя старих слов'янофілів (Кирєєвських, Хом'якова, Самаріна, Аксакових) їм протиполягали західники. Тепер, через півстоліття після суперечки цих двох напрямів думки, ми бачимо в нашому вченому літературному та суспільному світі знову два панівні напрямки, звані зазвичай ліберальним та консервативним. Прийнято представників першого вважати наступниками західників, захисників другого – спадкоємцями слов'янофілів. Не будемо зупинятись на питанні про спадкоємство західно-ліберального спрямування; у цьому питанні обидві сторони досить згодні. Зовсім інакше видається теперішній погляд на слов'янофільство! Протягом кількох десятків років багато вождів так званого консервативного спрямування знаходили зручним для себе приурочувати погляди, які вони проводили, до поглядів слов'янофільських, вірніше - користуватися слов'янофільською термінологією. Таке прагнення було настільки сильним, що противники їх, теперішні ліберали, і на слов'янофільство стали дивитися тими очима, якими дивляться вони на сучасний публіцистичний консерватизм. З іншого боку, самі консерватори ніколи не переставали дещо цуратися слов'янофілів, яких зброєю вони часто користувалися, в таємниці вважаючи їх теж лібералами, тільки іншого сорту, чи не ще небезпечнішого... Таким чином, справжнє слов'янофільство було і залишилося в недовірі. та підозрі в обох, так би мовити, офіційно визнаних літературно-суспільних партій. Таке становище здається здавалося б дивним, а тим часом пояснення його дуже просто. Справа в тому, що обидві ці так звані наші партії, ліберали та консерватори, по суті однаковою мірою західники, тобто люди, що переносять на Російську грунт західноєвропейські поняття про консерватизм і лібералізм. Тому вони й не можуть інакше відноситися до слов'янофільства, яке, звичайно, не підходить ні під одну з двох ходячих мірок; бо сутність його полягає не в тій чи іншій політичній доктрині, а в визнанні за Російським народом, як виразником цілого Православно-Слов'янського світу, своїх споконвічних початків, відмінних від західних і часто навіть їм протилежних. Тому консерватори та ліберали, хоч і ворогують, але розуміють один одного; слов'янофілів ні ті, ні інші ніколи не розуміли цілком, оскільки судили про них за ознаками чисто-зовнішнім, а не за основними засадами їх поглядів, яких не могли або не хотіли розглянути. Перевірити це легко хоча б на тому, що з одних суспільних питань слов'янофілів зараховували до табору консервативного, з інших - до ліберального. Нехай таке зарахування було чисто-зовнішнє, випадкове, незгодне зі змістом діяльності окремих слов'янофілів у тій чи іншій справі: воно все ж таки бувало, а натовп і не судить ні про що інакше як за зовнішністю. І таке непорозуміння тривало не рік, не два, а аж п'ятдесят років.

Але всякому непорозуміння колись приходить кінець. Настав час визначити місце слов'янофільства в історії розвитку Російської освіти і, звівши підсумок залишеної ним спадщини, звірити цю спадщину з тим, що тепер іноді видається за слов'янофільське вчення або що ганиться як таке. Спроби такої критичної роботи починають з'являтися у літературі обох таборів.

Укладач запропонованої статті далекий від думки дати точну і остаточну відповідь настільки широко поставлене питання: він дає лише свій досвід його посильного рішення відомим способом і у відомих межах. Стаття ця - не історія слов'янофільства і виклад слов'янофільського вчення: це біографія Хомякова і виклад його творів. Характеристики та виклад поглядів близьких до Хом'якова людей введені в неї лише остільки, оскільки зв'язок з ними служить до з'ясування його особистості та вчення. Згідно зі своїм завданням, стаття розділена на дві частини: в першій розповідається життя Хомякова, в другій викладено його вчення. Наприкінці автор викладає свої погляди на значення Хомякова та її справи. Мета такого поділу така. Жодна думка не забезпечена від помилок, проте думка учня (бо біограф і не думає приховувати такого свого ставлення до мислителя, якого вчення він викладає). Тому він не наважується назвати своє дослідження критикою. Але й вірна сама в собі думка може порушити суперечку; а оскільки найголовніша мета нашої праці - зображення, а не тлумачення, то ми й хотіли б поставити саме це зображення поза суперечкою, не домішуючи до нього наших особистих думок. Інакше: ми хочемо зобразити Хомякова таким, яким він є, а не таким, яким він, можливо, здається нам. Звичайно, ніякий дослідник не може повністю відмовитися від особистості; але він повинен зробити це принаймні сил. Ось чому ми й відокремили, оскільки це було можливо, об'єктивну частину нашої праці від суб'єктивної.

Пропонуючи розповідь про життя Хом'якова і викладення його творів, ми на підставі того й іншого викладаємо потім наш погляд на нього, як всякий інший, надаючи читачеві перевірити цей погляд або скласти свій власний. Хтось із західницького табору сказав якось автору:

«Справжній Хом'яков втрачено, є тепер Хом'яков Аксаковський, Самарінський, Юріївський, Кошелівський. Який із них ближче до оригіналу, ми не знаємо, а тому й судити про справжнє не беремося». У цьому зауваженні, звичайно, багато перебільшення, але є й частка правди. Мета справжньої праці відновити, наскільки можна образ справжнього Хомякова.

Ціль ця - не полемічна. Неможливість місцями цілком уникнути полемічного відтінку була дуже важка для автора, і він доклав усі свої старання до того, щоб зменшити у своєму творі елемент особистого спору. Суперечка протилежних напрямів думки веде до з'ясування істини; суперечка особистих самолюбств і рахунків лише затемнює її. Спокійно і твердо висловлена думка не повинна прийматися за виклик. Один виклик бажаний в ім'я істини: виклик на роз'яснення всього незрозумілого, на дружню, спільну роботу думки та слова.

Частина перша.

Життя А. С. Хомякова.

Походження, дитинство та перша молодість.

О пів на ХVIII століття жив під Тулою поміщик Кирило Іванович Хом'яков. Поховавши дружину та єдину дочку, він на старість залишився самотнім власником більшого статку: крім села Боучарова з селами в Тульському повіті були у Кирила Івановича ще маєтки в Рязанській губернії та будинок у Петербурзі. Все це родове багатство мало після нього піти невідомо куди; і ось старий почав думати, кого нагородити їм. Не хотілося йому, щоб його вотчини вийшли з Хом'яківського роду; не хотілося і селян своїх залишити у владу погану людину. І зібрав Кирило Іванович у Боучарові мирську сходку і віддав селянам на їхню волю - вибрати собі поміщика, якого хочуть, аби він був із роду Хом'якових, а кого вибере світ, тому він обіцяв відмовити по собі всі села. І ось селяни послали ходаків по ближніх та далеких місцях, на які вказав їм Кирило Іванович – шукати гідного Хом'якова. Коли повернулися ходаки, то знову зібралася сходка, і спільною порадою вибрали двоюрідного племінника, свого пана, молодого сержанта гвардії Федора Степановича Хомякова, людину дуже небагату. Кирило Іванович запросив його до себе і, дізнавшись ближче, побачив, що мав рацію світський вибір, що названий спадкоємець його добра і розумна людина. Тоді старий заповів йому весь маєток і незабаром помер, цілком спокійним, що його селяни залишаються у вірних руках. Так скромний молодий поміщик став власником більшого статку. Незабаром поголос про його домовитість і порядок, у який навів він свої маєтки, поширилася по всій губернії. Почали розповідати, що в коморах у нього зберігаються цілі скрині зі сріблом та золотом. Коли 1787 року імператриця Катерина проїжджала через Тулу і радила дворянству відкрити банк, то дворяни відповідали їй: «Нам не треба, матінко, банку; у нас є Федір Степанович Хом'яков. Він дає нам грошей у позику, відбирає до себе у тимчасове володіння засмучені маєтки, влаштовує їх і потім повертає назад».

Такий був уподобаний селянами Боучаровський власник.

Збережений і збільшений Федором Степановичем стан дістався його єдиному синові Олександру, одруженому з Настасією Іванівною Грибоєдовою. Син не був схожий на батька. Розгульний, неприборканий у своїх захопленнях, не маючи потреби утискати себе в будь-чому, він весь віддався пристрасті до бенкетів і полювання. Щоосені близько 1 вересня виїжджав він з Боучарова і проводив у від'їжджому полі цілий місяць, закінчуючи похід смоленським своїм маєтком Липицями, отриманим ним у посаг за дружиною. Наслідком такого життя було те, що його син Степан успадкував засмучені справи та борги.

Степан Олександрович Хом'яков був людиною дуже доброю, освіченою і брав живу участь у літературному та розумовому житті свого часу, але не тільки не діловитою, а й безладною за природою, на додаток пристрасним гравцем. Вийшовши у відставку поручиком гвардії, він одружився з Марією Олексіївною Кіріївською, небагатою і немолодою вже, але ще дуже гарною дівчиною. Живучи в Москві, він програв в Англійському клубі більше мільйона, ніж остаточно заплутав і без того погані справи свої. Тоді Марія Олексіївна сама взялася за господарство і завдяки своїй рідкісній наполегливості встигла заплатити борги чоловіка. Щоб зберегти дітям статки, вона, за згодою Степана Олександровича, переклала всі маєтки на своє ім'я.

З тих пір чоловік і дружина жили нарізно, бачаючись зрідка: Марія Олексіївна з дітьми в Боучарові та в Москві, а Степан Олександрович у Липицях. Коли він захворів і після кількох нервових ударів впав у дитинство, Марія Олексіївна перевезла його до себе та дбайливо за ним ходила. Взагалі це була чудова жінка, яка поєднувала чуйне серце з непохитністю переконань і волі, що доходила до суворості і виражалася часом у дуже різких вчинках. Ось що писав про неї, багато років по тому, її син, найкраще її знав: «Вона була хороший і шляхетний зразок століття, який ще не цілком оцінений у всій його оригінальності, століття Катерининського. Усі (найкращі, зрозуміло) представники цього часу якось схожі на суворівських солдатів. Щось у них свідчило про силу невичерпної, непригніченої та самовпевненої. Була якась звичка до широких горизонтів думки, рідкісна в людях пізнішого часу. Матінка мала широкість моральну і силу переконань духовних, які, звичайно, не зовсім належали тому віку; але вона мала відмінні риси його, віру в Росію та любов до неї. Для неї спільна справа була завжди і її приватною справою. Вона хворіла, і сердилася, і раділа за Росію набагато більше, ніж за себе та своїх близьких».

Степан Олександрович та Марія Олександрівна жили в Москві на Ординці, у приході Георгія на Вспіллі. Тут 1 травня 1804 року народився в них другий син Олексій. Окрім нього, дітей було ще двоє: старший на два роки син Федір та дочка Ганна. Пізніше Хом'якови переїхали в будинок свій на Петрівку, проти Кузнецького мосту, а літо проводили іноді в Липицях, але переважно в Боучарові. Звідси, під час навали Наполеона, Степан Олександрович із сім'єю поїхав у свій рязанський маєток, село Кругле, Донківського повіту, де вони й прожили зиму 1812 - 13 рр., у сусідстві близької своєї знайомої Параски Михайлівни Толстой, дочки Кутузова, від якої могли мати точні відомості про перебіг воєнних дій. На згадку про благополучне звільнення від ворога Марія Олексіївна дала обітницю побудувати в Круглому церкву; обітниця ця була згодом виконана її сином.

Переїзд до Донків та перебування там були першими великими подіями у житті восьмирічного Олексія. Хоча він своїм дитячим розумом і не міг ще обійняти всього великого сенсу пори, що переживається ним, але, розвинений не по роках, вже повинен був чути його, а грунт для такого чуття в його душі був готовий. Діти Хомякова росли не так як більшість дітей тодішнього заможного дворянства: замість відчуження від Російського життя і більше від Російської старовини, вони на кожному кроці могли бачити живі сліди її та свіжі перекази. Боучарівський будинок був сповнений цієї старовини. Історичні спогади сягали у ньому як до Петровського часу, а й переходили через глибокий рів, проритий цим часом у пам'яті Російського суспільства. Хлопчик знав, що його предок Петро Семенович Хом'яков був улюбленим підсокольничим Олексієм Михайловичем, і міг бачити листи до нього тихого царя, що збереглися в їхньому домі. Знав він і ще, мабуть, чув від очевидців дивовижну розповідь про те, як його прадід, подібно до іншого, всенародного обранця, був обраний народом і здалеку покликаний володіти Боучаровим, і, звичайно, уявлення про сільський світ, про важливість мирського вироку не могло не скластися в його голові виразніше і суворіше, ніж у будь-якого іншого з його однолітків. Та близькість до народу, яку він з дитинства звик у собі відчувати, підтримувалася та зміцнювалася найміцнішою із зв'язків – зв'язком віри та церковного спілкування. У домі Хом'якових, під безпосереднім впливом Марії Олексіївни, життя йшло в чисто-православному дусі, з суворим дотриманням усіх постів, обрядів і звичаїв церковних, що знову ж таки зустрічалося нечасто в тодішньому верхньому слові Російського суспільства, просоченому всілякими західними вченнями: і масонством і деїзмом і атеїзмом усім, але тільки не православною вірою. Проводячи більшу частину свого дитячого життя серед Московських святинь, хлопчик не міг не перейнятися справжнім староруським духом, і коли зі свого рязанського притулку він почув, що Москва, яку він так любив з того часу, як себе пам'ятав, принесена в жертву за порятунок Росії, Чи могла дитина Хом'яков якщо не розумом, то живим розумінням серця не збагнути того, що творилося навколо нього?

Так усі ті поняття, які йому судилося, змужнівши, висловити у суворій послідовності наукового дослідження та могутнім помахом творчої думки об'єднати в одне струнке вчення, всі вони живими образами вже стояли над його колискою. Під впливом виняткових умов місця та часу зароджувався майбутній мислитель, а широке привілля Боучарова і особливо Липиць, з близькістю до природи, з знаменитим дідівським і батьківським полюванням, виховувало поета. Тим часом звернена була дбайлива увага і на вчення, і перш за все на мови, при тому не тільки на французьку, а й на німецьку, англійську та латинську. Останньому навчав братів Хом'якових абат Воiѵin, що жив при них. Якось маленькому Олексію попалася в якійсь книзі папська булла. Він знайшов у ній друкарську помилку і запитав абата, як же він вважає непогрішним тата, який робить помилки в правописі, за що і був покараний. Цей випадок наводить на думку, що в розмовах між вченим абатом і його вихованцем порушувалися богословські питання, і що ці розмови й послужили першим поштовхом, що направив розум майбутнього богослова на відмінність сповідань. Що стосується дорученого абату прямої справи - викладання латинської мови, то він виконав його сумлінно, і хлопчик ґрунтовно засвоїв собі цю мову. Мова грецька він на початку знав погано і утвердився в ньому лише згодом, а також познайомився із санскритською. Нові ж мови Хом'яков знав досконало.

На початку 1815 року вся родина Степана Олександровича поїхали з Липиць до Петербурга, бо московський будинок згорів. Дорогою хлопчик усюди бачив лубочні портрети Георгія Чорного, і в його палкій уяві врізалися образ сербського героя та розповіді про нього. У той же час він і його брат мріяли, що вони їдуть воювати з Наполеоном. Тому коли вони почули про битву при Ватерлоо, то Федір Хом'яков запитав брата: «З ким же ми тепер битися?». – «Стану бунтувати слов'ян», відповідав одинадцятирічний Олексій. Петербург здався їм якимось язичницьким містом, і вони чекали, що їх змушуватимуть змінити віру; але вони твердо зважилися зазнати всяких мук, а не приймати чужого закону. Не можна не звернути увагу на всі ці дрібні риси у житті дитини: ними значною мірою пояснюється наступний напрямок його думок.

У Петербурзі Хом'якова прожили близько двох років. Там їм викладав російську словесність драматичний письменник Андрій Андрійович Жандр, друг Грибоєдова. Погляди останнього, тоді нові і цілком самостійні, цим шляхом дійшли до них і, звичайно, не залишилися без наслідків. Вчитуючись у монологи Чацького і згадавши той панівний напрямок суспільства, який ці монологи викривають, ми мимоволі побачимо деякий зв'язок між протестом, що виразився в «Горі з розуму», і пізнішим Московським напрямом, якого провісником став Хом'яков; а якщо додамо до цього, що Грибоєдов ставився з певним сумнівом до перетворень Петра Великого, то зв'язок цей виявиться ще тісніше.

Після Петербурга Хом'якови три роки жили по зимах у Москві, при чому обидва брати закінчували своє навчання, займаючись разом з Дмитром і Олексієм Веневітіновими під керівництвом доктора філософії Андрія Гавриловича Глаголєва, який шив у їхньому будинку. Математику викладав їм професор університету та друг С. Т. Аксакова Павло Степанович Щепкін, а читання доставляла багата бібліотека Степана Олександровича.

Між братами Веневітіновими та Хом'яковими встановилася на все життя найтісніша дружба. Наскільки успішно йшло навчання, можна судити з того, що п'ятнадцятирічний Олексій Хом'яков переклав Тацитову «Німеччину», і що цей переклад через два роки був надрукований в «Працях Товариства Любителів Російської Словесності». Вибір предмета вказує частково напрямок смаків перекладача. Подібний напрям можна помітити і в його перших віршованих дослідах. Почав він, мабуть, і тут із перекладів із Віргінія та Горація. Оду останнього «Pareus deorum cultor et infrequens», у якій прославляється божественне всемогутність, він переклав двічі, двома різними розмірами.

Перші самостійні твори Хомякова нічим не від пересічних віршів інших сучасних йому поетів. У байці «Рада звірів» є натяк на питання про відмінність релігій, але юний поет ще не приходить до жодного певного висновку. Близько цього часу Хом'яков почав писати трагедію «Ідоменей», яку довів лише до другої дії. Трохи згодом він витримав у Московському університеті іспит на ступінь кандидата математичних наук.

У цей час у Греції точилася боротьба за незалежність. Хом'якові ще по Петербургу мали зв'язки з графом Каподистрією, у Москві ж у них часто бував агент Філеленов Арбе, що був раніше гувернером Федора та Олексія. розповіді Арбе запалили його молодшого вихованця, і той наважився бігти, щоб боротися за греків і піднімати слов'ян. Діставши собі за допомогою Арбе фальшивий паспорт, купивши ніжний чобот і зібравши рублів п'ятдесят грошей, він пізно ввечері, у шинковій шинелі, пішов з дому. Але йому не вдалося обдурити пильність свого дядька Артемія, який уже давно за ним спостерігав. Чекаючи на повернення Олексія Степановича до півночі і не дочекавшись його, старий послав за паном до Англійського клубу. Степан Олександрович одразу приїхав додому і, добившись правди від свого старшого сина, розіслав погоню на всі боки. За Серпуховською заставою втікача наздогнали та привезли додому. Батько не покарав його, і тільки старший брат одержав сувору догану за те, що не зупинив молодшого; войовничим же схильностям юного кандидата постаралися дати безпечніший напрямок, визначивши його незабаром у військову службу, до кірасирського полку, яким командував Дмитро Єрофійович Остен-Сакен. За рік молодий Хом'яков перейшов звідти до Кінної гвардії. Спогадом про невдалу втечу до Греції залишилося «Послання до Веневітінових», в якому поет мріє про славні подвиги, про війну за віру та визволення Еллади. До того ж часу належить незакінчена поема «Вадим», яка оспівує стільки разів оспіваного поетами на той час напівісторичного Новогородського героя.

Першими друзями молодості Олексія Степановича, крім брата його Федора та Веневітінових, були: його двоюрідний брат, племінник Марії Олексіївни, Василь Степанов. Кірєєвський, Олександр Олексійович Муханов, а потім товариші Веневітінових по службі в Московському Головному Архіві Міністерства Іноземних Справ: Іван Васильович Кірєєвський та Олександр Іванович Кошелєв. Блискучий, високодаровитий і не по літах серйозний Дмитро Веневітінов, який обіцяв стати в першій низці розумових діячів свого часу, був осередком цього дружнього гуртка, що складався з найкращих представників тодішньої освіченої московської молоді. Всі вони були старанними послідовниками німецької філософії та прихильниками західної освіти; але Хом'яков не поступався їм свого строго-православного та російського способу думок. Щодо цього він відразу зійшовся з молодшим братомКірєєвського, Петром Васильовичем, з яким познайомився трохи згодом і якого палко покохав. Незвичайна чистота душі П. У. Киреевского та її непохитна відданість самобутньому розвитку російського народу було неможливо залучити Хомякова, який прозвав його «великим сумником за Руську землю».

Незабаром Олексію Степановичу довелося зіткнутися з іншими навчаннями і випробувати себе на іншому терені суперечки.

Служба у Петербурзі. - Зустрічі з декабристами. - Поїздка за кордон. – Трагедія «Єрмак». - Повернення до Росії.

Переселення Хомякова до Петербурга збіглося з розпалом бродіння умів, що призвело до події 14 грудня 1825 року. Але переконання і суспільні ідеали молодого корнету гвардії, винесені ним з дому і з багатосторонньої освіти, встановлені роботою рано зміцнілого розуму, були настільки визначені, що він відразу знайшовся серед тих теоретичних і практичних протиріч, з яких не зуміли вийти багато його однолітків. Зустрічаючись із декабристами у своїх родичів Муханових, він вступав із ними в гарячі суперечки, стверджуючи, що з усіх революцій найсправедливіша є революція військова. Раз він до пізньої ночі заперечував Рилєєва, доводячи йому, що війська, озброєні народом для його захисту, не мають права розпоряджатися долями народу за своєю сваволею. Князя О. І. Одоєвського він запевняв, що він, Одоєвський, зовсім не ліберал, а лише воліє єдинодержавству тиранство збройної меншини. Але такі погляди надто далекі були від того, що думалося і говорилося навколо, щоб знайти собі відгук чи співчуття; та й двадцятирічному юнакові, який висловлював їх, ще багато треба було пережити і передумати, перш ніж виступити з більш твердою і певною проповіддю народності. У ньому самому ще вирували і пристрасті, і різноманітні життєві прагнення, і сумніви в силі та сенсі свого покликання. Це невиразне боротьба самовизначного сильного розуму вилилося у вірші «Бажання спокою», написаному ним 1824 року у Петербурзі, - першому його творі, має самостійне художнє значення. Серед нерівностей мови та юнацьких довгот у цьому вірші вже чується часом майбутній Хом'яков; тому ми наводимо його цілком.

Налий, налий у келих кипляче вино!

Як тихий струм води забуття,

Моєї душі жорстокі муки

На якийсь час вгамує воно.

Ходімо туди, де дихає радість,

Де бурхливий вихор забав шумить,

Де голос душі, де голос пристрастей мовчить,

Де не живуть, але витрачають життя та молодість.

Серед веселих ігор, за радісним столом,

На мить впившись щастям хибним,

Я привчуся до мрій незначних,

З долею примирюся вином.

Я серця приборкаю нарікання,

Я думам не велю літати,

На тихе небо сяйво

Я не наказую очам своїм дивитися.

Це синє склепіння, усеяне зірками,

І тиха безмовна ніч тінь,

І в ранковій брамі народжується день,

І цар світив, що ширяє над водами.

Вони зрадники! Вони, спокушаючи погляд,

Пробудять знову всі сни уяви;

І серце боязке, що просить забуття,

Прочитає в них полум'яний докір.

Дай мені спокій ворог похмурий,

До високого, до прекрасного кохання!

Ти надто довго марною думою

Молоду хвилювала кров.

Залиш мене! Чарівними словами

Ти солодку отруту в груди мою влила

І слідом за світлими мріями

Мена від світу захопила.

Задоволений світлом та долею,

Я міг би життєвим шляхом

Жити до мети фатальної

З непробудженою душею.

Я міг би радості з натовпом поділяти,

Я міг би рвати троянди земні,

Я міг би лити земні сльози

І щастю в житті довіряти...

Але ж ти прийшла. З посмішкою зневаги

На смертних рід дивилася ти,

На їх бажання, насолоди,

На їхню безсилу працю.

Ти мені із захопленням, друже підступний,

Була новий світ вдалині

І шлях високий, променистий

Над невиразним сутінком землі.

Там усе прекрасне, чим серце захоплювалося.

Там усе високе, ніж дух харчувався мій,

У вінцях безсмертя було

І слідом манило за собою.

І ти кликала. Ти солодко співала

Про незабутню старовину,

Вінці та славу обіцяла,

Безсмертя обіцяла мені.

І я повірив. Чарівний

Чарівним звуком слів твоїх,

Я знехтував Вакха дар рум'яний

І чашу радощів земних.

Але що ж? Скажи: за всі втіхи,

Яких я навік позбавлений,

За життя спокійне, душі безтурботний сон,

Які ти нагородила?

Мрії неясні, навіяні тугою,

Твої слова, обітниці та обмани,

І спрагу щастя, і тяжкі рани

У грудях, розтерзаною долею.

Вибач....

Але немає! Мій дух палає

Живим, що не згасає вогнем,

І ніколи чоло не просяє

Веселощі мирного променя.

Ні ні! Я не можу ланцюгів сліпої богині,

Смиренний раб, з посмішкою тягти.

Орлу чи політ свій забути?

Віддайте знову йому широкі пустелі,

Його скелі, його дрімучий ліс!

Він прагне боротьби і свободи,

Він прагне бур і негоди

І безмежності небес.

На жаль, марні мрії!

Візьміть же від мене безплідний серця жар,

Мої мрії, надії, спогади,

І до слави пристрасть, і піснеспіви дар,

І почуттів піднесених прагнень.

Візьміть усі!

Але дайте лише спокій,

Безпечність колишніх снів забуття

І тишу душі, втрачену мною.

Справжня боротьба була попереду, а тепер треба було зібратися з силами, упорядкувати думки, що роїлися в голові; треба було на якийсь час уникнути шуму і суєти столиці, відпочити і одуматися. Ймовірно, за цими спонуканнями, сподіваючись багато чого побачити і багато чого навчитися, та й побути з братом, який служив при посольстві в Парижі, Хом'яков просив у батьків дозволу вийти у відставку і здійснити закордонну подорож. Степан Олександрович, завжди більш податливий, одразу на це погодився; але Марія Олексіївна спочатку повстала проти задуму сина, і лише наполягання Федора Степановича, улюбленця матері, переконали її дати свою згоду. Ось що писав їй Федір Степанович 2 лютого 1825 з Парижа до Вюрцбурга, де Мар'я Олексіївна в той час знаходилася заради лікування дочки. «Jai reçu une lettre de mon père du 17 Decembre; sa santé paraissait un peu rétablie. Pour moi je pense qu "Alexis ne peut faire mieux que de profiter de cette permission et de partir pour l"étranger. La perte d'un au de service n'est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l'avenir, et tous les jours mі raffermis dans la conviction, qavec le caractère de mon frère, un voyage à l'étranger lui est absolument indispensable en ce moment. et quant aux dépenses, ellesne s'élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Il végète à Petersbourg. L'indolence, l'apathie de son caractère y rend inutile l'activité de son esprit; в Paris tout l'exciterait. Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet, mais plus au long, et j"espère alors vous convaincre entièrement» .

Отримавши згоду матері, Хом'яков негайно вийшов у відставку і поїхав за кордон, де провів близько півтора року, з початку 1825 до кінця 1826 року. Брата він уже не застав у Парижі, оскільки Федір Степанович був тим часом переведений на службу до Петербурга.

У Парижі Хом'яков займався живописом в академії. Раз, коли йому довго не надсилали грошей, він взяв замовлення на запрестольний образ для католицького храму, але ця робота була йому настільки не до душі, що він, як тільки отримав гроші з дому, відразу її покинув. Взагалі він і в Парижі зберіг свій православний настрій і так суворо дотримувався церковних обрядів, що на весь Великий пістзумів жодного разу не осоромитися.

У цей час писав він свою трагедію «Єрмак», про яку Пушкін дав такий відгук: «Єрмак - ліричний твір палкого юнацького натхнення, не є твір драматичний. У ньому все далеке від наших вдач і духу, все, навіть найчарівніша краса поезії» .

Зовнішня форма, так би мовити, побутова оболонка трагедії, дуже далека від побутової історичної дійсності; але за цією зовнішністю, хоч і не зовсім ще ясно, вже чуються народні, суспільні та людські ідеали автора. Відійшовши в історію, як самостійний драматичний твір, «Єрмак» важливий для нас у зв'язку з подальшим розвитком думки Хомякова. Він був поставлений у Петербурзі у 1829 році, а надрукований через три роки. Під час закордонної поїздки Хомякова у журналах почали з'являтися його дрібні поезії.

З Парижа, закінчивши «Єрмака» і надивившись знаменитого трагіка Тальму, Олексій Степанович поїхав у Швейцарію, звідти у північну Італію і через землі західних слов'ян повернувся до Росії. Від цієї першої закордонної його поїздки залишився чорновий рукопис невеликої статті про архітектуру, в якій він, з приводу опису Міланського собору, ставить собі питання про походження цього мистецтва і приходить до висновку, що початковим джерелом архітектури була релігія, і що почала його потрібно шукати не у наслідувальних римлян, а у народів Сходу, в Єгипті та в Індії. Таким чином, вже цієї ранньої пори життя погляди Хомякова зверталися до стародавнього Сходу. Згадкою про північну Італію навіяно вірш «Isola bella».

Олексій Степанович, повернувшись наприкінці 1826 року з-за кордону, заїхав насамперед до Липиці до батька, який завжди був до нього дуже ніжний і особливо хвилювався його літературними успіхами. Звідти він поїхав у Боучарово з наміром допомагати матері у господарюванні. Але жити з Марією Олексіївною було нелегко, а Олексій Степанович був тоді ще надто молодий, щоб уміти бути покірним сином у всіх дрібницях життя, в чому він зовсім встиг згодом. Спільне їхнє господарство не пішло, і Хом'яков через два місяці поїхав до Петербурга до брата. Тут чекало його перше у житті важке горе: у березні 1827 року смерть кілька днів забрала Дмитра Веневітінова. Хом'яков втратив у ньому коханого друга, а Росія, можливо, одного з найсильніших своїх поетів. Видана після його смерті маленька книжечка віршів сповнена іскрами такого вогню, яким горять юнацькі твори лише небагатьох обранців.

Лиха не прийшла одна: того ж року Олексій Степанович поховав іншого ніжно улюбленого товариша: свого двоюрідного брата Василя Кірєєвського. Це подвійне горе, а також два роки, проведені в чужих краях, при постійних заняттях мистецтвом, не залишилися без сліду в настрої молодого поета. Його вірші 1827 - 1828 років звучать незрівнянно більшою глибиною художнього задуму та зрілістю думки. Таке, наприклад, вірш «Молодість».

Небо, дай мені долоні

Потужного Титану!

Я схоплю природу

У полум'яних обіймах;

Я притисну природу

До трепетного серця,

І вона бажанням

Серця відгукнеться

Юним коханням.

У ній все дихає пристрастю,

Все кипить і блищить,

І ніщо не дрімає

Холодною дрімотою.

На землі палають

Грізні вовкани;

З шумом ллються річки

До прірв океану;

І в блакитній суперечці

Хвилі жваво хлюпають

Бурхливою грою.

І земля, і море

Світлими мріями,

Радістю, надією,

Славою та красою

Смертного дарують.

Зірки в синій тверді

Мчать за зірками,

І в потоках світла

Таємне покликання.

І століття минають,

І віки народяться:

Вічна боротьба,

Полум'яне життя.

Небо, дай мені долоні

Потужного Титану!

Я хочу природу,

Як коханець пристрасний,

Радісно обійняти.

У вірші «Поет» є вперше та сила вірша, якою відрізняються пізніші твори Хомякова:

Він до неба погляд звів спокійний,

І Богу гімн у душі виник,

Творенню мертвому мову.

У цей час Олексій Степанович багато малював в Ермітажі і часто бував у Муханових, у Є. А. Карамзіної та у князя В. Ф. Одоєвського. Про одного вечора в останнього А. І. Кошелєв розповідає так: «Проводили ми вечір у князя Одоєвського, сперечалися втрьох про кінцівку і нескінченність світу, і непомітно наша розмова тривала до трьох годин ночі. Тоді господар будинку нагадав, що вже пізно, і що краще продовжити суперечку в нього наступного дня. Ми встали, почали сходити зі сходів, продовжуючи суперечку; сіли на тремтіння і все-таки його не переривали. Я завіз Хомякова з його квартиру; він зліз, я залишався на дрожках, а суперечка йшла своєю чергою. Раптом якась німкеня, що жила над брамою, біля якої ми стали, відкриває кватирку у своєму вікні і досить голосно каже: Mein Gott und Herr, was ist denn das? (Боже мій, Господи, та що ж це таке?) Ми розреготалися, і тим закінчилася наша суперечка».

Вторинне надходження на службу. - Війна 1828 – 1829 рр. - Москва. - Суперечки з друзями. - Сліди настрою Хомякова у його віршах.

Коли почалася війна з турками, Федір Степанович Хом'яков був призначений від Міністерства Іноземних справ перебувати за Паскевича на Кавказі (де він того ж 1828 року і помер). Виїжджаючи з Петербурга, він запропонував брату вступити також на службу з дипломатичної частини за діючої армії. Олексій Степанович спочатку погодився, але потім змінив намір і знову вступив у військову службу до Білоруського гусарського принца Оранського полку. На початку травня він був уже на Дунаї, у супроводі свого старого дядька Артемія, що колись завадив йому тікати до Греції. На все продовження війни Хом'яков був ад'ютантом при генералі князя Мадатова, брав участь у багатьох справах і виявив блискучу хоробрість. Про Мадатова Олексій Степанович зберіг вдячну пам'ять і згодом брав діяльну участь у складанні біографії князя, виданої офіцерами, що служили під його начальством. Від цього часу зберігся наступний лист Хомякова до матері з-під Шумли: «Я отримав ваш лист і з подивом бачу, що листи, писані мною до вас і батюшки ще з Росії, саме з Києва, на синьому папері, через брак білого, з вкладеними двома маленькими піснями, написаними на дорозі, (зникли). Я писав до вас також на першій станції за Дунаєм, але віддав листа поштою під Силістрією. Туди вирушив я з головною квартирою, потім відокремився від неї, приєднався до дивізії і до князя, який мене прийняв дуже добре, був свідком славної справи 30 травня, де візира так жорстоко розбив наш головнокомандувач, і потім дійовою особою у справі. го, де дивізія наробила чудеса, б'є турків жорстоко, гнала їх до Шумли, взяла редути (річ нечувана для кавалерії) і прапорів і гармат пропасти. Я був в атаці, але хоч разів зо два замахнувся, але не наважився рубати тікаючих, чому тепер дуже радий. Потім під'їхав до редута, щоб оглянути його ближче. Тут піді мною був поранений мій білий кінь, про якого дуже шкодую. Куля пролетіла наскрізь через обидві ноги; однак є надія, що вона одужає. Раніше вона вже отримала рану в передню лопатку шаблею, але ця рана зовсім порожня. Через те я був представлений до Володимира, але за різними обставинами, що не залежали від князя Мадатова, отримав лише с. Анну з бантом; втім, і цим можна бути задоволеним. Спритно я сюди приїхав, якраз до справ, з яких одне жорстоко покарало гордість турків, а інше втішило нашу дивізію за все горе та торішні праці. Втім, я веселий, здоровий і дуже задоволений Пашкою».

У таборі під Базарджиком 3 липня Хом'яков написав вірш «Сон». До наступного 1829 відносяться вірші «Сонет», «Прощання з Адріанополем» і «Клинок». І так натхнення нечасто відвідувало його серед тривог бойового життя; але за те всі три згадані вірші відрізняються своєю силою та закінченістю форми.

Як тільки припинилися військові дії, Олексій Степанович взяв відпустку і приїхав до Москви, де цієї зими його часто бачили на балах Благородних Зборів. Однак він не танцував, хоча, за відгуками очевидців, до нього дуже йшов ад'ютантський мундир, і жінки часто вибирали його на мазурку. В цей час довелося йому бути дійовою особоюу сімейному урочистості. За кілька років перед тим Марія Олексіївна привезла з Кавказу, куди їздила на води, хлопчика-черкеса Лукмана. Він виховувався у її будинку і, коли підріс, прийняв хрещення 4 лютого 1830 з ім'ям Димитрія. Його сприймачем був Олексій Степанович. Цей молодик, Дмитро Степанович Кадзоков, незабаром вступив до Московського університету і, приїжджаючи на літні вакації в Боучарово, користувався постійною дружбою свого хрещеного батька, що віддавав йому значну частину свого часу.

Після висновку Адріанопольського світу, Хом'яков вийшов у відставку і проводив літо в Боучарове, постійно і багато читаючи, займаючись господарством і полюючи, а взимку жив у Москві.

То був час, коли російське освічене суспільство переживало одну з найвизначніших перехідних епох своїх. Ще недавно тільки минуло 14 грудня 1825 року зі своїми наслідками, і напрямок державної політики цілком визначився. На терені словесності Пушкін досяг вершини своєї слави, а Гоголь ще з'являвся. Німецька філософіямала умами російської вченої молоді. Ми бачили, що Хом'яков раніше належав до тісного гуртка юних філософів, якого осередком був покійний Д. В. Веневітінов; у нього повернувся він і тепер, але повернувся вже не тим палким і неустановившимся юнаком, яким залишив Москву сім років тому, а зрілим і самостійним мислителем. Серед шеллінгістів, гегеліанців та беззавітних прихильників західної освіти пролунало його слово про необхідність самобутнього розвитку російської народності, про вивчення старовини та повернення до її заповітів, про Православ'я, як основу Російського народного характеру, про значення Слов'янського племені в історії та про майбутнє світове покликання. То було слово нове, доти нечуване. Дивно і дико звучало воно для величезної більшості тодішнього освіченого суспільства, яке називало російського мужика варваром і ототожнювало Православну віруз олією. Та й найближчі слухачі та друзі Олексія Степановича трималися тоді ще зовсім інших поглядів. До Хом'якова примикав хіба тільки Петро Киреевский; але він за складом свого розуму та характеру, скромного і сором'язливого, не був народжений проповідником. Більш обдарований, старший брат його був ще далекий від православно-російського способу мислення, до якого звернувся згодом. 1832 року він почав видавати журнал «Європеєць», який незабаром був заборонений. Хом'яков друкував у ньому свої вірші. Місцем постійних збіговиськ всього цього гуртка був будинок матері Кірєєвських, Авдотьї Петрівни, за другим чоловіком Єлагін.

Там, біля Червоної брами, почалися ті нескінченні суперечки, які потім, поступово загострюючись, призвели до різкого поділу двох напрямів російської думки. Але тоді ці дві течії ще не зовсім визначилися; та й самому вождеві народу треба було ще багато пережити і зібрати навколо себе нові, молоді сили.

Тим часом пригадаємо, що йому ще не було тридцяти років. Його жива, вражаюча природа безперестанку захоплювалася то в той, то в інший бік, і тим більше вражає неухильність розвитку його переконань. У віршах цього часу можна простежити такі зміни настрою. То внутрішній голос дорікає йому в хвилинному забутті свого покликання («Думи»), то в душу його закрадається сумнів у собі («Дві години»):

Але є поетові час страждання,

Коли повстане у темряві нічний

Вся розкіш чудова створення

Перед задумливою душею;

Коли в грудях його збереться

Світ цілий образів та снів,

Новий світ цей до життя рветься,

Прагне до звуків, просить слів.

Але звуків немає в устах поета,

Мовчить окована мова,

І промінь божественного світла

У його бачення не проник.

Отож він стогне несамовитий:

Йому не слухає Феб скупий,

І гине світ новонароджений

У грудях безсилою та німою.

То недавні бойові образи постають перед ним і він знову рветься на війну («Прохання»). Але над усіма цими швидкоплинними думками панує один світлий і суворий настрій віруючої душі, яка усвідомлює свою недосконалість:

До неба піднімаю я очі з благанням,

Гріх обливаю гарячою сльозою.

У серці подивлюся я: там Божа печатка -

Гріх мій покрила Творця благодать («З Сааді»).

У такому настрої написано вірш «На сон прийдешній», якого кінець є ніби пророцтвом:

Творець всесвіту,

Почуй благання повноважний голос!

Коли Тобою певний

Настане моя остання година,

Пішли мені в серце віщування!

Тоді покірним головою,

Без малодушного нарікання,

Схилюсь перед волею святою.

У мою смиренну обитель

Хай прийде Ангел-руйнівник,

Як гість давно чеканий мною!

Мій погляд виміряє велетня,

Боязню груди не затремтять,

І дух із дольнього туману

Польотом сміливим здіймається.

Нарешті, в поезії Хомякова починають виразніше позначатися та її всеслов'янські ідеї. Така «Ода»: з неї видно його погляд на відносини наші до поляків, проти яких він не пішов служити в 1830 році.

Нащадки полум'яним прокляттям

Хай буде відданий той, чий голос

Проти слов'ян слов'янським братам

Мечі вручив у злочинну годину!

Хай будуть прокляті битви,

Одноплемінників розбрат,

І перейшов у покоління

Ворожнеча безглузда ганьба;

Хай будуть прокляті перекази,

Повіки зниклих обман,

І повість помсти та страждання -

Вина невиліковних ран!

І погляд поета натхненний

Вже бачить нове століття чудес:

Він бачить - гордо над всесвітом,

До склепіння синього неба,

Орди Слов'янські злітають

Широким, зухвалим крилом,

Але потужний розділ схиляють

Перед старшим, Північним орлом.

Їх твердий союз, горять перуни,

Закон їх владний над землею,

І майбутніх Баянов струни

Співають згоду та спокій.

Та сама думка, той самий поетичний образ у вірші «Орел», що вперше здобув Хомякову гучну славу між слов'янами:

Високо ти поставив гніздо,

Слов'ян північних орел,

Широко крила ти розправив,

Далеко ти пішов у небо.

Лети! Але в горному морі світла,

Де силою дихають груди

Розгулом вільності зігріта,

Про молодших братів не забудь.

На степ південного краю,

На далекий Захід озирнися:

Їх багато там, де гнів Дунаю,

Де Альпи хмарою обвилися,

У ущелинах гір, у Карпатах темних,

У Балканських нетрях і лісах,

У мережах тевтонів віроломних,

У сталевих татарина ланцюгах.

І чекають оковані брати,

Коли ж поклик почують твій,

Коли ти крила, як обійми,

Простреш над слабким їхнім головою,

О згадай їх, орел півночі,

Пішли їм свій дзвінкий привіт,

Та їх втішить у рабській ночі

Твоєї свободи яскраве світло!

Живи їх їжею сад духовних,

Жив надією кращих днів,

І скарб сердець єдинокровних

Любовю жаркою зігрій.

Їхня година прийде: зміцніють крила,

Молоді пазурі підростуть,

Вигукують орли - і ланцюг насильства

Залізною дзьобом розклюють.

У червні 1833 року Олексій Степанович поїхав з Боучарова до Криму, але незабаром був звідти викликаний, щоб везти до Москви свого дядька Степана Олексійовича Кірєєвського, який захворів. У липні наступного 1834 року з батьком Хомякова в Липицях стався нервовий удар, після якого Степан Олександрович впав у дитинство. Він прожив ще два роки, помер у квітні 1836 року та похований у Боучарові.

Тим часом в особистому житті Олексія Степановича настала нова пора, для з'ясування якої ми повинні торкнутися деяких сторін, що ще не торкнулися, його виховання і характеру.

Спорідненість її з А. С. Грибоєдовим точно невідома.

Ці слова представляють майже дослівний переклад англійського прислів'я; "Бізнес-група Англії є приватним бізнесом усі Englishman". Тут, як і скрізь, далося взнаки співчуття Хомякова з англійською народною думкою.

Переклад. Я отримав листа від батюшки від 17 грудня. Здоров'я його, мабуть, трохи одужало. Він сповіщає мене, що дозволив братові вийти у відставку. Щодо мене, то я думаю, що Олексій найкраще зробить, якщо скористається цим дозволом і поїде за кордон. Втрата одного року служби не означає нічого за теперішніх обставин: треба думати про майбутнє; а я з кожним днем переконуюсь, що при характері брата закордонна подорож йому тепер безумовно необхідна. До того ж воно буде найкращим засобом виправити його здоров'я. Щодо витрат, то вони не становитимуть і четвертої частки витрат на ремонт. Я б дуже хотів для себе, і ще більше для нього, щоб він приїхав сюди місяців на шість чи сім. Він живе в Петербурзі. Від безтурботності та апатії його характеру пропадає без користі діяльність його розуму, а в Парижі все б його збуджувало. Я незабаром писатиму вам про це, але докладніше, і тоді сподіваюся переконати вас зовсім.

Про ліричні вірші Хомякова Пушкін з похвалою відгукується у передмові до «Подорожі в Арзрум».

Слово це пропущено у листі.

23.09.1860 (6.10). – Помер філософ, засновник слов'янофільства, поет Олексій Степанович Хом'яков

Засновник слов'янофільства

(1.5.1804–23.9.1860), філософ, письменник, публіцист, один із засновників слов'янофільства. Народився в Москві у старовинній дворянській родині. Здобув домашню освіту, вивчав філософію, історію, математику та інші науки, опанував декількома іноземними мовами. Главою сім'ї була мати, Марія Олексіївна (уроджена Кіріївська, померла 1858 р.), владна та енергійна жінка, яка тримала у своїх руках увесь будинок та величезне господарство. Їй Хом'яков, за власним зізнанням, був зобов'язаний «своїм напрямом і своєю неухильністю в цьому напрямі». Усі пізніші переконання Олексія Степановича мають своє коріння у сімейних традиціях та обстановці дитячих років. Мати виховала його у суворій відданості православній Церкві та національним засадам життя. У 1815 р. сім'я переїхала до західницького Санкт-Петербурга, який здався 11-річному хлопчику язичницьким містом, але це лише зміцнило його в російському Православ'ї.

Забігаючи вперед, слід відразу сказати, що на відміну від багатьох відомих російських мислителів, включених нами в рубрику "До пізнання Росії від протилежного", Хом'яков спочатку формувався переконаною російською людиною. Н.А. Муханов, познайомившись з Хомяковим в 1824 р., говорить про нього, що «він ніколи не вдавався в оману молодості, життя вів строгу, тримав усі пости, встановлені Церквою, так що з наймолодших років він був, яким ми знали його пізніше час». Кошелєв, який знав Хом'якова з 1823 р. до самої смерті, стверджував, що йому не доводилося зустрічати людину більш постійну у своїх переконаннях та у зносинах з людьми. Той же Кошелєв говорить про петербурзький період життя Хомякова (1827, 1828): у цей час і завжди Олексій Степанович був «суворим і глибоко віруючим православним християнином».

У 1822 р. Хом'яков закінчив фізико-математичне відділення і в 17 років склав іспит на ступінь кандидата математичних наук. У тому року почав друкуватися (переклад твору Тацита). Виявив великий інтерес до літературної творчості та філософії німецького ідеалізму (він негативно ставився до висновків Шеллінга і Гегеля, але користувався ними як аргументами в суперечках).

Після навчання Хом'яков визначається військову службу спочатку в Астраханський кірасирський полк, через рік переводиться до Петербурга у кінну гвардію. Встановлює знайомство з поетами, друкує в "Полярній зірці" вірш "Безсмертя вождя" (1824). У 1825 р. вийшов у відставку і виїхав за кордон (Париж, Італія, Швейцарія, Австрія), що дало йому важливий досвід практичного знання західного життя, духу західного християнства і вплинуло на формування слов'янофільського вчення.

У 1828 р. з початком Російсько-турецької війни повертається до Росії на службу до Білоруського гусарського полку; був ад'ютантом при генерала Мадатова і брав участь у кількох битвах; за хоробрість отримав орден святої Анни з бантом. Після укладання Адріанопольського миру Хом'яков вдруге вийшов у відставку і зайнявся сільським господарством у своєму маєтку. Взимку жив у Москві, де організував гурток однодумців, який незабаром став називатися слов'янофільським. Члени гуртка на початку 1830-х років були, за словами Кошелєва, затятими західниками, і Хом'яков майже один відстоював необхідність для кожного народу самобутнього розвитку, перевагу Православної Церквинад вченнями католицтва та протестантства. перейшов до слов'янофільських поглядів саме під великим впливом Хомякова, такий самий вплив було зроблено на і .

Вже ранніх віршах Хомякова помітні ідеї слов'янофільства: " Орел " (1832), " Мрія " (1834), історична драма " Дмитро Самозванець " (1833). Основні теоретичні положення слов'янофільства були викладені ним у статті "Про старе і нове" (1839). У роки він посилено займається самоосвітою, розширюючи коло своїх наукових інтересів. У 1838 р. приступає до роботи над своїм основним історико-філософським твором "Записки про всесвітню історію". З цією працею Хом'яков не розлучався до смерті і довів систематичний огляд всесвітньої історії до середини середньовіччя. "Записки про всесвітню історію" були надруковані лише посмертно. Хом'яков ставив своїм завданням власне не опис історії, а створення схеми для її тлумачення, яка б охоплювала життя всіх народів земної кулі і розглядала б історичний процес з погляду внутрішніх сил, що його зумовлюють, головним чином – релігії.

На початку 1840-х років слов'янофільська доктрина набуває виробленого і стрункого вигляду під час суперечок Хомякова із західниками ( , Грановським та ін.) у салонах Єлагіної та Свербеєвих. У цих суперечках головну рольсеред слов'янофілів грав Хом'яков. Маючи величезну ерудицію, особливо у сфері церковної історіїі богослов'я, і незвичайними діалектичними здібностями, він був на голову вище західників і легко спростовував їхні схеми.

Протягом усього наступного життя Хом'яков співпрацював у різних періодичних виданнях слов'янофільського спрямування, виступаючи із статтями з питань селянської реформи, соціології та філософії. Коло розумових і практичних занять Хомякова надзвичайно широке: богослов, соціолог, історик світової цивілізації, економіст, автор технічних нововведень, поет, лікар, художник. Але головною рисою особистості була глибока релігійність.

Наприкінці другої половини 1840-х років він написав "Досвід катехитичного викладу вчення про Церкву"; ця праця була видана лише після її смерті в "Православному Огляді" 1864 р. До 1844-1855 рр. належить листування Хомякова з англійцем Пальмером, викликане бажанням останнього залишити англіканську Церкву. У 1847 р. Хом'яков знову їздив за кордон, побував у Німеччині, Англії та Празі – нові західні враження підштовхують його до більш поглибленого осмислення російського Православ'я, в якому він бачить джерело розвитку національного російського духу, основу народної моральності. У ці роки Хом'яков з особливою ґрунтовністю розглядає Православ'я у його відношеннях до католицтва та протестантства у трьох брошурах, що вийшли французькою за кордоном у 1853, 1855 та 1858 роках. під загальною назвою: "Кілька слів православного християнинапро західні віросповідання". У другій брошурі результатом морального братовбивства, що виразилося в поділі церков, виставляється, між іншим, союз Заходу з ісламом проти Православ'я. У 1860 р. Хом'яков приготував для французького журналу "Union Chretienne" статтю "про біблій "Лист до Утрехтського єпископа" і замітку "Про значення слів: католицький і соборний"; тільки остання була надрукована в журналі. Всі богословські праці Хомякова зібрані у 2-му томі його "Творів".

Як і інші слов'янофіли, Хом'яков був переконаним противником, обґрунтовуючи цю позицію Євангельським вченням, що відбилося в 1854 р. в його вірші "Росії" з викривальними рядками: «У судах чорна неправдою чорною / І ярмом рабства клеймена...».

З багатьох статей, написаних у Останніми роками, Виділимо дві філософські: "З приводу уривків, знайдених у паперах І. Кірєєвського" (1857) і лист до Ю.Ф. Самаріна "Про сучасні впливи в галузі філософії" (1859). У цих статтях Хом'яков вбачає гносеологічну помилку раціоналізму в тому, що він джерело пізнання бачить тільки в розумовій діяльності, не в усій повноті сил духу, недостатньо високо цінуючи значення волі для пізнання. Розум осягає лише закони пізнаваного; жива дійсність сприймається всією повнотою сил духу.

Слов'янофільське вчення Хомякова підпорядковане одній ідеї – про корінну відмінність шляхів Росії та Заходу і підтвердження самобутності російського народу. Відмінність це зумовлено неоднаковістю " внутрішніх початків " російської та західноєвропейської життя, різними типами релігійного світогляду – православного християнствата католицизму. Хом'яков сподівався, що православна Росіязможе призвести до розбудови усієї системи європейської культури. Що історія закликає Росію стати попереду всесвітньої освіти, – історія дає їй право на це за всебічність та повноту її національно-духовних засад.

У особистому житті Хом'яков був надзвичайно щасливий. 1836 р. він одружився з Катериною Михайлівною Мовною, сестрою. Старший син їх став відомим православним філософом та монархічним діячем. Проте останнє десятиліття життя Олексія Степановича було затьмарено йому смертю дружини, друга (І.В. Киреєвського) і матері. Життя Хомякова обірвалося несподівано – проживши 56 років, він помер від холери 23 вересня 1860 р. у селі Іванівському Липецькій губернії. Похований у Москві.

У 1900 р. твори Хомякова вийшли у Москві новому ретельному виданні у 8 томах (том 1 і 3 – прозові твори; том 2 – богословські праці; том 4 – драми і вірші; т. 5, 6 і 7 – записки про всесвітньої історії , Том 8 - листи).

Росія

Пишайся! – тобі підлабузники сказали, –
Земля з увінчаним чолом,
Земля незламної сталі,
Півміра, що взяла мечем!

Червоні степи твоїх убори,
І гори в небо вперлися,
І, як моря, твої озера...
Не вір, не слухай, не пишайся!

Нехай річок твоїх глибоких хвилі.
Як хвилі сині морі,
І надра гір алмазів сповнені,
І хлібом пишний тук степів;

Нехай перед твоїм державним блиском
Народи боязко хилять погляд,
І сім морів немолчним плеском
Тобі співають хвалебний хор;

Нехай далеко грозою кривавою
Твої перуни промайнули...
Усією цією силою, цією славою,
Всім цим прахом не пишайся!

Безплідний всякий дух гордині,
Неправильно золото, сталь крихка,
Але міцний ясний світ святині,
Сильна рука, що моляться!

І ось за те, що ти смиренна,
Що в почутті дитячої простоти,
У мовчанні серця сокровенна,
– Дієслово Творця прийняла ти,

Тобі Він дав Своє покликання,
Тобі Він світлий дав спадок:
Зберігати для миру надбання
Високих жертв та чистих справ!

У твоїх грудях, моя Росія,
Є також тихий, світлий ключ;
Він також води ллє живі,
Прихований, невідомий, але могутній.

Чи не обурять людські пристрасті
Його кришталевої глибини,
Як раніше, холод чужої влади
Не закував його хвилі.

І він тече невичерпно,
Як таємниця життя невидима
І чистий, і міру чужий, і знаємо
Лише Богові та Його святим...

(З вірша "Ключ", 1835)

Не кажіть - "Те минуле,
То старовина, то гріх батьків,
А наше плем'я молоде
Не знає старих тих гріхів”.

Ні, цей гріх - він завжди з вами,
Він у ваших жилах та в крові,
Він зрісся з вашими серцями,
Серцями, мертвими до кохання...

Моліться, кайтеся, до неба долоні!
За всі гріхи минулих часів,
За ваші каїнські лайки
Ще з немовлят;

За сльози страшної тієї години,
Коли, ворожнечею зачаровано,
Ви звали чужі дружини
На загибель російської сторони.

За рабство віковому полоні,
За боязкість перед мечем Литви,
За Новгород, його зраду,
За двоєдушність Москви;

За сором і скорботу святої цариці,
За узаконену розпусту,
За гріх царя-святовбивці,
За зруйнований Новоград;

За наклеп на Годунова,
За смерть та сором його дітей,
За Тушино, за Ляпунова,
За пияцтво шалених пристрастей;

За сліпоту, за злодіяння,
За сон умів, за холод сердець,
За гордість темного незнання,
За полон народу; нарешті –

За те, що повні томління,
У сліпій сумніви тузі
Пішли просити ви зцілення
Не у Того, у Його ж руці

І блиск перемог, і щастя миру,
І вогонь кохання, і світло умів, –
Але у бездушного кумира,
І мертвих та сліпих богів!

І, взявши в чаду гордині,
Хмільні мудрістю земною,
Ви зреклися всієї святині,
Від серця сторони рідної!

За все, за всякі страждання
За всякий зневажений закон,
За темні батьків діяння,
За темний гріх своїх часів

За всі біди рідного краю –
Перед Богом доброти та сил,
Моліться, плачучи і ридаючи,
Щоб Він пробачив, щоб Він пробачив!

Росії

Тебе покликав на лайку святу
Тебе Господь наш полюбив
Тобі дав силу неземну
Та скрушиш ти волю злу
Сліпих, шалених темних сил

Але пам'ятай! Бути знаряддям Бога
Земним створінням важко
Своїх рабів Він судить суворо,
А на тебе, на жаль! Так багато
Гріхів жахливих налягло!
Вікіпедія пише, що Олексій Стапанович помер у селі Спішнево-Іванівському Рязанській губернії. Перевірив, що таке село і зараз є у Липецькій області. А ось на карті Російської імперії Липецької губернії не знайшов. Мабуть Вікіпедія все-таки права. Хоча це не є принциповим.