Едуард фон ГартманпсихологіяФілософіяЕзотеріологія. Едуард фон ГартманпсихологіяФілософіяЕзотеріологія Гартман несвідоме
Гартман Едуард (v. Hartmann) - найпопулярніший із сучасних філософів метафізичного спрямування, рід. у Берліні 1842 р. Син прусського генерала, Р., після закінчення гімназичного курсу, вступив на військову службу. За відсутністю до неї покликання, а також через хворобу (нервове страждання коліна) він незабаром вийшов у відставку і живе приватною людиною в Берліні. Після невдалих занять художньою літературою(невдала драма) він зосередився на вивченні філософії та необхідних для неї наук. Здобувши ступінь доктора, він видав у 1869 році свій головний твір: "Philosophie des Unbewussten", який відразу доставив йому популярність, витримавши багато видань. Вихідною точкою для філософії несвідомого служить думка Шопенгауера на волю як справжню сутність будь-якого буття і метафізичну основу всього світобудови. Шопенгауер, у назві свого головного твору, що поєднав волю з поданням (Welt als Wille und Vorstellung), на ділі самостійною і первісною сутністю, вважав лише волю (реально-практичний елемент буття), уявлення ж (елемент інтелектуальний) визнавав лише підлеглим і другорядним продуктом. , розуміючи його, з одного боку, ідеалістично (у сенсі Канта), як суб'єктивне явище, обумовлене апріорними формами простору, часу та причинності, а з іншого боку - матеріалістично, як обумовлене фізіологічними функціями організму або як "мозкове явище" (Gehirnphänomen). Проти такого "примату волі" Г. ґрунтовно вказує на таке ж первинне значення уявлення. "У будь-якому хотінні, - каже він, - хочеться - власне перехід відомого справжнього стану в інше.Справжній стан щоразу дано, чи то просто спокій; але в одному цьому реальному стані ніколи не могло б полягати бажання, якби не існувала принаймні ідеальна можливість чогось іншого. Навіть таке бажання, яке прагне продовження справжнього стану, можливе лише через уявлення припинення цього стану, отже, через подвійне заперечення. Безперечно, таким чином, що для бажання необхідні перш за все дві умови, з яких одне є справжній стан як вихідна точка; інше, як мета бажання, може бути справжнім станом, а є деяке майбутнє, присутність якого хочеться. Але оскільки цей майбутній стан, як такий, не може реальноперебувати в цьому акті бажання, а тим часом має в ньому якось перебувати, бо без цього неможливо і саме бажання, то необхідно має утримуватися в ньому ідеально,тобто як уявлення.Але так само і справжній стан може стати вихідною точкою бажання, лише оскільки входить в уявлення (як від майбутнього). Тому немає волі без уявлення,як і Аристотель каже: "όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας". Насправді існує лише воля, що представляє.Але чи існує вона як загальний першопочаток або метафізична сутності?Безпосередньо воля і уявлення дано лише як явищаіндивідуального свідомості окремих істот, різноманітно зумовлені їх організацією та впливами довкілля. Проте у сфері наукового досвіду ми можемо знаходити дані, які передбачають незалежне, первинне буття духовного начала. Якщо існують у нашому світі такі явища, які, будучи абсолютно незрозумілими з одних речових або механічних причин, можливі лише як дії духовного початку, тобто волі, що представляє, і якщо, з іншого боку, безсумнівно, що при цих явищах не діє ніяка індивідуально-свідома воля і уявлення (тобто воля і подання окремих особин), то необхідно визнати ці явища за дії деякою універсальною, за межами індивідуальної свідомості волі, що представляє, яку Г. тому і називає несвідомим(Das Unbewusste) (відчуваючи, проте незадовільність такого суто негативного, або дефективного, позначення (яке з однаковим правом може застосовуватися до каменю або шматка дерева, як і до абсолютного початку світу), Г. у наступних виданнях своєї книги допускає його заміну терміном надсвідоме(Das Ueberbewusste)). І справді, перебираючи (у першій частині своєї книги) різні сфери досвіду, як внутрішнього, і зовнішнього, Р. знаходить у яких основні групи явищ, зрозумілих лише дією метафізичного духовного начала; на підставі безперечних фактичних даних, шляхом індуктивного природничо-історичного методу, він намагається довести дійсність цього несвідомого чи надсвідомого первинного суб'єкта волі та уявлення. Результати свого емпіричного дослідження Р. висловлює у таких положеннях: 1) "несвідоме" утворює та зберігає організм,виправляє внутрішні та зовнішні його ушкодження, цілемірно спрямовує його рухи та обумовлює його вживання для свідомої волі; 2) "несвідоме" дає в інстинкткожній суті те, чого вона потребує для свого збереження і для чого недостатньо її свідомого мислення, наприклад, людині - інстинкти для розуміння чуттєвого сприйняття, для освіти мови та суспільства та багато інших. ін; 3) "несвідоме" зберігає пологиза допомогою статевого потягу та материнської любові, ушляхетнює їх за допомогою вибору у статевому коханні і веде рід людський в історії неухильно до мети його можливої досконалості; 4) "несвідоме" часто управляє людськими діями за допомогою почуттіві передчуттівтам, де їм не могло допомогти повне свідоме мислення; 5) "несвідоме" своїми навіюваннями в малому, як і у великому, поспішає свідомому процесу мислення і веде людину в містицідо передчуття вищих надприродних єдностей; 6) воно ж, нарешті, обдаровує людей почуттям краси та художньою творчістю.У всіх цих своїх діях саме "несвідоме" характеризується, за Р., такими властивостями: безболісністю, невтомністю, непочуттєвим характером його мислення, безчасністю, непогрішністю, незмінністю та нерозривною внутрішньою єдністю. Зводячи, слідами фізиків-динамістів, речовини до атомних сил (або центрів сил), Р. зводить потім ці сили до проявів духовного метафізичного початку. Що для іншого, ззовні є сила, то само по собі, всередині, є воля, а якщо воля, то й уявлення. Атомна сила тяжіння та відштовхування не є лише просте прагнення чи потяг, але прагнення цілком певне (сили тяжіння та відштовхування підпорядковані строго певним законам), тобто в ньому полягає відомий певний напрямок і полягає ідеально(інакше воно не було б змістом прагнення),тобто як уявлення. Отже, атоми - основи всього реального світу- суть лише елементарні акти волі, певної уявленням, зрозуміло, акти тієї метафізичної волі (і уявлення), яку Р. називає "несвідомим". Тому що і фізичний, і психічний полюси феноменального буття - і речовина, і обумовлене органічною речовиною приватна свідомість - виявляються лише формами явища "несвідомого", і оскільки воно безумовно непросторове, бо простір їм самим належить (поданням - ідеальне, волею - реальне), то це "несвідоме" є всеосяжна одинична істота, яке є все суще;воно є абсолютне неподільне, і всі множинні явища реального світу суть лише дії та сукупності дій всеєдної істоти. Індуктивне обґрунтування цієї метафізичної теорії становить найцікавішу і найціннішу частину "філософії несвідомого". Решта присвячена схоластичних міркувань і гностичних фантазій про початок і кінець світу і характер світового процесу, а також викладу та доказам Гартманнова песимізму. Визнавши спочатку нерозривне поєднання волі та уявлення (чи ідеї) в єдиному надсвідомому суб'єкті, що володіє всіма атрибутами Божества, Р. потім не тільки відокремлює волю та ідею, а й уособлює їх у цій відокремленості, як чоловіче та жіноче початок (що зручно тільки на німецькій мовою: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Воля сама по собі має лише силу реальності, але безумовно сліпа і нерозумна, ідея ж, хоча світла і розумна, але абсолютно безсила, позбавлена будь-якої активності. Спершу обидва ці початки перебували в стані чистої потенції (або небуття), але потім неіснуюча воля абсолютно випадково і безглуздо захотіла хотіти і таким чином перейшла з потенції в акт, захопивши туди ж і пасивну ідею. Справжнє буття, що вважається за Р. виключно волею - початком нерозумним, - саме відрізняється тому суттєвим характером нерозумності чи безглуздості; воно є те, що не має бути. Практично ця нерозумність буття виражається як лихо і страждання, яким неминуче наражається на все існуюче. Якщо первісне походження самого існування – безпричинний перехід сліпої волі з потенції в акт – є факт ірраціональний, абсолютна випадковість (der Urzufall), то визнана Р. розумність, або цілемірність, світового процесу має лише умовне та негативне значення; вона полягає у поступовому приготуванні до знищення те, що створено первинним нерозумним актом волі. Розумна ідея, що негативно відноситься до дійсного буття світу як до продукту безглуздої волі, не може, проте, прямо і відразу скасувати його, будучи по суті своїй безсилою та пасивною: тому вона досягає своєї мети непрямим шляхом. Керуючи у світовому процесі сліпими силами волі, вона створює умови для появи органічних істот, які мають свідомістю.Через утворення свідомості світова ідеяабо світовий розум (німецькою і розум - жіночого роду: die Vernunft) звільняється від володарювання сліпої волі, і всьому існуючому дається можливість свідомим запереченням життєвого бажання повернутися знову в стан чистої потенції, або небуття, що й становить останню мету світового процесу. Але перш ніж досягти цієї вищої мети, світова свідомість, зосереджена в людстві і безперервно прогресуюча в ньому, повинна пройти через три стадії ілюзії. На першій людство уявляє, що блаженство можна досягти для особистості в умовах земного природного буття; на другий воно шукає блаженства (також особистого) у передбачуваній потойбіччя; на третій, відмовившись від ідеї особистого блаженства як найвищої мети, воно прагне загального колективного добробуту шляхом наукового та соціально-політичного прогресу. Розчарувавшись і в цій останній ілюзії, найбільш свідома частина людства, зосередивши в собі найбільшу суму світової волі (?!), Прийме рішення накласти на себе руки, а через це знищити і весь світ. Удосконалені способи сполучення, з неймовірною наївністю зауважує Р., дадуть освіченому людству можливість миттєво прийняти та виконати це самогубне рішення. Написана 26-річним юнаком "філософія несвідомого", яка мешкає у своїй першій частині вірними та важливими вказівками, дотепними комбінаціями та широкими узагальненнями, подавала великі надії. На жаль, філософський розвиток автора зупинився на перших кроках. Незважаючи на явні протиріччя та невідповідності його метафізичної системи, він не намагався її виправити і в подальших своїх численних творах розробляв тільки ті чи інші приватні питання або пристосовував до своєї точки зору різні сфери життя та знання. Найважливіші з цих творів: "Kritische Grundlegung des transscendentalen Realismus", "Ueber die dialektische Methode Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus", "Das Unbewusste vom Standpunkt der Physiologie und Descendenztheorie", ologie des sittlichen Bewusstseyns" , "Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus", "Die Selbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft"; Aesthetik". Г. писав також про спіритизм, про єврейське питання, про німецьку політику та про виховання. Філософія Р. викликала досить велику літературу. Головне його твір перекладено багатьма іноземними мовами. Російською є кілька скорочений його переклад А. А. Козлова, під назвою: " Сутність світового процесу " . З авторів окремих творів про Г. - за і проти нього - можуть бути згадані такі: Weis, Bahnsen, Stiebeling, J. С. Fischer, А. Taubert (перша дружина Г.), Knauer, Volkelt, Rehmke, Ebbinghaus, Hansemann, Venetianer, Heman, Sonntag, Huber, Ebrard, Bonatelli, Carneri, O. Schmid, Plümacher, Braig, Alfr. Weber, Kober, Schüz, Jacobowski, кн. Д. Н. Цертелев (сучасний песимізм у Німеччині). Хронологічний перелік літератури про Г. прикладено до твору Plümacher "a "Der Kampf ums Unbewusste". Див. також в історії нової філософіїІбервега-Гейнце (російськ. переклад Я. Колубовського). Влад. Соловйов.
Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907 .
Дивитись що таке "Гартман Едуард" в інших словниках:
Едуард Гартман (Hartmann) (1842-1906) нім. філософ, творець "філософії несвідомого", що виникла як опозиція пануючому у вт. підлога. 19 ст. позитивізму. Р. вважав своїми попередниками Платона, Шеллінга, Гегеля та Шопенгауера. Його… … Енциклопедія культурології
- (1842-1906) німецький філософ, прихильник панпсихізму. Основою сущого вважав абсолютний несвідомий духовний початок світової волі (Філософія несвідомого). В етиці за А. Шопенгауером розробляв концепцію песимізму ... Великий Енциклопедичний словник
- (1842-1906), німецький філософ, прихильник панпсихізму. Основою сущого вважав абсолютний несвідомий духовний початок світової волі («Філософія несвідомого»). У етиці за А. Шопенгауером розробляв концепцію песимізму. * * * ГАРТМАН … Енциклопедичний словник
Гартман (Hartmann) Едуард (23.2.1842, Берлін, 5.6.1906, Гросліхтерфельде), німецький філософ ідеаліст. Джерелами філософії Г. були волюнтаризм А. Шопенгауера та «філософія тотожності» Шеллінга. Твори Р. «Філософія несвідомого» (1869, 12... Велика Радянська Енциклопедія
- (Hartmann), (23 лютого 1842 – 5 червня 1906) – нім. філософ ідеаліст. Ідейними джерелами філософії Р. були волюнтаризм Шопенгауера та філософія тотожності Шеллінга. Його Філософія несвідомого (Philosophie des Unbewussten, 1869; 12 видавництво 1923)… … Філософська енциклопедія
Гартман Едуард- відомий ньому. філософ песимістичного спрямування. У 26 років набув всесвітньої популярності завдяки своїй праці Філософія несвідомого … Повний православний богословський енциклопедичний словникІсторія Філософії: Енциклопедія
Едуард (1842-1906), німецький філософ, прихильник панпсихізму. Основою сущого вважав абсолютно несвідомий духовний початок світової волі (Філософія несвідомого, 1869). В етиці за А. Шопенгауером розробляв концепцію песимізму ... Сучасна енциклопедія
Едуард Гартман
Філософський словник / авт.-упоряд. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. - Вид. 2-ге, стер. - Ростов н/Д: Фенікс, 2013, з 67.
Гартман Едуард (1842-1906) – німецький філософ-ідеаліст, один із попередників сучасних шкіл ірраціоналізмуі волюнтаризму. Серед робіт Гартман найбільший вплив мала "Філософія несвідомого" (1869). Як і Шопенгауер, основою буття він вважав несвідоме духовне начало. Ідея такого початку пронизує етику Гартмана. Джерелом нещастя, на його думку, є бажання щастя; відмова від усіх бажань - шлях до безболісності, єдиного виду та єдиної заміни щастя. Для досягнення безболісності необхідне звільнення людства від володаряючих над ним трьох ілюзій: земного щастя, щастя в потойбічному світіі щастя, досяжного у вигляді перетворення та вдосконалення суспільства. Для вчення Гартмана характерний глибокий песимізм, зневіра у можливість соціального прогресу шляхом активного втручання у перебіг історичних процесів.
Філософський словник. За ред. І.Т. Фролова. М., 1991, с. 81.
Гартман (Hartmann) Едуард фон (23 лютого 1842, Берлін - 5 червня 1906, Гросліхтерфельде) - німецький філософ-ірраціоналіст. Джерелами філософії Гартмана були волюнтаризм Шопенгауера та «філософія тотожності» Шеллінга. У своєму основному творі «Філософія несвідомого» (1869, рус. Пер. 1902) Гартман протиставив природничо-наукового матеріалізму містичний ідеалізм, а ідеї соціального прогресу - песимістичний погляд на історію. Основою всього сущого він вважав несвідоме духовне начало. Всесвіт, по
Гартману, - це продукт ірраціонального процесу, в якому свідомість - лише знаряддя несвідомої світової волі, що розглядається як джерело життя та рушійної сили розвитку. Поділяючи позиції панпсихізму, Гартман допускав наявність відчуттів у рослин і навіть атомів. В етиці Гартман закликав до звільнення від трьох ілюзій, які послідовно володіли розумами людей: ілюзії земного щастя, ілюзії потойбіччя щастя і, нарешті, ілюзії досягнення щастя в результаті історичного розвитку («Феноменологія моральної свідомості» - Phenomenologie1 si7). У результаті Гартман дійшов проповіді нігілістичної релігії («Релігійна свідомість людства» - Das religiose Bewusstsein der Menschheit, 1882); еволюція тягне Всесвіт до знищення шляхом усвідомлення її нерозумності та недоцільності.
Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. I, А – Д, с. 486.
Гартман (Hartmann) Едуард (23. 2.1842, Берлін, - 5. 6. 1906, Гросліхтерфельде), німецький філософ-ідеаліст. Джерелами філософії Гартмана були волюнтаризм Шопенгауера та «філософія тотожності» Шеллінга. У своєму основному творі «Філософія несвідомого» (1869, рус. Пер. 1902) Р. протиставляв природничо-наукового матеріалізму містичний ідеалізм, а ідеї соціального прогресу - песимістичний погляд на історію. Гартман дотримувався позиції панпсихізму, допускав наявність відчуттів у рослин і навіть атомів. Основою всього сущого він вважав абсолютне несвідоме духовне начало. Всесвіт, за Гартманом,- це продукт ірраціонального процесу, в якому свідомість - лише знаряддя несвідомої світової волі, що розглядається як джерело життя і рушійної сили розвитку.
За підсумками визнання ірраціональності світу Гартман розробляв етику з погляду песимізму («Феноменологія моральної свідомості» - «Phenomenologie des sittlichen Bewusstseins», 1879). Він закликав до позбавлення від трьох ілюзій, які послідовно володіли розумами людей: ілюзії земного щастя, ілюзії потойбічного щастя і, нарешті, ілюзії досягнення щастя в результаті історичного розвитку. В результаті Гартман прийшов до проповіді нігілістичної релігії ("Релігійна свідомість людства" - "Das religiöse Bewusst-sein der Menschheit", 1882): еволюція тягне за собою Всесвіт до знищення шляхом усвідомлення її нерозумності та недоцільності.
Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983.
Твори: System der Philosophie in Grundriss, Bd 1-8, . І справді, перебираючи (у першій частині своєї книги) різні сфери досвіду як внутрішнього, і зовнішнього, Гартман знаходить у яких основні групи явищ, зрозумілих лише дією метафізичного духовного начала; на підставі безперечних фактичних даних, шляхом індуктивного природно-історичного методу, він намагається довести дійсність цього несвідомого чи надсвідомого первинного суб'єкта волі та уявлення. Результати свого емпіричного дослідження Гартман висловлює в таких положеннях: 1) "несвідоме" утворює та зберігає організм, виправляє внутрішні та зовнішні його ушкодження, цілемірно спрямовує його рухи та обумовлює його вживання для свідомої волі; 2) "несвідоме" дає е інстинкті кожній суті те, чого вона потребує для свого збереження і для чого недостатньо його свідомого мислення, напр., людині - інстинкти для розуміння чуттєвого сприйняття, для освіти мови і суспільства та багато інших. ін; 3) "несвідоме" зберігає пологи за допомогою статевого потягу і материнської любові, ушляхетнює їх за допомогою вибору в статевому коханні і веде рід людський в історії неухильно до мети його можливої досконалості; 4) "несвідоме" часто керує людськими діями у вигляді почуттів і передчуттів там, де їм не могло б допомогти повне свідоме мислення; 5) "несвідоме" своїми навіюваннями в малому, як і у великому, сприяє свідомому процесу мислення і веде людину в містиці до передчуття вищих надприродних єдностей; 6) воно ж, нарешті, обдаровує людей почуттям краси та художньою творчістю. У всіх цих своїх діях саме "несвідоме" характеризується, за Гартманом, такими властивостями: безболісністю, невтомністю, непочуттєвим характером його мислення, безчасністю, непогрішністю, незмінністю та нерозривною внутрішньою єдністю.
Зводячи, слідами фізиків-динамістів, речовини до атомних сил (або центрів сил), Гартман зводить потім ці сили до проявів духовного метафізичного початку. Що для іншого, зовні є сила, то саме по собі, всередині, є воля, а якщо воля, то й уявлення. Атомна сила тяжіння і відштовхування не є лише просте прагнення чи потяг, але прагнення цілком певне (сили тяжіння і відштовхування підпорядковані суворо певним законам), тобто у ньому полягає відомий певний напрямок, і полягає ідеально (інакше воно не було б змістом прагнення ), тобто як уявлення. Отже, атоми - основи реального світу - суть лише елементарні акти волі, певної уявленням, зрозуміло, акти тієї метафізичної волі (і уявлення), яку Гартман називає "несвідомим". Тому що і фізичний, і психічний полюси феноменального буття - і речовина, і обумовлена органічною речовиною приватна свідомість - виявляються лише формами явища "несвідомого", і так як воно безумовно непросторове, бо простір їм самим належить (поданням - ідеальне, волею - реальне), то це "несвідоме" є всеосяжне одиничне істота, яке є все суще: воно є абсолютне неподільне, і всі множинні явища реального світу суть лише дії та сукупності дій всеєдної істоти. Індуктивне обґрунтування цієї метафізичної теорії становить найцікавішу і найціннішу частину "філософії несвідомого". Решта присвячена схоластичних міркувань і гностичних фантазій про початок і кінець світу і характер світового процесу, а також викладу та доказам Гартманова песимізму. Визнавши спочатку нерозривне поєднання волі і уявлення (чи ідеї) в єдиному надсвідомому суб'єкті, що володіє всіма атрибутами божества, Гартман потім не тільки відокремлює волю та ідею, а й уособлює їх у цій відокремленості, як чоловіче та жіноче початок (що зручно тільки німецькою : der Wille, die Idee, die Vorstellung). Воля сама по собі має лише силу реальності, але безумовно сліпа і нерозумна, ідея ж хоч світла і розумна, але абсолютно безсила, позбавлена будь-якої активності. Спершу обидва ці початки перебували в стані чистої потенції (або небуття), але потім неіснуюча воля абсолютно випадково і безглуздо захотіла хотіти і таким чином перейшла з потенції в акт, захопивши туди ж і пасивну ідею. Справжнє буття, що вважається за Гартманом виключно волею - початком нерозумним, - саме відрізняється тому суттєвим характером нерозумності чи безглуздості; воно є те, що не має бути. Практично ця нерозумність буття виражається як лихо і страждання, яким неминуче наражається на все існуюче. Якщо початкове походження самого існування - безпричинний перехід сліпої волі з потенції в акт - є ірраціональний факт, абсолютна випадковість (der Urzufall), то визнана Гартманом розумність або цілемірність світового процесу має лише умовне і негативне значення; він полягає у поступовому приготуванні до знищення того, що створено первинним нерозумним актом волі. Розумна ідея, що негативно відноситься до дійсного буття світу як до продукту безглуздої волі, не може, проте, прямо і відразу скасувати його, будучи по суті своїй безсилою та пасивною; тому вона досягає своєї мети непрямим шляхом. Керуючи у світовому процесі сліпими силами волі, вона створює умову появи органічних істот, які мають свідомістю. Через утворення свідомості світова ідея або світовий розум (німецькою та розум - жіночого роду: die Vernunft) звільняється від володарювання сліпої волі, і всьому існуючому дається можливість свідомим запереченням життєвого бажання повернутися знову в стан чистої потенції чи небуття, що і становить останню. світового процесу. Але перш ніж досягти цієї вищої мети, світова свідомість, зосереджена в людстві і безперервно прогресуюча в ньому, повинна пройти через три стадії ілюзії.
На першій людство уявляє, що блаженство можна досягти для особистості в умовах земного природного буття; на другий воно шукає блаженства (також особистого) у передбачуваному потойбіччя; на третій, відмовившись від ідеї особистого блаженства, як найвищої мети, воно прагне загального колективного добробуту шляхом наукового та соціально-політичного прогресу. Розчарувавшись і в цій останній ілюзії, найбільш свідома частина людства, зосередивши в собі найбільшу суму світової волі (?!), Прийме рішення накласти на себе руки і через те знищити і весь світ. Удосконалені способи повідомлення, з неймовірною наївністю зауважує Гартман, дадуть освіченому людству можливість миттєво ухвалити та виконати це самогубне рішення.
Написана 26-річним юнаком, "філософія несвідомого", що обілює у своїй першій частині вірними та важливими вказівками, дотепними комбінаціями та широкими узагальненнями, подавала великі надії. На жаль, філософський розвиток автора зупинився на перших кроках. Незважаючи на явні протиріччя та невідповідності його метафізичної системи, він не намагався її виправити і в подальших своїх численних творах розробляв тільки ті чи інші приватні питання, або пристосовував до своєї точки зору різні сфери життя та знання. Гартман писав також про спіритизм, про єврейське питання, про німецьку політику та про виховання. Філософія Гартмана викликала досить велику літературу. Головне його твір перекладено багатьма іноземними мовами.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
| Словник: Гальберг-Німеччина. Джерело:т. VIII (1892): Гальберг – Німеччина, с. 157-159 ( · Індекс) Інші джерела: ЄЕБЕ : МЕБЕ |
Гартман(Едуард v. Hartmann) - найпопулярніший із сучасних філософів метафізичного напряму; рід. у Берліні 1842 р. Син прусського генерала, Р., після закінчення гімназичного курсу, вступив на військову службу. За відсутністю до неї покликання, а також через хворобу (нервове страждання коліна) він незабаром вийшов у відставку і живе приватною людиною в Берліні. Після невдалих занять художньої літературою (невдала драма) він зосередився на вивченні філософії та необхідних для неї наук. Здобувши ступінь доктора, він видав у 1869 році свій головний твір: «Philosophie des Unbewussten», який відразу доставив йому популярність, витримавши багато видань. Вихідною точкою для філософії несвідомого служить думка Шопенгауера на волю як справжню сутність будь-якого буття і метафізичну основу всього світобудови. Шопенгауер, у назві свого головного твору, що поєднав волю з поданням (Welt als Wille und Vorstellung), на ділі самостійною і первісною сутністю, вважав лише волю (реально-практичний елемент буття), уявлення ж (елемент інтелектуальний) визнавав лише підлеглим і другорядним продуктом. , розуміючи його, з одного боку, ідеалістично (у сенсі Канта), як суб'єктивне явище, зумовлене апріорними формами простору, часу та причинності, а з іншого боку - матеріалістично, як зумовлене фізіологічними функціями організму або як «мозкове явище» (Gehirnphänomen). Проти такого «примату волі» Р. ґрунтовно вказує на таке ж первинне значення уявлення. «У будь-якому хотінні, - каже він, - хочеться - власне перехід відомого справжнього стану в інше.Справжній стан щоразу дано, чи то просто спокій; але в одному цьому реальному стані ніколи не могло б полягати бажання, якби не існувала принаймні ідеальна можливість чогось іншого. Навіть таке бажання, яке прагне продовження справжнього стану, можливе лише через уявлення припинення цього стану, отже, через подвійне заперечення. Безперечно, таким чином, що для бажання необхідні перш за все дві умови, з яких одне є справжній стан як вихідна точка; інше, як мета бажання, може бути справжнім станом, а є деяке майбутнє, присутність якого хочеться. Але оскільки цей майбутній стан, як такий, не може реальноперебувати в цьому акті бажання, а тим часом має в ньому якось перебувати, бо без цього неможливо і саме бажання, то необхідно має утримуватися в ньому ідеально,тобто як уявлення.Але так само і справжній стан може стати вихідною точкою бажання, лише оскільки входить в уявлення (як від майбутнього). Тому немає волі без уявлення,як і Аристотель каже: όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας». Насправді існує лише воля, що представляє.Але чи існує вона як загальний першопочаток або метафізична сутності?Безпосередньо воля і уявлення дано лише як явищаіндивідуального свідомості окремих істот, різноманітно зумовлені їх організацією та впливами довкілля. Проте у сфері наукового досвіду ми можемо знаходити дані, які передбачають незалежне, первинне буття духовного начала. Якщо існують у нашому світі такі явища, які, будучи абсолютно незрозумілими з одних речових або механічних причин, можливі лише як дії духовного початку, тобто волі, що представляє, і якщо, з іншого боку, безсумнівно, що при цих явищах не діє ніяка індивідуально-свідома воля і уявлення (тобто воля і подання окремих особин), то необхідно визнати ці явища за дії деякою універсальною, за межами індивідуальної свідомості волі, що представляє, яку Г. тому і називає несвідомим(Das Unbewusste) (відчуваючи, однак, незадовільність такого суто негативного, або дефективного, позначення (яке з однаковим правом може застосовуватися до каменю або шматка дерева, як і до абсолютного початку світу), Г. у наступних виданнях своєї книги допускає його заміну терміном надсвідоме(Das Ueberbewusste)). І справді, перебираючи (у першій частині своєї книги) різні сфери досвіду, як внутрішнього, і зовнішнього, Р. знаходить у яких основні групи явищ, зрозумілих лише дією метафізичного духовного начала; на підставі безперечних фактичних даних, шляхом індуктивного природничо-історичного методу, він намагається довести дійсність цього несвідомого чи надсвідомого первинного суб'єкта волі та уявлення. Результати свого емпіричного дослідження Р. висловлює у таких положеннях: 1) «несвідоме» утворює та зберігає організм,виправляє внутрішні та зовнішні його ушкодження, цілемірно спрямовує його рухи та обумовлює його вживання для свідомої волі; 2) «несвідоме» дає в інстинкткожній суті те, чого вона потребує для свого збереження і для чого недостатньо її свідомого мислення, наприклад, людині - інстинкти для розуміння чуттєвого сприйняття, для освіти мови та суспільства та багато інших. ін; 3) «несвідоме» зберігає пологиза допомогою статевого потягу та материнської любові, ушляхетнює їх за допомогою вибору у статевому коханні і веде рід людський в історії неухильно до мети його можливої досконалості; 4) «несвідоме» часто управляє людськими діями у вигляді почуттіві передчуттівтам, де їм не могло допомогти повне свідоме мислення; 5) «несвідоме» своїми навіюваннями в малому, як і у великому, сприяє свідомому процесу мислення і веде людину в містицідо передчуття вищих надприродних єдностей; 6) воно ж, нарешті, обдаровує людей почуттям краси та художньою творчістю.У всіх цих своїх діях саме «несвідоме» характеризується, за Р., такими властивостями: безболісністю, невтомністю, непочуттєвим характером його мислення, безчасністю, непогрішністю, незмінністю та нерозривною внутрішньою єдністю.
Зводячи, слідами фізиків-динамістів, речовини до атомних сил (або центрів сил), Р. зводить потім ці сили до проявів духовного метафізичного початку. Що для іншого, ззовні є сила, то само по собі, всередині, є воля, а якщо воля, то й уявлення. Атомна сила тяжіння та відштовхування не є лише просте прагнення чи потяг, але прагнення цілком певне (сили тяжіння та відштовхування підпорядковані строго певним законам), тобто в ньому полягає відомий певний напрямок і полягає ідеально(інакше воно не було б змістом прагнення),тобто як уявлення. Отже, атоми – основи всього реального світу – суть лише елементарні акти волі, певної уявленням, зрозуміло, акти тієї метафізичної волі (і уявлення), яку Р. називає «несвідомим». Тому що і фізичний, і психічний полюси феноменального буття - і речовина, і обумовлене органічною речовиною приватна свідомість - виявляються лише формами явища «несвідомого», і оскільки воно безумовно непросторове, бо простір їм самим належить (поданням - ідеальне, волею - реальне), то це «несвідоме» є всеосяжна одинична істота, яке є все суще;воно є абсолютне неподільне, і всі множинні явища реального світу суть лише дії та сукупності дій всеєдної істоти. Індуктивне обґрунтування цієї метафізичної теорії становить найцікавішу та найціннішу частину «філософії несвідомого». Решта присвячена схоластичних міркувань і гностичних фантазій про початок і кінець світу і характер світового процесу, а також викладу та доказам Гартманнова песимізму. Визнавши спочатку нерозривне поєднання волі та уявлення (чи ідеї) в єдиному надсвідомому суб'єкті, що володіє всіма атрибутами Божества, Р. потім не тільки відокремлює волю та ідею, а й уособлює їх у цій відокремленості, як чоловіче та жіноче початок (що зручно тільки на німецькій мовою: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Воля сама по собі має лише силу реальності, але безумовно сліпа і нерозумна, ідея ж, хоча світла і розумна, але абсолютно безсила, позбавлена будь-якої активності. Спершу обидва ці початки перебували в стані чистої потенції (або небуття), але потім неіснуюча воля абсолютно випадково і безглуздо захотіла хотіти і таким чином перейшла з потенції в акт, захопивши туди ж і пасивну ідею. Справжнє буття, що вважається за Р. виключно волею - початком нерозумним, - саме відрізняється тому суттєвим характером нерозумності чи безглуздості; воно є те, що не має бути. Практично ця нерозумність буття виражається як лихо і страждання, яким неминуче наражається на все існуюче. Якщо первісне походження самого існування – безпричинний перехід сліпої волі з потенції в акт – є факт ірраціональний, абсолютна випадковість (der Urzufall), то визнана Р. розумність, або цілемірність, світового процесу має лише умовне та негативне значення; вона полягає у поступовому приготуванні до знищення те, що створено первинним нерозумним актом волі. Розумна ідея, що негативно відноситься до дійсного буття світу як до продукту безглуздої волі, не може, проте, прямо і відразу скасувати його, будучи по суті своїй безсилою та пасивною: тому вона досягає своєї мети непрямим шляхом. Керуючи у світовому процесі сліпими силами волі, вона створює умови для появи органічних істот, які мають свідомістю.Через утворення свідомості світова ідея або світовий розум (німецькою і розум - жіночого роду: die Vernunft) звільняється від володарювання сліпої волі, і всьому існуючому дається можливість свідомим запереченням життєвого бажання повернутися знову в стан чистої потенції, або небуття, що і становить ціль світового процесу. Але перш ніж досягти цієї вищої мети, світова свідомість, зосереджена в людстві і безперервно прогресуюча в ньому, повинна пройти через три стадії ілюзії. На першій людство уявляє, що блаженство можна досягти для особистості в умовах земного природного буття; на другий воно шукає блаженства (також особистого) у передбачуваному потойбіччя; на третій, відмовившись від ідеї особистого блаженства як найвищої мети, воно прагне загального колективного добробуту шляхом наукового та соціально-політичного прогресу. Розчарувавшись і в цій останній ілюзії, найбільш свідома частина людства, зосередивши в собі найбільшу суму світової волі (?!), Прийме рішення накласти на себе руки, а через це знищити і весь світ. Удосконалені способи сполучення, з неймовірною наївністю зауважує Р., дадуть освіченому людству можливість миттєво прийняти та виконати це самогубне рішення.
Написана 26-річним юнаком «філософія несвідомого», яка мешкає у своїй першій частині вірними та важливими вказівками, дотепними комбінаціями та широкими узагальненнями, подавала великі надії. На жаль, філософський розвиток автора зупинився на перших кроках. Незважаючи на явні протиріччя та невідповідності його метафізичної системи, він не намагався її виправити і в подальших своїх численних творах розробляв тільки ті чи інші приватні питання або пристосовував до своєї точки зору різні сфери життя та знання. Найважливішими з цих творів є: «Крітіш Grundlegung des transscendentalen Realismus», «Ueber die dialektische Methode Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus», «Das Unbewusste vom Standpunkt der Physiologie und Descendenztheorie» ologie des sittlichen Bewusstseyns» , "Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus", "Die Selbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft", "Die Krisis des Christenthums in der modernen theologie" Aesthetik». Г. писав також про спіритизм, про єврейське питання, про німецьку політику та про виховання. Філософія Р. викликала досить велику літературу. Головне його твір перекладено багатьма іноземними мовами. Російською є кілька скорочений його переклад A. A. Козлова, під назвою: «Сутність світового процесу». З авторів окремих творів про Г. - за і проти нього - можуть бути згадані такі: Weis, Bahnsen, Stiebeling, J. С. Fischer, А. Taubert (перша дружина Г.), Knauer, Volkelt, Rehmke, Ebbinghaus, Hansemann, Venetianer, Heman, Sonntag, Huber, Ebrard, Bonatelli, Carneri, O. Schmid, Plümacher, Braig, Alfr. Weber, Kober, Schüz, Jacobowski, кн. Д. Н. Цертелев (сучасний песимізм у Німеччині). Хронологічний перелік літератури про Г. прикладено до твору Plümacher'a "Der Kampf ums Unbewusste". також в історії нової філософії Ібервега-Гейнце (російськ. переклад Я. Колубовського).
Едуард Гартман фону. Сутність світового процесу, або Філософія Несвідомого/Пер. з ним. О.Козлова.
Т. I. Несвідоме у явищах тілесного та духовного життя. Т. ІІ. Метафізика несвідомого. Вид. 2-ге, виправлене.
- М.: КРАСАНД, 2010. - 322 + 440 с.
Едуард фон Гартман (1842-1896) - свого часу скандально популярний, а сьогодні напівзабутий і недооцінений німецький філософ. Його можна вважати останнім з великих полігісторів в античному чи середньовічному сенсі, тобто мислителів, які намагалися охопити та переробити в рамках своєї системи практично всю сукупність сучасного знання. Вже на початку XX століття поява таких титанічних особистостей і монументальних філософських систем стала неможливою через лавиноподібне зростання кількості інформації та гіперспеціалізації, що калічать.
Довгоочікуване перевидання головної праці Едуарда фон Гартмана – подарунок для всіх поціновувачів філософії. Задля справедливості зазначимо, що слово «виправлене» у вихідних даних вводить в оману. Обидва томи повністю ідентичні першому виданню (М., 1873-1876). Видавці полінувались привести дореформену орфографію до сучасного стандарту, не стали редагувати текст, виправляти друкарські помилки, писати коментарі, а склали макет із відсканованих зображень.
Звичайно, можна сказати, що перше видання книги Гартмана в «майже точному» перекладі російського філософа Олексія Олександровича Козлова (1831–1901) – культурна та історична пам'ятка, перевидання якої у незайманому вигляді саме по собі виправдане. Але все ж таки хочеться сподіватися, що і «Філософія Несвідомого», і всі інші основні твори Едуарда фон Гартмана (а повні збори творів філософа налічує близько 40 томів), коли-небудь вийдуть російською мовою в точному перекладі, в сучасній орфографії, з належним науковим апаратом та коментарями.
У нашому невеликому нарисі ми, звичайно, не зможемо дати загального уявлення про масштаб і глибину побудов Гартмана. Наша мета – зацікавити читача цим феєричним мислителем. А для цього ми звернемося до одного з найоригінальніших метафізичних аргументів Гартмана, який за бажання можна розглядати як разюче одкровення, а можна як уявний експеримент, хитромудрий парадокс або зовсім софізм. Цей аргумент, викладений у заключному розділі другого тому «Філософії Несвідомого» (гл. XIII. Останні початку), ми називатимемо «Межею Едуарда фон Гартмана».
Анігілізм
«Філософія Несвідомого» вийшла з-під пера 26-річного філософа Едуарда фон Гартмана, і чималу роль у її первісному успіху відіграли бездоганний («шопенгауеровський») стиль, багата мова, ну і, звичайно, оригінальність методу та змісту. Автор претендував на завершення "класичної" лінії німецької філософії, А вірніше - на синтез двох її основних гілок: Кант - Фіхте - Шеллінг - (Гегель, Шопенгауер). Але уважний читач виявить, що, незважаючи на прагнення витримати серединну лінію між Гегелем та Шопенгауером, Гартман сильніше тяжіє до франкфуртського, ніж берлінського мислителя, і не лише стилістично.
Загальну ідейну установку Шопенгауера та Гартмана можна назвати «абсолютним песимізмом». Проте навіть із найпослідовніших і найрадикальніших песимістів зовсім небагато розвивали ідеї універсально-космічного самознищення, світового самоскасування, онтоциду. Тому нам здається, що Шопенгауера та Гартмана (а також спорідненого їм німецького філософаФіліпа Майнлендера) слід виділити в окрему групу "анігілістів".
Що ж таке анігілізм? Ми пропонуємо розуміти під цим неологізмом вчення про перевагу небуття світу порівняно з його буттям, про бажаність припинення «світового процесу» та конкретні шляхи приведення світу до стану небуття. Можливість цілеспрямованого скасування світу було вперше обґрунтовано Шопенгауером у межах своєї системи. Якщо, наприклад, Будда говорив лише про особистий порятунок, то новизна вчення Шопенгауера полягала у тому, що стверджувалася можливість знищення (чи самознищення) метафізичної основи світу – волі (аналогу Брахмана), «цього чудовиська».
Оскільки метафізичною основою світу, згідно з Шопенгауером, є світова воля (вона ж воля до життя), то для скасування світу достатньо вольового акту мирозаперечення (життєзаперечення). Повне заспокоєння (резиньяция) волі у одному індивідуумі, оскільки воля у своїй сутності єдина, означало б умертвіння волі взагалі. Один містичний акт абсолютного життєзаперечення може звільнити весь світ від тягаря існування. Все сталося б так, якби воля, побачивши себе в дзеркалі свідомості одного зі своїх проявів, здригнулася б від жаху і, переконавшись, що створений її світ непоправно поганий, прийшла б до заперечення самої себе і вічного заспокоєння в добровільному зануренні в ніщо.
Подібний хід думки, очевидно, приводив у глухий кут. Шопенгауер захоплено описував подвиги великих аскетів минулого, приклад яких закликав наслідувати, важко, проте, зрозуміло пояснити, чому після стільки героїчних актів світо- і життєзаперечення Всесвіт все ще існує.
Щоб подолати цю скруту, Шопенгауер передбачив, що завдання знищення світу може бути досягнуто успішніше на шляху колективного зусилля. Він вважав, що Новий Завітвідмови від дітородіння повинен замінити старозавітну заповідь розмноження. Ось що очікує цьому шляху скучили по небуттю світ: «Якщо ця максима (відмова від дітонародження) стане загальною, то людський рід припиниться. Разом з людиною через зв'язок, що існує між усіма проявами волі, зникне і світ тварин: так повне світло виганяє півтіні. З досконалим знищенням пізнання та решта світу сам собою перетворився б на ніщо, оскільки без суб'єкта немає об'єкта» («Світ як воля і уявлення», Т. I, параграф 68).
Світовий процес
Гартман значно удосконалив систему Шопенгауера. Згідно з Гартманом, метафізичною основою світу є Несвідоме з двома атрибутами (в спинозівському сенсі) – волею і уявленням, чому він називає її також «воля, що представляє». Щасливий фінал світового процесу такий самий, як у Шопенгауера, – скасування («спокута») світу.
Вихідно воля перебувала у стані чистої потенції (чи небуття), а уявлення – у стані, яке Гартман позначає по-різному: чиста можливість, надсутнє, приховане буття. Воля абсолютно випадково та безглуздо захотіла хотіти і перейшла з потенції в акт. Справжнє буття, зобов'язане своїм існуванням божевілля волі, відрізняється характером безглуздості і безглуздості: є те, чого не повинно бути. Гартман погоджувався з Шопенгауером: буття світу загалом містить у собі більше страждання, ніж задоволення, і, отже, небуття світу краще його буття. Але свідомість не може прямо зменшити і знищити волю, вона здатна лише порушити протилежно спрямовану, отже, негативну волю. Коли вмотивована свідомістю протидіюча воля зрівняється силою з мировою волею, що підлягає знищенню, вони цілком паралізують один одного і звернуться в нуль, тобто знищать один одного без залишку.
Але як розпочати знищення світу практично? Аскетичне заперечення волі, на думку Гартмана, так само безглуздо і безцільно або навіть безглуздіше, ніж самогубство, бо перше повільніше і болісніше досягає тільки того, чого досягає останнє: саме припинення конкретного явища, не торкаючись його сутності. Таким чином, прагнення до індивідуального заперечення волі є оманою, але оманою тільки щодо шляху, а не щодо мети. Не веде до бажаної мети і загальна відмова від дітонародження: «Яка користь, наприклад, була б від того, що людство вимерло б внаслідок статевої помірності, а нещасний світ продовжував би своє буття: в результаті виявилося б, що Несвідоме мало б скористатися першим випадком створити нову людину або їй подібний тип, і вся історія стогін і скорбот пішла б знову.<...>Для того, хто міцно стоїть на всеєдності Несвідомого, порятунок, перехід воління в невоління мислимо тільки як всеєдиний акт, не як індивідуальне, але як космічно-універсальне заперечення волі, як остання мить, після якої не буде ніякого воління, ніякої діяльності»(II, с. 372-373). Необхідна така координація та швидкість повідомлень між мешканцями земної кулі, щоб вони могли одночасно привести у виконання своє заперечення волі і переважити при цьому кількість позитивної волі, яка виявляється у несвідомому світі.
Чи можлива подібна розв'язка світової драми у принципі? Старший шопенгауеріанець (що цінується Гартманом) Юлій Банзен (1830-1881) вважав, що ні. На його думку, воля неспокійна, існування світу – зло безповоротне і непоправне: «Мить сама по собі крихітна – все ж таки сильніша за самозаперечення всіх часів». Гартман же заперечує: «Якби ця перемога була неможливою, якби цей процес не був розвитком, що йде до мирної мети; якби він був нескінченний і вичерпувався б тільки сліпою необхідністю і випадковістю, не представляючи ніякої можливості до благополучного завершення, то, звичайно, тоді і тільки тоді світ уявляв би щось абсолютно безнадійне, він був би пеклом без кінця; і тупо самовідданість було б єдино можливою філософією. Але ми, які визнаємо в природі та історії величний і чудовий процес розвитку, ми віримо в кінцеву перемогу все яскравішого і яскравішого розуму, що світиться над нерозумом сліпого воління, ми віримо в кінець процесу, що несе нам порятунок від муки буття, кінець, для прискорення якого і ми можемо зробити свій внесок, якщо будемо керуватися розумом»(II, с. 369-370).
Граничний аргумент
Все це по-своєму чудово, проте постає питання, яке не турбувало в такій різкій формі Шопенгауера. Якщо світ може бути повернений у вихідний стан, з якого одного разу був виведений волею, то де гарантія, що пісочний годинник буття не перекинеться ще раз? Воля як потенція, яка може зважитися на буття чи ні, є абсолютно вільною: ні ззовні, ні зсередини її свобода нічим не обмежена. Тому потенція волі знову може зважитись на бажання, і, отже, існує можливість, що світовий процес скільки завгодно раз розігруватиметься тим самим порядком. Здавалося б, жодної впевненості в цьому питанні бути не може.
І тут починається найцікавіше (II, с. 398-399). Гартман пропонує нескладний розрахунок, що дозволяє оцінити ймовірність того, що воля після кількох актів бажання і самозаперечення знову зважиться на бажання. Оскільки воля абсолютно вільна у своєму виборі (зважитися на бажання чи небажання), то ймовірність кожної з двох можливостей дорівнює 1/2 (як при підкиданні монети). Якщо врахувати, що з кінцем світового процесу припиняється і час, то можна уявити так: потенція в момент знищення наслідків свого попереднього акта знову вирішується на акт. Так як на ймовірність майбутньої події в даному випадку не може впливати минуле, то коефіцієнт ймовірності 1/2 для наступного випливання бажання з потенції залишиться тим самим.
Тепер ми можемо оцінити апріорну ймовірність того, що вихід бажання (а разом з ним і світового процесу) з потенції повториться n разів. Очевидно, ця ймовірність буде такою ж, що й ймовірність викинути монету орлом n разів поспіль, тобто дорівнює (1/2) n . При зростаючому n вона стає скільки завгодно малою, тому ймовірність багаторазового виходу волі з потенції невелика. Отже, рано чи пізно існування має умиротворитися у священному спокої ніщо: lim (1/2) n = 0 при n, що прагне нескінченності. Власне, це є межа Едуарда фон Гартмана.
Чи зуміє людство гідно впоратися зі знищенням світобудови? Звичайно, з певністю цього сказати не можна, і Гартман стоїчно вигукує: «Чи буде людство здатне до такого піднесення свідомості, щоб досягти мети, або виникне для того інший вищий вид на Землі, або мета буде досягнута за більш сприятливих умов на іншому небесному тілі, важко сказати. Як би там не було, у відомому нам світі ми є первістками духу і маємо чесно боротися»(II, с. 373).
Спростування
Можна уявити, яку реакцію викликав запропонований Едуардом Гартманом апокаліпсичний проект. Фрідріх Ніцше присвятив Гартману (не стільки спростування, скільки висміювання) друге з «Несвоєчасних роздумів» – «Про користь і шкоду історії для життя» (1874), в якому обсипав його сумнівними компліментами як першого «філософа-пародиста», в якому «наше час дійшов до іронічного ставлення до себе» (аф. 9). У «Людському, надто людському» (аф. 357) він знову припустив, що Гартман лише «пожартував». Невдало пожартував, звісно, Ніцше. Чи Гартман, у якому всі (і біографія, і спосіб вираження) викривають шляхетного і чесного мислителя, був здатний на такий мефістофелівський гумор. Євген Дюрінг так вважав, що «проектований Гартманом кінець світу у вигляді рішення, прийнятого більшістю людства, перевершує всі явища нормального мозкового розлади».
Зате можна сказати, що в російській філософії саме система Гартмана пробудила один із найчудовіших умів – Володимира Сергійовича Соловйова, який присвятив спростування системи Гартмана (зокрема його «граничного» аргументу) свою магістерську дисертацію «Криза західної філософії (Проти позитивістів)» (1874). ).
Взагалі, коли йдеться про те, як щось може перетворитися на абсолютне ніщо і навпаки, всі анігілісти нестерпно темніть. Соловйов вловив «ахіллесову п'яту» анігілізму, яка у «Філософії Несвідомого» ретельно, але безуспішно замаскована. Згідно з Гартманом, воля спочатку перебувала у стані чистої потенції, чи чистого небуття, але чисте небуття (навіть якщо постулювати його тотожність із чистим буттям, як робив Гегель) перейти у дійсне буття ніяк не може. Тільки поняття небуття переходить у поняття ж буття і назад, як показано Гегелем, але поняття небуття не є ніщо, саме поняття. Тобто, стверджує Соловйов, поклавши абсолютним початком чисте небуття, на цьому початку слід було б зупинитися. Гартман робить логічну помилку: «мислить волю і уявлення існуючими в стані потенції насамперед їхнього дійсного буття, він мислить чисту потенцію, що існує сама по собі, окремо від актуальності, тобто він гіпостазує абстрактне поняття потенції, незважаючи на цілком відносний характер цього поняття» ( Володимир Соловйов, суперечка про справедливість, М., 1999. 391 с.
Можна сміливо припустити, що Соловйов успадкував масштабність мислення, метафізичний розмах свого проекту саме в Гартмана. Подяка російського філософа виявилася також у тому, що він наголошував на позитивному значенні системи Гартмана не тільки для власного ідейного становлення, але і для європейської думки в цілому.
Насамкінець нам хотілося б надати слово самому Володимиру Соловйову. Вибачаємося за об'ємність цитат, але вони промовистіші за будь-який переказ. «Істинність гартманівської практичної філософії полягає, по-перше, у визнанні того, що вище благо, остання мета життя не міститься в предметах даної дійсності, у світі кінцевої реальності, а, навпаки, досягається лише через знищення цього світу, і, по-друге , У визнанні, що ця остання мета досяжна не для окремої особи в його окремості, а тільки для всього світу істот, так що це досягнення обумовлено ходом загального світового розвитку» (Ibid, с. 431).
«З іншого боку, ясно, що коли Гартман, показавши цілком ґрунтовно негативний характер світового процесу та його останнього результату, або мети, стверджує, що в цьому останньому результаті знімається не лише готівкова дійсність кінцевого реального світу в його винятковому самоствердженні (як це, безперечно, істинно) ), але що це є досконале знищення, перехід у чисте небуття, ясно, що таке твердження як безглуздо саме собою (як ми нами раніше показано), а й прямо суперечить основному метафізичному принципу самого Гартмана. Насправді, кінець світового процесу, по-перше, не може бути безумовним знищенням всього сущого тому, що абсолютний, всеєдиний дух, що зовсім не підлягає часу (як це визнає і Гартман), не може сам по собі визначатися тимчасовим світовим процесом, отже, він залишається у своєму абсолютному бутті незмінно як до світового процесу, так і під час його та після нього, отже, процес цей та його кінцевий результат має значення лише для феноменологічного буття, для світу реальних явищ. Але, по-друге, і для цього світу кінець процесу не є знищенням у безумовному сенсі» (Ibid, с. 431–432).
«Остання мета і найвище благо досягаються лише сукупністю істот за допомогою необхідного і абсолютно доцільного ходу світового розвитку, кінець якого є знищення виняткового самоствердження приватних істот у їхній матеріальній ворожнечі та відновлення їх як царства духів, об'ємних загальністю духу абсолютного» (Ibid, с. 433) .