அர்னால்ட் டாய்ன்பீயின் நாகரீகக் கோட்பாடு மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள். அர்னால்ட் டாய்ன்பீ - சுயசரிதை, தகவல், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் டாய்ன்பீ என்ற பெயரில் ஒரு படைப்பை எழுதினார்

ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர், லண்டனில் ஏப்ரல் 14, 1889 இல் பிறந்தார். அவர் வின்செஸ்டர் கல்லூரி மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் பாலியோல் கல்லூரியில் கல்வி பயின்றார். 1913 ஆம் ஆண்டில், ஆக்ஸ்போர்டு கிளாசிக் பேராசிரியரான கில்பர்ட் முர்ரேயின் மகள் ரோசாலிண்ட் முர்ரேவை மணந்தார். அவர்களின் மகன் பிலிப் ஒரு பிரபலமான நாவலாசிரியரானார். அவர்கள் 1946 இல் விவாகரத்து செய்தனர், அதே ஆண்டில் டாய்ன்பீ தனது நீண்டகால உதவியாளரான வெரோனிகா மார்ஜோரி போல்டரை மணந்தார். 1919-1924 இல் அவர் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பைசண்டைன் ஆய்வுகள், கிரேக்க மொழி, இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு பேராசிரியராக இருந்தார், 1925 முதல் 1955 இல் அவர் ராஜினாமா செய்யும் வரை - ராயல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் இன்டர்நேஷனல் அஃபர்ஸின் அறிவியல் இயக்குநராகவும், லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆராய்ச்சி சக ஊழியராகவும் இருந்தார். 1920-1946 இல் அவர் சர்வதேச உறவுகளின் மதிப்பாய்வின் ஆசிரியராக இருந்தார். இரண்டாம் உலகப் போரின் போது, ​​டாய்ன்பீ பிரிட்டிஷ் வெளியுறவு அலுவலகத்தில் அறிவியல் இயக்குநராக இருந்தார். 1956 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆர்டர் ஆஃப் தி நைட்ஸ் ஆஃப் ஹானர் பட்டத்தை பெற்றவர். டாய்ன்பீ அக்டோபர் 22, 1975 இல் யார்க்கில் இறந்தார்.

டோய்ன்பீயின் பல வெளியீடுகளில் கிரீஸ் மற்றும் துருக்கியில் மேற்கத்திய கேள்வி (1922), கிரேக்க வரலாற்று சிந்தனை (கிரேக்க வரலாற்று சிந்தனை, 1924), வரலாற்றின் ஒரு ஆய்வு (12 தொகுதிகள், 1934 - 1961), மற்றும் பல தொகுதிகள் உட்பட அறிவார்ந்த மோனோகிராஃப்கள் அடங்கும். சிறந்த விற்பனையாளராக மாறிய வரலாற்றின் முதல் ஆறு தொகுதிகளின் சுருக்கப்பட்ட (ஒரு தொகுதியில்) சுருக்கத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் விரிவுரைகள் டி. சோமர்வெல்லின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது. கிஃபோர்ட் விரிவுரைகளின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான வெளியீடு மதத்திற்கான வரலாற்றாசிரியரின் அணுகுமுறை (மதத்திற்கான ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் அணுகுமுறை, 1956) டாய்ன்பீயின் பிற்கால படைப்புகளில், பின்வருவனவற்றை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்: அமெரிக்கா மற்றும் உலகப் புரட்சி (அமெரிக்கா மற்றும் உலகப் புரட்சி, 1962); இடையே நைஜர் மற்றும் நைல் (நைஜர் மற்றும் நைல் இடையே, 1965); நகரும் நகரங்கள் (1970), மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ் மற்றும் அவரது உலகம் (1973).

டாய்ன்பீ O. Spengler மற்றும் அவரது ஐரோப்பாவின் சரிவை பின்பற்றி உலக வரலாற்றின் ஒருமைப்பாடு என்ற பாரம்பரியக் கருத்தை மறுத்தார், அதற்குப் பதிலாக வாழ்க்கைச் சுழற்சியில் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் - தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியைக் காட்டும் கலாச்சாரங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வை வழங்கினார். இருப்பினும், கலாச்சாரங்கள் 1000 ஆண்டுகள் ஆயுட்காலம் கொண்ட உயிரினங்கள் என்ற ஸ்பெங்லரின் கோட்பாட்டை அவர் நிராகரித்தார், மேலும் தார்மீகச் சீரழிவு மற்றும் வளர்ந்து வரும் பிரச்சனைகளுக்கான ஆக்கப்பூர்வமான அணுகுமுறையின் இழப்பு ஆகியவை அவற்றின் வீழ்ச்சிக்கான காரணங்களாகக் குறிப்பிடுகின்றன. டாய்ன்பீயின் ஒப்பீட்டு அட்டவணைகளின்படி, நெப்போலியன் போர்களின் போது மேற்கு ஐரோப்பாவிலும், 1526-1918 இல் ஹப்ஸ்பர்க் முடியாட்சியிலும், முப்பது ஆண்டுகாலப் போர், முதல் உலகப் போர் போன்றவை இருந்தபோதிலும், அமைதி ஆட்சி செய்தது. இருப்பினும், டாய்ன்பீ மற்றும் அவரது அபிமானிகள் பலர், இந்த திருத்தங்களை சாதாரண பொதுவானதாகக் கருதி, தவறான அறிகுறிகளை நிராகரிக்க விரும்பினர்; அவர்களின் கருத்துப்படி, 1 முதல் 6 வரையிலான தொகுதிகள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாகப் பின்பற்றப்பட்டவை மட்டுமே முக்கியம், அதாவது, கத்தோலிக்க மதத்திற்கு ஒரு வடிவத்தில் திரும்புவது, சீர்திருத்தத்தின் சகாப்தத்துடன் தொடங்கிய மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சியை நிறுத்த முடியும்.

15 வருட இடைவெளிக்குப் பிறகு 1954 இல் வெளியிடப்பட்ட தொகுதிகள் 7-10, இந்தக் கருத்தையோ அல்லது வேறு பல முந்தைய யோசனைகளையோ கொண்டிருக்கவில்லை. இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல சொற்கள் மற்றும் அத்தியாயங்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய ஹெலனிஸ்டிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் காணப்படுகின்றன என்றும், மத ஒத்திசைவிலிருந்து கிறித்துவம் உருவானது என்றும், டோய்ன்பீ 6-வது தொகுதியின் பின்னிணைப்பில் காட்டுவதன் மூலம், கிறிஸ்தவத்தின் பிரத்தியேக உரிமையை நிராகரித்தார். நமது நாகரீகம், அழிந்துவிடும் என்று அவர் நம்பினார்; ஆனால், ஹெலனிசத்தைப் போலவே, அது ஒரு புதிய ஒத்திசைவான மதத்திற்கு வழிவகுத்தால், அது அதன் வரலாற்றுப் பாத்திரத்தை நிறைவேற்றும்.

டாய்ன்பீயின் அசாதாரண புலமை மறுக்க முடியாதது, ஆனால் அவரது கருத்து மற்றும் முறைகள் கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உள்ளாகியுள்ளன. டாய்ன்பீயின் புகழ் பெரும்பாலும் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் ஒரு நிகழ்வாகும், இங்கிலாந்தில் அவருக்கு ரசிகர்களை விட அதிகமான விமர்சகர்கள் உள்ளனர். ஆயினும்கூட, மதத்தின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் மற்றும் சூப்பர் மெட்டீரியல் அடையாளங்களின் பலனைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள், நிச்சயமாக, மிகவும் சரியானவை, மேலும் அவரது விமர்சகர்கள் கூட அவற்றை பிரபலப்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்றதாக ஒப்புக்கொண்டனர்.

சரியாக 125 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு - ஏப்ரல் 14, 1889 இல் லண்டனில் பிறந்த பிரிட்டிஷ் கலாச்சார நிபுணரும் வரலாற்றாசிரியருமான அர்னால்ட் ஜோசப் டோய்ன்பீ - விசாரிக்கும் மனம், பல்துறை ஆர்வங்கள், புத்திசாலித்தனமான புலமை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தார். நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு வரலாற்றை விவரிக்கும் வரலாற்றின் புரிதல் என்ற பன்னிரண்டு தொகுதிகளை அவர் விட்டுச் சென்றார். இந்த பணிக்காகவே அவருக்கு ஆர்டர் ஆஃப் தி நைட்ஸ் ஆஃப் ஹானர் வழங்கப்பட்டது.

டாய்ன்பீ சராசரி வருமானம் கொண்ட குடும்பத்தில் பிறந்தார். இருப்பினும், அவரது மாமா, அர்னால்ட் என்றும் பெயரிடப்பட்டார், இங்கிலாந்தில் பொருளாதார வரலாற்றின் அறிஞராகவும், சமூக சீர்திருத்தத்தின் வலுவான வக்கீலாகவும் பரவலாக அறியப்பட்டார், இது தொழிலாள வர்க்கத்தின் நிலைமைகளை மேம்படுத்துவதாக இருந்தது. அவரது திறமைகளுக்கு மட்டுமே நன்றி, டாய்ன்பீ ஒரு சலுகை பெற்ற பள்ளியில் படிக்கத் தொடங்கினார். 1902 முதல் 1907 வரை, அவர் வின்செஸ்டர் கல்லூரியில் படித்தார், பின்னர் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள பாலியோல் கல்லூரியில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் நம்புவது போல், ஒரு வரலாற்றாசிரியராக அவரது வாழ்க்கை இறுதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டது.

1911-1912 இல் பிரிட்டிஷ் தொல்பொருள் பள்ளியின் மாணவராக இருந்த அவர், துருக்கி, இத்தாலி, கிரீஸ் ஆகிய நாடுகளுக்குச் சென்றார். அதே 1912 இல், டாய்ன்பீ ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள பாலியோல் கல்லூரியில் தனது சொந்த நிலத்திற்கு ஆசிரியராகத் திரும்பினார். பின்னர், அவர் கிங்ஸ் கல்லூரியில் கற்பிக்கச் செல்கிறார், அங்கு அவர் பைசான்டியம் மற்றும் இடைக்கால வரலாற்றை மாணவர்களுக்குப் படிக்கிறார். 1913 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் பெரிய கட்டுரை வெளியிடப்பட்டது, இது "ஸ்பார்டாவின் வளர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதே ஆண்டில், டாய்ன்பீ கில்பர்ட் முர்ரேயின் மகள் ரோசாலிண்ட் முர்ரேவை மணந்தார். முதல் உலகப் போரின் போது, ​​அவர் பிரிட்டிஷ் வெளியுறவு அலுவலகத்தில் பணிபுரிந்தபோது, ​​மத்திய கிழக்கில் எழும் பிரச்சனைகளுக்கு ஆலோசனை வழங்கிய அவரது அனுபவம் தேவைப்பட்டது. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் தனது ஆராய்ச்சியை விட்டுவிடவில்லை, "புதிய ஐரோப்பா" மற்றும் "தேசியம் மற்றும் போர்" போன்ற புதிய படைப்புகளை வெளியிடுகிறார்.

1919 ஆம் ஆண்டில், டாய்ன்பீ லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் பதவிக்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் 1924 வரை பணியாற்றினார். 1925 முதல், டாய்ன்பீ ராயல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் இன்டர்நேஷனல் ரிலேஷன்ஸின் சேவையில் நுழைந்தார், அதில் அவர் 1929 இல் இயக்குநரானார் மற்றும் 1955 வரை இந்த பதவியில் இருந்தார். இதற்குப் பிறகு, டாய்ன்பீ தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் வரலாற்று ஆராய்ச்சிக்காக அர்ப்பணிப்பதற்காக சேவையை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்கிறார்.

விஞ்ஞானியின் நீண்ட ஆயுளில் வெளியிடப்பட்ட பல கட்டுரைகள் மற்றும் வெளியீடுகளுக்கு மேலதிகமாக, உலகப் புகழைக் கொண்டுவந்த அவரது முக்கியப் பணி, அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீயின் "வரலாற்றின் புரிதல்" ஆகும், இது 1927 இல் தொடங்கியது (1961 இல் முடிந்தது). இந்த பல தொகுதி வேலையில், அவர் நாகரிகக் கோட்பாட்டின் தனது சொந்த பார்வையை அமைக்கிறார்.

கோட்பாட்டின் அடிப்படைகள் உள்ளூர் நாகரிகங்கள்டாய்ன்பீ.

Arnold Joseph Toynbee, The Comprehens of History இல், கருத்தில் கொள்ளுமாறு பரிந்துரைக்கிறார் உலக வரலாறுஒரு நாகரீகமாக அல்ல, மாறாக வழக்கமான சிறப்புமிக்க நாகரிகங்களின் அமைப்பாக. அடையாளம் காணப்பட்ட ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அதன் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரையிலான கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது என்றும், ஒவ்வொரு நாகரிகத்திற்கும் இந்த கட்டங்கள் ஒரே மாதிரியானவை என்றும் அவர் நம்பினார். டாய்ன்பீயின் கோட்பாட்டின் படி, நாகரிகம் என்பது ஒரு மூடிய சமூகம், இது முக்கிய அளவுகோல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

அத்தகைய இரண்டு முக்கிய அளவுகோல்களை மட்டுமே அவர் தனிமைப்படுத்துகிறார்:

- மதங்கள் மற்றும் அதன் அமைப்பின் வடிவம்

- ஒரு பிராந்திய அடையாளம், கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் அதன் அசல் வடிவத்தில் தோன்றிய இடத்திலிருந்து தொலைதூர அளவினால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

வளர்ந்த நாகரீகங்களுக்கு கூடுதலாக, டாய்ன்பீயின் வகைப்பாட்டின் படி, இன்னும் பிறக்காத மற்றும் தாமதமான நாகரிகங்கள் இருந்தன. அவர் பிறக்காத நாகரீகங்களான தூர மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர், தூர கிழக்கு கிறிஸ்தவர், ஸ்காண்டிநேவிய, சிரிய "ஹைக்ஸ் சகாப்தங்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். தாமதமான நாகரீகங்கள் பிறப்பதாக அவர் வரையறுக்கிறார், ஆனால் பின்னர் பல்வேறு காரணங்களால் வளர்ச்சியில் நிறுத்தப்பட்டது. டாய்ன்பீ என்பது எஸ்கிமோக்கள், கிரேட் ஸ்டெப்பியின் நாடோடிகள், ஓட்டோமான்கள், ஸ்பார்டான்கள் மற்றும் பாலினேசியர்கள் போன்ற நாகரிகங்களைக் குறிக்கிறது.

சில நேரங்களில் அடுத்தடுத்த நாகரீகங்கள் வரிசைகளை உருவாக்குகின்றன. இந்த வரிசைகளில் மூன்று நாகரிகங்களுக்கு மேல் இருக்க முடியாது, மேலும் இதுபோன்ற வரிசைகளில் கடைசியாக இருப்பது நவீன உலகில் இருக்கும் நாகரிகங்கள்.

அர்னால்ட் ஜோசப் டோய்ன்பீயின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில், இதுபோன்ற பல தொடர்களை நாம் ஒரே நேரத்தில் கண்டுபிடிக்கலாம்:

மினோவான் - ஹெலனிக் - மேற்கத்திய நாகரிகம்;
மினோவான் - ஹெலெனிக் - ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகம்;

சுமேரியன் - இந்திய - இந்து நாகரிகம்;
மினோவான் - சிரிய - இஸ்லாமிய நாகரிகம்.

விஞ்ஞானி சிறப்பு அளவுகோல்களின்படி நாகரிகங்களை மதிப்பீடு செய்தார், அவற்றுள் முக்கிய அளவுகோல் நாகரிகத்தின் ஸ்திரத்தன்மை, நேரம் மற்றும் விண்வெளியில் மற்ற மக்களுடனான தொடர்பு மற்றும் சவாலின் சூழ்நிலைகளில் இருந்தது. ஒவ்வொரு நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியும் மனிதச் சூழல் மற்றும் இயற்கையின் சவால்களுக்கு விடை காணும் படைப்பாற்றல் மிக்க சமுதாயத்தின் திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு நாகரிகத்திற்கும் நிலைகள் உள்ளன என்று விஞ்ஞானி நம்பினார் தோற்றம், வளர்ச்சி, முறிவு மற்றும் அடுத்தடுத்த சிதைவு. இதில்தான் நாகரிகத்தின் இருப்பின் முழு அர்த்தத்தையும் அவர் கண்டார், வரலாற்றின் ஒப்பிடக்கூடிய அலகுகளை மொனாட்ஸ் என்று ஒப்பிட்டு, வளர்ச்சியின் ஒத்த நிலைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்.

டாய்ன்பீயின் கோட்பாடு சவால்களின் வகைகளையும் வரையறுக்கிறது. இவை அடங்கும்:

- எகிப்திய, சுமேரிய, சீன, மாயன், ஆண்டியன் நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் கடுமையான காலநிலையின் சவால்;

- புதிய நிலங்களின் சவால், மினோவான் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியை வகைப்படுத்துகிறது;

- ஹெலனிக் நாகரிகம் உட்படுத்தப்பட்ட அண்டை சமூகங்களிலிருந்து அடிகளின் சவால்;

- ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மேற்கத்திய நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் நிலையான வெளிப்புற அழுத்தத்தின் சவால்;

- மீறல் சவால், இதில் சமூகம், தனக்கு முக்கியமான ஒன்றை இழப்பதை உணர்ந்து, இழப்பை ஈடுசெய்யக்கூடிய பண்புகளை உருவாக்க அதன் திறன்களை வழிநடத்துகிறது.

நாகரிகத்தின் முக்கிய உந்து சக்தி என்று அழைக்கப்படுபவை என்று ஆராய்ச்சியாளர் நம்பினார். "படைப்பு சிறுபான்மை". இந்த சிறுபான்மையினரே, அர்னால்ட் ஜோசப் டோய்ன்பீயின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம், ஒவ்வொரு நாகரிகத்திற்கும் வித்தியாசமான சவாலுக்கான பதிலை உருவாக்க முடியும். முதலாவதாக, படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினர் அதன் அதிகாரத்தை அதிகரிக்கச் செய்கிறார்கள், நாகரிகத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் கட்டங்களில் சுற்றுச்சூழலின் சவால்களுக்கு பதில்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினரின் அதிகாரம் வளர வளர, நாகரீகம் வளர்ச்சியின் மற்றொரு நிலைக்கு உயர்கிறது. சிதைவு மற்றும் சிதைவின் நிலைகள் வரும்போது, ​​​​படைப்பு சிறுபான்மையினர் சவால்களுக்கான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்கும் திறனை இழந்து, ஒரு உயரடுக்காக மாறுகிறார்கள், அது சமூகத்தை விட உயர்ந்தாலும், நிர்வகிக்க அதிகாரம் இல்லை, அதிகாரத்தின் பலத்தால் அல்ல, ஆனால் நிர்வாகத்திற்கு நகரும். ஆயுத பலத்தால். இந்த காலகட்டத்தில், இந்த நாகரிகத்தை உருவாக்கும் பெரும்பான்மையான மக்கள் உள் பாட்டாளி வர்க்கமாக மாறுகிறார்கள். பின்னர் இந்த உள் பாட்டாளி வர்க்கம் ஒரு உலகளாவிய தேவாலயத்தை உருவாக்குகிறது, ஆளும் உயரடுக்கு ஒரு உலகளாவிய அரசை உருவாக்குவதன் மூலம் இதற்கு பதிலளிக்கிறது, மேலும் வெளிப்புற பாட்டாளி வர்க்கம் மொபைல் இராணுவப் பிரிவுகளை உருவாக்கத் தொடர்கிறது. எனவே, "படைப்பு சிறுபான்மையினரின்" சவாலுக்கு போதுமான பதிலைக் கண்டுபிடிப்பதில் இருந்து நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியை டாய்ன்பீ வைக்கிறார். இந்த சிறுபான்மை உயரடுக்கு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மேற்கட்டுமானமாக சிதைந்து, சவாலுக்கு போதுமான பதிலைக் கண்டுபிடிக்க முடியாதபோது, ​​நாகரீகத்தின் சிதைவு ஏற்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து அதன் தவிர்க்க முடியாத சரிவு ஏற்படுகிறது.

அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ எழுதிய "வரலாற்றின் புரிதல்" என்ற புத்தகத்தில் ரஷ்யாவை ஒரு நாகரிகமாகப் பற்றிய பார்வை.

ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில், டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகம் உள்ளது. அதன் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் முக்கிய சவாலாக, விஞ்ஞானி தொடர்ச்சியான வெளிப்புற அழுத்தத்தை பெயரிடுகிறார். 1237 ஆம் ஆண்டில் பது கான் ஸ்லாவிக் நிலங்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்தபோது, ​​நாடோடி மக்களிடமிருந்து ரஷ்யா தனது முதல் சவாலைப் பெற்றது. சவாலுக்கு பதில் வாழ்க்கை முறை மற்றும் சமூக அமைப்பில் மாற்றம் ஏற்பட்டது. அப்போதுதான் நாகரிகங்களின் வரலாற்றில் முதல் வழக்கு ஏற்பட்டது, இது யூரேசிய நாடோடிகளுக்கு எதிராக ஒரு குடியேறிய சமூகத்தின் வெற்றியைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் வெற்றி ஒரு தீர்மானிக்கும் காரணியாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், இதன் விளைவாக இந்த நாடோடிகளின் நிலங்களைக் கைப்பற்றியது, நிலப்பரப்பின் முகத்தில் மாற்றம், இது நாடோடி மேய்ச்சல் நிலங்களை விவசாய கிராமங்களாகவும், முகாம்களாகவும் மாற்றுவதை உள்ளடக்கியது. குடியேறிய கிராமங்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய நாகரிகத்திற்கான சவாலின் அடுத்த கட்டம், வெளியில் இருந்து ரஷ்யா மீது அதே அழுத்தத்தை உள்ளடக்கியது, டாய்ன்பீ 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட மேற்கத்திய உலகின் அழுத்தத்தை கருதுகிறார். போலந்து இராணுவம் மாஸ்கோவை இரண்டு ஆண்டுகளாக ஆக்கிரமித்தது நாட்டுக்கு வீண் போகவில்லை. சவாலுக்கு போதுமான பதில் பீட்டர் I ஆல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நகரத்தை நிறுவியது மற்றும் பால்டிக் பகுதியில் ரஷ்ய கடற்படையை உருவாக்கியது.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யா மீது மேற்கு நாடுகள் திணித்த அனைத்தையும் எதிர்த்துப் போராடிய "எதிர்-வேலைநிறுத்தம்" என்று ரஷ்யாவில் கம்யூனிச கட்டத்தை டாய்ன்பீ கருதினார். ஆக்கிரமிப்பாளர் - மேற்கத்திய நாகரிகம் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் - பிற நாகரிகங்களுக்கு இடையே உருவாக்கப்பட்ட முரண்பாட்டில் தவிர்க்க முடியாத பதில்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

நாடோடி பழங்குடியினரின் நிலையான அழுத்தத்திற்கு ரோஸ்ஸியின் பதில், விஞ்ஞானி கோசாக்ஸின் தோற்றத்தை ஒரு புதிய வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒரு புதிய சமூக வடிவத்தை உருவாக்குவதாகக் கருதினார்.

டாய்ன்பீ விக்டோரியன் இங்கிலாந்தின் மரணம், காலனித்துவ அமைப்பின் சரிவு, இரண்டு உலகப் போர்களைக் கண்டார், எனவே அவர் நாகரிகத்தின் மரணம் குறித்த தனது சொந்த பார்வையை உருவாக்கினார். மேற்கத்திய நாடுகள் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருக்கும் நேரத்தில், அது மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளால் எதிர்க்கப்படுவதாக அவர் நம்புகிறார். இந்த நாடுகளுக்கு எல்லாம் போதுமானது - வளங்கள், அபிலாஷைகள், விருப்பம், உலகம் முழுவதையும் வித்தியாசமான, மேற்கத்தியமற்ற தோற்றத்தைக் கொடுக்க. அவரது கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், டாய்ன்பீ எதிர்காலத்தைப் பார்த்தார், 21 ஆம் நூற்றாண்டு அதன் வரையறுக்கும் சவால்களைக் கொண்டிருக்கும் என்று தீர்மானித்தார். ரஷ்யாவை ஒரு சவாலாக அவர் கருதினார். இஸ்லாமிய உலகம்மற்றும் சீனா, தங்கள் சொந்த இலட்சியங்களை முன்வைக்கும்.

டாய்ன்பீயின் கோட்பாட்டின் அடிப்படை விதிகள்.

டாய்ன்பீயின் A Study of History என்ற படைப்பின் தலைப்பு எப்போதும் சரியாக மொழிபெயர்க்கப்படுவதில்லை. பொதுவாக மக்கள் அர்னால்ட் ஜோசப் டோய்ன்பீயின் படைப்பை "வரலாற்றின் புரிதல்" என்று குறிப்பிடுகின்றனர், அதே நேரத்தில் "வரலாற்றில் விசாரணை" என்ற மொழிபெயர்ப்பு மிகவும் சரியானதாகக் கருதப்படலாம், ஆய்வை ஒரு முடிக்கப்பட்ட விஞ்ஞானப் பணியாக விளக்குகிறது, ஆனால் ஒரு செயல்முறையாக அல்ல. பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர், கலாச்சாரவியலாளர், சமூகவியலாளர், தத்துவவாதி அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ ஆகியோருக்கு உலகப் புகழைக் கொண்டு வந்த இந்த அடிப்படைப் பணி, 1934 முதல் 1961 வரை எழுதப்பட்ட 12 தொகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஆய்வு இன்னும் உலகெங்கிலும் உள்ள அறிவியல் வட்டாரங்களில் சூடான விவாதத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீயின் "வரலாற்றின் புரிதல்" என்பதன் சாரத்தை சுருக்கமாக மீண்டும் கூறுவோம்.

ஆராய்ச்சியாளர் உலக வரலாற்றின் நேர்கோட்டுத்தன்மையை கைவிட்டார், மனிதகுலத்தை பழமையான சமூகங்களுக்கு எதிரான பல நாகரிகங்களாகப் பிரித்தார். அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு நாகரிகமும் வெளிப்புற சூழலின் சவால்களுக்கு விடையிறுப்பாகத் தோன்றும் ஒரு வரலாற்று அளவைக் கொண்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், அதிகப்படியான சவால் நாகரிகத்தை தாமதப்படுத்த ஒரு காரணியாக மாறும். நாகரிகத்தின் வளர்ச்சி முழுவதும் சமூகத்தின் ஒரு அடுக்குமுறை உள்ளது. படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினர் சவால்களுக்கு போதுமான பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், அது எழும் சிக்கலைத் தீர்ப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது, நாகரிகம் ஒரு புதிய, உயர் மட்ட வளர்ச்சிக்கு நகர்கிறது. ஆனால் சவாலுக்கு சரியான பதில் கிடைக்காதபோது, ​​படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினர் ஆளும் சிறுபான்மையினராக மாறி, நாகரிகத்தை உடைக்கும் காலம் தொடங்குகிறது.

"எனக்கு எப்போதுமே பார்க்க வேண்டும் என்று ஆசை தலைகீழ் பக்கம்நிலவின்," உலகப் புகழ்பெற்ற ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர், இராஜதந்திரி, பொது நபர், சமூகவியலாளர் மற்றும் தத்துவவாதி அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ, குழந்தை பருவத்திலிருந்தே பாரம்பரிய யூரோசென்ட்ரிக் திட்டத்திற்கு பொருந்தாத மக்களின் வரலாற்றில் ஆர்வமாக இருந்தார். பாரசீகர்கள், கார்தீஜினியர்கள், முஸ்லீம்கள், சீனர்கள், ஜப்பானியர்கள், முதலியன. அவர் தனது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில் கூட இந்த ஆர்வத்திற்கு விசுவாசமாக இருந்தார். உண்மையில், டாய்ன்பீ, ஒரு வரலாற்றாசிரியராக, ஒவ்வொரு நாகரிகத்தின் உருவத்தின் தனித்துவத்தையும், ஒரு பொது நபராகவும், விளம்பரதாரராகவும், மற்ற மக்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மீது மேற்குலகின் எந்த முயற்சிக்கும் எதிராக, யூரோ சென்ட்ரிஸத்திற்கு எதிராக தனது வாழ்நாள் முழுவதும் போராடினார். மதிப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் சொந்த அமைப்பு கடைசி நிகழ்வில் உண்மை. Toynbee இன் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. கவரேஜ் மற்றும் புலமையின் அகலத்தில், முன்வைக்கப்படும் சிக்கல்களின் சாரத்தை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதில் அவருடன் ஒப்பிடக்கூடிய சில பெயர்கள் வரலாற்றில் உள்ளன. அவரது உண்மையான மகத்தான பணி, விமர்சகர்களின் விரோதம் மற்றும் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் பிழைகள் இருந்தபோதிலும், ஏற்கனவே உலக தத்துவ மற்றும் வரலாற்று சிந்தனையின் தங்க நிதியில் உறுதியாக நுழைந்துள்ளது. டாய்ன்பீ இறந்து கால் நூற்றாண்டுக்கு மேலாகியும், அவரது கருத்துக்கள், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஸ்டீரியோடைப்களை உடைத்து, மேற்கத்திய மற்றும் பிற நாகரிகங்களின் சமூகத் தத்துவம் மற்றும் பொது நனவில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை மிகைப்படுத்தாமல் கூறலாம்.

அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ ஏப்ரல் 14, பாம் ஞாயிறு, 1889 இல் லண்டனில் பிறந்தார். அவரது பரம்பரை அதன் சொந்த வழியில் குறிப்பிடத்தக்கது. அவருக்கு ஒரே நேரத்தில் அவரது நெருங்கிய உறவினர்கள் இருவரின் பெயரிடப்பட்டது: தாத்தா மற்றும் மூத்த மாமா. வருங்கால வரலாற்றாசிரியரின் தாத்தா, ஜோசப் டோய்ன்பீ (1815-1866), ஒரு புகழ்பெற்ற ஓட்டோரினோலரிஞ்ஜாலஜிஸ்ட் மற்றும் விக்டோரியா மகாராணியை காது கேளாமையிலிருந்து வெற்றிகரமாக குணப்படுத்தினார்; அவரது காலத்தின் அறிவார்ந்த உயரடுக்குடன் நெருக்கமாகப் பழகியவர் - அவரது நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்களில் ஒருவர் ஜே. எஸ் மில், ஜே. ரஸ்கின், எம். ஃபாரடே, பி. ஜோவெட், ஜே. மஸ்ஸினி என்று பெயரிடலாம் ... இருப்பினும், அவரது வாழ்க்கை சோகமாக குறைக்கப்பட்டது - அவர் ஒரு மருத்துவ பரிசோதனைக்கு பலியாகி, குளோரோஃபார்மின் அதிகப்படியான மருந்தினால் இறந்தார்.

ஜோசப் டாய்ன்பீ மூன்று மகன்களை விட்டுச் சென்றார், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழியில் தனித்துவமானவர்கள். ஜோசப்பின் மூத்த மகன், ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ தனது முதல் பெயரைப் பெற்றார், அர்னால்ட் டாய்ன்பீ (1852-1883), ஒரு பிரபலமான ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர், பொருளாதார நிபுணர் மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதி ஆனார், அவரது முக்கிய வேலை "தொழில்துறை புரட்சி" ( 1884; ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் 1898 இன் "18 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்தில் தொழில்துறை புரட்சி") ஒரு உன்னதமானது. "தொழில்துறை புரட்சி" என்ற சொல்லை உருவாக்கியவர் அர்னால்ட் டாய்ன்பீ சீனியர். ஜோசப்பின் நடுத்தர மகன் - பேஜெட் டாய்ன்பீ (1855-1932) - தத்துவவியலை எடுத்துக் கொண்டார், டான்டேவின் பணியில் முன்னணி நிபுணர்களில் ஒருவரானார். மூன்றாவது மகன், ஹாரி வோல்பி டாய்ன்பீ (1861-1941), சமூகப் பணிகளில் தனது தொழிலைக் கண்டறிந்தார், தொண்டு நிறுவனத்திற்கான சங்கத்தில் பணிபுரிந்தார். இவர் ஏ.ஜே. டாய்ன்பீயின் தந்தை ஆவார்.

சிறுவயதிலிருந்தே, அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ இலக்கியத்தில் அசாதாரண திறன்களைக் காட்டினார் மற்றும் ஒரு விதிவிலக்கான நினைவாற்றலைக் கொண்டிருந்தார். முக்கிய செல்வாக்கு (1913 இல் அவரது திருமணம் வரை) அவரது தாயார் - சாரா எடித் டாய்ன்பீ, நீ மார்ஷல் (1859-1939), ஒரு அசாதாரண புத்திசாலி மற்றும் ஆங்கிலிகன் நம்பிக்கை, பிரிட்டிஷ் தேசபக்தி, கடமை உணர்வு மற்றும் மிகவும் உறுதியான பெண். மகன் மீதான பற்று. மாமாவை இங்கே குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது ( இளைய சகோதரர்ஜோசப்) - ஹாரி டாய்ன்பீ (1819-1909), வருங்கால வரலாற்றாசிரியர் யாருடைய வீட்டில் பிறந்து வளர்ந்தார். "மாமா ஹாரி" ஒரு ஓய்வு பெற்ற கடல் கேப்டன், வானிலை ஆராய்ச்சியின் முன்னோடிகளில் ஒருவர், அவர் தனது வயதான காலத்தில் இறையியல் கட்டுரைகளை எழுதினார். அவர் தனது உறவினரின் ஆரம்பக் கல்வியை ஊக்குவித்தார் மற்றும் மொழிகள் மீதான தனது திறமையை வளர்த்துக் கொண்டார்-உதாரணமாக, பைபிளின் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட பகுதிகளுக்கு அவர் ஒரு பையனுக்கு சில பென்ஸைக் கொடுத்தார், இதனால் அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில், ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ உண்மையில் நினைவிலிருந்து மேற்கோள் காட்டினார். பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள். இருப்பினும், "அங்கிள் ஹாரி", பியூரிட்டன் பாரம்பரியத்தின் வாரிசு மற்றும் பிரதிநிதியாக இருந்து, ஒரு மத வெறியர் மற்றும் பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகள், முதன்மையாக கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்ட ஆங்கிலிகன்களுக்கு எதிராக மிகவும் விரோதமாக இருந்தார். டாய்ன்பீயின் பெற்றோர் ஆங்கிலிகனிசத்தை கடைபிடித்தனர் - ஒரு வகையான "நடுத்தர வழி", மேலும் அவர்களின் வயதான மாமாவை விட மற்ற மதங்களை விட மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தனர், இது அர்னால்ட் ஜோசப்பை வேறுபடுத்தியது.

பள்ளியில், டாய்ன்பீயின் போதைகள் இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டன. கணித-கருப்பொருள் அவருக்கு சிரமத்துடன் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் எளிதாக மொழிகளில் தேர்ச்சி பெற்றார், குறிப்பாக கிளாசிக்கல். 1902 ஆம் ஆண்டில், அவர் மதிப்புமிக்க வின்செஸ்டர் கல்லூரியில் நுழைந்தார், அதில் பட்டம் பெற்ற பிறகு 1907 ஆம் ஆண்டில் ஆக்ஸ்போர்டில் உள்ள பாலியோல் கல்லூரியில் தனது கல்வியைத் தொடர்ந்தார், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தது. ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய வாழ்க்கைக்கான சலுகை பெற்ற ஏவுதளம் அரசியல்வாதி. கல்லூரிக் கல்வி அரசு உயர் பதவிகளுக்கு வழி திறந்தது.

கல்லூரிகளில் இருந்து, டாய்ன்பீ லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க மொழிகளின் சிறந்த அறிவை வெளிப்படுத்தினார், 1909 இல் இளங்கலை பட்டத்திற்கான முதல் பொதுத் தேர்வில் 1911 இல் தேர்ச்சி பெற்றார். மனிதநேயம்("litterae humaniores"). பல்லியோல் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய வரலாற்றைக் கற்பிப்பதற்காக அங்கேயே தங்கினார். புத்திசாலித்தனமான வெற்றிக்காக, டாய்ன்பீ உதவித்தொகையை நீட்டித்தார் மற்றும் பயணம் செய்வதற்கான அவரது நோக்கத்தை ஊக்குவித்தார்.

1911 மற்றும் 1912 இல் டாய்ன்பீ, கிரீஸ் மற்றும் இத்தாலியின் காட்சிகளை ஆராய்ந்து, முதலில் பிரிட்டிஷ் கிளாசிக்கல் பிலாலஜிஸ்டுகளுடன் சேர்ந்து, பின்னர் தனியாக ஒரு குடுவை தண்ணீர், ஒரு ரெயின்கோட், கூடுதல் ஜோடி காலுறைகள் மற்றும் உணவு வாங்கத் தேவையான சில பணத்தை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு கால்நடையாகப் பயணம் செய்தார். வழியில் கிராம மக்கள். அவர் வெளியில் அல்லது காபி கடைகளில் தரையில் தூங்கினார். மொத்தத்தில், அவர் கிட்டத்தட்ட 3,000 மைல்கள் நடந்தார், பெரும்பாலும் குறுகிய ஆடு பாதைகளில் மலைகளைப் பின்தொடர்ந்தார் (எப்போதாவது மட்டுமே பாதையை விட்டு வெளியேறுகிறார் - சுற்றுப்புறங்களைப் பார்க்க வசதியான சில உயரங்களை அடைவதற்காக, அல்லது ஒரு குறுகிய பாதையைத் தேடினார். பண்டைய காட்சிகள்). அவருக்காக ஒரு புதிய அறிவியலின் அம்சங்களை சிறப்பாக ஆய்வு செய்வதற்காக, டாய்ன்பீ ஏதென்ஸில் உள்ள பிரிட்டிஷ் ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்க்கியாலஜியில் ஒரு வருடம் படித்தார், பின்னர் கிரெட்டான்-மைசீனியன் கலாச்சாரத்தின் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் அகழ்வாராய்ச்சியில் பங்கேற்றார்.

லாகோனியா வழியாக ஒரு பயணத்தின் போது, ​​டாய்ன்பீக்கு ஒரு சம்பவம் நடந்தது, அது விதிவிலக்காக மாறியது. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் அதை விவரித்தார்: “ஏப்ரல் 26, 1912, லாகோனியாவில் இருந்ததால், நான் முந்தைய இரவைக் கழித்த கட்டோ வெசானியிலிருந்து கிதியோனுக்கு நடக்கத் திட்டமிட்டேன் ... இந்த பயணம் ஒரு நாள் என்று நான் கணக்கிட்டேன். எனக்கு போதுமானது, ஏனென்றால் ஒரு போலி-ஆஸ்திரிய பணியாளர் வரைபடத்தின் தாளில், ஒரு முதல் வகுப்பு சாலை இங்கு குறிக்கப்பட்டது, கரடுமுரடான நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதி வழியாக செல்கிறது; இதனால், இந்த ஒரு நாள் பயணத்தின் கடைசிக் கட்டம் எளிதாகவும் வேகமாகவும் இருக்கும் என்று உறுதியளித்தது. இந்த தவறான தாள், அந்த நேரத்தில் நான் தொடர்ந்து என்னுடன் எடுத்துச் சென்றேன், இப்போது என் மேஜையில், என் கண்களுக்கு முன்னால் உள்ளது. இதோ, அழகானதாகக் கூறப்படும் இந்த சாலை, வெட்கமற்ற, தடித்த கருப்புக் கோடுகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. வரைபடத்தில் குறிப்பிடப்படாத ஒரு பாலத்தில் [நதி] எவ்ரோடோஸைக் கடந்தபோது, ​​​​சாலை தொடங்க வேண்டிய இடத்தை அடைந்தேன், சாலையே இல்லை என்று மாறியது, அதாவது நான் பெற வேண்டியிருந்தது கரடுமுரடான நிலப்பரப்பில் கிதியோனுக்கு. ஒரு பள்ளத்தாக்கு மற்றொன்றைப் பின்தொடர்ந்தது; எனது அட்டவணைக்கு எதிராக நான் ஏற்கனவே பல மணிநேரம் தாமதமாகிவிட்டேன்; என் குடுவை பாதி காலியாக இருந்தது, பின்னர், என் மகிழ்ச்சிக்கு, தெளிவான தண்ணீருடன் வேகமாக ஓடும் ஓடையைக் கண்டேன். குனிந்து அவன் உதட்டில் என் உதடுகளை அழுத்தி குடித்தேன், குடித்தேன், குடித்தேன். நான் குடிபோதையில் இருந்தபோதுதான், ஒரு நபர் தனது வீட்டின் நுழைவாயிலில் அருகில் நின்று என்னைப் பார்ப்பதைக் கவனித்தேன். "இது மிகவும் மோசமான தண்ணீர்," என்று அவர் குறிப்பிட்டார். இந்த மனிதனுக்கு பொறுப்புணர்ச்சி இருந்தால், அண்டை வீட்டாரிடம் அதிக கவனத்துடன் இருந்தால், நான் குடிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன்பே அவர் அதைப் பற்றி என்னிடம் சொல்லியிருப்பார்; இருப்பினும், அவர் செய்திருக்க வேண்டியபடி செயல்பட்டிருந்தால், அதாவது, அவர் என்னை எச்சரித்திருந்தால், நான் இப்போது உயிருடன் இருக்க முடியாது. அவர் தற்செயலாக என் உயிரைக் காப்பாற்றினார், ஏனென்றால் அவர் சொல்வது சரிதான்: தண்ணீர் மோசமாக இருந்தது. நான் வயிற்றுப்போக்கால் நோய்வாய்ப்பட்டேன், இந்த நோய்க்கு நன்றி, அடுத்த ஐந்து அல்லது ஆறு ஆண்டுகளுக்கு என்னை விடவில்லை, நான் இராணுவ சேவைக்கு தகுதியற்றவனாக மாறினேன், 1914-1918 போருக்கு அழைக்கப்படவில்லை. முதலாம் உலகப் போரில் டாய்ன்பீயின் நண்பர்கள் மற்றும் சகாக்கள் பலர் உயிரிழந்தனர். அவர்களின் மரணத்துடன் தொடர்புடைய அனுபவங்கள் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவரை வேட்டையாடும். இவ்வாறு, ஒரு அபாயகரமான விபத்து, ஒருவேளை, டாய்ன்பீயைக் காப்பாற்றியது - அவர் செயலில் உள்ள இராணுவத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை, மேலும் அறிவியலில் தொடர்ந்து ஈடுபட்டு, பின்னர் அவரது முக்கிய வேலையை உருவாக்க முடிந்தது.

1912 முதல் 1924 வரை டாய்ன்பீ லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் சர்வதேச வரலாற்று ஆராய்ச்சி பேராசிரியராக இருந்தார். முதல் உலகப் போரின் போது, ​​மத்திய கிழக்கின் வரலாற்று, அரசியல் மற்றும் மக்கள்தொகைப் பிரச்சனைகள் குறித்த அறிவியல் ஆலோசகராக பிரிட்டிஷ் வெளியுறவு அலுவலகத்தின் தகவல் துறையில் பணியாற்றினார். இந்த வேலை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வரலாற்று உண்மைகளுக்கான டாய்ன்பீயின் அணுகுமுறையில் ஒரு வலுவான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. இங்கே அவர் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் தோன்றாத பல ஆதாரங்களை அடிக்கடி சமாளிக்க வேண்டியிருந்தது. 1919 இல் பாரிஸ் அமைதி மாநாட்டில் (பின்னர், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, 1946 இல் பாரிஸ் மாநாட்டில்), டாய்ன்பீ பிரிட்டிஷ் தூதுக்குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார். 1919 முதல் 1924 வரை டாய்ன்பீ லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பைசண்டைன் மற்றும் நவீன கிரேக்கம், வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பேராசிரியராக உள்ளார். 1925 ஆம் ஆண்டில், அவர் பிரிட்டிஷ் ராயல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் இன்டர்நேஷனல் அஃபர்ஸின் அறிவியல் இயக்குநரானார். அவர் 1955 வரை இந்தப் பதவியை வகித்தார். அதே நேரத்தில், இன்ஸ்டிட்யூட்டின் சர்வதேச உறவுகளின் வருடாந்திர ஆய்வுகளின் ஆசிரியராகவும் இணை ஆசிரியராகவும் இருந்தார் (சர்வே ஆஃப் சர்வதேச விவகாரங்கள். லண்டன், 1925-1965).

ஓய்வு பெற்ற பிறகு, டாய்ன்பீ ஆசியா, ஆப்ரிக்கா, அமெரிக்கா முழுவதும் பரவலாகப் பயணம் செய்து, டென்வர் பல்கலைக்கழகம், நியூ மெக்ஸிகோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி, மில்ஸ் கல்லூரி மற்றும் பிற நிறுவனங்களில் விரிவுரைகள் மற்றும் கற்பிக்கிறார். ஏறக்குறைய அவர் இறக்கும் வரை, அவர் தெளிவான மனதையும் அசாதாரண நினைவகத்தையும் வைத்திருந்தார். அவர் இறப்பதற்கு பதினான்கு மாதங்களுக்கு முன்பு, அவர் ஒரு சக்திவாய்ந்த பாரா-லிச்சால் சிதைக்கப்பட்டார். அவரால் அசையவோ பேசவோ முடியவில்லை. அக்டோபர் 22, 1975 அன்று, 86 வயதில், டாய்ன்பீ யார்க்கில் உள்ள ஒரு தனியார் மருத்துவமனையில் இறந்தார்.

இது அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீயின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு. அவரது "அறிவுசார் சுயசரிதை" பொறுத்தவரை, ஒரு காலத்தில் அல்லது இன்னொரு காலகட்டத்தில் வரலாற்றாசிரியரை பாதித்த பல நபர்களை இங்கே ஒருவர் தனிமைப்படுத்தலாம். அவரது படைப்புகளின் பக்கங்களில் அவர்களின் பெயர்களை நாங்கள் சந்திக்கிறோம்: முதலில், இது டாய்ன்பீயின் தாய், அவர் வரலாற்றின் பிரபலமான டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களை எழுதினார், இ. கிப்பன், ஈ. ஃப்ரீமேன், எஃப்.ஜே. டெகார்ட், ஏ.ஈ. ஜிம்மர்ன், எம்.ஐ. ரோஸ்டோவ்ட்சேவ், டபிள்யூ. எக்ஸ் பிரெஸ்காட், சர் லூயிஸ் நமியர், பண்டைய ஆசிரியர்கள் - ஹெரோடோடஸ், துசிடிடிஸ், பிளேட்டோ, லுக்ரேடியஸ், பாலிபியஸ். அவரது முதிர்ந்த ஆண்டுகளில், A. Bergson, Augustine the Blessed, Ibn Kaldun, Aeschylus, J. W. Goethe, C. G. Jung ஆகியோரின் படைப்புகள் Toynbee மீது வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது... பட்டியல் நீண்டு கொண்டே செல்கிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த எண்ணற்ற தாக்கங்கள் அனைத்தும் டாய்ன்பீயால் தனது சொந்த, வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஆழமான அசல் கருத்தாக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டன என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

பண்டைய வரலாறு, சர்வதேச உறவுகளின் வரலாறு மற்றும் நவீன கால வரலாறு ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கணிசமான எண்ணிக்கையிலான படைப்புகளை பெரு ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ வைத்திருக்கிறார். அவரது பல புத்தகங்கள் உடனடியாக விற்பனையாகின. டாய்-என்பியின் படைப்புகள் ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் 25 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இருப்பினும், 1934-1961 இல் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகத்தால் வெளியிடப்பட்ட 12-தொகுதி கட்டுரையான "வரலாற்றின் ஆய்வு" என்பது அவருக்கு உலகப் புகழைப் பெற்ற முக்கியப் பணியாகும்.

மிகவும் இளைஞனாக இருக்கும்போதே, டாய்ன்பீ தனது படைப்புகளில் எதைச் செயல்படுத்த விரும்புகிறாரோ, அந்தத் திட்டத்தை அவர் வரைந்தார், மேலும் அவர் இந்த திட்டத்தை இறுதிவரை செயல்படுத்தினார், இது பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பயன்படுத்தப்பட்ட யோசனைகள் மற்றும் குறிப்புகள் நிறைந்த பல குறிப்பேடுகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அசல் திட்டத்தை செயல்படுத்துதல். "அவர் அசைக்க முடியாத அதிகார சூழ்நிலையில் வளர்ந்தார், பைபிள், வரலாறு, கிளாசிக்கல் மொழிகளைப் படித்தார். ஆனால் பெர்க்சனின் பிற்கால எழுத்துக்கள் அவரது அமைதியான உலகத்தை வெளிப்படுத்தும் சக்தியால் உலுக்கியது. பெர்க்சன் அவருக்கு முதல் முறையாக பாதுகாப்பின்மை, மாறக்கூடிய தன்மை, ஆனால் முன்னணி தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக அடுக்குகளின் படைப்பு சக்தியில் நம்பிக்கை கொண்டு, தாவர வாழ்க்கையை உயர் நிலைக்கு உயர்த்தினார்.

இது முதல் உலகப் போருக்கு முன்னதாக நடந்தது, அதே நேரத்தில், டோய்ன்பீக்கு திடீரென்று போர் வெடித்ததால் ஏற்பட்டது, மேற்கத்திய உலகம் கிரேக்க உலகம் கடந்து வந்த அதே காலகட்டத்தில் நுழைந்தது. பெலோபொன்னேசியன் போர். இந்த உடனடி உணர்தல் டாய்ன்பீக்கு நாகரிகங்களுக்கிடையில் ஒப்பீடு செய்யும் யோசனையை அளித்தது.

முதல் உலகப் போர், வரலாற்றாசிரியர் பின்னர் எழுதியது போல், தாராளவாத-முற்போக்கு மாயைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது மற்றும் மனிதகுல வரலாற்றில் அவரது ஆர்வத்தை பெருமளவில் தூண்டியது. போருக்கு முன்னதாக, மக்களைப் போலவே கலாச்சாரங்களும் மரணத்திற்குரியவை என்ற ஆய்வறிக்கை ஐரோப்பாவிற்கு செல்லுபடியாகும் என்பதை அவர் இன்னும் அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை என்றால், போரின் முடிவில் படம் மாறியது.

"நாம் நாகரிகங்கள், நாம் இப்போது மனிதர்கள் என்பதை அறிவோம். ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்த மக்களைப் பற்றிய கதைகளை, அவர்களின் மனிதநேயம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்துடன் அடித்தளத்திற்குச் சென்ற பேரரசுகளைப் பற்றி, அவர்களின் தெய்வங்கள் மற்றும் சட்டங்களுடன், அவர்களின் கல்வியாளர்கள் மற்றும் அறிவியலுடன், தூய்மையான மற்றும் பயன்பாட்டுடன், பல நூற்றாண்டுகளின் அசாத்திய ஆழத்தில் மூழ்கியதைப் பற்றி நாங்கள் கேள்விப்பட்டோம். அதன் இலக்கணவாதிகள், அதன் அகராதிகள், அதன் கிளாசிக்ஸ், அதன் காதல் மற்றும் குறியீட்டாளர்கள், அதன் விமர்சகர்கள் மற்றும் விமர்சகர்களின் விமர்சகர்கள். அது எல்லாம் எங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும் காணக்கூடிய பூமிசாம்பலில் இருந்து உருவானது மற்றும் சாம்பலுக்கு முக்கியத்துவம் உண்டு. வரலாற்றின் ஆழத்தில், செல்வம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் எடையின் கீழ் மூழ்கிய பெரிய கப்பல்களின் பேய்களை நாங்கள் உணர்ந்தோம். எங்களால் அவற்றை எண்ண முடியவில்லை. ஆனால் இந்த விபத்துக்கள், சாராம்சத்தில், எங்களை பாதிக்கவில்லை. ஏலாம், நினிவே, பாபிலோன் ஆகியவை அழகாக தெளிவற்ற பெயர்களாக இருந்தன, மேலும் அவற்றின் உலகங்களின் முழுமையான சிதைவு அவற்றின் இருப்பைப் போலவே நமக்கு சிறியதாக இருந்தது. ஆனால் பிரான்ஸ், இங்கிலாந்து, ரஷ்யா... இவையும் அற்புதமான பெயர்களாகக் கருதப்படலாம். Lu-zitania - கூட அழகான பெயர். வரலாற்றின் படுகுழி அனைவருக்கும் போதுமானதாக இருப்பதை இப்போது நாம் காண்கிறோம். நாகரீகமும் வாழ்க்கையைப் போன்ற பலவீனத்துடன் இருப்பதை நாம் உணர்கிறோம். கீட்ஸ் மற்றும் பாட்லெய்ரின் படைப்புகள் மெனாண்டரின் படைப்புகளின் தலைவிதியைப் பகிர்ந்து கொள்ளக்கூடிய சூழ்நிலைகள் அனைத்தும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை: எந்த செய்தித்தாளையும் பாருங்கள்.

பிரான்சின் தலைசிறந்த கவிஞரான பால் வலேரியின் "The Crisis of the Spirit" 1919 இல் எழுதப்பட்டு முதலில் லண்டன் இதழான "Atheneum" இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையின் வார்த்தைகள் இவை. இருப்பினும், முதல் உலகப் போரின் அனுபவத்தை அனுபவித்த பல சிந்தனையாளர்களிடம் இதே போன்ற எண்ணங்களைக் காண்கிறோம். "இழந்த தலைமுறை", "ஆவியின் நெருக்கடி", "ஐரோப்பாவின் சரிவு" - இவை போருக்குப் பிந்தைய காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான பண்புகள். " உலக போர் 1914-1918, - அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் மெக்கின்டைர் குறிப்பிடுகிறார், - இரண்டு தலைமுறைகளாக நீடித்த மகத்தான விகிதாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியான நெருக்கடிகளைத் தொடங்கியது, இது அறிவுஜீவிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள், பொது மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களை நாகரிகத்துடன் நல்ல மனநிறைவு நிலையிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தது ... [அவள்] போரின் காட்டுமிராண்டித்தனங்கள், அதிநவீன தொழில்நுட்பத்திற்கு நன்றி, அவை அனைத்து மனிதகுலத்தையும் அனைத்து கலாச்சாரங்களையும் மூழ்கடிக்கும் அளவிற்கு அதிகரிக்க முடியும் என்பதைக் காட்டினாள். வரலாற்றில் பழைய, தாராளவாத மற்றும் புதிய, மார்க்சியக் கருத்துக்களை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டும் மனித மனத்தில் முன்னேற்றம் மற்றும் நம்பிக்கை பற்றிய யோசனையை உலுக்கிய இந்தக் காலகட்டத்தை டாய்ன்பீ "சிக்கல்களின் காலம்" என்று அழைத்தார். "சிக்கல்களின் நேரம்" 20-30களில் தொடர்ந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் வரலாற்றின் மாற்றுப் பார்வைக்கான சூழ்நிலையைத் தயார்படுத்தியது.

XIX இல் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். மேற்கு ஐரோப்பிய நனவில், கலாச்சாரங்களின் "அச்சுவியல்" விளக்கம் நிலவியது. மனித இருப்புக்கான பல்வேறு வழிகளை "கலாச்சார" மற்றும் "நாகரீகமற்ற", "உயர்ந்த" மற்றும் "கீழ்" எனப் பிரித்தாள். அத்தகைய விளக்கத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் யூரோ சென்ட்ரிக் பார்வை அமைப்பு. ரஷ்ய தத்துவ பாரம்பரியத்தில், இந்த கண்ணோட்டம் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை விமர்சிக்கப்பட்டது - இங்கே ஒருவர் ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் வரலாற்றின் நாகரிக மாதிரியின் முன்னோடிகளான N. Ya. Danilevsky மற்றும் K. N. Leontiev ஆகியவற்றை நினைவுபடுத்தலாம். இருப்பினும், XX நூற்றாண்டில். "ஆக்சியோலாஜிக்கல்" விளக்கத்தின் வரம்புகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் மேற்கு நாடுகளில் உள்ள பல ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தன. பல மேற்கத்திய கலாச்சார ஆராய்ச்சியாளர்கள், பாரம்பரிய யூரோசென்ட்ரிஸத்தை விமர்சிக்கும் செயல்பாட்டில், கலாச்சாரங்களின் "அசையியல் அல்லாத" விளக்கத்தின் பாதையை எடுத்துள்ளனர். மிகவும் தர்க்கரீதியாக, அனைத்து வரலாற்று இருப்பு முறைகளையும் சமமாகவும், சமமாகவும் கருதும் யோசனைக்கு அவர்கள் வந்தனர். இந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரங்களை "உயர்ந்த" மற்றும் "கீழ்" என்று பிரிப்பது தவறு, ஏனெனில் அவை வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்த வாழ்க்கை முறைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அவை அவற்றின் மாற்றுக்கு சமமானவை. உள்நாட்டு விமர்சன இலக்கியத்தில், இந்த கருத்துக்கள் "உள்ளூர்" அல்லது "சமமான" கலாச்சாரங்களின் கருத்துகளாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்களில் (மேலே குறிப்பிடப்பட்ட N. யா. டானிலெவ்ஸ்கி மற்றும் K. N. லியோன்டீவ் தவிர) போன்ற சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளான O. Spengler, E. Mayer, P.A. Sorokin, K. G. Dawson, R Benedict, F. Northrop, டி. எஸ். எலியட், எம். ஹெர்ஸ்கோவிட்ஸ் மற்றும் இறுதியாக, ஏ.ஜே. டாய்ன்பீ. யூரோசென்ட்ரிசம் பற்றிய அவர்களின் விமர்சனம் பெரும்பாலும் வரலாற்று செயல்முறையின் சுழற்சி மாதிரியுடன் இணைக்கப்பட்டது.

வரலாற்று சுழற்சிகளின் யோசனை நீண்ட காலமாக அறியப்படுகிறது. மேலும் உள்ளே பண்டைய உலகம்பல தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் வரலாற்றின் சுழற்சி ஆளுமையின் கருத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர் (எடுத்துக்காட்டாக, அரிஸ்டாட்டில், பாலிபியஸ், சைமா

கியான்). இத்தகைய பார்வைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கு, இயற்கையான தாளம், முறை, வரலாற்று நிகழ்வுகளின் குழப்பத்தில் இயற்கை சுழற்சிகளுடன் ஒப்புமை ஆகியவற்றைக் காணும் விருப்பத்தால் கட்டளையிடப்பட்டன. எதிர்காலத்தில், இபின் கால்டுன், நிக்கோலோ மச்சியாவெல்லி, ஜியாம்பட்டிஸ்டா விகோ, சார்லஸ் ஃபோரியர், என்.யா. டானிலெவ்ஸ்கி போன்ற சிந்தனையாளர்களால் இதே போன்ற கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் வரலாற்றின் மேலாதிக்க தத்துவம். யூரோ சென்ட்ரிக் அணுகுமுறை மற்றும் முன்னேற்றத்தின் வழிபாட்டு முறையின் அடிப்படையில் ஒரு நேரியல் முற்போக்கான திட்டமாகத் தொடர்ந்தது. முன்னேற்றம் என்பது சராசரி ஐரோப்பியரின் நம்பிக்கையாக மாறியது, இது முதலில் ஐரோப்பாவில் பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ மதத்தை மாற்றியமைத்து பின்னர் உலகம் முழுவதும் பரவியது. மறுமலர்ச்சியில் தொடங்கிய மதச்சார்பின்மை செயல்முறை, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, தவிர்க்க முடியாமல் கலாச்சாரத்திற்கும் பல நூற்றாண்டுகளாக அதை வழிநடத்திய கிறிஸ்தவத்தின் ஆவிக்கும் இடையிலான தொடர்பை இழக்க வழிவகுத்தது. ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், இந்த தொடர்பை இழந்ததால், முன்னேற்றத்தின் இலட்சியத்தில் (அல்லது முன்னேற்றம், இந்த வார்த்தை 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அடிக்கடி எழுதப்பட்டது) புதிய உத்வேகத்தைத் தேடத் தொடங்கியது. முன்னேற்றத்தில் உள்ள நம்பிக்கை, மனித மனதின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளில், மெய்யியல் அல்லது அறிவியலின் முகப்பின் பின்னால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மாறுவேடமிட்டு உண்மையான மதமாக மாறுகிறது. "முன்னேற்றம்" வழிபாடு "நாகரிகத்தின்" வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது (ஒன்று, தனித்துவமானது மற்றும் முழுமையானது, ஐரோப்பிய நாகரிகம்) மற்றும் அதன் சாதனைகள். என C.JI எழுதியுள்ளார். ஃபிராங்க், முன்னேற்றத்தில் உள்ள நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் வரலாற்றுத் திட்டங்களை வகைப்படுத்துகிறார், “இந்த வகையான வரலாற்றின் விளக்கங்களை நீங்கள் கூர்ந்து கவனித்தால், அதன் வரம்பில், வரலாற்றைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதல் எப்போதும் குறைக்கப்படுகிறது என்று சொல்வது கேலிச்சித்திரமாக இருக்காது. அத்தகைய பிரிவு: 1) ஆடம் முதல் என் தாத்தா வரை - காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முதல் அடிப்படைகள்; 2) என் தாத்தாவிடமிருந்து எனக்கு - பெரிய சாதனைகளுக்கான தயாரிப்பு காலம், இது எனது நேரம் நிறைவேற்ற வேண்டும்; 3) நானும் என் காலத்தின் பணிகளும், இதில் உலக வரலாற்றின் இலக்கு நிறைவடைந்து இறுதியாக உணரப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டு, அதன் சொந்த வழியில், "நாகரிகம்" தொடர்பாகவும் "முன்னேற்றம்" தொடர்பாகவும் உச்சரிப்புகளை வைத்தது. பிதிரிம் சொரோகின் எழுதியது போல், “நமது முக்கியமான யுகத்தின் வரலாற்றின் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க தத்துவங்களும் வரலாற்று செயல்முறையின் படிப்படியாக நேரியல் விளக்கங்களை நிராகரிக்கின்றன மற்றும் ஒரு சுழற்சி, ஆக்கபூர்வமான தாள அல்லது ஒரு காலநிலை, மெசியானிக் வடிவத்தை எடுக்கின்றன. வரலாற்றின் நேரியல் விளக்கங்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வதோடு கூடுதலாக, இவை சமூக தத்துவங்கள்சமூகத்தின் நடைமுறையில் உள்ள கோட்பாடுகளில் பல மாற்றங்களை நிரூபிக்கவும்... நமது நெருக்கடியான காலத்தில் வளர்ந்து வரும் வரலாற்றின் தத்துவங்கள், இறந்துகொண்டிருக்கும் உணர்திறன் சகாப்தத்தின் மேலாதிக்க முற்போக்கான, நேர்மறைவாத மற்றும் அனுபவவாத தத்துவங்களுடன் கடுமையாக உடைகின்றன." A. J. Toynbee இன் வரலாற்றின் தத்துவம் சொரொக்கின் வார்த்தைகளின் தெளிவான விளக்கமாகும்.

டாய்ன்பீக்கு முப்பத்து மூன்று வயதாக இருந்தபோது, ​​ஒரு கச்சேரி நிகழ்ச்சியின் அரை-விண்டேஜ் தாளில் தனது எதிர்கால வேலைக்கான திட்டத்தை வரைந்தார். "ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சி குறித்து பல ஆண்டுகளாக எழுதப்பட்ட எட்வர்ட் கிப்பன் தனது நீண்ட படைப்புகளுக்குத் தேவையானதை விட இரண்டு மடங்கு அதிகமாக - அதன் செயல்பாட்டிற்கு குறைந்தது இரண்டு மில்லியன் வார்த்தைகள் தேவைப்படும் என்பதை அவர் தெளிவாக உணர்ந்தார்" என்ற யோசனை பல இணைகளைக் காணலாம். பல்வேறு வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் "நாகரிகங்கள்" என்று நாம் அழைக்கும் ஒரு வகையான மனித சமூகங்கள் உள்ளன, தற்செயலாக O. ஸ்பெங்லரின் "ஐரோப்பாவின் சரிவு" வந்தபோது, ​​ஏற்கனவே படிப்படியாக அவரது மனதில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. இந்த புத்தகத்தில், ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு தோன்றுவதற்கு முன்பு டாய்ன்பீ ஜெர்மன் மொழியில் படித்தார், அவர் தனது சொந்த எண்ணங்கள் பலவற்றை உறுதிப்படுத்தினார், அது குறிப்புகள் மற்றும் தெளிவற்ற யூகங்களின் வடிவத்தில் மட்டுமே அவரது மனதில் இருந்தது. இருப்பினும், ஸ்பெங்லரைப் பற்றிய டாய்ன்பீயின் கருத்து பல முக்கிய அம்சங்களில் அபூரணமாகத் தோன்றியது. ஆய்வு செய்யப்பட்ட நாகரிகங்களின் எண்ணிக்கை (எட்டு) சரியான பொதுமைப்படுத்தலுக்கு அடிப்படையாகச் செயல்பட முடியாத அளவுக்குச் சிறியதாக இருந்தது. கலாச்சாரங்களின் தோற்றம் மற்றும் இறப்புக்கான காரணம் என்ன என்பது மிகவும் திருப்திகரமாக விளக்கப்பட்டது. இறுதியாக, ஸ்பெங்லரின் முறையானது சில முன்னோடி கோட்பாடுகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது, அது அவரது சிந்தனையை சிதைத்தது மற்றும் சில சமயங்களில் வரலாற்று உண்மைகளை கவனக்குறைவாக புறக்கணிக்க அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. மிகவும் அனுபவபூர்வமான அணுகுமுறை தேவைப்பட்டது, அத்துடன் நாகரிகங்களின் தோற்றம் மற்றும் இறப்பு பற்றிய விளக்கத்துடன் தொடர்புடைய சிக்கல் உள்ளது என்பதையும், இந்த சிக்கலுக்கான தீர்வு சரிபார்க்கக்கூடிய கருதுகோளின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதையும் உணர வேண்டும். உண்மைகளின் சோதனை.

டாய்ன்பீ தொடர்ந்து தனது முறையை "இண்டக்டிவ்" என்று வகைப்படுத்தினார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பிரிட்டிஷ் அனுபவவாதத்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகள் இங்கு பாதிக்கப்பட்டன. டி. ஹியூம் எழுதிய "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் இங்கிலாந்து", "தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி டிக்லைன் அண்ட் ஃபால் ஆஃப் தி ரோமன் எம்பயர்", இ. கிப்பனின் "தி கோல்டன் பஃப்" ஜே. ஜே. ஃப்ரேசரின் "தி கோல்டன் பஃப்" - இவை அனைத்தும் பல-தொகுதிகள், மிகப் பெரிய உண்மைப் படைப்புகள் நிறைந்தவை. "வரலாற்றின் ஆய்வுகள்" உடனடி முன்னோடிகளாகும். மனித உறவுகளுக்கு இயற்கை-அறிவியல் அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்த முயற்சிப்பதும், "அது நம்மை எவ்வளவு தூரம் அழைத்துச் செல்லும்" என்பதைச் சோதிப்பதுமே டாய்ன்பீயின் முக்கிய குறிக்கோளாக இருந்தது. அவர் தனது திட்டத்தை செயல்படுத்துவதில், "ஒட்டுமொத்த சமூகத்தை" ஆராய்ச்சியின் முக்கிய அலகுகளாகக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினார், மேலும் "நவீன மேற்கு நாடுகளின் தேசிய அரசுகள் போன்ற தன்னிச்சையாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதிகள்" அல்ல. ஸ்பெங்லரைப் போலல்லாமல், டாய்ன்பீ வரலாற்றில் "நாகரிகங்களின்" இனத்தின் பிரதிநிதியாகத் தனிமைப்படுத்தப்பட்டார் (பின்னர் அவர் அவற்றின் எண்ணிக்கையை 13 ஆகக் குறைத்தார்), இரண்டாம் நிலை, இரண்டாம் நிலை மற்றும் வளர்ச்சியடையாதவர்களைக் கணக்கிடவில்லை. அவர் எகிப்திய, ஆண்டியன், பண்டைய சீன, மினோவான், சுமேரியன், மாயன், யுகடன், மெக்சிகன், ஹிட்டிட், சிரியன், பாபிலோனியன், ஈரானிய, அரபு, தூர கிழக்கு (ஜப்பானில் முக்கிய தண்டு மற்றும் அதன் கிளை), இந்தியன், இந்து, ஹெலெனிக், ஆர்த்தடாக்ஸ் - கிறிஸ்டியன் (ரஷ்யாவில் முக்கிய தண்டு மற்றும் கிளை) மற்றும் மேற்கத்திய. டாய்ன்பீ இந்த எண்ணிக்கையை பணித் தொகுப்பைத் தீர்ப்பதற்கு மிகவும் சிறியதாகக் கருதினாலும் - "விளக்கங்கள் மற்றும் சட்டங்களை உருவாக்குதல்." ஆயினும்கூட, அவர் படித்த சமூகங்களின் சாதனைகளுக்கும் அவர் ஒப்பிட்ட சமூகங்களின் சாதனைகளுக்கும் இடையே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அளவு ஒற்றுமை இருப்பதாக அவர் வாதிட்டார். அவர்களின் வரலாற்றில், ஒரு மாதிரியைப் பின்பற்றி, சில நிலைகள் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன. இந்த மாதிரி, டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, புறக்கணிக்க முடியாத அளவுக்கு தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - வளர்ச்சி, முறிவு, இறுதி சிதைவு மற்றும் இறப்பு நிலை.

டாய்ன்பீயின் மிக அடிப்படையான கொள்கைகளில் ஒன்று கலாச்சார பன்மைத்துவம், மனிதகுலத்தின் சமூக அமைப்பின் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையில் நம்பிக்கை. சமூக அமைப்பின் இந்த வடிவங்கள் ஒவ்வொன்றும், மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்ட அதன் சொந்த மதிப்பு அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. டானிலெவ்ஸ்கியும் ஸ்பெங்லரும் இதைப் பற்றி பேசினர், ஆனால் ஒட்டுமொத்த சமூகங்களின் வாழ்க்கையின் விளக்கத்தில் அவர்களின் உயிரியல் டாய்ன்பீக்கு அந்நியமாக இருந்தது. ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் எதிர்காலத்தின் அபாயகரமான முன்னறிவிப்பை நிராகரித்தார், வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் சட்டத்தால் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் மீதும் சுமத்தப்பட்டது, இருப்பினும் உயிரியல் ஒப்புமைகள் அவரது படைப்புகளின் பக்கங்களில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை காணப்படுகின்றன.

ஹென்றி பெர்க்சனின் "வாழ்க்கைத் தத்துவம்" அடிப்படையில் நாகரிகத்தின் வரலாற்று இருப்பின் முக்கிய கட்டங்களை டாய்ன்பீ விவரிக்கிறார்: "எழுச்சி" மற்றும் "வளர்ச்சி" ஆகியவை "உயிர் உந்துவிசை" (எலான் உயிர்) மற்றும் "முறிவு" ஆகியவற்றின் ஆற்றலுடன் தொடர்புடையவை. "சிதைவு" - முக்கிய சக்திகளின் சோர்வுடன். இருப்பினும், எல்லா நாகரிகங்களும் ஆரம்பத்தில் இருந்து இறுதி வரை இந்த வழியில் செல்வதில்லை - அவர்களில் சிலர் செழிக்க நேரம் கிடைப்பதற்கு முன்பே இறந்துவிடுகிறார்கள் ("வளர்ச்சியற்ற நாகரிகங்கள்"), மற்றவை வளர்ச்சியில் நின்று உறைந்து போகின்றன ("தாமதமான நாகரிகங்கள்").

ஒவ்வொரு நாகரிகத்தின் பாதையின் தனித்துவத்தை அங்கீகரித்த பிறகு, டாய்ன்பீ உண்மையான வரலாற்று காரணிகளின் பகுப்பாய்வுக்கு செல்கிறார். இது முதன்மையாக "அழைப்பு மற்றும் பதில் சட்டம்" ஆகும். மனிதன் நாகரீகத்தின் நிலையை அடைந்தது உயர்ந்த உயிரியல் வளம் அல்லது புவியியல் சூழலால் அல்ல, மாறாக ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கலான வரலாற்று சூழ்நிலையில் "சவாலுக்கு" "பதிலளிப்பதன்" விளைவாக, முன்னெப்போதும் இல்லாத ஒரு முயற்சியை மேற்கொள்ள அவனைத் தூண்டியது. . Toynbee சவால்களை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறது - இயற்கைச் சூழலின் சவால்கள் மற்றும் மனித சவால்கள். இயற்கை சூழல் தொடர்பான குழு இரண்டு வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் வகைக்கு, பல்வேறு நிலைகளின் சிக்கலான தன்மையைக் ("கடுமையான நாடுகளின் தூண்டுதல்") பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இயற்கை சூழலின் தூண்டுதல் விளைவுகள், இரண்டாவது - புதிய பூமியின் தூண்டுதல் விளைவுகள், உள்ளூர் தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் ("புதியவற்றின் தூண்டுதல்" பூமி"). Toynbee மனித சூழலின் சவால்களை, பாதிக்கப்பட்ட சமூகங்கள் தொடர்பாக புவியியல் ரீதியாக வெளிப்புறமாக பிரிக்கிறது மற்றும் புவியியல் ரீதியாக அவற்றுடன் ஒத்துப்போகிறது. முதல் வகை சமூகங்கள் அல்லது மாநிலங்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளின் மீது ஏற்படுத்தும் தாக்கத்தை உள்ளடக்கியது, இரு தரப்பினரும் தொடங்கும் போது, ​​ஆரம்பத்தில் வெவ்வேறு பகுதிகளை ஆக்கிரமித்து, இரண்டாவது - இரு "வகுப்புகளும்" கூட்டாக ஒரு பகுதியை ஆக்கிரமிக்கும் போது மற்றொரு சமூக "வர்க்கத்தின்" தாக்கம் (காலம் "வகுப்பு" இங்கே பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது). அதே நேரத்தில், டாய்ன்பீ ஒரு வெளிப்புற உந்துவிசை, எதிர்பாராத அடியின் வடிவத்தை எடுக்கும் போது, ​​மற்றும் நிலையான அழுத்தத்தின் வடிவத்தில் அதன் செயல்பாட்டுக் கோளத்தை வேறுபடுத்துகிறது. எனவே, மனித சூழலின் சவால்கள் துறையில், டாய்ன்பீ மூன்று வகைகளை வேறுபடுத்துகிறார்: "வெளிப்புற அடிகளின் தூண்டுதல்", "வெளிப்புற அழுத்தங்களின் தூண்டுதல்" மற்றும் "உள் மீறல்களின் தூண்டுதல்".

"பதில்" கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றால், சமூக உயிரினத்தில் முரண்பாடுகள் எழுகின்றன, அவை குவிந்து, "முறிவு" மற்றும் மேலும் "சிதைவு" க்கு வழிவகுக்கும். சூழ்நிலையில் ஏற்படும் மாற்றத்திற்கு போதுமான பதிலின் வளர்ச்சி சமூக செயல்பாடுபடைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினர் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், புதிய யோசனைகளை முன்வைத்து, அவற்றை தன்னலமின்றி செயல்படுத்துகிறார்கள், மீதமுள்ளவற்றை அவர்களுடன் இழுக்கிறார்கள். "சமூக படைப்பாற்றலின் அனைத்து செயல்களும் தனிப்பட்ட படைப்பாளிகளின் உருவாக்கம் அல்லது அதிகபட்சம், படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினரின் உருவாக்கம் ஆகும்."

இந்த மாதிரியில், குறிப்பிட்ட கால "ரிதம்"களைக் காணலாம். ஒரு சமூகம் அதன் வளர்ச்சி கட்டத்தில் இருக்கும்போது, ​​​​அது சவால்களுக்கு பயனுள்ள மற்றும் பயனுள்ள பதில்களை வழங்குகிறது. அது வீழ்ச்சியின் கட்டத்தில் இருக்கும்போது, ​​​​அது வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்த முடியாது மற்றும் எதிர்க்கவோ அல்லது எதிர்கொள்ளும் சிரமங்களை சமாளிக்கவோ முடியாது. இருப்பினும், டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, வளர்ச்சியோ அல்லது சிதைவுகளோ, தவிர்க்க முடியாத வகையில் நிரந்தரமாகவோ அல்லது தொடர்ச்சியாகவோ இருக்க முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, சிதைவு செயல்பாட்டில், தோல்வியின் கட்டம் பெரும்பாலும் வலிமையின் தற்காலிக மீட்சியைத் தொடர்ந்து வருகிறது, இதையொட்டி, ஒரு புதிய, இன்னும் வலுவான மறுபிறப்பு ஏற்படுகிறது. உதாரணமாக, அகஸ்டஸின் கீழ் ரோமில் ஒரு உலகளாவிய அரசை நிறுவியதை டாய்ன்பீ மேற்கோள் காட்டுகிறார். இந்த காலம் ஹெலனிக் நாகரிகத்தின் வலிமையை மீட்டெடுக்கும் நேரமாகும், இது "தொந்தரவுகளின் நேரம்" அதன் எழுச்சிகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்கள் மற்றும் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசின் இறுதி சரிவின் முதல் கட்டங்களுக்கு இடையில் இருந்தது. சீன, சுமேரியன், இந்து - பல நாகரிகங்களின் சரிவின் போக்கில் அழிவு-மீட்பு ஆகியவற்றின் தெளிவாக வேறுபடுத்தக்கூடிய தாளங்கள் வெளிப்பட்டன என்று டாய்ன்பீ வாதிடுகிறார். அதே நேரத்தில், தரப்படுத்தல் அதிகரிப்பு மற்றும் படைப்பாற்றல் இழப்பு போன்ற நிகழ்வுகளை நாம் இங்கு எதிர்கொள்கிறோம் - கிரேக்க-ரோமானிய சமுதாயத்தின் வீழ்ச்சியில் குறிப்பாகத் தெளிவாகக் காணப்படும் இரண்டு அம்சங்கள்.

மற்ற நாகரிகங்களின் வரலாற்றை ஹெலனிக் கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அடிப்படையில் விளக்குவதற்கு டாய்ன்பீயின் விருப்பத்தை விமர்சகர்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டுள்ளனர். பலர் இதற்காக அவரை விமர்சித்தனர், இந்த போக்கு விஞ்ஞானி செயற்கையான திட்டங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது என்று நம்பினார், அதில் அவர் மனித வரலாற்றின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் பொருத்த முயன்றார். எடுத்துக்காட்டாக, டாய்ன்பீயின் கோட்பாடு மற்றும் அதைப் போன்றவற்றைப் பற்றி P. சொரோகின் எழுதினார்: “உண்மையான கலாச்சார அல்லது சமூக அமைப்புகளோ, அல்லது கலாச்சார அமைப்புகளின் துறைகளான நாடுகள் மற்றும் நாடுகளோ குழந்தைப் பருவம், முதிர்ச்சி, முதுமை மற்றும் இறப்பு போன்ற எளிய மற்றும் சீரான வாழ்க்கைச் சுழற்சியைக் கொண்டிருக்கவில்லை. குறிப்பாக பெரிய கலாச்சார அமைப்புகளின் வாழ்க்கை வளைவு ஒரு உயிரினத்தின் வாழ்க்கை சுழற்சியை விட மிகவும் சிக்கலானது, மாறுபட்டது மற்றும் குறைவான ஒரே மாதிரியானது. ஒரு குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியில் இல்லாத, தொடர்ந்து மாறிவரும் ஏற்ற தாழ்வுகள் கொண்ட ஏற்ற இறக்க வளைவு, அடிப்படையில் மீண்டும் நித்திய கருப்பொருள்கள்நிலையான மாறுபாடுகளுடன், வெளிப்படையாக, பெரிய கலாச்சார அமைப்புகள் மற்றும் சூப்பர் சிஸ்டம்களின் வாழ்க்கையின் போக்கை உயிரின சுழற்சி வளைவை விட சரியாக விளக்குகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், டானிலெவ்ஸ்கி, ஸ்பெங்லர் மற்றும் டாய்ன்பீ நாகரிகங்களின் வாழ்க்கையில் "மூன்று அல்லது நான்கு தாள பக்கவாதம்" மட்டுமே கண்டனர்: குழந்தைப் பருவம்-முதிர்வு-முதுமை அல்லது வசந்த-கோடை-இலையுதிர்-குளிர்காலத்தின் தாளம். இதற்கிடையில், கலாச்சார வாழ்க்கை செயல்முறை மற்றும் சமூக அமைப்புகள்பலவிதமான தாளங்கள் ஒன்றாக உள்ளன: இரண்டு-துடிப்பு, மூன்று-துடிப்பு, நான்கு-துடிப்பு மற்றும் இன்னும் சிக்கலான தாளங்கள், முதலில் ஒரு வகை, பின்னர் மற்றொன்று ... ”.

டாய்ன்பீயின் பிற்கால எழுத்துக்கள், அவர் இந்த வகையான விமர்சனங்களை மிகவும் உணர்திறன் கொண்டவர் என்பதைக் காட்டுகின்றன. இருப்பினும், அவர் மேற்கொள்ளும் ஆராய்ச்சிக்கு ஒருவித மாதிரியுடன் தொடங்குவது குறைந்தது முக்கியம் என்று அவர் வாதிட்டார். அவரது முக்கிய சந்தேகம் என்னவென்றால், அவர் தேர்ந்தெடுத்த மாதிரி, கையில் இருக்கும் பணிக்கு ஏற்றதா என்பதும், நாகரிகங்களின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில் ஈடுபட்டுள்ள வருங்கால விஞ்ஞானி ஒரு சிறந்த ஆலோசனையை வழங்குவது சாத்தியமா என்பதும் ஆகும். அவரது ஆராய்ச்சியை நடத்துங்கள், ஒரு உதாரணம் மட்டுமல்ல.

தனது நிலைப்பாட்டை பாதுகாப்பதில், டாய்ன்பீ அடிக்கடி அவர் "ஆண்டினோமிக் வரலாற்றாசிரியர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டவர்களை தாக்கினார், வரலாற்றில் எந்த மாதிரியான மாதிரியையும் காண முடியாது என்ற கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள். வரலாற்றில் மாதிரிகள் இருப்பதை மறுப்பது அதை எழுதுவதற்கான சாத்தியத்தை மறுப்பதாகும் என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் வரலாற்றாசிரியர் கடந்த காலத்தைப் பற்றி அர்த்தமுள்ளதாக பேச விரும்பினால் பயன்படுத்த வேண்டிய முழு கருத்துக்கள் மற்றும் வகைகளால் மாதிரி கருதப்படுகிறது.

இந்த மாதிரிகள் என்ன? டாய்ன்பீ தனது சில எழுத்துக்களில், இரண்டில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவசியம் என்று கூறுகிறார், உண்மையில், எதிர் பார்வையில். ஒட்டுமொத்தமாக வரலாறு சில ஒற்றை ஒழுங்கு மற்றும் திட்டத்துடன் ஒத்துப்போகிறது (அல்லது அதன் வெளிப்பாடாக செயல்படுகிறது), அல்லது அது ஒரு "குழப்பமான, ஒழுங்கற்ற, சீரற்ற ஓட்டம்", இது எந்த நியாயமான விளக்கத்திற்கும் கடன் கொடுக்காது. முதல் பார்வைக்கு உதாரணமாக, வரலாற்றின் "இந்தோ-ஹெலனிக்" கருத்தாக்கத்தை "ஒரு ஆள்மாறான சட்டத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு சுழற்சி இயக்கம்" என்று அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்; இரண்டாவதாக, ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவு மற்றும் விருப்பத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு இயக்கமாக வரலாற்றின் "ஜூடியோ-ஜோராஸ்ட்ரியன்" கருத்தாக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இந்த இரண்டு கருத்துக்களையும் இணைக்கும் முயற்சியானது, வரலாற்று ஆய்வின் கடைசி தொகுதிகளில் தோன்றுவது போல, மனித கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்தப் படத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. நாகரீகங்களின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியை தொலைநோக்கு ரீதியாக விளக்க முடியும் என்று அவர்கள் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார்கள்.

டாய்ன்பீ தனது வரலாற்று ஆய்வை எழுதியதால், அவர் தனது கருத்துக்களை கணிசமாக மாற்றினார். முதல் தொகுதிகளில் அவர் முழுமையான தன்னிறைவு மற்றும் நாகரிகங்களின் சமத்துவத்தின் ஆதரவாளராக செயல்பட்டால், கடைசி தொகுதிகளில் அவர் தனது அசல் பார்வையை கணிசமாக மாற்றுகிறார். ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் கிறிஸ்டோபர் டாசன், விசாரணையின் கடைசி நான்கு தொகுதிகளைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டது போல, "டொய்ன்பீ ஒரு புதிய கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது அவரது ஆரம்பகால பார்வைகளில் ஒரு அடிப்படை மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் சமமான கலாச்சாரங்களின் சார்பியல் நிகழ்வுகளிலிருந்து வரலாற்றில் அவரது விசாரணையின் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இலட்சியவாத தத்துவஞானிகளுடன் ஒப்பிடக்கூடிய வரலாற்றின் ஒரு தத்துவத்திற்கு ஸ்பெங்லரின் கருத்து. இந்த மாற்றம் ... நாகரீகங்களின் தத்துவ சமத்துவம் பற்றிய டாய்ன்பீயின் அசல் கோட்பாட்டை நிராகரிப்பதையும், உயர் மதங்களில் உள்ளடங்கிய ஒரு தரமான கொள்கையை அறிமுகப்படுத்துவதையும் குறிக்கிறது. பனிக்கட்டி - பழமையான சமூகங்களுக்கு.

முற்போக்கான வளர்ச்சியின் கூறுகளை அவரது கருத்தில் அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சியில், டாய்ன்பீ மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக பரிபூரண முன்னேற்றத்தைக் கண்டார், மத பரிணாம வளர்ச்சியில் பழமையான ஆன்மிஸ்டிக் நம்பிக்கைகள் மூலம் உலகளாவிய மதங்கள் மூலம் எதிர்காலத்தில் ஒரு ஒத்திசைவான மதம் வரை. அவரது பார்வையில், உலக மதங்களின் உருவாக்கம் வரலாற்று வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த விளைபொருளாகும், தனிப்பட்ட நாகரிகங்களின் தன்னிறைவு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட போதிலும் கலாச்சார தொடர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக ஒற்றுமை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, "ஒரு நாகரிகத்தின் பாணி அதன் மதத்தின் வெளிப்பாடாகும்... மதம் நாகரிகங்களைப் பெற்றெடுத்து அவற்றைத் தக்கவைத்த உயிர்நாடியாகும் - ஃபாரோனிக் எகிப்தின் விஷயத்தில் மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, மற்றும் சீனாவில் எழுச்சியிலிருந்து. 1912 இல் குயிங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்கு ஷாங் மாநிலம்". இரண்டு பழமையான நாகரிகங்கள், எகிப்திய மற்றும் சுமேரிய, நைல் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஈராக்கின் சாத்தியமான வளமான நிலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இருப்பினும், இந்த நிலங்கள் விரிவான வடிகால் மற்றும் நீர்ப்பாசன பணிகள் மூலம் உற்பத்தி செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரு சிக்கலான இயற்கை சூழலை வாழ்க்கைக்கு சாதகமானதாக மாற்றுவது தொலைநோக்கு இலக்குகளின் பெயரில் உழைக்கும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வெகுஜனங்களால் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும். இது தலைமையின் தோற்றம் மற்றும் தலைவர்களின் வழிகாட்டுதல்களைப் பின்பற்றுவதற்கான பரவலான விருப்பத்தை அறிவுறுத்துகிறது. அத்தகைய ஊடாட்டத்தை சாத்தியமாக்கிய சமூக உயிர்ச்சக்தியும் நல்லிணக்கமும் இருந்து வந்திருக்க வேண்டும் மத நம்பிக்கை, இது இரு தலைவர்களாலும் அவர்களால் வழிநடத்தப்பட்டவர்களாலும் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது. "இந்த நம்பிக்கை ஒரு ஆன்மீக சக்தியாக இருக்க வேண்டும், இது பொருளாதாரத்தின் துறையில் முக்கிய பொதுப் பணிகளைச் செய்வதை சாத்தியமாக்கியது, இதன் மூலம் பொருளாதார உபரி தயாரிப்பு பெறப்பட்டது."

மதத்தின் மூலம், டாய்ன்பீ வாழ்க்கைக்கான அத்தகைய அணுகுமுறையைப் புரிந்துகொண்டார், இது மனித இருப்பின் சிரமங்களைச் சமாளிக்க மக்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது, பிரபஞ்சத்தின் மர்மம் மற்றும் அதில் மனிதனின் பங்கு பற்றிய அடிப்படை கேள்விகளுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் திருப்திகரமான பதில்களை அளித்து, நடைமுறை மருந்துகளை வழங்குகிறார். பிரபஞ்சத்தில் வாழ்க்கை பற்றி. “ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு மக்கள் தனது மதத்தின் மீது நம்பிக்கையை இழக்கும்போது, ​​அதன் நாகரீகம் உள்ளூர் சமூக சிதைவு மற்றும் வெளிநாட்டு இராணுவ தாக்குதலுக்கு உட்பட்டது. நம்பிக்கை இழந்ததன் விளைவாக வீழ்ச்சியடைந்த ஒரு நாகரீகம் பின்னர் மற்றொரு மதத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு புதிய நாகரீகத்தால் மாற்றப்படுகிறது. இத்தகைய மாற்றீடுகளுக்கான பல உதாரணங்களை வரலாறு நமக்கு வழங்குகிறது: ஓபியம் போருக்குப் பிறகு கன்பூசிய சீன நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் கன்பூசியனிசம் கம்யூனிசத்தால் மாற்றப்பட்ட ஒரு புதிய சீன நாகரிகத்தின் எழுச்சி; பாரோனிக் எகிப்திய நாகரீகம் மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்ட புதிய நாகரிகங்களால் அவற்றின் மாற்றீடு; மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தின் மறுபிறப்பு, கிறிஸ்தவத்திற்குப் பிந்தைய "அறிவியல் மற்றும் முன்னேற்றத்தின்" மதத்தின் அடிப்படையில் நவீன நாகரீகமாக மாறியது. எடுத்துக்காட்டுகளைத் தொடரலாம். கலாச்சாரத்தின் வெற்றி அல்லது தோல்வி மக்களின் மதத்துடன் ஆழமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை டாய்ன்பீ உறுதியாக நம்புகிறார். ஒரு நாகரிகத்தின் தலைவிதி அது சார்ந்த மதத்தின் தரத்தைப் பொறுத்தது. இது மேற்கத்திய ஆவியின் நவீன நெருக்கடி மற்றும் அது ஏற்படுத்திய அனைத்து உலகளாவிய பிரச்சனைகளையும் விளக்குகிறது.

தொழில்நுட்பத்தை முறையாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மேற்கத்திய மனிதன் இயற்கையின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தியபோது, ​​இயற்கையைச் சுரண்டுவதற்கான அழைப்பின் மீதான அவனது நம்பிக்கை “அவரது பேராசையை இப்போது பரந்த மற்றும் எப்போதும் அதிகரித்து வரும் தொழில்நுட்பத் திறனின் எல்லைக்கு நிறைவு செய்ய பச்சை விளக்கு கொடுத்தது. மனிதரல்லாத இயல்பு புனிதமானது என்றும், மனிதனைப் போலவே, மதிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு கண்ணியம் அவருக்கும் உண்டு என்றும் அவரது பேராசைக்கு எந்தத் தடையும் இல்லை.

17 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கத்தியர்கள், தங்கள் மூதாதையர்களின் மதமான கிறிஸ்தவத்தை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்திற்குப் பிந்தைய "அறிவியல் நம்பிக்கை" மூலம் மாற்றியமைத்து, இறையியலைக் கைவிட்டனர், இருப்பினும், ஏகத்துவத்திலிருந்து பெற்ற நம்பிக்கையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். -மனித இயல்பு. முந்தைய கிறிஸ்தவ மனப்பான்மையின் கீழ், கடவுளை மதிக்கும் மற்றும் அவரை அங்கீகரிக்கும் நிபந்தனையின் பேரில், இயற்கையைச் சுரண்டுவதற்கு தெய்வீக அனுமதியைப் பெற்ற கடவுளின் ஊழியர்களின் பணியை அவர்கள் நம்பினால். "உரிமையாளரின் உரிமைகள்", பின்னர் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் "ஆங்கிலக்காரர்கள் சார்லஸ் I க்கு செய்தது போல் கடவுளின் தலையைத் துண்டித்தனர்: அவர்கள் பிரபஞ்சத்தை அபகரித்தனர் மற்றும் தங்களை இனி தொழிலாளர்கள் அல்ல, ஆனால் இலவச உரிமையாளர்கள் - முழுமையான உரிமையாளர்கள்." "அறிவியல் மதம்", தேசியவாதம் போன்றே, மேற்கிலிருந்து உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ளது. தேசிய மற்றும் கருத்தியல் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், பெரும்பான்மையான நவீன மக்கள் அதன் ஆதரவாளர்கள். நவீன மேற்கத்திய உலகின் இந்த பிந்தைய கிறிஸ்தவ மதங்கள் தான் மனிதகுலத்தை "அதன் உண்மையான துரதிர்ஷ்டத்திற்கு" கொண்டு வந்துள்ளன.

இந்த சூழ்நிலையில் இருந்து டாய்ன்பீ என்ன வழியில் பார்க்கிறார்? தொழில்துறை புரட்சியால் முறியடிக்கப்பட்ட மனிதனுக்கும் மனிதரல்லாத இயல்புக்கும் இடையிலான உறவுகளில் ஸ்திரத்தன்மையை அவசரமாக மீட்டெடுப்பது அவசியம் என்று அவர் நம்புகிறார். மேற்கில் தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதாரப் புரட்சிகளின் இதயத்தில் மதப் புரட்சி இருந்தது, இது சாராம்சத்தில், ஏகத்துவத்தால் பான்-தெய்வத்தை மாற்றுவதை உள்ளடக்கியது. நவீன மனிதன் இப்போது மனிதரல்லாத இயல்பின் கண்ணியத்திற்கான தனது அசல் மரியாதையை மீண்டும் பெற வேண்டும். "சரியான மதம்" மூலம் இதை எளிதாக்க முடியும். மனிதாபிமானமற்ற இயற்கையின் இழப்பில் மனித பேராசையை ஆதரிக்கும் "தவறு" என்பதற்கு மாறாக, அனைத்து இயற்கையின் கண்ணியம் மற்றும் புனிதத்தன்மைக்கு மரியாதை கற்பிக்கும் மதத்தை டாய்ன்பீ "சரியானது" என்று அழைக்கிறார்.

தீர்வு உலகளாவிய பிரச்சினைகள்டாய்ன்பி நவீன மனிதநேயத்தை பாந்தீசத்தில் பார்த்தார், குறிப்பாக, ஷின்டோயிசம் போன்ற பல்வேறு பாந்தீசத்தில் "சரியான மதம்" என்ற தனது இலட்சியத்தைக் கண்டார். இருப்பினும், ஷின்டோயிசம், டாய்ன்பீயின் உரையாசிரியராக, பௌத்த மதத் தலைவர் டெய்சாகு இகேடா, சரியாகக் குறிப்பிட்டார், இரண்டு முகங்கள் உள்ளன: வெளிப்படையாக மேற்பரப்பில் இயற்கையுடன் சமரசம் செய்யும் போக்கு உள்ளது, அதே சமயம் மறைமுகமான போக்கு தனிமை மற்றும் பிரத்தியேகமானது. ஒருவேளை இந்த போக்குகள் மற்ற மதச்சார்பற்ற மத மரபுகளிலும் இருக்கலாம்.

ஜப்பானில் நவீன மனிதகுலத்தின் நோய்களுக்கு ஒரு சஞ்சீவியைத் தேடும் டாய்ன்பீ முரண்பாடாக கிறிஸ்தவம் தொடர்பாக குறுகிய பார்வை கொண்டவராக மாறிவிட்டார். நவீன "அறிவியல் மதம்" மற்றும் இயற்கையின் மீது மனிதனின் வன்முறைக்கு வழிவகுத்த அபாயகரமான மாற்றங்களுக்கான காரணத்தை அவர் கிறிஸ்தவ ஏகத்துவத்தில் காண்கிறார். இருப்பினும், அசல் போதனையிலிருந்து விலகியதன் விளைவாக அதன் மேற்கத்திய கிளையால் எடுக்கப்பட்ட தீவிர முடிவுகளை அவர் பொதுவாக கிறிஸ்தவத்திற்குக் காரணம் கூறுகிறார். கிறித்துவம் ஆரம்பத்தில் இயந்திர மானுட மையவாதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் அந்நியமாக இருந்தது, அதாவது இயற்கையிலிருந்து மனிதனின் தீவிர அந்நியப்படுத்தல் (மேற்கில் இது ஒரு நுகர்வோர் அணுகுமுறைக்கு வழிவகுத்தது), மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் முன்மொழியப்பட்டது. ஒரு மாற்றாக, காஸ்மோசென்ட்ரிசம், இது ஒரு நபரை இயற்கையான அண்டத்தின் எந்தவொரு நிகழ்வையும் சமப்படுத்துகிறது. இயற்கையைப் பொறுத்தவரை, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம் இரண்டு முக்கிய நோக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முதலாவதாக, இயற்கையானது கடவுளின் பரிசாகக் கருதப்படுகிறது, இது அதற்கு எதிரான ஆன்மா இல்லாத வன்முறை மற்றும் அதன் செல்வத்தை கொள்ளையடிக்கும் சுரண்டலை விலக்குகிறது. இரண்டாவதாக, வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட உலகின் அவமானகரமான நிலை பற்றிய நனவு உள்ளது, இது ஒரு நபரை இயற்கையின் உண்மையற்ற வெளிப்பாடாக உலக குழப்பத்துடன் போராட அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதன் மாற்றத்திற்காக பாடுபடுகிறது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் மேலும் எழுதினார்: “சிருஷ்டியானது தேவனுடைய குமாரர்களின் வெளிப்பாட்டிற்காக நம்பிக்கையுடன் காத்திருக்கிறது, ஏனென்றால் படைப்பு பயனற்ற தன்மைக்கு உட்பட்டது, தானாக முன்வந்து அல்ல, மாறாக அதைக் கீழ்ப்படுத்தியவரின் விருப்பத்தால், படைப்பு தானாகவே இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையில். அடிமைத்தனத்திலிருந்து அழிவிலிருந்து கடவுளுடைய பிள்ளைகளின் மகிமையின் சுதந்திரத்திற்கு விடுவிக்கப்பட்டார்" (ரோமர். 8:19-21). எனவே, கிறித்துவம் மற்றும் ஒரு "நடுத்தர வழி" சாத்தியம் முற்றிலும் வரலாற்றாசிரியர் கவனத்தில் இருந்து soteriological அம்சம்.

பொதுவாக, "டொய்ன்பீ மற்றும் கிறிஸ்தவம்" என்ற தலைப்புக்கு கூடுதல் பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது. முதல் பார்வையில், டாய்ன்பீயின் பிற்காலப் படைப்பில் வரலாற்றின் தொலைநோக்கு விளக்கம் அவரை கிறித்தவ சரித்திரவியலுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதாகத் தோன்றலாம். இருப்பினும், வரலாற்றைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ புரிதலுடன் அவர் உடன்படாத பல குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிகள் உள்ளன.

ஒரு வரலாற்று மதமாக கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய அம்சம், டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, துன்பம் தொடர்பானது. கிறித்தவத்தின் மையக் கோட்பாடு - தெய்வீக இரக்கமும் தெய்வீக இரக்கமும் கடவுளை தானாக முன்வந்து "இழக்க" மற்றும் அவரது உயிரினங்களைக் காப்பாற்றுவதற்காக அவரது உயிரினங்கள் அனுபவிக்கும் அதே துன்பத்தை அனுபவிக்க தூண்டியது - கிறிஸ்தவத்தை ஒரு வரலாற்று மதமாக ஆக்குகிறது. "கடவுளின் இயல்பு மற்றும் மக்களுடனான அவரது உறவின் தன்மை பற்றிய யூதர்களின் புரிதலுக்கு கிறிஸ்தவம் வழங்கிய தனித்துவமான அர்த்தம், கடவுள் அன்பு, அது சக்தி மட்டுமல்ல, அதே தெய்வீக அன்பும் ஒரு சிறப்பு கூட்டத்தில் வெளிப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் அவதாரம் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுதல் (ஆர்வம்) வடிவத்தில் கடவுளுடன் மனிதன்...”.

ஆனால் அவதாரம் நமக்குச் சான்றாக மட்டுமல்லாமல், இந்த உலகம் துன்பத்தின் களமாக ஒரு உள் மற்றும் முழுமையான மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது என்பதற்கான சான்றாக மட்டுமல்லாமல், கடவுள் தம் உயிரினங்கள் மீது அன்பு காட்டினார். இது ஒரே நேரத்தில் வரலாற்றிற்கு அர்த்தம் கொடுக்கும், நோக்கம் மற்றும் திசையை சுட்டிக்காட்டும் ஒரு நிகழ்வாக மாறியது. இது வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது புரிதலை முற்றிலுமாக மாற்றியது, பிரபஞ்சத்தில் நடந்த சுழற்சி தாளங்களின் சக்தியிலிருந்து, நம் வாழ்க்கையில் நாம் சந்திக்கும் தாளங்களிலிருந்து நம்மை விடுவித்தது.

மறுமலர்ச்சியில் தோன்றி, நவீன காலத்தில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் வளர்ச்சியடைந்து மேலும் மேலும் பலம் பெற்ற பிரபஞ்சத்தின் மானுட மையக் கண்ணோட்டம், அதே அறிவியலால் மறுக்கப்பட்டது. நவீன மனிதன், பாஸ்கலைப் போலவே, பிரபஞ்சத்தின் முடிவில்லாத கருப்பு மற்றும் பனிக்கட்டி விரிவுகளைப் பற்றிய வெறும் எண்ணத்தில் திகிலடைகிறான், ஒரு தொலைநோக்கி மூலம் அவனுக்குத் திறந்து, அவனது வாழ்க்கையை அற்பமான அளவில் அழிக்கிறான். எவ்வாறாயினும், “அவதாரம் இந்த அன்னிய மற்றும் பேய் சக்திகளிலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது, இந்த எண்ணற்ற சிறிய மணலில் (பிரபஞ்சத்தின்) துன்பம் மற்றும் மரணத்திற்கு நன்றி என்று நம்மை நம்ப வைக்கிறது, ஏனென்றால் கடவுள் அன்பாக இருந்தால், முழு இயற்பியல் பிரபஞ்சமும் தியோசென்ட்ரிக் ஆகும். , பின்னர் ஒரு நபர் தன்னை எல்லா இடங்களிலும் உணர முடியும், அங்கு கடவுளின் அதிகாரம் செயல்படுகிறது, வீட்டில் உள்ளது போல்.”

ஆனால் டோய்ன்பீக்கு கிறிஸ்தவத்தில் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவின் துன்பங்கள் மனித துன்பங்களுக்கு அர்த்தத்தை அளித்தன, நமது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் சோகத்துடன் நம்மை சமரசம் செய்கின்றன, ஏனெனில் அவை “இந்த சோகம் அர்த்தமற்றது மற்றும் நோக்கமற்ற தீமை அல்ல என்று நம்மை ஊக்குவிக்கிறது. புத்தர் மற்றும் எபிகுரஸ் ஆகியோரால் வாதிடப்பட்டது, மேலும் ஆழமான பாவத்திற்கு தவிர்க்க முடியாத தண்டனை இல்லை, யூத இறையியல் அல்லாத கிறிஸ்தவ பள்ளிகளால் விளக்கப்பட்டது. பூமியில் ஒரு தற்காலிக மற்றும் குறுகிய வாழ்க்கையின் நிலைமைகளில் இரட்சிப்பு மற்றும் படைப்பிற்கான அவசியமான வழிமுறையாக இருப்பதால் துன்பம் அவசியம் என்பதை கிறிஸ்துவின் பேரார்வத்தின் ஒளி நமக்கு வெளிப்படுத்தியது. துன்பம் தீமையோ நன்மையோ அல்ல, அர்த்தமற்றதோ அல்லது அர்த்தமுள்ளதோ அல்ல. இது மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் பாதையாகும், மேலும் அதன் குறிக்கோள் ஒரு நபருக்கு கிறிஸ்துவின் பணியில் பங்கேற்க வாய்ப்பளிப்பதாகும், இதன் மூலம் கடவுளின் மகன்களாகவும், கிறிஸ்துவில் சகோதரர்களாகவும் மாறுவதற்கான வாய்ப்பை உணர்ந்து கொள்வதாகும்.

விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் Toynbee முழு ஏற்பு (குறிப்பாக படைப்புகளில்) காரணம் சமீபத்திய ஆண்டுகளில்) கிறித்துவ சரித்திரவியல், அவர் அகஸ்டின் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கருத்துகளின் மறுமலர்ச்சியாளர் என்று கருதுகிறார். இந்த தவறான கருத்து வரலாற்றாசிரியர் அடிக்கடி பரிசுத்த வேதாகமத்தை மேற்கோள் காட்டுவது மற்றும் நிகழ்வுகளை தொடர்ந்து குறிப்பிடுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. விவிலிய வரலாறு. இருப்பினும், டாய்ன்பீயின் கருத்தாக்கமானது கிறிஸ்டியன் (மற்றும், குறிப்பாக, அகஸ்டீனியனிலிருந்து) வரலாற்று இயற்பியலில் இருந்து பல குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த முரண்பாடுகளின் சாராம்சம் ஒரு காலத்தில் சிறந்த பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் பற்றிய தனது ஆய்வில் பேராசிரியர் சிங்கரால் போதுமான அளவு விரிவாக விவரிக்கப்பட்டது.

முதலாவதாக, அவரது பிற்கால எழுத்துக்களில், டாய்ன்பீ, உண்மையில், கிறிஸ்தவத்தின் தனித்துவத்தை மறுக்கிறார், இருப்பினும் அவர் அதை உயர்ந்த மதங்களில் ஒன்றாக அங்கீகரிக்கிறார். கிறித்துவம் மிக உயர்ந்த மதங்களில் ஒன்றாக இருப்பதால், அதே குழுவைச் சேர்ந்த மற்ற மதங்களிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டியது அதிகம் என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். கிறித்துவம் ஒரு தனித்துவமான, பிரிக்கப்படாத உண்மையின் தனித்துவமான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது என்று டாய்ன்பீ ஒருமுறை நம்பினால், காலப்போக்கில் அவர் எல்லாவற்றையும் நினைக்கத் தொடங்கினார். வரலாற்று மதங்கள்மற்றும் தத்துவ அமைப்புகள் உண்மையின் பகுதியளவு வெளிப்பாடுகள் மட்டுமே, மேலும் பௌத்தம், இந்து மதம், இஸ்லாம் ஆகியவை கிறிஸ்தவத்திற்கு ஏதாவது சொல்ல வேண்டும். இந்த நிலைப்பாடு விவிலிய வெளிப்பாடு மற்றும் அதன் அகஸ்தீனிய விளக்கம் ஆகிய இரண்டிற்கும் முரண்படுகிறது.

உண்மையில், டாய்ன்பீ எ ஸ்டடி ஆஃப் ஹிஸ்டரியை எழுதும்போது படிப்படியாக தனது நிலைப்பாட்டை மாற்றிக்கொண்டதால், முதல் ஆறு தொகுதிகள் புத்த மதம் மற்றும் இந்து மதத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து எழுதப்பட்ட கடைசியை விட கிறிஸ்தவத்தை மிகவும் உயர்வாக மதிக்கின்றன. அவரது பிற்கால படைப்புகள் பலவற்றில், அவர் நேரடியாக மஹாயான பௌத்தத்தின் பக்கம் சாய்ந்துள்ளார்.

டாய்ன்பீ பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளைப் பற்றி அடிக்கடி குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் அவற்றை உயர்வாக மதிக்கிறார் என்றாலும், அவர் அவற்றை கடவுளின் ஈர்க்கப்பட்ட மற்றும் செயலற்ற வார்த்தையாகக் கருதுவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். மற்ற உயர் மதங்களின் "புனித எழுத்துக்கள்" போலவே அவருக்கு புனித நூல்களும் கடவுளின் வெளிப்பாடு ஆகும். டாய்ன்பீ பைபிளை கடவுள் மனிதனுக்கு வழங்கிய நம்பகமான வெளிப்பாடாக கருதவில்லை. மனிதன் கடவுளைத் தேடும் வழிகளில் அவனுக்கான பைபிள் ஒன்றுதான். எனவே, "சிரிய" தொன்மங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பாக, குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பயனுள்ள வரலாற்றுத் தரவுகளுடன் பைபிளைப் பற்றிய "வரலாற்றின் ஆய்வு" அணுகுமுறையின் பக்கங்களில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது.

தவிர்க்க முடியாமல், கிறித்துவம் மீதான இந்த அணுகுமுறை மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமம்டாய்ன்பீயின் மத சிந்தனையை வலுவாக பாதித்தது. உண்மையில், அவர் கடவுளின் சர்வ வல்லமை, படைப்பாற்றல் மற்றும் அசல் பாவத்தின் மரபுவழி பார்வையின் விவிலியக் கோட்பாட்டை மறுக்கிறார். இந்த அடிப்படை மரபுவழி நிலைகளுக்குப் பதிலாக, அவர் பொதுவாக யதார்த்தம் மற்றும் குறிப்பாக மனிதனின் பரிணாமக் கருத்தை வைக்கிறார்.

இவ்வாறு, மனிதகுலத்தின் உலகளாவிய பாவத்தை மறுத்து, டாய்ன்பீ புரிந்து கொள்ளத் தவறுகிறார் பைபிள் போதனைமீட்பு பற்றி. அவருக்கு கிறிஸ்து ஒரு உன்னத நபர், உன்னதமான போதனைகளை உச்சரிக்கிறார். மனித குலத்தின் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் என்ற எண்ணம் சிலுவையில் மரணம்கோல்கொதா முற்றிலும் தவறாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளது. கிறித்தவத்தின் முழு அர்த்தமும் அதன் சொட்டரியோலாஜிக்கல் அம்சங்களில் வரலாற்றாசிரியரின் கவனத்திலிருந்து முற்றிலும் தப்பியது. டாய்ன்பீ கிறிஸ்து சிறந்த ஆசிரியர் அல்லது சிறந்த ஆசிரியர்களில் ஒருவர் என்று வழக்கமான தாராளவாத போற்றுதலைப் பிரசங்கிக்கிறார், ஆனால் அவர் மக்களின் இரட்சிப்புக்காக சிலுவைக்குச் சென்ற கடவுளின் மகன் என்பதை முற்றிலும் மறுக்கிறார்.

Toynbee க்கான சிலுவை கிறிஸ்துவின் துன்பத்தின் ஒரு கம்பீரமான சின்னமாகும், மேலும் கிறிஸ்துவே அவரது வரலாற்றுத் திட்டத்தில் "புறப்படுதல் மற்றும் திரும்புதல்" க்கு உதாரணமாக மாறுகிறார். இருப்பினும், இந்த வார்த்தையின் விவிலிய அர்த்தத்தில் உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய யோசனைக்கு இங்கு இடமில்லை, மேலும் கிறிஸ்து கல்லறையிலிருந்து திரும்புவது, சீடர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட உத்வேகத்துடன் அவருடைய ஆவியின் வருகையாக மட்டுமே தோன்றுகிறது. , அவர்கள் தங்கள் குருவின் போதனைகளை பரப்ப முடிந்தது.

அதே வழியில், டாய்ன்பீ அடிக்கடி தேவாலயத்தைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் அவரது வரலாற்றுத் திட்டத்தின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆனால் மீண்டும், தேவாலயத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்து, விஷயத்தைப் பற்றிய விவிலியப் பார்வையில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. கிறிஸ்தவ தேவாலயம் Toynbee ஐப் பொறுத்தவரை, இது கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உயிரினம் அல்ல, எல்லா வயதினரும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் உட்பட, சமகாலத்தில் புனிதப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் தொடர்ச்சியானது, மாறாக ஹெலனிக் நாகரிகத்தின் மார்பில் இருந்து எழுந்து மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் தோற்றமாக செயல்பட்ட ஒரு மனித நிறுவனம். வெளிப்படையாக, தேவாலயத்தின் டாய்ன்பீன் பார்வை, ஆன் தி சிட்டி ஆஃப் காட் என்ற புத்தகத்தில் அகஸ்டின் தி பிளெஸ்ட் கற்பித்ததிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. டாய்ன்பீயைப் பொறுத்தவரை, சர்ச் (அல்லது, அவர் அடிக்கடி எழுதுவது போல, தேவாலயம், ஒரு சிறிய எழுத்துடன்), நாகரிகங்களின் தோற்றத்திற்கும் பராமரிப்பிற்கும் அவசியமான ஒரு நிறுவனமே தவிர, விவிலிய அர்த்தத்தில் பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யம் அல்ல.

இறுதியாக, டாய்ன்பீ விவிலிய எக்டாலஜியைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. நாகரிகங்கள் வந்து செல்கின்றன, பிறக்கின்றன மற்றும் இறக்கின்றன, அவரது அழைப்பு மற்றும் பதில் கோட்பாட்டின் படி, மற்றும் ஒரு நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி பேரழிவு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் (மற்றும் அநேகமாக) என்பதால், வரலாற்றில் எந்த நோக்கமும் இல்லை. வரலாற்றிற்கு இறுதி இலக்கு இல்லை, எனவே வரலாற்று செயல்முறை இயேசு கிறிஸ்துவின் அதிகாரத்திலும் மகிமையிலும் இரண்டாவது வருகையுடன் முடிவடையாது.

டாய்ன்பீ, அதே போல் ஹெகல், மார்க்ஸ், ஸ்பெங்லர் மற்றும் பொதுவாக "வரலாறு ஒரு செயல்முறை" என்ற கருத்தை ஆதரிப்பவர்களுக்கும், வரலாற்றின் இறுதி அர்த்தத்தை வரலாற்று செயல்முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டுமே காண முடியும். ஹெகல், மார்க்ஸ் மற்றும் ஸ்பெங்லர் சந்தித்த இடர்களைத் தவிர்க்க டாய்ன்பீ கடுமையாக முயன்றாலும், அவரது முயற்சிகள் தோல்வியில் முடிந்தது, ஏனெனில் ஒரு சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் மட்டுமே தனது படைப்புக்கும் வரலாற்றிற்கும் அர்த்தம் கொடுக்க முடியும் என்பதை அவர் பார்க்க மறுத்துவிட்டார். , அதை உருவாக்கியவர். ஒரு கதை முடிவதற்குள் அதன் அர்த்தத்தைத் தேடும் எந்த முயற்சியும் தோல்வியில் முடிகிறது.

முடிவில், அனைத்து மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தையும் டாய்ன்பீ எவ்வாறு பார்த்தார் என்பதைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்ல விரும்புகிறேன். அவரது பிற்கால படைப்புகளில், வரலாற்றாசிரியர் பெருகிய முறையில் நவீனத்திற்கு திரும்பினார் சமூக பிரச்சினைகள், மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் ஆழமான உள் முரண்பாடுகள் மற்றும் மேற்கு மற்றும் "மூன்றாம் உலக" நாடுகளுக்கு இடையிலான மோதல் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறது. டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஆன்மீக புதுப்பித்தல் தேவை, பொருள் மதிப்புகள் மற்றும் வணிகவாத தத்துவத்தின் முழுமையான நிராகரிப்பு, மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தின் மறுமலர்ச்சி. பொருளாதார மட்டத்தில், முக்கிய தேவை சமத்துவம் மற்றும் மனித பேராசையின் வரம்பு. மனித கண்ணியத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, மனிதகுலத்தின் பொருளாதார விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதற்கான சோசலிச வழியை ஏற்றுக்கொள்வது தவிர்க்க முடியாதது என்று டாய்ன்பீ கருதுகிறார். இருப்பினும், ரஷ்யா, சீனா மற்றும் உலகின் வேறு சில நாடுகளில் சோசலிசத்தை கட்டியெழுப்பிய அனுபவத்தையும், இந்த நாடுகளில் தனிநபரின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை அடக்குவதில் தொடர்புடைய உச்சநிலைகளையும் மனதில் கொண்டு, எதிர்காலத்தில் இது அவசியம் என்று டாய்ன்பீ கூறுகிறார். எல்லா விலையிலும் தவிர்க்கப்பட ஆரம்பித்தது. எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அவரது படம் "பூமிக்குரிய சொர்க்கத்தின்" வன்முறை கட்டுமான ஆதரவாளர்களுக்கும், முழு உலகத்தின் மீதும் திணிக்க முயற்சிக்கும் நவீன உலகவாதிகளுக்கும் ஒரு பதிலைக் கொண்டுள்ளது. ஒற்றை அமைப்புமதிப்புகள். “இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டிற்கான எனது நம்பிக்கை என்னவென்றால், அது பொருளாதார மட்டத்தில் சோசலிசமும் ஆன்மீக மட்டத்தில் சுதந்திரமான சிந்தனையும் கொண்ட ஒரு உலகளாவிய மனிதநேய சமூகத்தை ஸ்தாபிப்பதைக் காணும். ஒரு நபர் அல்லது சமூகத்திற்கான பொருளாதார சுதந்திரம் பெரும்பாலும் மற்றவர்களை அடிமைப்படுத்துகிறது, ஆனால் ஆன்மீக சுதந்திரம் அப்படி இல்லை எதிர்மறை பண்புகள். ஒவ்வொருவரும் மற்றொருவரின் சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமிக்காமல் ஆன்மீக ரீதியில் சுதந்திரமாக இருக்க முடியும். நிச்சயமாக, பரவலான ஆன்மீக சுதந்திரம் என்பது பரஸ்பர செறிவூட்டலைக் குறிக்கிறது, வறுமை அல்ல.

பேராசிரியர் டாய்ன்பீயின் கணிப்புகள் எவ்வளவு சரியானவை என்பதையும் அவர் எவ்வளவு நல்ல தீர்க்கதரிசி என்பதையும் எதிர்காலம் காட்டும். மூழ்கும் கப்பலைக் கரைக்குக் கொண்டுவர முயற்சிப்பது, அவர் வரைந்த திசையால் வழிநடத்தப்படுவது எஞ்சியிருக்கிறது. நவீன நாகரீகம்நோவாவின் பேழையைப் போலவே, மேற்கத்திய, ரஷ்ய, இஸ்லாமிய மற்றும் சீன நாகரிகங்கள் ஒரு பொதுவான விதியால் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை அனைத்தும் சுமேர், எகிப்து, என்றென்றும் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிட்ட நாகரிகங்களின் வரிசையில் எவ்வளவு எளிதில் சேர முடியும் என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்க. பாபிலோன் மற்றும் பலர்.

கொழுரின் கே. யா., வேட்பாளர் தத்துவ அறிவியல்

Huebscher A. திங்கர்ஸ் ஆஃப் தி எவர் டைம் (62 ஓவியங்கள்): 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மேற்கத்திய தத்துவம் பற்றிய ஒரு கையேடு. எம்., 1994. எஸ். 60.

கடவுள், வரலாறு மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள். வரலாற்றின் நவீன கிறிஸ்தவ பார்வைகளின் தொகுப்பு. எட். C. T. McIntire மூலம். நியூயார்க், 1977. பி. 7.

ஃபிராங்க் எஸ்.எல். ஸ்பிரிச்சுவல் ஃபவுண்டேஷன்ஸ் ஆஃப் சொசைட்டி: ஆன் இன்ட்ரடக்ஷன் டு சோஷியல் பிலாசஃபி// ரஷியன் அபார்ட்: ஃப்ரம் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் சோஷியல் அண்ட் லீகல் சிந்தனை. எல்., 1991. எஸ். 265.

டாசன் சி. Toynbee's Odyssey of the West // The Common-weal, LXI, No. 3 (அக். 22, 1954). பி. 62-67. டாய்சனின் மதிப்பீட்டில் டாய்ன்பீ முழு உடன்பாடு கொண்டிருந்தார், சுழற்சி முறையின் முற்போக்கான முறையின் மாற்றம் குறித்த அவரது கருத்து சரியானது என்று குறிப்பிட்டார் (டொய்ன்பீ ஏ. ஜே. வரலாறு பற்றிய ஆய்வு. தொகுதி XII. மறுபரிசீலனைகள். லண்டன்; நியூயார்க்; டொராண்டோ, 1961. பி. 27)

அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ(Eng. Arnold Joseph Toynbee; ஏப்ரல் 14, 1889, லண்டன் - அக்டோபர் 22, 1975) - பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர், வரலாற்றின் தத்துவவாதி, கலாச்சாரவியலாளர் மற்றும் சமூகவியலாளர், படித்த பேராசிரியர் சர்வதேச வரலாறுலண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ் மற்றும் லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில். அவர் பல நூல்களை எழுதியவரும் ஆவார். உலகமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் ஆராய்ச்சியாளர், யூரோசென்ட்ரிசம் என்ற கருத்தை விமர்சிப்பவர். 1943 ஆம் ஆண்டில், லண்டனில் உள்ள வெளியுறவு அலுவலகத்தின் ஆராய்ச்சித் துறையின் தலைவர், இது உலகின் போருக்குப் பிந்தைய கட்டமைப்பின் சிக்கல்களைக் கையாண்டார். அமெரிக்க தத்துவ சங்கத்தின் உறுப்பினர் (1941).

வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வது என்ற 12 தொகுதிகள் கொண்ட படைப்பிற்காக அவர் மிகவும் பிரபலமானவர். பல படைப்புகள், கட்டுரைகள், உரைகள் மற்றும் விளக்கக்காட்சிகள் மற்றும் உலகின் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட 67 புத்தகங்களின் ஆசிரியர்.

என்சைக்ளோபீடிக் YouTube

1 / 2

✪ ஸ்பெங்லர் மற்றும் டாய்ன்பீ சமூகத்தின் தத்துவம். நாகரிகக் கோட்பாடு. தத்துவ விரிவுரைகள்

✪ ஹாக் சார்லஸ். ஒரு புதிய நாகரிகத்தின் வாசலில்: அச்சம் இல்லாத எதிர்காலம்

வசன வரிகள்

சுயசரிதை

அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ ஏப்ரல் 14, 1889 இல் லண்டனில் பிறந்தார். அவர் ஹாரி வோல்பி டாய்ன்பீ (1861-1941), பொது தொண்டு நிறுவனத்தின் செயலாளர் மற்றும் அவரது மனைவி சாரா எடிக் மார்ஷல் (1859-1939) ஆகியோரின் மகன் ஆவார். அவரது சகோதரி ஜாக்குலின் டாய்ன்பீ ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் கலை வரலாற்றாசிரியர். அர்னால்ட் டாய்ன்பீ, பிரபல பொருளாதார நிபுணரின் மருமகன் ஜோசப் டாய்ன்பீயின் பேரன் ஆவார். அர்னால்ட்-டொய்ன்பீ en en (1852-1883). அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ பல தலைமுறைகளாக புகழ்பெற்ற பிரிட்டிஷ் அறிவுஜீவிகளின் வழித்தோன்றல் ஆவார்.

அக்டோபர் 22, 1975 அன்று, தனது 86 வயதில், அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ இறந்தார். சிறுகோள் 7401 Toynbee வரலாற்றாசிரியர் பெயரிடப்பட்டது.

அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம்

மைக்கேல் லாங், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு, "டொயின்பீ நவீன காலத்தின் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட, மொழிபெயர்க்கப்பட்ட மற்றும் விவாதிக்கப்பட்ட அறிஞராக இருக்கலாம். அவரது பங்களிப்பு மகத்தானது - நூற்றுக்கணக்கான புத்தகங்கள், துண்டு பிரசுரங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள். அவற்றில் பல 30 வெவ்வேறு மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன ... டாய்ன்பீயின் பணிக்கான விமர்சன எதிர்வினை நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியின் முழு அறிவியல் வரலாறு: வரலாற்றின் மிக முக்கியமான காலகட்டங்களின் நீண்ட பட்டியலைக் காண்கிறோம், தாடி, ப்ராடெல், கோலிங்வுட் மற்றும் பல. 1934 மற்றும் 1961 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்ட அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்பான வரலாற்றின் புரிதலில், டாய்ன்பீ “... மனித வரலாற்றின் போக்கில் 26 நாகரிகங்களின் எழுச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, சவால்களுக்கு சமூகங்களின் வெற்றிகரமான பதிலின் காரணமாக அவை செழித்து வளர்ந்தன என்று முடிவு செய்தார். உயரடுக்கு தலைவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட புத்திசாலித்தனமான சிறுபான்மையினரின் தலைமையின் கீழ்."

"வரலாற்று புரிதல்" ஒரு வணிக மற்றும் அறிவியல் நிகழ்வு ஆகும். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில் மட்டும், 1955 ஆம் ஆண்டளவில் பத்து தொகுதி பதிப்பின் ஏழாயிரத்திற்கும் அதிகமான தொகுப்புகள் விற்கப்பட்டன. அறிஞர்கள் உட்பட பெரும்பாலான மக்கள், பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர் டேவிட் சர்ச்சில் சோமர்வெல் தயாரித்து 1947 இல் வெளியிடப்பட்ட முதல் ஆறு அத்தியாயங்களின் சுருக்கப்பட்ட பதிப்பை மட்டுமே நம்பியிருந்தனர். இந்த சுருக்கத்தின் 300,000 பிரதிகள் அமெரிக்காவில் விற்கப்பட்டுள்ளன. பல வெளியீடுகள் டாய்ன்பீயின் பிரபலமான படைப்புகள் பற்றிய கட்டுரைகளால் நிரம்பியிருந்தன, "வரலாற்றின் புரிதல்" என்ற தலைப்பில் விரிவுரைகள் மற்றும் கருத்தரங்குகள் எல்லா இடங்களிலும் நடத்தப்பட்டன. அர்னால்ட் டாய்ன்பீ சில சமயங்களில் தனிப்பட்ட முறையில் இத்தகைய விவாதங்களில் பங்கேற்றார். அதே ஆண்டில், அவர் டைம் பத்திரிகையின் அட்டைப்படத்தில் கூட தோன்றினார். "கார்ல் மார்க்ஸின் மூலதனத்திற்குப் பிறகு இங்கிலாந்தில் எழுதப்பட்ட மிகவும் துணிச்சலான வரலாற்றுக் கோட்பாடு" என்று தலைப்புச் செய்தி எழுதப்பட்டது. டாய்ன்பீ பிபிசியின் வழக்கமான கட்டுரையாளராகவும் இருந்தார் (மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாகரிகங்கள் மேற்கத்திய உலகத்தை எப்படிப் பார்க்கின்றன என்பதைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளுக்கிடையேயான நவீன பகைமையின் வரலாறு மற்றும் காரணங்களைக் கருத்தில் கொண்டு பேசினார்.

கனேடிய பொருளாதார வரலாற்றாசிரியர் ஹரோல்ட் ஆடம்ஸ் இன்னிஸ் கனேடிய ஆராய்ச்சியாளர்களிடையே டாய்ன்பீயின் கோட்பாட்டின் பிரதான உதாரணம். டாய்ன்பீ மற்றும் பிறரைத் தொடர்ந்து (ஸ்பெங்லர், சொரோகின், க்ரோபர் மற்றும் காக்ரேன்), இன்னிஸ் நாகரிகங்களின் எழுச்சியை பேரரசுகள் மற்றும் வெகுஜனத் தொடர்புகளின் அரசாங்கத்தின் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்ந்தார். டாய்ன்பீயின் நாகரீகக் கோட்பாடு பல விஞ்ஞானிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, போருக்குப் பிந்தைய இடத்தில் முன்னுதாரணத்தின் மாறுபாடாக எர்ன்ஸ்ட் ராபர்ட் கர்டியஸ். கர்டியஸ் டாய்ன்பீயைப் பின்பற்றுபவர் மற்றும் "வரலாற்றின் புரிதல்" ஆசிரியர் லத்தீன் இலக்கியத்தின் புதிய ஆய்வுக்கு ஒரு பெரிய தளத்தை உருவாக்கினார் என்று நம்பினார். "கலாச்சார தகவல் ஆதாரமாக இருக்கும் கலாச்சாரங்களும் வரலாற்றுப் பொருட்களும் எவ்வாறு தோன்றுகின்றன, செழித்து, சிதைகின்றன? சிறப்பு அணுகுமுறைகளைக் கொண்ட ஒப்பீட்டு உருவவியல் மட்டுமே இந்தக் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியும். உலகத்தின் முன் இப்படியொரு கேள்வியை எழுப்பியவர் அர்னால்ட் ஜோசப் டாய்ன்பீ.

ஏற்கனவே 1960 களில், Toynbee கோட்பாடு அறிவியல் மற்றும் ஊடகங்களில் அதன் பிரபலத்தை இழந்து வருகிறது, ஆனால் பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்றுவரை "வரலாற்றின் புரிதலை" தொடர்ந்து குறிப்பிடுகின்றனர்.

உள்ளூர் நாகரிகங்கள் பற்றிய டாய்ன்பீயின் கோட்பாடு

டாய்ன்பீ உலக வரலாற்றை நிபந்தனைக்குட்பட்ட தனித்துவமான நாகரிகங்களின் அமைப்பாகக் கருதினார், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரே கட்டங்களைக் கடந்து "வரலாற்றின் ஒற்றை மரத்தின்" கிளைகளை உருவாக்குகிறார். டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, நாகரீகம் என்பது இரண்டு முக்கிய அளவுகோல்களால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு மூடிய சமூகமாகும்: மதம் மற்றும் அதன் அமைப்பின் வடிவம்; பிராந்திய அடையாளம், கொடுக்கப்பட்ட சமூகம் முதலில் எழுந்த இடத்திலிருந்து தொலைவின் அளவு.

Toynbee 21 நாகரிகங்களை அடையாளம் காட்டுகிறது:

நாகரிகங்களின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு நாகரிகங்களின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பதில்உலகளாவிய சவால்கள்அவரது காலத்தில். நாகரிகத்தின் பிறப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் வழிமுறை தொடர்புடையது பதில்அன்று அழைப்புகள்,இயற்கை மற்றும் சமூக சூழல் தொடர்ந்து மக்கள் மீது வீசுகிறது (கடுமையான காலநிலை, அடிக்கடி நிலநடுக்கம் அல்லது வெள்ளம், போர்கள், கலாச்சார விரிவாக்கம் போன்றவை). படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினர் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதன் மூலம் சவாலுக்கு வெற்றிகரமாக பதிலளிக்க வேண்டும். டாய்ன்பீ 21 நாகரிகங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார், அவற்றில் 10 நாகரிகங்கள் மட்டுமே 20 ஆம் நூற்றாண்டில் எஞ்சியிருந்தன, அவற்றில் 8 நாகரீகங்கள் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் இணைவதற்கான ஆபத்தில் உள்ளன. ஒவ்வொரு நாகரிகத்தின் அசல் தன்மை இருந்தபோதிலும், அவற்றின் வளர்ச்சியின் ஒரு தர்க்கம் உள்ளது - ஆன்மீகம் மற்றும் மதத்தின் முன்னேற்றம்.

விஞ்ஞானிகள் நாகரிகங்களை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்களை முன்வைக்கின்றனர்: நேரம் மற்றும் இடத்தின் நிலைத்தன்மை, சவால் மற்றும் பிற மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் சூழ்நிலைகளில். வரலாற்றின் ஒப்பிடக்கூடிய அலகுகள் (மொனாட்கள்) வளர்ச்சியின் ஒத்த நிலைகளில் செல்கின்றன என்பதில் நாகரிகத்தின் அர்த்தத்தை அவர் கண்டார். வெற்றிகரமாக வளரும் நாகரிகங்கள் தோற்றம், வளர்ச்சி, முறிவு மற்றும் சிதைவு ஆகிய நிலைகளைக் கடந்து செல்கின்றன. நாகரீகத்தின் சிறுபான்மை நாகரிகத்தால் இயற்கை உலகம் மற்றும் மனித சுற்றுச்சூழலின் சவால்களுக்கு விடை காண முடிகிறதா என்பதன் மூலம் நாகரீகத்தின் வளர்ச்சி தீர்மானிக்கப்படுகிறது. டாய்ன்பீ பின்வரும் வகையான சவால்களைக் குறிப்பிடுகிறார்: கடுமையான காலநிலையின் சவால் (எகிப்திய, சுமேரிய, சீன, மாயன், ஆண்டியன் நாகரிகங்கள்), புதிய நிலங்களின் சவால் (மினோவான் நாகரிகம்), அண்டை சமூகங்களின் திடீர் அடிகளின் சவால் (ஹெலனிக் நாகரிகம்), நிலையான வெளிப்புற அழுத்தத்தின் சவால் (ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ், மேற்கத்திய நாகரிகம்) மற்றும் மீறல் சவால், ஒரு சமூகம், முக்கியமான ஒன்றை இழந்தால், இழப்பை ஈடுசெய்யும் பண்புகளை உருவாக்க அதன் ஆற்றலை வழிநடத்துகிறது. ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அதன் "ஆக்கப்பூர்வ சிறுபான்மையினரால்" இயற்கை, சமூக முரண்பாடுகள் மற்றும் குறிப்பாக பிற நாகரிகங்களால் வீசப்பட்ட சவாலுக்கு ஒரு பதிலை அளிக்கிறது. தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் கட்டங்களில், படைப்பாற்றல் சிறுபான்மை சுற்றுச்சூழலின் சவால்களுக்கு ஒரு பதிலைக் காண்கிறது, அதன் அதிகாரம் வளர்கிறது மற்றும் நாகரிகம் வளர்கிறது. சிதைவு மற்றும் சிதைவின் கட்டங்களில், படைப்பாற்றல் சிறுபான்மையினர் சுற்றுச்சூழலின் சவால்களுக்கு பதில்களைக் கண்டுபிடிக்கும் திறனை இழந்து, சமூகத்திற்கு மேலே நிற்கும் ஒரு உயரடுக்காக மாறி, அதிகாரத்தின் பலத்தால் அல்ல, ஆயுத பலத்தால் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். ஒரு நாகரிகத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் உள் பாட்டாளி வர்க்கமாக மாறுகிறார்கள். ஆளும் உயரடுக்கு ஒரு உலகளாவிய அரசை உருவாக்குகிறது, உள் பாட்டாளி வர்க்கம் உலகளாவிய திருச்சபையை உருவாக்குகிறது, வெளி பாட்டாளி வர்க்கம் நடமாடும் இராணுவப் பிரிவுகளை உருவாக்குகிறது.

ஹெலனிக் நாகரிகத்தின் கருத்து டாய்ன்பீயின் வரலாற்றுக் கட்டுமானங்களின் மையத்தில் உள்ளது. விஞ்ஞானி சமூக-பொருளாதார உருவாக்கத்தின் வகையை அடிப்படையில் நிராகரித்தார்.

ரஷ்யாவைப் பற்றி டாய்ன்பீ

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய சவாலாக தொடர்ச்சியான வெளிப்புற அழுத்தத்தை டாய்ன்பீ கருதுகிறார். முதன்முறையாக இது 1237 இல் பது கானின் பிரச்சாரத்துடன் நாடோடி மக்களிடமிருந்து தொடங்கியது. வாழ்க்கை முறைகளை மாற்றி சமூக அமைப்பைப் புதுப்பிப்பதே பதில். இது நாகரிகங்களின் வரலாற்றில் முதன்முறையாக, யூரேசிய நாடோடிகளைத் தோற்கடிப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் நிலங்களைக் கைப்பற்றுவதற்கும், நிலப்பரப்பின் முகத்தை மாற்றுவதற்கும், இறுதியில் நிலப்பரப்பை மாற்றுவதற்கும், நாடோடி மேய்ச்சல் நிலங்களை விவசாய நிலங்களாக மாற்றுவதற்கும் ஒரு உட்கார்ந்த சமூகத்தை அனுமதித்தது. மற்றும் குடியேறிய கிராமங்களில் முகாம்கள். அடுத்த முறை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய உலகத்திலிருந்து ரஷ்யா மீது பயங்கரமான அழுத்தம் வந்தது. போலந்து இராணுவம் மாஸ்கோவை இரண்டு ஆண்டுகள் ஆக்கிரமித்தது. இந்த முறை பதில் பீட்டர் தி கிரேட் மூலம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிறுவப்பட்டது மற்றும் பால்டிக் கடலில் ரஷ்ய கடற்படையை உருவாக்கியது.

டாய்ன்பீ மீதான விமர்சனம்

A. Toynbee இன் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் தொழில்முறை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் மத்தியில் தெளிவற்ற எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது.

அவரால் முன்மொழியப்பட்ட கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் உலகளாவிய பார்வை மனித இனத்தின் ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பொதுவான மனிதநேய மதிப்புகளை மொழிபெயர்க்கும் ஒரு பாரம்பரியத்தின் அனுபவத்தை வளப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. பிரிட்டிஷ் கோட்பாட்டாளரின் கட்டுமானங்கள் பணக்கார அனுபவப் பொருட்களை சுருக்கமாகக் கூறுகின்றன, தீவிரமான பிரதிபலிப்பை ஊக்குவிக்கும் பொதுமைப்படுத்தல்கள் உள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றின் தலைவிதியைப் பற்றிய அவரது பார்வை குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது, இது முழு கிரக சமூகத்தின் ஒற்றுமையால் குறிக்கப்படுகிறது, நமது காலத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் சவாலுக்கு விடை தேடுகிறது. அணு யுகத்தின் சிக்கலான மோதல்களை பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய சிந்தனை மூலோபாயத்தின் வளர்ச்சியில் பொது மனிதநேய மதிப்புகளை மொழிபெயர்ப்பதில் டாய்ன்பீயின் மரபு சுவாரஸ்யமானது. கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான உறவு, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை, மனித வளர்ச்சியின் வழிகளின் முன்னேற்றம் மற்றும் பலவகைத்தன்மை மற்றும் அதன் எதிர்காலத்திற்கான வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றைப் பற்றி சிந்திக்க அழைப்பு விடுக்கிறது.

புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர், அன்னேல்ஸ் பள்ளியின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான லூசியன் ஃபெப்வ்ரே பின்வரும் கருத்துக்களை வெளியிட்டார்:

டாய்ன்பீயின் பார்வையில் ஒப்பீட்டு சரித்திரம்... ஒரு காலத்தில் பிரபலமாகி பல தலைசிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கிய ஒரு பழைய இலக்கிய வகையின் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உயிர்த்தெழுதல் இல்லை என்றால் என்ன? Lucretius முதல் Fontenelle வரை, இந்த வகை "இறந்தவர்களின் உரையாடல்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இரண்டு வார்த்தைகளில் சுருக்கமாகக் கூறுவோம். A Study of History என்ற நூலில் பாராட்டப்படக் கூடியது நமக்கு ஒன்றும் புதிதல்ல. மேலும் அதில் புதியது எந்த குறிப்பிட்ட மதிப்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை... எங்களிடம் எந்த புதிய விசையும் வழங்கப்படவில்லை. இருபத்தி ஒரு நாகரிகங்களுக்கு வழிவகுக்கும் இருபத்தி ஒரு கதவுகளைத் திறக்க எந்த பூட்டுப்பெட்டியும் இல்லை. ஆனால் இதுபோன்ற ஒரு அதிசய மாஸ்டர் சாவியை நாங்கள் கைப்பற்ற ஆசைப்பட்டதில்லை. நாம் பெருமையை இழந்துவிட்டோம், ஆனால் நம்பிக்கை உள்ளது. மற்ற மனிதாபிமான துறைகளின் நிறுவனத்தில் மேசையின் விளிம்பில் அமர்ந்து, தற்போதைக்கு வரலாறு சிண்ட்ரெல்லாவாக இருக்கட்டும். அவளுக்கு ஏன் இந்த இடம் கிடைத்தது என்பது எங்களுக்கு நன்றாகவே தெரியும். சில விஞ்ஞானங்கள், குறிப்பாக இயற்பியலின் திடீர் மலர்ச்சியால் ஏற்பட்ட அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் ஆழமான மற்றும் பொதுவான நெருக்கடியால் இது பாதிக்கப்பட்டது என்பதையும் நாங்கள் அறிவோம் ... மேலும் இதில் பயங்கரமான எதுவும் இல்லை, நம்மைத் துறக்கக்கூடிய எதுவும் இல்லை. எங்களின் கடினமான மற்றும் கடின உழைப்பு மற்றும் சார்லட்டன்கள், அப்பாவிகள் மற்றும் அதே நேரத்தில் தந்திரமான அதிசய தொழிலாளர்கள், மலிவான எழுத்தாளர்கள் (ஆனால் இருபது தொகுதிகள்) வரலாற்றின் தத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றனர்

மேலும் பார்க்கவும்

நூல் பட்டியல்

ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட படைப்புகள்:

• டாய்ன்பீ ஏ.ஜே.வரலாற்றின் புரிதல்: சேகரிப்பு / பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. E. D. Zharkova. - எம்.: ரோல்ஃப், 2001-640 ப., ISBN 5-7836-0413-5, சர்க். 5000 பிரதிகள்
• டாய்ன்பீ ஏ.ஜே.வரலாற்று நீதிமன்றத்தின் முன் நாகரிகம்: சேகரிப்பு / பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து. - எம்.: ரோல்ஃப், 2002-592 ப., ISBN 5-7836-0465-8, சர்க். 5000 பிரதிகள்
• டாய்ன்பீ ஏ.ஜே.அனுபவம் வாய்ந்தவர். என் கூட்டங்கள். / ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து. - எம்.: ஐரிஸ்-பிரஸ், 2003-672 ப., ISBN 5-8112-0076-5, சர்க். 5000 பிரதிகள்
• டாய்ன்பீ ஏ.ஜே.வரலாற்றின் ஆய்வு: 3 தொகுதிகளில் / பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து, அறிமுகம். கே.யா.கொழுரின் கட்டுரை மற்றும் கருத்துகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: "ஒலெக் அபிஷ்கோவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்", 2006-1333 பக்., ISBN 5-288-03610-1, சர்க். 1000 பிரதிகள்
• டாய்ன்பீ ஏ. ஜே., இகேடா டி.வாழ்க்கையை தேர்ந்தெடு. அர்னால்ட் ஜே. டாய்ன்பீ மற்றும் டெய்சாகு இகேடா இடையேயான உரையாடல் - எம்.: மாஸ்க். அன்-டா, 2007-448 பக். - ISBN 978-5-211-05343-4
• டாய்ன்பீ ஏ.ஜே.வரலாற்றில் ஆளுமையின் பங்கு. / ஒன்றுக்கு. ஆங்கிலத்தில் இருந்து. - எம்.: ஆஸ்ட்ரல், 2012-222 பக். - ISBN 978-5-271-41624-8
• டாய்ன்பீ ஏ. ஜே., ஹண்டிங்டன் எஸ்.எஃப்.சவால்கள் மற்றும் பதில்கள். நாகரிகங்கள் எப்படி அழிகின்றன - எம்.: அல்காரிதம், 2016-288 ப. - ISBN 978-5-906817-86-0

ஓய்வு

1. "ஆர்மீனியாவில் அட்டூழியங்கள்: ஒரு தேசத்தின் கொலை" (ஆர்மேனிய அட்ராசிட்டிஸ்: தி மர்டர் ஆஃப் எ நேஷன், 1915).
2. "தேசியம் மற்றும் போர்" (தேசியம் மற்றும் போர், 1915).
3. புதிய ஐரோப்பா: புனரமைப்பில் சில கட்டுரைகள் (1915).
4. "தி பால்கன்ஸ்: எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் பல்கேரியா, செர்பியா, ருமேனியா மற்றும் துருக்கி" (எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் பல்கேரியா, செர்பியா, கிரீஸ், ருமேனியா, துருக்கி, 1915).
5. "பெல்ஜியத்தில் நாடுகடத்தல்கள்" (தி பெல்ஜிய நாடுகடத்தல்கள், 1917).
6. "பெல்ஜியத்தில் ஜெர்மன் பயங்கரவாதம்" (பெல்ஜியத்தில் ஜெர்மன் பயங்கரவாதம்: ஒரு வரலாற்று பதிவு, 1917).
7. "பிரான்சில் ஜெர்மன் பயங்கரவாதம்" (பிரான்சில் ஜெர்மன் பயங்கரவாதம்: ஒரு வரலாற்று பதிவு, 1917).
8. "துருக்கி: கடந்த கால மற்றும் எதிர்காலம்" (துருக்கி: ஒரு கடந்த மற்றும் எதிர்காலம், 1917).
9. கிரீஸ் மற்றும் துருக்கியில் மேற்கத்திய கேள்வி: நாகரிகங்களின் தொடர்பில் ஒரு ஆய்வு, 1922.
10. கிரேக்க நாகரிகம் மற்றும் பாத்திரம்: பண்டைய கிரேக்க சமுதாயத்தின் சுய-வெளிப்பாடு, 1924.
11. கிரேக்க வரலாற்றுச் சிந்தனை ஹோமர் முதல் ஹெராக்ளிட்டஸ் வயது வரை, 1924.
12. அக்டோபர் 30, 1918, 1924 இன் போர் நிறுத்தத்திலிருந்து ஒட்டோமான் பேரரசின் அரபு அல்லாத பிரதேசங்கள்.
13. "Türkiye" (துருக்கி, இணை ஆசிரியர், 1926).
14. அமைதி தீர்வு, 1928 முதல் பிரிட்டிஷ் பேரரசின் வெளிநாட்டு உறவுகளின் நடத்தை.
15. சீனாவிற்கு ஒரு பயணம், அல்லது பார்த்த விஷயங்கள், 1931
16. "வரலாற்றின் புரிதல்" (டி. எஸ். சோமர்வெல்லின் சுருக்கமான பதிப்பு, 1946, 1957, 10 தொகுதிகளின் இறுதி சுருக்கப்பட்ட பதிப்பு 1960).
17. "வரலாற்றின் சோதனையில் நாகரிகம்" (விசாரணை மீதான நாகரிகம், 1948).
18. "மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வாய்ப்புகள்" (மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வாய்ப்புகள், 1949).
19. "போர் மற்றும் நாகரிகம்" (போர் மற்றும் நாகரிகம், 1950).
20. கிரேக்க-ரோமன் வரலாற்றில் பன்னிரண்டு பேர் ஆக்ஷன் (1952) (கிரேக்க-ரோமன் வரலாற்றில் பன்னிரண்டு பேர் ஆக்ஷன்)
21. "உலகம் மற்றும் மேற்கு" (உலகம் மற்றும் மேற்கு, 1953).
22. மதத்திற்கான ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் அணுகுமுறை, 1956.
23. உலக மதங்களில் கிறிஸ்தவம் (1957).
24. அணு யுகத்தில் ஜனநாயகம், 1957.
25. கிழக்கிலிருந்து மேற்காக: உலகம் முழுவதும் ஒரு பயணம், 1958.
26. ஹெலனிசம்: ஒரு நாகரிகத்தின் வரலாறு (1959).
27. "ஆக்ஸஸ் மற்றும் ஜும்னா இடையே" (ஆக்ஸஸ் மற்றும் ஜும்னா இடையே, 1961).
28. "அமெரிக்கா மற்றும் உலகப் புரட்சி" (அமெரிக்கா மற்றும் உலகப் புரட்சி, 1962).
29. "மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் நவீன பரிசோதனை" (மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் இன்றைய சோதனை, 1962).
30. "நைஜர் மற்றும் நைல் இடையே" (நைஜர் மற்றும் நைல் இடையே, 1965).
31. ஹன்னிபாலின் லெகஸி: தி ஹன்னிபாலிக் வார்ஸ் எஃபெக்ட்ஸ் ஆன் ரோமன் லைஃப் (1965): ஹன்னிபாலின் நுழைவுக்கு முன் தொகுதி I. ரோம் அண்ட் ஹர் நெய்பர்ஸ். டி. II "ரோம் அண்ட் ஹர் நெய்பர்ஸ் ஆஃப்டர் ஹன்னிபாலின் எக்சிட்" (ரோம் அண்ட் ஹெர் நெய்பர்ஸ் ஆஃப் ஹன்னிபாலின் எக்சிட்).
32. மாற்றம் மற்றும் பழக்கம்: நமது காலத்தின் சவால் (19660).
33. "எனது கூட்டங்கள்" (அறிமுகமானவர்கள், 1967).
34. "நகரங்கள் மற்றும் விதி" (விதியின் நகரங்கள், 1967).
35. "மவுல் மற்றும் அமேசான் இடையே" (மவுல் மற்றும் அமேசான் இடையே, 1967).
36. கிறித்துவத்தின் சிலுவை: யூத மதம், ஹெலனிசம் மற்றும் அனுபவங்களுக்கான வரலாற்றுப் பின்னணி, 1969.
37. "கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை" (கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, 1969).
38. "கிரேக்க வரலாற்றின் சில சிக்கல்கள்" (கிரேக்க வரலாற்றின் சில சிக்கல்கள், 1969).
39. "வளர்ச்சியில் நகரங்கள்" (நகரங்கள் நகரும், 1970).
40. "எதிர்காலத்தை காப்பாற்றுதல்" (எதிர்காலத்தை காப்பாற்றுதல், A. Toynbee மற்றும் Prof. Kei Wakaizumi இடையேயான உரையாடல், 1971).
41. "வரலாற்றின் புரிதல்" (ஜேன் கப்லானுடன் இணைந்து எழுதிய ஒரு தொகுதி விளக்கப்படம்)
42. பாதி உலகம்: சீனா மற்றும் ஜப்பானின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம், 1973.
43. "கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ் மற்றும் அவரது உலகம்" (கான்ஸ்டான்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸ் மற்றும் அவரது உலகம், 1973)
44. மேன்கைண்ட் அண்ட் மதர் எர்த்: எ நேரேடிவ் ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி வேர்ல்ட், 1976, மரணத்திற்குப் பின்.
45. "கிரேக்கர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியம்" (கிரேக்கர்கள் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியம், 1981, மரணத்திற்குப் பின்).

குறிப்புகள்

1. ID BNF : ஓபன் டேட்டா பிளாட்ஃபார்ம் - 2011.
2. வரலாற்றுக் குழு மற்றும் அறிவியல் படைப்புகள் - 1834.
3. SNAC-2010.
4. ஓரி, லூயிஸ்.அர்னால்ட் டாய்ன்பீ ப்ரீஃப் லைவ்ஸ். - ஆக்ஸ்போர்டு: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1997. - பி. 537. - ISBN 0198600879 .

டாய்ன்பீ அர்னால்ட் ஜோசப் (1889-1975), ஆங்கில சமூக விஞ்ஞானி, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் சமூகவியலாளர், வரலாற்றிற்கான நாகரீக அணுகுமுறையின் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர்.

ஏப்ரல் 14, 1889 இல் லண்டனில் பிறந்தார். வருங்கால சமூக விஞ்ஞானியின் மாமா - அர்னால்ட் டாய்ன்பீ, வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் பொருளாதார நிபுணர், ஆக்ஸ்போர்டில் பேராசிரியர், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அவரது மருமகன் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். அர்னால்ட் ஜோசப் தனது தாயைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களின் உருவாக்கத்தில் செல்வாக்கை வலியுறுத்தினார், அவர் "இங்கிலாந்தில் பல்கலைக்கழகக் கல்வியைப் பெற்ற முதல் தலைமுறை பெண்களைச் சேர்ந்தவர்". "என் அம்மா ஒரு வரலாற்றாசிரியர் என்பதால் நான் ஒரு வரலாற்றாசிரியர்" என்று டாய்ன்பீ குறிப்பிட்டார்.

அவர் ஆக்ஸ்போர்டில் பட்டம் பெற்றார், லண்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராகவும் (1919-1955) சர்வதேச விவகாரங்களுக்கான ராயல் இன்ஸ்டிடியூட் (1925-1955) அறிவியல் இயக்குநராகவும் இருந்தார்.

இரண்டு உலகப் போர்களின் போது அவர் வெளியுறவு அமைச்சகத்தில் பணியாற்றினார், பாரிஸ் அமைதி மாநாடுகளில் (1919 மற்றும் 1946) பங்கேற்றார்.

பல கட்டுரைகள், விரிவுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள் தவிர, டாய்ன்பீ தொடர்ந்து தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்பான "வரலாற்றின் புரிதல்" (தொகுதிகள் 1-12, 1934-1961 தொகுதிகள்) பகுதிகளை எழுதி வெளியிட்டார். விஞ்ஞானி இந்த அடிப்படை ஆராய்ச்சியை 1927 இல் தொடங்கினார். அதன் முடிவுகள் மாற்றங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் (1966) புத்தகத்தில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன.

டாய்ன்பீ உலக வரலாற்றை நிபந்தனைக்குட்பட்ட தனித்துவமான நாகரிகங்களின் அமைப்பாகக் கருதினார், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரே கட்டங்களைக் கடந்து "வரலாற்றின் ஒற்றை மரத்தின்" கிளைகளை உருவாக்குகிறார். "மேற்கத்திய நாகரிகம்" மட்டுமே அவருக்கு நிபந்தனையற்றதாகத் தெரிகிறது. டாய்ன்பீயின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒற்றுமை பழங்காலத்தில் இயல்பாகவே உள்ளது, அது இப்போது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் எதிர்காலத்தில் அதன் தலைமையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்.

விஞ்ஞானிகள் நாகரிகங்களை மதிப்பிடுவதற்கான அளவுகோல்களை முன்வைக்கின்றனர்: நேரம் மற்றும் இடத்தின் நிலைத்தன்மை, சவால் மற்றும் பிற மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் சூழ்நிலைகளில். வரலாற்றின் ஒப்பிடக்கூடிய அலகுகள் (மொனாட்கள்) வளர்ச்சியின் ஒத்த நிலைகளில் செல்கின்றன என்பதில் நாகரிகத்தின் அர்த்தத்தை அவர் கண்டார். ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அதன் "ஆக்கப்பூர்வ சிறுபான்மையினரால்" இயற்கை, சமூக முரண்பாடுகள் மற்றும் குறிப்பாக பிற நாகரிகங்களால் வீசப்பட்ட சவாலுக்கு ஒரு பதிலை அளிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்குலகம் திணித்ததை முறியடிக்கும் கம்யூனிசத்தை ஒரு "எதிர்வீச்சு" என்று டாய்ன்பீ பார்த்தார். ரஷ்யா.

"மேற்கத்திய நாகரிகம் ஒரு ஆக்கிரமிப்பாளராகவும் மற்றும் பிற நாகரிகங்கள் பாதிக்கப்பட்டவர்களாகவும்" இருக்கும் முரண்பாட்டிற்கான தவிர்க்க முடியாத பதில்களில் கம்யூனிச சிந்தனைகளின் விரிவாக்கம் ஒன்றாகும்.

சமூக விஞ்ஞானியின் கருத்துக்கள் அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவர்கள் சவாலுக்கு பதிலளிக்கும் தயார்நிலையை அமெரிக்க வரலாற்றின் மூலக்கல்லாக அங்கீகரித்தனர்.

விக்டோரியன் இங்கிலாந்தின் மரணம், இரண்டு உலகப் போர்கள் மற்றும் காலனித்துவ அமைப்பின் சரிவுக்கு நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருந்த டாய்ன்பீ, "அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில், உலகிற்கு வழங்குவதற்கு போதுமான ஆசை, விருப்பம் மற்றும் வளங்களைக் கொண்ட மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளை எதிர்கொள்கிறது. ஒரு மேற்கத்திய தோற்றம் அல்ல."

டாய்ன்பீ XXI நூற்றாண்டில் என்று கணித்தார். வரலாற்றை வரையறுக்கும் சவால் ரஷ்யாவாக இருக்கும், அது தனது சொந்த இலட்சியங்களை (மேற்கு நாடு தழுவிக்கொள்ள விரும்பவில்லை), இஸ்லாமிய உலகம் மற்றும் சீனாவை முன்வைத்துள்ளது.