Княгиня марія володимирська. Ікона Володимирської Богоматері: опис та символізм Марія володимирська

Кожна доба створює свій ідеал жіночої особистості. До самих Петровських часів наші благочестиві предки вважали святістю вищий зміствсього свого життя. Тому в допетровській Русі панує над рештою жіночих образів образ постниці, образ чернечого благочестя навіть у світі, чистоти і суворості вдачі, чернечого освячення всіх помислів і всіх вчинків, всякого руху душевного і тілесного. Марія Шварнівна змогла поєднати у собі риси цього ідеального образу, якого прагнули - і нерідко досягали його - благочестиві російські княгині і княжни.

Ікона великої княгині Марії Шварнівни. Початок ХХІ ст.

Велика княгиня Марія походила з роду чеського князя Шварна. Відомо її чеське князівське ім'я -Милослава. У ранньому віці вона залишилася сиротою і росла у родинній родині володимиро-волинського князя. Як свідчить Троїцький літопис, майбутня велика княгиня була вихована від дитячого віку у Божому страху. У 1174 році вона була повінчана з князем Всеволодом і з того часу знайшла на Русі нову батьківщину, близьку їй за духом.

У справі влаштування та управління великим князівством частку дружини великого князя припадали справи благодійності, і велика княгиня Марія виконувала їх із істинно християнської любов'ю і ревнощами. Вона була не тільки добра, а й надлишку добра до всіх. В «Історії Російської з найдавніших часів» В.М. Татищева говориться, що після пожежі 1185 року, коли, за висловом літописця, погоре бо мало не все місто і церков числом 30 і 2 і соборні церкви Святі Богородиці золотоверха, юже не прикрасив благовірний князь Андрій, тоді і великокнязівський палац послужив жертвою полум'я; Великий князь негайно перейнявся поновленням святих церков і роздачею незаможним погорільцям на побудову житла з власного маєтку, княгиня ж переважно убогим роздавала, хоча убори її багаті мало не погоріли.

Марія Шварнівна була вірною і самовідданою помічницею своєму чоловікові, чадолюбною і благочестивою матір'ю, яка виховала дванадцятьох дітей, серед них вісім синів.

Особливе розташування княгиня Марія завжди мала до чернецтва. Можливо, це і було її справжнє покликання з ранніх років, яке не здійснилося відразу, але завжди жило в її душі і лише обов'язки дружини і матері віддаляли момент виконання цього заповітного бажання. Горіння душі любов'ю до Бога, таємне прагнення монашого життя передалося від княгині Марії як дітям, а й онукам і правнукам.

З народженням в 1198 р. останнього сина, Іоанна, велика княгиня впала у тяжку хворобу. За свідченням Степеневої книги та Житія сина княгині Марії святого благовірного князя Георгія, велика княгиня лежала в немочі сім років і жодного слова хульного не вимовила. Вона з вдячністю і терпінням переносила свої страждання, молилася і часто згадувала слова праведного Йова: якщо ми могли добре прийняти від руки Господньої, то невже не стерпимо зло (пор.: Йов. 2, 10). Велика княгиня черпала сили та втіху у спогадах із стражданнями Господніми. Під час хвороби остаточно утвердилося її бажання прийняти чернецтво та приготувати собі місце для вічного упокою, заснувавши для цього перший у Володимирі жіночий монастир.

У 1205 році велика княгиня вирішила попрощатися зі світом і переселитися до нововлаштованої обителі. І проведу, велику княгиню. сказано в літописі, великий князь Всеволод сам з багатьма сльозами, син її Георгій і дочки її Всеслава...Ту була єпископ Іван, і ігумені всі і чернеці і черниці і весь народ, проводячи з багатьма сльозами. Ці проводи розпочалися з придворного храму великомученика Димитрія, який служив місцем молитви великого князя, а особливо його хворобливої ​​дружини. Цей храм був найближчим свідком прощання великої княгині з усім мирським, перед відходом її на подвиг чернечий. Тут чекали останнього життя виходу її з великокнязівського палацу єпископ Іван, духовенство і народ, і піднесена була напутня молитва Господу Богу для княгині, що відходила в Успенську новостворену обитель. Великокняжий придворний храм назавжди розлучився зі своєю постійною прочанкою, дружиною свого державного засновника. Тепер княгиня підносила свої молитви до Успенської обителі, де пізніше вона й здобула вічний спокій.

Незадовго до цієї події княгиня напутувала старшого сина свого Костянтина на князювання в Новгород і дала своїм дітям передсмертне заповідальне повчання, сповнене богобоязливості, любові і лагідності:

Улюблені мої діти! Ось ви бачите мене дуже хвору, а незабаром я відійду від цього малочасного світла до батьків своїх. І так ви, доки перебуватимете в суєтному житті, перш за все майте віру і любов до Бога і Пречистої Його Матері, істинної Богородиці, і всією силою потчіться, страх Божий мати в собі. Святителям і пресвітерам і всьому священиковому чину не соромтеся голови своєї прихиляти, бо вони служителі Самого Бога і Пречистої Богородиці та пастирі словесних овець; Хто шанує священика Божого, Самого Бога шанує, а хто ображає священика Божого, Самого Бога ображає. Завжди майте тихість і лагідність, і смиренномудрість, і любов, і милість; голодних насичуйте, спраглих напояйте, голих одягайте, вільних відвідувайте і себе в чистоті дотримуйтесь. Милостиню завжди робіть, бо вона поставить вас перед Богом; ніякої людини не пройдіть віз привіту. Самі ж між совою майте нелицемірне кохання, і Бог миру і любові буде в вас і збереже вас від всякого зла, і нехай підкорить ворогів ваших під ваші ноги. Якщо ж у ненависті, і в чварах, і в ворожнечі будете між собою, то самі загинете, і Благословенну спадщину - державу батьківщини вашої погубите, яку праотці ваші та батько ваш та інше споріднення ваше багатьом трудом і потім набули. Тому будьте мирно і люб'язно між собою, слухаючи брата брата свого. Старшого ж брата вашого Костянтина майте як батька та голову. Ти ж, старий мій син Костянтин, май Братію свою як синів, Бережи їх, як член свого тіла, слухай Івана Єва-геліста Богослова, що каже: «якщо хтось каже: "люблю Бога", а ворога свого ненавидить, той брехун". Тому будьте в любові, бо «Бог є любов, і той, хто перебуває в любові, в Богу перебуває, і Бог у ньому перебуває». Сини мої любі, Бога Бойтесь всією душею своєю; єпископам, єреям і дияконам і всякому чину священиковому не соромтеся підхиляти глави, тому що вони пастирі словесних овець і предстоятели таємної Божої Трапези. Особливо ж будь-якого ченця не обминемо без поклону. Хворих відвідуйте, пожадливих і спраглих нагодуйте і напойте, голих одягайте; майте чистоту в собі; піст і молитву любіть, більше милостиню, бо вона поставить вас перед Богом. І нахиляйте голову перед кожним найстаршим серед вас, і не давайте сильним ображати менших, чиніть суд на захист сироті, виправдуйте вдову, майте тверезість, гордість зненавидьте, бо вона й ангелів звела з неба.

Незабаром Костянтин вирушив на князювання в Новгород, а другого дня 2 березня, велика княгиня переселилася в монастир і прийняла чернечий постриг. Ось як розповідає про те Троїцький літопис: У 1206 році 2 березня пострижеться велика княгиня Марія в чернечий чин в монастирі Святі Богородиці, юже сама створила і назвала їй ім'я Марія, в теж ім'я хрещена швидк. І провів її великий князь Всеволод сам зі сльозами багатьма до монастиря Святі Богородиці та син його Георгій та дощі його. І був єпископ Іоанн, Симон ігумен, батько її духовний, і інші ігумени, всі бояри і боярини і черниці з усіх монастирів і городяни ecu проводивши її зі сльозами багатьма до монастиря, зане була до всіх презлиха добра.

Того ж місяця, в дев'ятнадцятий день, поставилася велика княгиня Марія, бо перебувши в монастирі 18 днів постригшись, і всієї хвороби її вісім років, наставися дев'ятого літа відійшла до Господа.

Перед кончиною, слідуючи потягу свого серця, інокиня Марія прийняла схиму з ім'ям Марфа; під цим ім'ям вона значиться і в синодиках монастиря, про те свідчить і напис на її гробниці.

Похована була схимонахиня Марфа в ніші на північній паперті Успенського собору монастиря, але в пізніший час, при будівництві північного вівтаря Успенського храму, гробниця опинилася в Благовіщенському боці храму. З того часу (до перенесення великокнязівського престолу до Москви) монастир служив також усипальницею великих княгинь та княжон Володимирських. За монастирем на честь засновниці закріпилося найменування Княгінін.

Напередодні Великодня. Церковне.

У церковних службах є дні пам'яті святих. 1 квітня (19 березня за ст. стилем), у П'ятий тиждень Великого посту, РПЦ згадує велику княгиню Марію († 1206), дружину володимиро-суздальського князя Всеволода Юрійовича Велике Гніздо. Час канонізації точно не відомий, але практика поминання налічує століття, як мінімум з 19 століття. Марія вважалася не загальношановною, а місцевою святою і шанувалася лише у Володимирській парафії РПЦ. Але цього року молебні відбулися і у Владикавказі.

Цитую інформацію ДТРК « Аланія» від 1 квітня: http://alaniatv.ru/vesti/?id=13283

«Сьогодні Православна церква згадує аланськукняжну Марію Ясиню. У храмах Владикавказу, Володимира та Москви пройшли молебні. Марія Яськабула дружиною володимирського князя Всеволода Велике Гніздо.[…]
Молебні на згадку про аланськоїкняжне Марії Ясину Північній Осетії пройшли вперше. Таке рішення було ухвалено після православного форуму, організованого у листопаді минулого року у храмі Христа Спасителя у Москві. […]
Святий образ Марії Ясиниу Зої Дзангубекової викликає захоплення та безмежну гордість. Про аланськоїкняжне прихожанка Осетинської церкви знає практично все. Марія Ясинябула дружиною володимирського князя Всеволода Велике Гніздо. Вона подарувала йому 12 дітей. Михайло Чернігівський, Олександр Невський, Данило Московський – її нащадки відіграли велику роль у становленні російської держави.
Про те, що у цей день у храмах республіки вшановують пам'ять аланськоїкняжни, поки знають небагато, тому поминальний молебень у церкві Різдва Пресвятої Богородицісьогодні зібрав лише кілька десятків віруючих. […]
Зосима, архієпископ Владикавказький та Аланський: «Ця подія знаменна, тому що два великі народи – народ Русі Святий, народ Аланіїпоєднуються як би в цій особистості, особистості великої, особистості духовної».
Марія Ясинястала третьою російською святою після київської княгиніОльги та князя Володимира. […]
Заліна Кусаєва, представник фонду сприяння відродженню духовних, етнокультурних та сімейних цінностей імені Великої княгині Марії Ясини: «Марія Ясинясама була великою благодійницею. І ось так ми налагоджуємо дружні відносиниз містом Володимиром».
Довгий час особи Марії Ясинине приділялося належної уваги, особливо у радянські часи. Фонд імені Великої княгині створено для того, щоб нащадки по всій країні знали та пам'ятали яськукняжну» (с).

У вас не зарябіло в очах від повторів про Ясинюі аланськукняжну? Що за свята, ніж знаменита, неважливо, – важливо, що ясиня, аланка, осетинка.

На жаль, це неправда. Не ясин, не аланка і не осетинка.

А «всяка неправдає гріх »(1 Ів. 5:17). Напередодні Великодня, під час Великого Посту, коли прийнятоочищатися від усього гріховного заради долучення до Христового ідеалу, якось недобре.

Так, Православна церква шанує благовірну княгиню Марію. Але не Ясиню.
Вшановують Марію Володимирську. Марію Всеволожу (за чоловіком). Марію Шварнівну (по батькові). Жодної «ясини».
А хто вона за походженням? Подивимося православні сайти.

« Марія Шварнівна(Володимирівна), чеське княже ім'я Милослава, у чернецтві Марія, у схімі Марфа», « принцеса чеська, велика княгиня Володимирська». Список канонізованих князів

«Марія Шварнівна, в чернецтві Марія, схимі Марфа (+ 1206), свята благовірна, велика княгиня Володимирська, пам'ять її 19 березня в день смерті (місцевий, Володимир.), 6 липня (23 червня ст.ст.) у Соборі Володимирських святих.
Дочка чеськоїкнязя Шварна і була хрещена в Православній вірі». Життя святих

«Відчувши наближення смерті велика княгиня Марія Шварнівна (дочка Чеськогокнязя Шварна) побажала прийняти чернече постриг, але чернецтво її (під) ім'ям Марфи) тривало недовго: від 2-го до 19-го березня 1206 р. У цей день вона померла». Четьї-Мінеїмитрополита Філарета Чернігівського: Пам'ять праведної великої княгині Марії

А це інформація із самого гнізда Марії – Княгиніна Свято-Успенського жіночого монастиря у Володимирі: «Монастир був заснований приблизно 1200 р. Марією Шварнівний, дружиною великого князя Всеволода Георгійовича (Юровича), більш відомого як Всеволод Велике Гніздо. Вона була дочкою чеськоїкороля Шварна». http://www.km1199.ru/istoriya-monastyirya/

Ще: з Житія Марії із сайту того ж таки її монастиря. «Свята благовірна Велика княгиня Марія Шварнівнабула дружиною Великого князя Володимирського Всеволода III «Велике Гніздо», який прославився своєю політичною розсудливістю, ратною мужністю та правосуддям, при якому (1176-1212) Володимирське князівство переживало свій найвищий розквіт. За походженням вона була Моравськоюкняжною, літописи ведуть її рід від чеськоїкнязя Шварна (Моравія тоді увійшла до складу Чехи). У Кратному Володимирському літописці н.ХУ1в. її називають ще «Яшкою, дочкою Чеськогокнязя», як вважається,- за найменуванням річки Ясениці, приплив річки Морави в Сербії. Відомо її моравськекняже ім'я - Милослава». http://www.km1199.ru/o-monastyire/velikaya-knyaginya-mariya/

Не ясиню шанує РПЦ, а чехіню (варіант – моравку). Марію Шварнівну. Навіщо ж дурити свою паству? «Будь-яка неправда є гріх».

Питання про походження Марії не лише церковне, а й історичне. І в християнстві, і в історії люди стягують істини: християни через віру, історики через науковий метод. Ті та інші відкидають брехню. Успішно обмінюються досвідом, тож грань між релігією та гуманітарним знанням у багатьох випадках стирається. «Християнство – релігія істориків», – точно висловився свого часу Марк Блок.

В даному випадку одна невелика частина РПЦ увійшла у суперечність не лише з традиційним поглядом церкви на Марію як дочку «чеського князя», а й з історичною наукою. Тому що в історіографії Стародавню Русьпитання з'ясовано. У Марії були дві сестри, які також одружилися за російських князів, з них тільки одна, дружина Мстислава Святославича (майбутнього чернігівського князя), названа «ясинею» (або за чеським топонімом, або від донських - але не кавказьких - ясів). «Немає жодної необхідності приписувати осетинське походження всім трьом сестрам», - пишуть відомі дослідники російської княжої генеалогії А.Ф.Литвина і Ф.Б.Успенський, припускаючи для сестри-ясин народження від іншого шлюбу Шварна (Литвина О.Ф., Успенський Ф.Б. Ким була «Марія Всеволожа»? По батькові та походження трьох російських княгиньXІІ. // А.Ф.Литвина, Ф.Б. Успенський. Вибір імені у російських князів у X-XVI ст.: Династична історія крізь призму антропонімики. - М.: Індрік, 2006. (Праці з філології та історії.) Екскурс 5. С. 374). Федір Борисович Успенський, для відома, – заступник директора Інституту слов'янознавства РАН, викладає у Православному Свято-Тихонівському гуманітарному університеті.

А як же рішення «православного форуму, організованого у листопаді минулого року у храмі Христа Спасителя у Москві»? «Православним форумом» названо 10-11 листопада 2014 р.XVIIIВсесвітній російський народний собор під патронажем Російською православної церкви. Там дійсно працювала секція «Батьківщина, звеличена працями предків. Марія Ясиня: від аланської княжни до святої російської княгині», де ретельно підібрані учасники з Північної Осетії, жоден з яких не є фахівцем з теми (не називати ж таким Руслана Бзарова), на блакитному оці говорили про яско-алансько-осетинське походження Марії , не навівши, природно, жодного доказуpro. http://www.blagos.ru/vse-novosti/item/2663-sobor

На цьому піску і будується осетинська версія Марії Ясини. Протиречна всьому, що відомо про благовірну княгиню.

Я підготував спеціальну статтю із запереченнями проти ненаукових спроб зліпити з російської княгині осетинську князівну. Планувалося, що вона вийде у першому номері «Вісника Владикавказького наукового центру» за цей рік (номер уже вийшов). Але головний редактор Анатолій Георгійович Кусраєв (голова ВНЦ РАН) зняв її, оскільки побачив там (побачив правильно) критику тієї політизації (як фальсифікації та міфологізації) історії, яка махровим кольором розквітає в республіці за повного потурання наукових і освітніх структур.

Закінчую пост напередодні Великодня. Що згадати з завітів Христа? Щоб доречно.

« Блаженні жадібні і спрагли правди» (Мт. 5:6).
Християнин «не радіє неправді, а тішиться істиною» (1 Кор. 13: 4-8).

От заради цього й ламаємо списи.

Бесіда з настоятелем храму преподобної Єфросинії, великої княгині Московської, у Котлівці м. Москви ієромонахом Клавдіаном (Сафоновим).

Тема нашої сьогоднішньої програми – круглий стіл, що пройшов 22 червня у храмі Євфросинії Московської та присвячений цікавій святій, яка поки що, напевно, ще мало відома нашим глядачам; можливо, мало відома і москвичам. Проте потихеньку впізнавання є - про благовірну княгиню Марію Ясину Володимирську, дружину Всеволода Велике Гніздо.

Батюшко, скажіть, чим зумовлений інтерес до цієї святої саме з боку вашого храму?

Преподобна Марія Ясиня, звичайно, безпосередньо пов'язана зі святою Євфросинією, великою княгинею Московською, оскільки вона була праматір'ю великого княжого роду, і в шостому поколінні преподобна Московська Євфросинія і князь Дмитро Донський, її чоловік, були її нащадками. Тому так склалося, що в храмі преподобної Євфросинії Московської шанують пам'ять поки що місцевошанованої у Володимирській єпархії великої княгині Марії Ясини. Традиційно парафіяни святкують пам'ять, звершують богослужіння, паломничають, їздять у Княгинин монастир, де збереглися мощі. преподобної МаріїЯсинівка. Фонд імені великої княгині Євдокії Московської, який працює при нашому храмі, регулярно проводить конференції. Конференція, що відбулася, - це, так би мовити, якесь продовження популяризації та висвітлення подвигу цієї святої вже у суспільному просторі. Конференція була дуже цікавою; за масштабами не дуже великий, у рамках круглого столу.

– Унікальні були люди, доповідачі.

Дійсно, нам вдалося запросити дуже значних людей, істориків, які займаються цією проблемою, займаються Давньою Руссю, скрупульозно вивчають усі літописи, джерела. Ми попросили зробити короткі доповіді, присвячені тій чи іншій темі, пов'язаній із пам'яттю Марії Ясини, її нащадків - князя Олександра Невського, Данила Московського, і обговорили подальші, вже ширші конференції, присвячені пам'яті цієї святої. Звичайно, нам це дуже приємно, тому що інтерес до цієї святої зростає, і ми хотіли б продовжувати такі зустрічі. Обов'язково випустимо збірку зі статтями істориків Інституту російської історії, які виступали, та археологів Кремля, які також були присутні на круглому столі. Тому ми продовжуємо традицію шанування цієї святої в нашому храмі.

- Директор Інституту російської історії був, мабуть, цвяхом програми цього круглого столу. Все-такиінтерес такого рівня вченого та адміністратора говорить багато про що; про те, що справді ця свята почала викликати ширший інтерес, ніж це було раніше.

Марія Ясиня була матір'ю дванадцяти чоловік; у них із Всеволодом було дванадцять дітей, за що, власне, його й прозвали Велике Гніздо. Вона приїхала, як вважають історики, з Аланії – це територія сучасного Кавказу, ближча до Північної Осетії. Нині є деякі подиви, і вони чомусь бувають навіть якимось каменем спотикання щодо її національності: вона була аланкою чи чешкою. Ваше ставлення до її національності та до того, що відбувається?

Так, історики вивчають і іноді порушують питання її походження. Звичайно, для Церкви та для церковного шануванняце не так важливо, тому що християнство - це все-таки те, що нас об'єднує в Ісусі Христі, нашому Господі. Національність є просто якоюсь особливістю особистості людини, її коріння, її культури. Свого часу було порушено питання вивчення останків Марії Ясини, вчені на дуже високому рівні провели експертизи, зараз результати цих експертиз ще вивчаються. Є матеріали, присвячені аналізу останків та порівнянню їх з останками людей Стародавньої Русі та інших регіонів Європи та саме Аланії. З погляду повсякденного людського інтересу, звичайно, цікаво уточнити її походження, але це не так важливо. Ми, звичайно, раді, коли вчені висловлюють свої припущення, версії, але в жодному разі ми не хочемо наполягати на якійсь одній із них, ми просто керуємося доповідями та роботою вчених.

Зараз на рівні уряду міста Москви готуються святкування 1100-річчя від дня хрещення Аланії, і ця конференція ніби включена в підготовку до святкування, але ми не загострюємо увагу на тому, щоб зараз якусь версію затвердити. Тому не треба думати, що національне питаннями піднімаємо зараз так гостро і що це є важливою частиною доповідей – ні, ми просто констатуємо факт із висновків, аналізів, які привели вчені, і намагаємося уникати якихось напруженостей. Тим більше, що регіон справді напружений. Ми спілкуємося з представниками осетинської діаспори і в Москві, і в Осетії і знаємо, що серед осетин є дуже гарячі шанувальники цієї святої. Закладено храм на честь Олександра Невського та Марії Ясини, і ми вважаємо, що було б правильно просто підтримувати дружні зв'язки, тим більше якщо є така версія, що нас поєднує пам'ять та історія цієї святої.

- Олександр Невський був її онуком, відповідно -Данило Московський, господар Москви, її правнуком. Тобто найпряміше потомство; від неї пішла московська гілка, що називається.

Коли ми говоримо про наших святих, правителів Москви великокнязівського роду, ми просто тим самим підвищуємо інтерес до нашої історії, наших предків. Причому приклади їхнього життя є взірцем і християнського життя, і подружніх відносин, і служіння Батьківщині, і перенесення різних негараздів, тривог, скорбот (татарського ярма та різних усобиць серед князів, які були на той час). Тобто це люди, які мали великий ресурс віри, моральності, відповідальності перед Батьківщиною, перед країною, перед територіями, які вони отримали у спадок. Тому, вивчаючи все це, ми стикаємось з великою російською культурою, з великим шляхом історії Російської держави. Мені здається, це корисно для всіх сучасників, хто стикається з цими матеріалами.

Взагалі жінкам у російській історії не дуже пощастило тому, що в літописах про них мало що говориться; це правда. Тобто буквально по крихтах доводиться збирати відомості про ту чи іншу представницю великокнязівського або княжого роду. І навіть про святих. Доводиться копатися у різних джерелах, щоб хоч щось знайти.

Марії Ясин в цьому сенсі більше пощастило - про неї писали літописи, про неї писали і Карамзін, і Татищев, і пізніші історики. Євдокія Московська (Єфросинія) принесла шанування її до Москви. Розмірковуючи зараз, у ХХІ столітті, про цю жінку, яка жила у ХІІІ столітті, ми собі уявляємо образ доброї, доброї християнки, благодійниці, влаштовниці храмів, Княгиніного монастиря. А в чому ж полягає суть її святості? Скажуть: мук не понесла... Загалом час був важкий, але ще не було татаро-монгольської навали. Була міжусобиця XV століття між князями, нащадками Дмитра Донського, але це не громадянська війна... Так, воювали, але ще запеклості, мабуть, не було. І все-таки вона практично тоді була внесена до святців володимирських святих...

Насамперед, це її відданість волі Божій і несення того хреста, який їй Господь давав у житті, з повною впевненістю в тому, що це є шлях до спасіння. Плоди цих страждань, цього шляху начебто непоказні, як здається, але плоди є саме у властивостях душі людини, в набутті якостей божественної любові, терпіння, смирення, віри. Її ставлення до того, що відбувалося навколо, її образ служіння, відданості чоловікові, відданості тим ідеалам, на яких вона була вихована, напевно, послужили тому, щоб вона здобула саме благодать Святого Духа. Її праведна смерть переконала багатьох у тому, що вона справді свята людина, і згодом не випадково народ став її почитати як святу відразу після смерті, знаючи про її доброчесне життя, незважаючи на те, що вона зазнала дуже багато скорбот.

Свідчення про святість складаються поступово. Звичайно, народ шанує її як святу, пам'ятаючи про християнські властивості її душі. Це саме та мета, про яку говорив преподобний СерафимСаровський, що досконалість у духовному житті, або святість, полягає в рясному набутті благодаті Святого Духа. І чудотворення після смерті підтверджують, що цей святий (або свята) був судиною благодаті Святого Духа: Дух Святий діє і в останках цієї людини, яка здобула цю благодать. Тому шанування її одразу після смерті свідчить про те, що народ підтверджує образ її доброчесного життя.

Сімнадцять святих у нащадках Марії Ясини! У тому числі і засновниця Вознесенського монастиря в Московському Кремлі - благовірна княгиня Євдокія, в чернецтві Євфросинія Московська, уславлена ​​московська, російська, загальноросійська свята. На Ваш погляд, чим був викликаний такий інтерес у Євдокії до Марії Ясини? Багато істориків, зокрема Морозова Людмила Євгенівна, доктор історичних наук, провідний науковий співробітник Інституту російської історії, прямо стверджують, що саме Євдокія Московська принесла до Москви шанування, інтерес до цієї святої, її прапрабабки.

Насамперед, вона сама походила з Суздаля, тому, безперечно, була і в Княгиніному монастирі і, швидше за все, не могла не знати про свою прапрабабу. Більше того, ми бачимо якусь паралель у наслідуванні Марії Ясин з боку Євдокії: вона теж була матір'ю дванадцяти дітей, теж мріяла про те, щоб закінчити своє життя у святій обителі, що й зробила.

І незадовго до смерті обидві – і Марія Ясиня, і Євдокія – прийняли постриг. Тобто вони у світі постійно залишалися, це дивно.

Також вона заклала Вознесенську обитель у Кремлі, теж як усипальницю великокняжого подружжя. Наслідуючи свою прапрабабу, вона й сама явила образ доброчесної християнки, матері, дружини і правительки, патріота Москви. Тому тут, безперечно, простежується взаємне проникнення доль цих особистостей. І, певно, така версія правильна, саме так і було.

Батьку Клавдіане, мені ще хотілося б розпитати Вас про те свято, яке відбувалося на початку червня. Ми, на жаль, зустрілися запізно, проте телеканал показував це свято та святкове богослужіння 1 та 2 червня. Будь ласка, розкажіть про це нашим телеглядачам. Хто захоче дізнатися докладніше, зайде на сайт і подивиться, що це було. Але, на мій погляд, це було дуже цікаво.

Так, ми дякуємо всім учасникам та організаторам цього свята. Ми традиційно намагаємося проводити 1 червня, у день пам'яті преподобної Єфросинії Московської та Дмитра Донського, урочисті богослужіння та народні гуляння. Цього року ми поділили це свято на два дні; у зв'язку з тим, що народні гуляння доцільніше було провести у вихідні дні, щоб дати можливість прийти на них дітлахам разом з батьками. Ми хотіли, щоб це був і сімейне свято, тому що образ Єфросинії та Дмитра є зразком християнської сім'ї. Традиційно ми проводимо нагородження орденом Євдокії Московської матінки, священнослужителів та мешканців нашого району, міста, для того щоб заохотити їхні праці з виховання дітей. У нас є подружжя священнослужителів, яке ще молодим виховує вже і по п'ять, і по шість дітей, причому з дуже великими успіхами - діти отримують різні нагороди, беруть участь у фестивалях. Тому ми намагаємося закласти цю традицію: щорічно показувати приклади сучасних сімей для всіх жителів Москви, щоб усі теж мали спрямоване прагнення втілення цього образу у своїй сім'ї.

Служив службу наш вікарний архієрей, єпископ Дмитрівський Феофілакт із духовенством. Потім була концертна програма, виступав чудовий колектив – ансамбль народних інструментів імені Людмили Зикиної. Прекрасна музика, живе виконання були і солісти. Потім виступили вихованці музичної школи 626 імені Н.І. Сац, що знаходиться поряд із храмом; були танцювальні номери. Ми провели цілий ряд майстер-класів для дітей, давньоруські забави. Постаралися нагодувати всіх смачними пиріжками та кашею. Спільно і з керівництвом міста, і з нашими піклувальниками провели ось таку урочистість. Ми хотіли б, щоб наші телеглядачі знали про те, що ми щорічно проводимо таке свято і завжди раді всім гостям, усім учасникам, тому милості просимо до нього взяти участь.

Хоча пам'ять Євдокії Московської відбувається кілька разів на рік, просто 1 червня – це День захисту дітей. І батьківського щастя. Тому ми хотіли б саме це свято зробити суспільним, широким масштабом. А на день пам'яті Євдокії Московської ми вже звершуємо келейне парафіяльне богослужіння, теж запрошуємо архієрея.

Так, 30 травня, у день постригу Єфросинії Московської. І ще 20 липня день її пам'яті, до собору радонезьких святих.

Виходить, що у нашої святої взагалі дуже багато днів пам'яті, але всі вони припадають на літо. Адже можна сюди додати ще й 28 травня - цей день поки що ніяк не позначений у календарі, проте це день, коли були знайдені її мощі і перенесені до болю мученика Уара Архангельського собору Московського Кремля.

Але це вже наші дні.

- Так, це день пам'яті царевича Димитрія. Загалом, я знаю, що у багатьох святих відзначається день перенесення мощів. Тож якщо брати 28 травня і собор радонезьких святих, то вийде, на мою думку, п'ять свят у Євдокії Московської.

Так. Ми, звичайно, намагаємося святкувати і на парафії, і наважуємося, просимо (і нам дають таку можливість) приїхати до Кремля, щоб поклонитися мощам преподобної Єфросинії Московської у день її пам'яті 20 липня. Цього дня буде архієрейська служба у Кремлі, і ми хотіли б взяти участь у ній. Вже традиційно, щорічно разом із приходом, з опікунською радою та фондом ми приїжджаємо, щоб поклонитися та помолитися безпосередньо біля мощей преподобної Євфросинії Московської.

Зараз і Святіший Патріархдуже багато говорить, і влада наша, слава Богу, починає більше думати про сім'ю. Тому що, на жаль, велика кількість розлучень у Росії, статистика просто безжальна, абсолютно жахливі цифри: майже 7-8 розлучень із 10 шлюбів. На Ваш погляд, зараз, можливо, застарів образ Євдокії та Дмитра?

Я нещодавно знімала фільм у Коломиї про Успенський собор, який збудував Дмитро Донський, про храм Воскресіння Словника, де вони вінчалися. Вони вінчалися в Коломиї, Дмитру було 16 років, Євдокії -12 (деякі кажуть - 13) років. На наш погляд - зовсім маленькі, за тими мірками - вже дорослі... Вони вінчалися в 1366 або 1367 році, це XIVстоліття. Іноді мені кажуть: «Слухайте, вXIVвіці по-іншому і бути не могло! Тоді розлучень практично не було, все було дуже жорстко з боку Церкви, спробуй розлучись! А ви нам пропонуєте Дмитра, Євдокію, Марію Ясиню, Всеволода Велике Гніздо, Петра та Февронію... Що ви всі згадуєте якісь глухі часи?..»

На Ваш погляд, застаріли ці образи? Можливо, вже треба щось інше молоді пред'являти? Або як?

Дивлячись про що ми говоримо. Можливо, застарів історичний контекст або ситуація, в якій вони жили. Можливо, нам важко зрозуміти напруженість суспільства, їх звичаї. Але ми ж розглядаємо саме образ християнина, християнки, ми розуміємо, що шлях християнина полягає в наслідуванні Спасителя і ході Його хресним шляхом. Тому християнство ніколи не старіє. Ми говоримо саме про те, що душа, яка набуває властивостей Христових, вже знаходиться поза якоюсь обстановкою, навіть поза історичними зрізами життя, і вона може бути вищою за всі негаразди, випробування, які даються нам у нашому історичному контексті. Тому ми якраз не копаємось у якихось тонкощах Стародавньої Русі, взаємин у суспільстві. Звичайно, буває, дивуєшся, що всередині якихось малих міст будували величезні монастирські мури, цілі фортеці; здається – заради чого? Звичайно, були усобиці, були якісь непримиренні війни навіть серед братів, але ми розглядаємо образ християнської душі, чесноти людей, які несли світло Христове. Тому вони є актуальними завжди.

Велике спасибі. Я попросила б Вас у короткий час розповісти більш детально про те, що буде 20 липня, о котрій почнеться служба, і запросити телеглядачів до храму.

Служба проходитиме у нас у храмі за розкладом о 9:00 годині; ми будемо служити соборно у це свято. Храм преподобної Євфросинії Московської знаходиться на проспекті Нахімовському, будинок 8. Але частина духовенства братиме участь в архієрейському богослужінні в Кремлі.

Проте служба 20 липня у храмі буде. Тому що багато парафіян люблять приїжджати саме в день її пам'яті. Хресний хід, мабуть, буде?

Так звичайно. Тому ми на всіх чекаємо, запрошуємо. Пам'ять преподобної Євфросинії Московської вшановується, і ми сподіваємося, що її образ стане ще більш відомим і всім нашим городянам, і по всьому світу.

Записала Ніна Кірсанова

Невелика особливість Володимирської ікони: це єдине зображення, на якому видно стопу Ісуса.

Образ Богоматері для православного світу- Один із головних. Його ставлять поряд зі Святою Трійцею, Святим Духом та Спасителем. Богородиця - заступниця, наставниця для кожного окремого християнина та всієї країни цілком.

Ікони Богоматері можна зустріти у кожній церкві, кожному житлі православного. Через них вона виявляє свою волю, слухає тих, хто молиться, допомагає. Одне з найбільш шанованих зображень – Володимирське. Воно фігурує у важливих історичних подіях Росії. Ікона зцілила безліч людей від недуг, з якими не здатна впоратися сучасна медицина.

Історія Володимирської ікони Богоматері дуже цікава, але не менш цікава її опис, дане мистецтвознавцями, іконографами та вченими. Вона є яскравим зразком візантійського живопису XII століття, має неповторні риси.

Опис

На Володимирській іконі Діва Марія зображена у темно-червоному вбранні. На руках – немовля Спаситель. На його одязі є невелика зелена смуга- Клав, символ царської влади. Фон - Золотий. З боків нанесено монограми.

Іконографічний тип ікони – «Зворушення». Фахівці з іконопису стверджують, що вона зроблена у Візантії. Імовірний час створення – XI-XII століття. Зображення є яскравим прикладом змін у мистецтві місцевості. Художники, іконописці відійшли від навмисної графічності, перестали протиставляти лінії обсягу. Характерні слабкі, майже невидимі мазки, що створюють відчуття нерукотворності святині. Лінії - плавні, що випливають одна з одної.

Тип «Зворушення» характерний способом зображення Богоматері та Немовля Спасителя. Діва Марія тримає Ісуса на руках, голова схилена до нього. Маленький Спаситель притискається своєю щокою до матері. Поширена думка, що саме таке зображення мало особливу шану в Константинополі. Тип сформувався у XI–XII століттях нашої ери. Ікони «Зворушення» мають багатогранний символізм.

Символізм

«Зворушення» можна інтерпретувати по-різному. З одного боку, воно символізує жертву, яку приносить матір заради всього людства. Чи кожна мати готова віддати свою дитину на муки, щоб врятувати будь-кого? Жертва Діви Марії безмежна. Вона знала, що Син Божий проживе нелегку земне життя. Тому її душевні муки можна порівняти з усім болем, який зазнав її син.

Також ікони «Зворушення» – символ материнської любові. Богородиця є спільною матір'ю всіх християн, вона захищає нас, допомагає у скрутні моменти, заступається перед Батьком-Господом за кожного.

Поява святині на Русі та перші чудеса

Ця ікона написана приблизно в XII столітті. Згідно з доданням, це список із зображення, зробленого Лукою за життя Діви Марії. Полотном стала стільниця від столу, за яким обідав Спаситель з Йосипом і своєю матір'ю. У V столітті ця ікона потрапила до Константинополя, а майже через 700 років священнослужитель Лука зробив із неї список і відправив у дар Юрію Долгорукому.

Син Юрія, Андрій Боголюбський, вирушив зі святинею на інший кінець країни, щоб заснувати там незалежне від Києва царство. Проїздом він був у Володимирі. І тут ікона вперше проявила себе як чудотворна. Не встиг Андрій відійти від міста, як коні встали, як укопані. Ніхто не міг зрушити їх із місця. Тоді замінили коней, але й ті відмовлялися віддалятися від Володимира. Юрій зрозумів, що це знак, і почав ревно молитися. Йому з'явилася Божа Матір, яка сказала, що місце ікони - у цьому місті. Для неї було наказано збудувати храм. Князь підкорився. З того часу ікона стала називатися Володимирською.

Створені дива

Володимирська ікона з появи на Русі шанувалася усіма верствами населення - від селян до князів. Історія знає мінімум 3 випадки, коли через святиню Діва Марія кілька разів виявляла свою волю, милувала цілі міста, захищаючи їхню відмінність від смерті.

Коротко про три найвідоміші дива:

• Порятунок від хана Мехмет. В 1521 татарський ватажок збирався захопити Москву, зібрав для цього численне військо. Все православне населення, єпископи та правління молилося перед іконою Божої Матері. У результаті вона врятувала місто, з'явившись Мехмету уві сні з великим військом. Він злякався цього знаку та відступив.
• Порятунок від хана Ахмата. Протистояння було виграно не розпочавшись. Ахмат привів війська до річки Угрі і чекав на дії від протилежної сторони. Князь не повів воїнів у наступ, а зайняв зручні позиції. Побоявшись пастки, ворог відступив. Перед цим одній благочестивій черниці уві сні з'явилася Божа Матипоказавши, що не можна виносити ікону за межі міста. Хан відступив після того, як зупинили єпископів, які збиралися це зробити, прочитали щиру молитву.
• Порятунок від хана Тамерлана. Він відступив, побачивши Богородицю у своєму сні.

На честь кожного із цих чудес влаштовуються святкування ікони.

Відкликалася Божа Матір і на молитви пересічних людей. Багатьох вона зцілила від хвороб, які здатна перемогти медицина: сліпота, вади серця, рак.

Чудотворні списки

Відмінна риса Волоколамської ікони - зображення святителів Кіпріана та Геронтія, з якими пов'язане прибуття святині до Москви.

• Волоколамський список з ікони Богородиці знаходиться у Московському Успенському соборі. 1572 року її привезли зі Звенигорода до монастиря Йосипа Волоцького. Святителі Кіпріан та Леонід відіграли важливу роль у долі Володимирської святині, тому були удостоєні потрапити на її список. Перший перевіз ікону з Володимира до Москви. За другого вона остаточно зміцнилася в столиці, було вирішено залишити її тут якщо не назавжди, то на дуже тривалий час. 1588 року Волоколамській святині присвятили церкву, а потім перенесли її до Успенського собору. Святиня вважається чудотворною.
• Селігерський перелік. Належав преподобному Нілу Столбенському, що мешкав біля озера Селігер, на острові Столбному. Зберігається поруч із його мощами. За життя священнослужителя намагалися пограбувати: увійшовши до його келії, злочинці побачили лише ікону. І відразу ж засліпли – Господь захистив Ніла, наказавши зловмисників. Вони розкаялися, почали слізно просити преподобного про прощення. Вибачивши їх, Стовпний помолився Господеві про прощення чоловіків. До них повернувся зір.

На Селігерській іконі Немовля зображено праворуч від Діви Марії.

Володимирській іконі найчастіше моляться за спасіння душі, наставляння на істинний шлях, про захист дітей. Божа Матір готова захистити кожного, хто звернувся до неї у щирій молитві. Були випадки, коли вона допомагала навіть іновірцям.