கிரிகோரி பலாமஸின் சுருக்கமான வாழ்க்கை. ஹெகுமென் டியோனிசியஸ் (ஷ்லெனோவ்)

தெசலோனிக்காவின் பேராயர் புனித கிரிகோரி பலமாஸ் 1296 இல் ஆசியா மைனரில் பிறந்தார். துருக்கியப் படையெடுப்பின் போது, ​​குடும்பம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தப்பிச் சென்று ஆண்ட்ரோனிகஸ் II பாலியோலோகோஸ் (1282-1328) நீதிமன்றத்தில் தங்குமிடம் கிடைத்தது. செயிண்ட் கிரிகோரியின் தந்தை பேரரசரின் கீழ் ஒரு முக்கிய பிரமுகரானார், ஆனால் விரைவில் இறந்தார், மேலும் அனாதை சிறுவனின் வளர்ப்பிலும் கல்வியிலும் ஆண்ட்ரோனிகஸ் பங்கேற்றார். சிறந்த திறன்கள் மற்றும் மிகுந்த விடாமுயற்சியுடன், கிரிகோரி இடைக்காலத்தின் முழுப் போக்கையும் உருவாக்கிய அனைத்து பாடங்களிலும் எளிதில் தேர்ச்சி பெற்றார். உயர் கல்வி. பேரரசர் அந்த இளைஞன் அரசு நடவடிக்கைகளில் தன்னை அர்ப்பணிக்க விரும்பினார், ஆனால் கிரிகோரி, 20 வயதை எட்டியதால், 1316 இல் அதோஸ் மலைக்கு ஓய்வு பெற்றார் (மற்ற ஆதாரங்களின்படி, 1318 இல்) மற்றும் வாடோபேடி மடாலயத்தில் ஒரு புதியவராக நுழைந்தார், அங்கு, மூப்பனாரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஜூலை 1, மான்கோடிக்கு அழைத்துச் சென்றார். ஊரே சந்நியாசத்தின் பாதையைத் தொடங்கியது. ஒரு வருடம் கழித்து, புனித சுவிசேஷகர் ஜான் இறையியலாளர் அவருக்கு ஒரு பார்வையில் தோன்றினார் மற்றும் அவரது ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதியளித்தார். கிரிகோரியின் தாயும் அவரது சகோதரிகளுடன் சேர்ந்து துறவிகள் ஆனார்கள்.

மூத்த நிகோடிமின் ஓய்விற்குப் பிறகு, துறவி கிரிகோரி 8 ஆண்டுகள் மூத்த நைஸ்ஃபோரஸின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தனது பிரார்த்தனையை மேற்கொண்டார், பிந்தையவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் செயின்ட் அத்தனாசியஸின் லாவ்ராவுக்குச் சென்றார். இங்கே அவர் உணவில் பணியாற்றினார், பின்னர் ஒரு தேவாலய பாடகர் ஆனார். ஆனால் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு (1321), உயர் மட்ட ஆன்மீக பரிபூரணத்திற்காக பாடுபட்டு, அவர் ஒரு சிறிய துறவியான குளோசியாவில் குடியேறினார். இந்த மடாலயத்தின் மடாதிபதி இளைஞனுக்கு செறிவான ஆன்மீக பிரார்த்தனையை கற்பிக்கத் தொடங்கினார் - ஸ்மார்ட் டூங், இது படிப்படியாக துறவிகளால் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரிய துறவிகளான பொன்டஸின் எவாக்ரியஸ் மற்றும் எகிப்தின் செயின்ட் மக்காரியஸ் (கம்யூ. 19 ஜனவரி) ஆகியவற்றிலிருந்து தொடங்கி ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. XI நூற்றாண்டில், புதிய இறையியலாளர் சிமியோனின் எழுத்துக்களில் (கம்யூ. 12 மார்ச்), மன வேலையின் வெளிப்புற பிரார்த்தனை முறைகள் விரிவான கவரேஜைப் பெற்றன, அது அதோஸின் துறவிகளால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது. தனிமை மற்றும் மௌனம் தேவைப்படும் ஸ்மார்ட் டூலின் சோதனைப் பயன்பாடு ஹெசிகாஸ்ம் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. அமைதி, அமைதி) என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் பயிற்சியாளர்களே ஹெசிகாஸ்ட்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர். நீங்கள் குளோசியாவில் தங்கியிருந்த காலத்தில் எதிர்கால துறவிதயக்கத்தின் உணர்வில் முழுமையாக ஊடுருவி, அதை வாழ்க்கையின் அடிப்படையாக ஏற்றுக்கொண்டார். 1326 ஆம் ஆண்டில், துருக்கியர்களின் தாக்குதலின் அச்சுறுத்தல் காரணமாக, சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, அவர் தெசலோனிக்காவுக்கு (தெசலோனிக்கா) சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்டார்.

செயிண்ட் கிரிகோரி தனது கடமைகளை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையுடன் இணைத்தார்: அவர் வாரத்தின் ஐந்து நாட்களை அமைதியிலும் பிரார்த்தனையிலும் கழித்தார், மேலும் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் மட்டுமே மேய்ப்பர் மக்களிடம் சென்றார் - தெய்வீக சேவைகளைச் செய்து பிரசங்கங்களை வழங்கினார். அவருடைய போதனைகள் கோவிலில் இருந்தவர்களிடம் மென்மையையும் கண்ணீரையும் அடிக்கடி தூண்டியது. இருப்பினும், பொது வாழ்க்கையிலிருந்து முழுமையான பற்றின்மை துறவியின் சிறப்பியல்பு அல்ல. சில நேரங்களில் அவர் வருங்கால தேசபக்தர் இசிடோர் தலைமையிலான நகர்ப்புற படித்த இளைஞர்களின் இறையியல் கூட்டங்களில் கலந்து கொண்டார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து எப்படியோ திரும்பிய அவர், தெசலோனிக்கா பெரியாவுக்கு அருகில் ஒரு தனிமை வாழ்க்கைக்கு வசதியான இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார். விரைவில் அவர் துறவிகளின் ஒரு சிறிய சமூகத்தை இங்கு கூட்டி 5 ஆண்டுகள் வழிநடத்தினார். 1331 ஆம் ஆண்டில், துறவி அதோஸுக்குப் பின்வாங்கி, செயிண்ட் அதானசியஸின் லாவ்ராவுக்கு அருகிலுள்ள செயிண்ட் சாவாவின் சரணாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார். 1333 இல் அவர் புனித மலையின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள எஸ்ஃபிக்மென் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்டார். 1336 ஆம் ஆண்டில், துறவி செயிண்ட் சாவாவின் சரணாலயத்திற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் இறையியல் பணிகளில் ஈடுபட்டார், அதை அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை விட்டுவிடவில்லை.

இதற்கிடையில், XIV நூற்றாண்டின் 30 களில், கிழக்கு திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகள் உருவாகிக்கொண்டிருந்தன, இது செயிண்ட் கிரிகோரியை ஆர்த்தடாக்ஸியின் மிக முக்கியமான எக்குமெனிகல் மன்னிப்புக் கலைஞர்களில் ஒருவராக இணைத்து, அவரைப் பயமுறுத்தும் ஆசிரியராகப் புகழ் பெற்றது.

1330 இல் கலாப்ரியாவிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தார் கற்றறிந்த துறவிவர்லாம். தர்க்கம் மற்றும் வானியல் பற்றிய கட்டுரைகளின் ஆசிரியர். ஒரு திறமையான மற்றும் நகைச்சுவையான சொற்பொழிவாளர், அவர் பெருநகரப் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு நாற்காலியைப் பெற்றார் மற்றும் டியோனீசியஸ் தி அரியோபாகைட்டின் (Com. 3 அக்டோபர்) எழுத்துக்களை விளக்கத் தொடங்கினார், அவருடைய அபோபாடிக் இறையியல் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தேவாலயங்களால் சமமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. விரைவில் வர்லாம் அதோஸுக்குச் சென்றார், அங்கு ஹெசிகாஸ்ட்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை முறையைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார், மேலும் கடவுள் இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்ற கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், ஒரு மதவெறி மாயையைச் செய்வதில் புத்திசாலி என்று அறிவித்தார். அதோஸிலிருந்து தெசலோனிக்காவிற்கும், அங்கிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கும், பின்னர் தெசலோனிக்காவிற்கும் பயணித்த வர்லாம், துறவிகளுடன் தகராறில் ஈடுபட்டு, தபோரின் ஒளியின் உருவாக்கத்தை நிரூபிக்க முயன்றார்; அதே நேரத்தில், பிரார்த்தனை முறைகள் மற்றும் ஆன்மீக நுண்ணறிவு பற்றிய துறவிகளின் கதைகளை கேலி செய்ய அவர் தயங்கவில்லை.

செயிண்ட் கிரிகோரி, அதோனைட் துறவிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், முதலில் வாய்மொழி உபதேசங்களுடன் உரையாற்றினார். ஆனால், அத்தகைய முயற்சிகள் தோல்வியடைந்ததைக் கண்டு, அவர் தனது இறையியல் வாதங்களை எழுத்தில் வைத்தார். இவ்வாறு "புனித ஹெசிகாஸ்ட்களின் பாதுகாப்பில் ட்ரைட்ஸ்" (1338) தோன்றியது. 1340 வாக்கில், அதோஸ் துறவிகள், துறவியின் பங்கேற்புடன், வர்லாமின் தாக்குதல்களுக்கு ஒரு பொதுவான பதிலைத் தொகுத்தனர் - "ஸ்வயடோகோர்ஸ்க் டோமோஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவை. ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தில் 1341 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில், செயின்ட் கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் பர்லாம் இடையே ஒரு தகராறு ஏற்பட்டது, இது தபோரின் ஒளியின் தன்மையை மையமாகக் கொண்டது. மே 27, 1341 இல், செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் விதிகளை சபை ஏற்றுக்கொண்டது, கடவுள், அவரது சாரத்தில் அணுக முடியாதவர், உலகத்திற்குத் திரும்பிய ஆற்றல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் தபோரின் ஒளியைப் போல உணரக்கூடிய அணுகல், ஆனால் சிற்றின்பம் இல்லை மற்றும் உருவாக்கப்படவில்லை. பர்லாமின் போதனைகள் மதங்களுக்கு எதிரானது என்று கண்டிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரே வெறுப்படைந்தார், கலாப்ரியாவுக்கு திரும்பினார்.

ஆனால் பாலாமியர்களுக்கும் பர்லாமியர்களுக்கும் இடையேயான சச்சரவுகள் வெகு தொலைவில் இருந்தன. பிந்தையவர்களில் வர்லாமின் சீடர், பல்கேரிய துறவி அகின்டின் மற்றும் தேசபக்தர் ஜான் XIV கலேகா (1341-1347); ஆண்ட்ரோனிகஸ் III பாலியோலோகோஸும் (1328-1341) அவர்களை நோக்கி சாய்ந்தார். அகிண்டின் பல ஆய்வுக் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், அதில் புனித கிரிகோரி மற்றும் அதோஸின் துறவிகள் தேவாலய பிரச்சனைகளுக்கு காரணமானவர்கள் என்று அறிவித்தார். துறவி அகிண்டினின் அனுமானங்களுக்கு விரிவான மறுப்பை எழுதினார். பின்னர் தேசபக்தர் துறவியை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார் (1344) மற்றும் அவரை மூன்று ஆண்டுகள் சிறைவாசத்திற்கு உட்படுத்தினார். 1347 ஆம் ஆண்டில், இசிடோர் (1347-1349) ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் ஜான் XIV ஐ மாற்றியபோது, ​​​​செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் விடுவிக்கப்பட்டார் மற்றும் தெசலோனிக்காவின் பேராயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். 1351 ஆம் ஆண்டில், பிளாச்சர்னே கதீட்ரல் அவரது போதனைகளின் மரபுவழிக்கு சாட்சியமளித்தது. ஆனால் தெசலோனியர்கள் உடனடியாக செயிண்ட் கிரிகோரியை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, அவர் வெவ்வேறு இடங்களில் வாழ வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களில் ஒன்றில், பைசண்டைன் காலே துருக்கியர்களின் கைகளில் விழுந்தது. ஒரு வருடம் செயிண்ட் கிரிகோரி பல்வேறு நகரங்களில் கைதியாக விற்கப்பட்டார், ஆனால் அவர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பிரசங்கத்தை அயராது தொடர்ந்தார்.

அவர் இறப்பதற்கு மூன்று ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான் அவர் தெசலோனிக்காவுக்குத் திரும்பினார். அவர் ஓய்வெடுக்கும் முன், புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் அவருக்கு ஒரு தரிசனத்தில் தோன்றினார். "மலைக்கு! மலைக்கு!" என்ற வார்த்தைகளுடன். புனித கிரிகோரி பலமாஸ் நவம்பர் 14, 1359 அன்று கடவுளிடம் அமைதியாக ஓய்வெடுத்தார். 1368 ஆம் ஆண்டில், துறவியின் வாழ்க்கையையும் சேவையையும் எழுதிய தேசபக்தர் பிலோதியோஸ் (1354-1355, 1362-1376) கீழ் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் புனிதர் பட்டம் பெற்றார்.

பெரிய லென்ட்டின் இரண்டாவது ஞாயிற்றுக்கிழமை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் புனித கிரிகோரி பலமாஸின் நினைவைக் கொண்டாடுகிறது. துறவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கிரேக்க-லத்தீன் அமைச்சரவையின் தலைவரும் மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் ஆசிரியருமான ஹெகுமென் டியோனீசியஸ் (ஷ்லெனோவ்) எழுதிய கட்டுரையை நாங்கள் உங்களுக்கு வழங்குகிறோம்.

வாழ்க்கை

வாழ்க்கை 1

வருங்கால துறவி 1296 இல் பிறந்தார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தனது கல்வியைப் பெற்றார். 1301 இல் அவரது தந்தை செனட்டர் கான்ஸ்டன்டைனின் ஆரம்பகால மரணத்திற்குப் பிறகு, கிரிகோரி பேரரசர் இரண்டாம் ஆண்ட்ரோனிகஸின் ஆதரவின் கீழ் விழுந்தார். இவ்வாறு, அவரது வாழ்க்கையின் முதல் 20 ஆண்டுகள், அந்த இளைஞன் அரச நீதிமன்றத்தில் வாழ்ந்தார், பின்னர், பல்வேறு திறமைகளைக் கொண்டிருந்த அவர், வேகமான மற்றும் வெற்றிகரமான வாழ்க்கையைப் பெற்றார்.

அவர் மதச்சார்பற்ற துறைகளையும் தத்துவத்தையும் பயின்றார் சிறந்த ஆசிரியர்சகாப்தம் - தியோடர் மெட்டோகைட்ஸ், ஒரு தத்துவவியலாளர் மற்றும் இறையியலாளர், பல்கலைக்கழகத்தின் ரெக்டராக இருந்தார், மேலும் இந்த நிலையை இப்போது பிரதம மந்திரி என்று அழைப்பது வழக்கம். கிரிகோரி பலாமஸ் அவருடைய மாணவர்களில் சிறந்தவர்; அவர் அரிஸ்டாட்டிலின் தத்துவத்தில் குறிப்பிட்ட ஆர்வம் காட்டினார்.

17 வயதில், கிரிகோரி அரண்மனையில் பேரரசர் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு அரிஸ்டாட்டிலின் சிலோஜிஸ்டிக் முறையைப் பற்றி விரிவுரை செய்தார். விரிவுரை மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, அதன் முடிவில் மெட்டோகைட்ஸ் கூச்சலிட்டார்: "அரிஸ்டாட்டில், அவர் இங்கே இருந்தால், அவளைப் புகழ்ந்து பாராட்டத் தவறமாட்டார்."

இவை அனைத்தையும் மீறி, கிரிகோரி அரசியலிலும் உலகிலும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் அலட்சியமாக இருந்தார். 1316 ஆம் ஆண்டில், தனது 20 வயதில், அவர் அரண்மனை மற்றும் தத்துவ ஆய்வுகளை விட்டு வெளியேறி புனித மலைக்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் ஒரு துறவி வாழ்க்கை மற்றும் ஆழ்ந்த இறையியல் ஆய்வுகளில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். அரண்மனையில் இருக்கும்போதே பெரும் சாதனைகளை செய்து பழக ஆரம்பித்தார்.

அதோஸில், கிரிகோரி துறவி நிகோடிமின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வாடோபேடியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு அறையில் உழைத்தார், அவரிடமிருந்து அவர் துறவற சபதம் பெற்றார். அவரது வழிகாட்டியின் மரணத்திற்குப் பிறகு (c. 1319), அவர் புனித அதானசியஸின் லாவ்ராவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மூன்று ஆண்டுகள் கழித்தார். பின்னர், 1323 இல் தொடங்கி, அவர் குளோசியாவின் ஸ்கேட்டில் சந்நியாசம் செய்தார், அங்கு அவர் தனது முழு நேரத்தையும் விழிப்புணர்வு மற்றும் பிரார்த்தனைகளில் செலவிட்டார்.

1325 ஆம் ஆண்டில், புனித மலை மீது துருக்கிய தாக்குதல்கள் காரணமாக, அவர் மற்ற துறவிகளுடன் சேர்ந்து அதை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தெசலோனிகாவில், கிரிகோரி, தனது சக துறவிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், குருத்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அங்கிருந்து, அப்போஸ்தலன் பவுல் ஒருமுறை பிரசங்கித்த நகரமான பெரேயாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தனது துறவறத்தைத் தொடர்ந்தார்.

வாரத்தில் ஐந்து நாட்கள், ஒரு குறுகிய செல்-குகைக்குள் மூடி, ஒரு மலை ஓடைக்கு மேலே அடர்ந்த முட்கள் நிறைந்த பாறையின் சரிவில், அவர் மனப் பிரார்த்தனையில் ஈடுபட்டார். சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், கத்தோலிகோன் மடாலயத்தில் நடந்த பொது தெய்வீக சேவையில் பங்கேற்பதற்காக அவர் தனது தனிமையை விட்டு வெளியேறினார்.

இருப்பினும், இந்த பகுதியையும் பாதித்த ஸ்லாவிக் படையெடுப்பு, 1331 இல் மீண்டும் புனித மலைக்குத் திரும்பும்படி கிரிகோரியைத் தூண்டியது, அங்கு அவர் லாவ்ராவுக்கு மேலே அதோஸ் அடிவாரத்தில் உள்ள செயின்ட் சாவா பாலைவனத்தில் தனது துறவு வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். இந்த பாலைவனம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. "கழுவி", செயின்ட் கிரிகோரியின் காலத்தைப் போலவே, அதோஸின் காற்றினால், அதன் முழுமையான தனிமை மற்றும் அமைதியுடன் யாத்ரீகர்களை ஆச்சரியப்படுத்துகிறது.

பின்னர், சிறிது காலத்திற்கு, கிரிகோரி எஸ்ஃபிக்மென் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆனால், அவர் தன்னைக் கவனித்துக்கொண்ட போதிலும், அவர் தொடர்ந்து பாலைவனத்தின் அமைதிக்குத் திரும்ப முயன்றார். கலாப்ரியாவில் (தெற்கு இத்தாலி) வர்லாம் (1290-1350) என்ற ஒரு கற்றறிந்த துறவி அவரை ஒரு வாதப் பாதையில் செல்லத் தூண்டவில்லை என்றால் அவர் இதை அடைந்திருப்பார். வர்லாம் உடனான தகராறு 1335 முதல் 1341 வரை 6 ஆண்டுகள் நீடித்தது.

வர்லாம் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிரேக்க குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவருக்கு நன்றாகத் தெரியும் கிரேக்க மொழி. அவர் பைசான்டியம் சென்று இறுதியில் தெசலோனிகியில் முடித்தார். XIV நூற்றாண்டின் முப்பதுகளின் நடுப்பகுதியில். கிரேக்கர்களுக்கும் லத்தீன்களுக்கும் இடையே இறையியல் விவாதங்கள் புத்துயிர் பெற்றன. அவரது பல லத்தீன் எதிர்ப்பு எழுத்துக்களில், குறிப்பாக, பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் என்ற லத்தீன் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக மற்றும் மகனிடமிருந்து, கடவுள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர் என்றும் கடவுளைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் நிரூபிக்க முடியாதவை என்றும் வர்லாம் வலியுறுத்தினார்.

பின்னர் பலமாஸ் லத்தீன் கண்டுபிடிப்புக்கு எதிராக அபோடிக் வார்த்தைகளை எழுதினார், பர்லாமின் இறையியல் "அஞ்ஞானவாதம்" மற்றும் புறமத தத்துவத்தின் அதிகாரத்தின் மீதான அவரது அதீத நம்பிக்கையை விமர்சித்தார்.

இதுவே இரு கணவர்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட முதல் இறையியல் மோதல். இரண்டாவது 1337 இல் நடந்தது, சில எளிய மற்றும் கல்வியறிவற்ற துறவிகளால் வர்லாம் ஒரு குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்ப முறையைப் பற்றி அறியப்பட்ட பிரார்த்தனையை உருவாக்கும் போது பயன்படுத்திய ஒரு குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்ப முறையைப் பற்றி தெரிவித்தார். ஜெப வேலைக்கு அர்ப்பணித்த ஹெசிகாஸ்ட் ஃபாதர்களின் சில எழுத்துக்களையும் படித்த அவர், ஆவேசமாக ஹெசிகாஸ்ட்களை தாக்கி, அவர்களை மெசாலியன்ஸ் 2 மற்றும் "மாணவர்கள்" (ὀμφαλόψυχοι) என்று அழைத்தார்.

பின்னர் வர்லாமின் தாக்குதல்களை மறுக்க பலமாஸிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. இரு கணவர்களின் தனிப்பட்ட சந்திப்பு நேர்மறையான முடிவுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் அது முரண்பாட்டை இன்னும் மோசமாக்கியது. 1341 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் (ஜூன் 10 அன்று கூட்டம் நடந்தது), ஹெசிகாஸ்ட்கள் பிரார்த்தனை செய்வதில் தவறான வழியைக் குற்றம் சாட்டி, உருவாக்கப்படாத தபோரின் ஒளியின் கோட்பாட்டை மறுத்த பர்லாம் கண்டனம் செய்யப்பட்டார். பர்லாம், அவர் மன்னிப்புக் கேட்டாலும், அதே ஆண்டு ஜூன் மாதம் இத்தாலிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் ஐராக் பிஷப் ஆனார்.

1341 இன் கவுன்சில் மற்றும் வர்லாம் அகற்றப்பட்ட பிறகு, பாலமைட் சர்ச்சைகளின் முதல் கட்டம் முடிவுக்கு வந்தது.

விவாதத்தின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கட்டங்களில், பலமாஸ் கிரிகோரி அகின்டின் மற்றும் நைஸ்ஃபோரஸ் கிரிகோரி ஆகியோரால் எதிர்க்கப்பட்டது, அவர்கள் பர்லாமைப் போலல்லாமல், சைக்கோசோமாடிக் பிரார்த்தனை முறையை விமர்சிக்கவில்லை. சர்ச்சை ஒரு இறையியல் தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் தெய்வீக ஆற்றல்கள், கருணை, உருவாக்கப்படாத ஒளி பற்றிய கேள்வியைப் பற்றியது.

சர்ச்சையின் இரண்டாம் கட்டம் ஜான் கான்டாகுஸெனஸ் மற்றும் ஜான் பாலியோலோகோஸ் இடையேயான உள்நாட்டுப் போருடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் 1341 மற்றும் 1347 க்கு இடையில் நடந்தது. ஜூன் 15, 1341 இல், பேரரசர் மூன்றாம் ஆண்ட்ரோனிகஸ் இறந்தார். அவரது வாரிசான ஜான் வி பாலியோலோகோஸ் ஒரு சிறியவர், எனவே பெரிய உள்நாட்டு ஜான் காந்தகுசென் மற்றும் பெரிய டியூக் அலெக்ஸி அபோகாவ்க்கு இடையே அதிகாரத்திற்கான கடுமையான போராட்டத்தின் விளைவாக மாநிலத்தில் பெரும் எழுச்சிகள் நடந்தன. தேசபக்தர் ஜான் கலேக் அபோகௌகோஸை ஆதரித்தார், அதே சமயம் பாலாமாஸ் கான்டாகுசெனஸால் மட்டுமே மாநிலத்தை காப்பாற்ற முடியும் என்று நம்பினார். அரசியல் மோதலில் பலமாஸின் தலையீடு, அவர் குறிப்பாக அரசியல் சாய்வாக இல்லாவிட்டாலும், அவரது பிற்கால வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி சிறைபிடிப்பு மற்றும் நிலவறைகளில் கழிந்தது.

இதற்கிடையில், ஜூலை 1341 இல், மற்றொரு கவுன்சில் கூட்டப்பட்டது, அதில் அகின்டின் கண்டனம் செய்யப்பட்டது. 1341-1342 இன் இறுதியில், பலமாஸ் சோஸ்தீனியாவின் புனித மைக்கேலின் மடாலயத்தில் முதலில் மூடப்பட்டது, பின்னர் (மே 12, 1342 க்குப் பிறகு) அதன் பாலைவனங்களில் ஒன்றில். மே-ஜூன் 1342 இல், பலமாஸைக் கண்டிக்க இரண்டு கவுன்சில்கள் நடத்தப்பட்டன, இருப்பினும் அவை எந்த முடிவையும் தரவில்லை. விரைவில் கிரிகோரி ஹெராக்ளியஸுக்கு திரும்பினார், அங்கிருந்து, 4 மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு அங்கு ஒரு மடாலயத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்.

ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தில் இரண்டு மாதங்கள் தங்கிய பிறகு, செயிண்ட் கிரிகோரி தனது சீடர்களுடன், அடைக்கல உரிமையின் மூலம் நோய் எதிர்ப்பு சக்தியை அனுபவித்தார், அவர் அரண்மனை சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். நவம்பர் 1344 இல், செயின்ட் கிரிகோரி சபையில், பலமாஸ் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் அவரது முக்கிய எதிரியான அகிண்டின், அதே ஆண்டின் இறுதியில் டீக்கனாகவும் பாதிரியாராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், பிப்ரவரி 2, 1347 அன்று கவுன்சிலில் ஏற்பட்ட அரசியல் சூழ்நிலையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் காரணமாக, கிரிகோரி பலமாஸ் விடுவிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது எதிரிகள் குற்றவாளிகளாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

ஜான் கான்டாகுசெனஸின் வெற்றி மற்றும் பேரரசராக அவர் பிரகடனம் செய்த பிறகு, ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் (மே 17, 1347) ஹெசிகாஸ்ட்களின் நண்பரான இசிடோர் வுகிரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, மேலும் கிரிகோரி பலமாஸ் விரைவில் தெசலோனிகியின் பேராயராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பின்னர் பாலமைட் சர்ச்சையின் மூன்றாம் கட்டம் தொடங்கியது. பலமாஸின் முக்கிய எதிரி நிகெபோரோஸ் கிரிகோரஸ் ஆவார். தெசலோனிக்காவில் ஏற்பட்ட அரசியல் அமைதியின்மை கிரிகோரி தனது கடமைகளை நிறைவேற்ற நகரத்திற்குள் நுழைவதைத் தடுத்தது. ஆர்வலர்கள், பாலியோலோகோக்களின் நண்பர்கள் மற்றும் கான்டாகுசெனஸின் எதிரிகள், இங்குள்ள சூழ்நிலையின் எஜமானர்களாக மாறினர். 1350 இல் காந்தகௌசின் தெசலோனிக்காவைக் கைப்பற்றும் வரை, பலமாஸ் வருவதை அவர்கள் தடுத்தனர். அதுவரை பலமாஸ் அதோஸ் மற்றும் லெம்னோஸுக்குச் சென்றிருந்தார். தெசலோனிகியில் ஒருமுறை, அவர் நகரத்தை அமைதிப்படுத்த முடிந்தது.

இருப்பினும், அவரது எதிரிகள் ஆவேசமாக வாதிடுவதை நிறுத்தவில்லை. இதன் காரணமாக, மே-ஜூன் மற்றும் ஜூலை 1351 இல், இரண்டு கவுன்சில்கள் கூட்டப்பட்டன, இது அவரது எதிரியான நைஸ்ஃபோரஸ் கிரிகோரியைக் கண்டித்தது மற்றும் பலமாஸை "பக்தியின் பாதுகாவலர்" என்று அறிவித்தது. இந்த கவுன்சில்களில் முதலில், தெய்வீக ஒற்றுமை மற்றும் சாரத்திற்கும் உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு பற்றிய கோட்பாடு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இரண்டாவது கவுன்சிலில், ஆறு பிடிவாத வரையறைகள் தொடர்புடைய ஆறு அனாதிமாக்களுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, அவை கவுன்சிலுக்குப் பிறகு உடனடியாக மரபுவழி ஆயர் சபையில் சேர்க்கப்பட்டன. சாராம்சத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் இடையிலான மேற்கூறிய வேறுபாட்டை உறுதிப்படுத்துவதோடு, தெய்வீக சாரத்தின் பங்கேற்பின்மை மற்றும் உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஆற்றல்களுடன் ஒற்றுமைக்கான சாத்தியம் ஆகியவை இங்கு அறிவிக்கப்பட்டன.

1354 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு கான்டாகுசீனஸ் மற்றும் ஜான் பாலியோலோகோஸ் இடையே மத்தியஸ்தம் செய்யப் பயணம் செய்த பலமாஸ் துருக்கியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டார், அவர்கள் அவரை விடுவிப்பதற்காக செர்பியர்களிடமிருந்து மீட்கும் தொகையைப் பெறும் வரை சுமார் ஒரு வருடம் அவரை சிறைபிடித்தனர். அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்டதை அவர் துருக்கியர்களுக்கு உண்மையைப் பிரசங்கிப்பதற்கான பொருத்தமான சந்தர்ப்பமாகக் கருதினார், அவர் அதைச் செய்ய முயன்றார், தெசலோனியன் திருச்சபையின் நிருபத்திலிருந்தும், துருக்கியர்களிடையே இருந்து பிரதிநிதிகளுடன் நேர்காணல்களின் இரண்டு நூல்களிலிருந்தும் காணலாம். துருக்கியர்களால் பேரரசின் அழிவு கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாதது என்பதைக் கண்ட அவர், கிரேக்கர்கள் உடனடியாக துருக்கியர்களை கிறிஸ்தவர்களாக மாற்றத் தொடங்க வேண்டும் என்று நம்பினார்.

துருக்கியர்களிடமிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு தெசலோனிகிக்கு திரும்பிய பிறகு, செயின்ட். கிரிகோரி தனது மறைமாவட்டத்தில் 1359 வரை அல்லது புதிய டேட்டிங் படி 1357 வரை தனது ஆயர் பணியைத் தொடர்ந்தார். அவரது நீண்டகால நோயால் தாக்கப்பட்டார், அவ்வப்போது அவரை தொந்தரவு செய்தார், புனித கிரிகோரி நவம்பர் 14 அன்று தனது 63 வயதில் (அல்லது 61) இறந்தார். முதலில், அவர் தெசலோனிகியில் உள்ளூரில் மதிக்கப்படும் துறவியாக மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், ஆனால் விரைவில், 1368 இல், ஒரு இணக்கமான முடிவால், அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக ஹாகியா சோபியாவின் நாட்காட்டியில் தேசபக்தர் பிலோதியஸ் கொக்கின் என்பவரால் நுழைந்தார், அவர் தனது தகுதியான வாழ்க்கையையும் சேவையையும் தொகுத்தார். முதலாவதாக, செயின்ட் கிரிகோரியின் நினைவுச்சின்னங்கள் தெசலோனிகியில் உள்ள ஹாகியா சோபியாவின் கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் வைக்கப்பட்டன, இப்போது அவரது நினைவுச்சின்னங்களின் ஒரு துகள் கிரிகோரி பாலமாஸின் நினைவாக நகரத்தின் கரைக்கு அருகில் உள்ள பெருநகர கதீட்ரலில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

கலவைகள்

செயின்ட் தேவாலயத்தின் தாழ்வாரத்தின் ஓவியம். பெஸ்ரெப்ரெனிகோவ் மடாலயம் வடோபெடி. 1371

கிரிகோரி பலமாஸ் இறையியல், வாத, துறவு மற்றும் தார்மீக உள்ளடக்கத்தின் பல படைப்புகளையும், அத்துடன் ஏராளமான பிரசங்கங்கள் மற்றும் நிருபங்களையும் தொகுத்தார்.

"தி லைஃப் ஆஃப் பீட்டர் தி அதோஸ்" - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் முதல் படைப்பு. கிரிகோரி பலாமஸ், சி. 1334

ஜான் பெக்கஸுக்கு எதிரான "புதிய கல்வெட்டுகளில்" மற்றும் "லத்தீன்களுக்கு எதிராக" (1334-1335 இல் எழுதப்பட்டது அல்லது 1355 இல் சமீபத்திய தேதிகளின்படி) இரண்டு அபோடிக்டிக் வார்த்தைகளில் பரிசுத்த ஆவியின் ஊர்வலம் பற்றிய பிரச்சினை கருதப்படுகிறது. பரிசுத்த ஆவியானவர் ஒரு ஹைப்போஸ்டாஸிஸ் "தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே" செல்கிறார். “பரிசுத்த ஆவியின் ஹைப்போஸ்டாசிஸ் குமாரனிடமிருந்தும் இல்லை; இது யாராலும் கொடுக்கப்படவில்லை அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் தெய்வீக அருளும் ஆற்றலும்" 3 . நிக்கோலஸ் ஆஃப் மெத்தனின் போதனையைப் போலவே, ஊர்வலம் ஒரு ஹைப்போஸ்டேடிக் சொத்து, அதே சமயம் கருணை, ஆற்றல், புனித திரித்துவத்தின் மூன்று நபர்களுக்கு பொதுவானது. இந்த பொதுவான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டுதான், பரிசுத்த ஆவியானவர் பிதாவிடமிருந்தும், குமாரனிடமிருந்தும், அவரிடமிருந்தும் வருகிறார் என்று சொல்ல முடியும். ஊர்வலத்தைப் பற்றிய இந்த பார்வை சைப்ரஸின் நைஸ்ஃபோரஸ் வ்லெமிட்ஸ் மற்றும் கிரிகோரி ஆகியோரின் போதனைகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் தேசபக்த பாரம்பரியத்திற்கு விசுவாசமாக, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே ஒரு இறையியல் உரையாடலில் நம்பிக்கை வைத்தனர்.

"பரிசுத்த அமைதியின் பாதுகாப்பில் ட்ரைட்" இன் கலவையானது ஹெசிகாஸ்ட்கள் மீதான பர்லாமின் தாக்குதல்களைத் தடுப்பதற்காக எழுதப்பட்டது, மேலும் இது ஒரு சர்ச்சைக்கு உட்பட்ட அனைத்து இறையியல் சிக்கல்களையும் தீர்க்கிறது. வேலை மூன்று முக்கோணங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் மூன்று கட்டுரைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. 1338 வசந்த காலத்தில் தெசலோனிகியில் எழுதப்பட்ட முதல் முக்கோணம், கடவுளின் அறிவைப் பற்றிய கேள்விக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. வர்லாமின் அப்போதைய நிலைப்பாட்டை எதிர்த்து, பலமாஸ் கடவுளை அறியும் வழி ஒரு வெளிப்புற தத்துவம் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவில் ஒரு வெளிப்பாடு என்று வலியுறுத்துகிறார். கிறிஸ்து முழு நபரையும் புதுப்பித்துள்ளார், எனவே முழு நபர், ஆன்மா மற்றும் உடல், பிரார்த்தனையில் பங்கேற்க முடியும் மற்றும் பங்கேற்க வேண்டும். ஒரு நபர், தற்போதைய வாழ்க்கையிலிருந்து தொடங்கி, கடவுளின் கிருபையில் பங்கு பெறுகிறார் மற்றும் தெய்வீகத்தின் பரிசை ஒரு உறுதிமொழியாக ருசிக்கிறார், அதை அவர் எதிர்கால யுகத்தில் முழுமையாக ருசிப்பார்.

இரண்டாவது முக்கோணத்தில் (1339 வசந்த-கோடையில் இயற்றப்பட்டது), தத்துவ அறிவு ஒரு நபருக்கு இரட்சிப்பைக் கொண்டுவரும் என்று வர்லாம் கூறியதை அவர் கடுமையாக விமர்சித்தார். மனிதன் சிருஷ்டி வழிமுறைகளால் கடவுளுடன் உறவில் நுழைவதில்லை, ஆனால் தெய்வீக கிருபையினாலும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதன் மூலமும் மட்டுமே.

மூன்றாவது முக்கோணத்தில் (1340 வசந்த-கோடையில் எழுதப்பட்டது), அவர் தெய்வமாக்கல் மற்றும் தபோரின் ஒளியை உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஆற்றலாகக் கையாள்கிறார். மனிதன் கடவுளின் சாரத்தில் பங்கு பெறுவதில்லை, இல்லையெனில் நாம் சர்வ மதத்திற்கு வருவோம், ஆனால் கடவுளின் இயற்கை ஆற்றல் மற்றும் கிருபையில் பங்கு பெறுவோம். இங்கே செயின்ட். கிரிகோரி தனது போதனைக்கு அடிப்படையான சாரத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாட்டை முறையாக ஆராய்கிறார். அதே கேள்விகள் ஐந்து நிருபங்களில் பரிசீலிக்கப்பட்டுள்ளன: மூன்று அக்கிண்டினுக்கும், இரண்டு வர்லாமிற்கும், சர்ச்சையின் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்டது.

கோட்பாட்டு எழுத்துக்களில் ("ஸ்வயடோகோர்ஸ்க் டோமோஸ்", வசந்த-கோடை 1340; "விசுவாசத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்", முதலியன) மற்றும் சர்ச்சையுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய படைப்புகளில் ("தெய்வீக ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாடு", கோடை 1341; "தெய்வீக மற்றும் தெய்வீகமான பங்கேற்பு", "தியோடாக்ஸ் 1324 உடன் தியோட்யாக்ஸ் 1324; ”, இலையுதிர் காலம் 1342 போன்றவை.) - அதே போல் துறவிகள், புனித ஆணைகள் மற்றும் பாமரர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட 14 செய்திகளில் (கடைசி கடிதம் பேரரசி அண்ணா பாலியோலோஜினாவுக்கு அனுப்பப்பட்டது), பலமாஸ் இடையே சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினைகள் ஒருபுறம், மறுபுறம் வர்லாம் மற்றும் அகிண்டின் ஆகியவை தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகின்றன.

கிரிகோரி அகின்டினால் தொகுக்கப்பட்ட பலமாஸுக்கு எதிரான தொடர்புடைய ஆன்டிரிட்டிக்குகளை மறுப்பதற்காக ஏழு "அக்கிண்டின்களுக்கு எதிரான ஆண்டிரிட்டிக்ஸ்" (1342 - 1345 வசந்த காலத்திற்கு முந்தையது அல்ல) எழுதப்பட்டது. கடவுளில் உள்ள சாரத்தையும் ஆற்றலையும் வேறுபடுத்திப் பார்க்காததால் ஏற்படும் விளைவுகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். அகிண்டின், கருணை என்பது கடவுளின் சாரத்தின் இயற்கையான ஆற்றல் என்பதை ஏற்கவில்லை, ஆனால் ஒரு உயிரினம், இதன் விளைவாக ஆரியஸை விட பெரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுகிறது. கடவுளின் கிருபை, கிறிஸ்துவின் உருமாற்றத்தின் போது அப்போஸ்தலர்களால் காணப்பட்டதைப் போலவே, உருவாக்கப்படாத ஒளியாக புனிதமானது என்று பலமாஸ் கூறுகிறார். இந்த உருவாக்கப்படாத ஒளி மற்றும் பொதுவாக கடவுளின் அனைத்து ஆற்றல்களும் தந்தை மற்றும் மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் ஒற்றை சாரத்தின் பொதுவான வெளிப்பாடாகும்.

"கிரிகோராவுக்கு எதிராக" பலமாஸ் 4 மறுக்கும் வார்த்தைகளை எழுதினார் (1 மற்றும் 2 - 1355, 1356; 3 மற்றும் 4 - 1356-1357 இல்). கிரிகோரி வர்லாமின் இறையியல் ஆய்வறிக்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், கடவுளின் கருணை மற்றும் குறிப்பாக உருமாற்றத்தின் ஒளி உருவாக்கப்பட்டது என்று வாதிட்டார். பலமாஸ் கிரிகோராவின் வாதங்களை மறுத்து, உருமாற்றத்தின் ஒளி ஒரு உயிரினமோ அல்லது சின்னமோ அல்ல, ஆனால் தெய்வீக சாரத்தின் பிரதிபலிப்பு மற்றும் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உண்மையான ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறது என்று வாதிடுகிறார்.

பலமாஸின் மேற்கூறிய எழுத்துக்கள் அனைத்தும் எதிரிகளின் கருத்துக்களை மறுக்கும் நோக்கில் ஒரு தனித்துவமான வாதத் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன. பலமாஸ் தனது இறையியல் கூற்றுகளை முழுமையான தெளிவுடன் தனது குறைவான வாதவியல் மற்றும் துறவி எழுத்துக்களில் வெளிப்படுத்துகிறார். "150 இறையியல், தார்மீக மற்றும் நடைமுறை அத்தியாயங்களில்" (1349/1350), அவர் கிழக்கின் அனைத்து துறவி எழுத்தாளர்களுக்கும் பொதுவான முறையைப் பயன்படுத்தி, குறுகிய அத்தியாயங்களில் தனது போதனையின் முக்கிய தலைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார். சில சந்தர்ப்பங்களில், அவர் தனது முந்தைய எழுத்துக்களில் இருந்து முழு பத்திகளையும் மேற்கோள் காட்டுகிறார். தனது இறையியல் போதனையை முறைப்படுத்திய அவர், தனது தத்துவக் கண்ணோட்டங்களுடன் அதைத் தெளிவுடனும் முழுமையுடனும் விளக்குகிறார்.

பேரரசர் ஆன்ட்ரோனிகஸ் III இன் மகள்களை வளர்ப்பதில் ஈடுபட்டிருந்த ஒரு கன்னியாஸ்திரிக்கு "உணர்வுகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் மீது செனியா" (1345-1346) என்ற கட்டுரை எழுதப்பட்டுள்ளது. இது உணர்வுகளுக்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளைப் பெறுவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு விரிவான சந்நியாசிக் கட்டுரையாகும்.

தெசலோனிகியில் அவரது பேராயர் பதவியின் போது, ​​செயின்ட் கதீட்ரல் தேவாலயத்தின் பிரசங்கத்திலிருந்து. கிரிகோரி பலமாஸ் அவருடைய 63 போதனைகளில் பெரும்பாலானவற்றை ஓதினார், அவருடைய ஆழ்ந்த ஆன்மீகம், இறையியல் பரிசுகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் மீதான பக்தி ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்தினார். பிரசங்கம் முதன்மையாக சந்நியாசி-தார்மீக மற்றும் சமூக-தேசபக்தி கருப்பொருள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தாலும், தபோரின் உருவாக்கப்படாத ஒளியைப் பற்றிய ஊகங்களுக்கு அவற்றில் ஒரு இடம் உள்ளது (மதகுரு 34, 35 "இறைவனின் உருமாற்றத்தில்"). செயின்ட் கிரிகோரியின் சொற்பொழிவுகளின் எண்ணங்களைக் கேட்பவர்களில் சிலர் கல்வியின்மையால் பின்பற்ற முடியவில்லை. இருப்பினும், "உயர்ந்த நிலையில் இருப்பவர்களை அவர்களால் வீழ்த்துவதை விட, தரையில் விழுந்து வணங்கியவர்களை உயர்த்துவது சிறந்தது" என்று உயர்ந்த பாணியில் பேசுவதை அவர் விரும்புகிறார். இருப்பினும், எந்தவொரு கவனத்துடன் கேட்பவரும் சொல்லப்பட்டதை மிகவும் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள முடியும்.

துருக்கியர்களிடையே அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்ட நேரம் தொடர்பான நூல்களில், மிகவும் மதிப்புமிக்கது "அவரது [தெசலோனியன்] தேவாலயத்திற்கு எழுதிய கடிதம்", இது பல்வேறு வரலாற்றுத் தகவல்களுக்கு மேலதிகமாக, அவரது சில நேர்காணல்களை விவரிக்கிறது மற்றும் துருக்கியர்கள் தோன்றும் பல அத்தியாயங்களை விவரிக்கிறது.

மேற்கூறியவற்றைத் தவிர, மறுப்பு, சர்ச்சைக்குரிய, துறவி மற்றும் இறையியல் உள்ளடக்கத்தின் பல சிறிய படைப்புகள் மற்றும் நான்கு பிரார்த்தனைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

கோட்பாட்டை

செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸ், ஆக்கப்பூர்வமாக திருத்தப்பட்ட இறையியல் சொற்களைப் பயன்படுத்தி, இறையியல் சிந்தனையில் புதிய திசைகளைப் புகாரளித்தார். அவருடைய போதனை மட்டும் காரணமாக இருக்கவில்லை தத்துவ கருத்துக்கள், ஆனால் முற்றிலும் மாறுபட்ட கொள்கைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. அவர் தனிப்பட்ட ஆன்மீக அனுபவத்தின் அடிப்படையில் இறையியல் செய்கிறார், அவர் ஒரு துறவியாக வாழ்ந்தார் மற்றும் நம்பிக்கையை சிதைப்பவர்களுக்கு எதிராக ஒரு திறமையான போராளியாக போராடினார், மேலும் அவர் இறையியல் பக்கத்தில் இருந்து உறுதிப்படுத்தினார். எனவே, அவர் தனது பாடல்களை மிகவும் முதிர்ந்த வயதில் எழுதத் தொடங்கினார், ஆனால் இளம் வயதில் அல்ல.

1. தத்துவம் மற்றும் இறையியல்

வர்லாம் அறிவை ஆரோக்கியத்துடன் ஒப்பிடுகிறார், இது கடவுளால் கொடுக்கப்பட்ட ஆரோக்கியம் மற்றும் ஒரு மருத்துவர் மூலம் பெற்ற ஆரோக்கியம் என்று பிரிக்க முடியாதது. மேலும், கலாப்ரியன் சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, அறிவு, தெய்வீக மற்றும் மனித, இறையியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவை ஒன்று 4: "தத்துவமும் இறையியலும், கடவுளின் பரிசுகளாக, கடவுளுக்கு முன் மதிப்பில் சமமானவை." முதல் ஒப்பீட்டிற்கு பதிலளித்த செயின்ட். மருத்துவர்களால் குணப்படுத்த முடியாத நோய்களை குணப்படுத்த முடியாது, இறந்தவர்களை எழுப்ப முடியாது என்று கிரிகோரி எழுதினார்.

மேலும், பலமாஸ் இறையியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார், முந்தைய பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்தை உறுதியாக நம்பியுள்ளார். வெளிப்புற அறிவு உண்மையான மற்றும் ஆன்மீக அறிவிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது, "[வெளிப்புற அறிவிலிருந்து] கடவுளைப் பற்றி உண்மையாக எதையும் கற்றுக்கொள்வது சாத்தியமற்றது" 6 . அதே நேரத்தில், வெளிப்புற மற்றும் ஆன்மீக அறிவுக்கு இடையே வேறுபாடு மட்டுமல்ல, ஒரு முரண்பாடும் உள்ளது: "இது உண்மையான மற்றும் ஆன்மீக அறிவுக்கு விரோதமானது" 7 .

பலாமஸின் கூற்றுப்படி, இரண்டு ஞானங்கள் உள்ளன: உலக ஞானம் மற்றும் கடவுளின் ஞானம். உலகின் ஞானம் தெய்வீக ஞானத்திற்கு சேவை செய்யும் போது 8, அவை ஒரு மரத்தை உருவாக்குகின்றன, முதல் ஞானம் இலைகளைக் கொண்டுவருகிறது, இரண்டாவது பழங்கள் 9 . அதேபோல், "உண்மையின் வகை இரட்டிப்பாகும்" 10: ஒரு உண்மை ஈர்க்கப்பட்ட எழுத்து, மற்றொன்று வெளிப்புறக் கல்வி அல்லது தத்துவம் தொடர்பானது. இந்த உண்மைகளுக்கு வெவ்வேறு குறிக்கோள்கள் மட்டுமல்ல, வெவ்வேறு ஆரம்பக் கொள்கைகளும் உள்ளன.

தத்துவம், புலன் உணர்வில் தொடங்கி, அறிவோடு முடிகிறது. கடவுளின் ஞானம் வாழ்க்கையின் தூய்மையின் இழப்பில் நல்லவற்றுடன் தொடங்குகிறது, அதே போல் உயிரினங்களைப் பற்றிய உண்மையான அறிவுடன், இது கற்றலிலிருந்து அல்ல, ஆனால் தூய்மையிலிருந்து வருகிறது. "நீங்கள் தூய்மை இல்லாமல் இருந்தால், ஆதாம் முதல் உலகத்தின் இறுதி வரை அனைத்து இயற்கை தத்துவங்களையும் நீங்கள் படித்திருந்தாலும், நீங்கள் ஒரு முட்டாள், அல்லது அதைவிட மோசமான, ஞானி அல்ல" 12. ஞானத்தின் முடிவு "எதிர்கால யுகத்தின் உறுதிமொழி, அறிவை மீறும் அறியாமை, இரகசிய மற்றும் விவரிக்க முடியாத பார்வையுடன் இரகசிய தொடர்பு, மர்மமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத சிந்தனை மற்றும் நித்திய ஒளியின் அறிவு" 13.

வெளிப்புற ஞானத்தின் பிரதிநிதிகள் பரிசுத்த ஆவியின் சக்தி மற்றும் பரிசுகளை குறைத்து மதிப்பிடுகின்றனர், அதாவது, அவர்கள் ஆவியின் மர்மமான ஆற்றல்களுக்கு எதிராக போராடுகிறார்கள் 14 . தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் ஞானம் போதனையால் பெறப்படவில்லை, ஆனால் பரிசுத்த ஆவியானவரால் கற்பிக்கப்படுகிறது 15. மூன்றாம் வானத்திற்கு உயர்த்தப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பவுல், தனது எண்ணங்களாலும் மனதாலும் அல்ல, ஆனால் "ஆன்மாவில் உள்ள ஹைப்போஸ்டாசிஸின்படி நல்ல ஆவியின் வல்லமை" 16 என்ற வெளிச்சத்தைப் பெற்றார். ஒரு தூய ஆன்மாவில் ஏற்படும் வெளிச்சம் அறிவாற்றல் அல்ல, ஏனெனில் அது பொருள் மற்றும் அறிவாற்றலைக் கடந்தது 17 . "முக்கிய நன்மை" மேலிருந்து அனுப்பப்பட்டது, இது கருணையின் பரிசு, இயற்கையின் பரிசு அல்ல 18 .

2. கடவுள் பற்றிய அறிவு மற்றும் கடவுளின் தரிசனம்

வர்லாம் கடவுளை அறிவதற்கும், தெய்வீகத்தைப் பற்றிய அபோடிடிக் சொற்பொழிவுகளை முன்வைப்பதற்கும் எந்த வாய்ப்பையும் நிராகரித்தார், ஏனென்றால் அவர் கடவுளை புரிந்துகொள்ள முடியாதவர் என்று கருதினார். அவர் கடவுளின் அடையாள அறிவை மட்டுமே அனுமதித்தார், பின்னர் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் அல்ல, ஆனால் உடலையும் ஆன்மாவையும் பிரித்த பின்னரே.

கடவுள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர் என்று பலமாஸ் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் இந்த புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மையை தெய்வீக சாரத்தின் அடிப்படை சொத்து என்று அவர் கூறுகிறார். இதையொட்டி, கடவுளைப் பற்றிய அறிவுக்கு ஒரு நபருக்கு சில முன்நிபந்தனைகள் இருக்கும்போது சில அறிவு சாத்தியம் என்று அவர் கருதுகிறார், அவருடைய ஆற்றல்கள் மூலம் அவர் கிடைக்கிறார். கடவுள் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவர் மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், அறியப்பட்டவர் மற்றும் அறிய முடியாதவர், பரிந்துரைக்கப்பட்டவர் மற்றும் விவரிக்க முடியாதவர்.

கடவுளைப் பற்றிய அறிவு "இறையியல்" மூலம் பெறப்படுகிறது, இது இரண்டு மடங்கு: கேடஃபாடிக் மற்றும் அபோபாடிக். கேடஃபாடிக் இறையியலுக்கு இரண்டு வழிகள் உள்ளன: பகுத்தறிவு, இது உயிரினங்களின் சிந்தனையின் மூலம் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவைப் பெறுகிறது, 19 மற்றும் பிதாக்களுடன் வேதம்.

அரியோபாகைட் கார்பஸில், துறவி, சிற்றின்பத்தின் எல்லைகளைத் தாண்டி, தெய்வீக இருளின் ஆழத்தில் மூழ்கும்போது, ​​அபோபாடிக் இறையியலுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரை கேடஃபாடிக்ஸில் இருந்து வெளியே கொண்டு வருவது நம்பிக்கையாகும், இது தெய்வீகத்தின் ஆதாரம் அல்லது சூப்பர்-ஆதாரமாக அமைகிறது: "...எந்த ஒரு நிரூபணமானாலும், சிறந்தது மற்றும், அது போலவே, புனிதமான நிரூபணத்தின் சில வகையான ஆதாரம் இல்லாத ஆரம்பம் நம்பிக்கை" 21 . பலமாஸின் போதனைகளின்படி, "அபோஃபாடிக் இறையியல் என்பது நம்பிக்கையின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட செயல்கள்" என்று பி. கிறிஸ்டோ எழுதினார்.

இறையியலுக்கு மகுடம் சூட்டுகின்ற சிந்தனையே ஆன்மீக அனுபவமிக்க நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது. வர்லாம் போலல்லாமல், செயின்ட். கிரிகோரியின் சிந்தனை அபோஃபாடிக் இறையியல் உட்பட எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உள்ளது. கடவுளைப் பற்றி பேசுவது அல்லது மௌனமாக இருப்பது வேறு, கடவுளை வாழ்வதும், பார்ப்பதும், உடைமையாக்குவதும் வேறு. அபோபாடிக் இறையியல் "லோகோக்கள்" என்று நின்றுவிடவில்லை, ஆனால் "லோகோக்களை விட சிந்தனை உயர்ந்தது" 23 . வர்லாம் கேடஃபாடிக் மற்றும் அபோபாடிக் பார்வையைப் பற்றி பேசினார், மேலும் பலமாஸ் பார்வை 24 க்கு மேலே உள்ள பார்வையைப் பற்றி பேசினார், இது அமானுஷ்யத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பரிசுத்த ஆவியின் செயலாக மனதின் சக்தியுடன்.

பார்வைக்கு மேலே உள்ள பார்வையில், புத்திசாலித்தனமான கண்கள் பங்கேற்கின்றன, ஒரு எண்ணம் அல்ல, அவற்றுக்கிடையே கடக்க முடியாத படுகுழி உள்ளது. பலமாஸ் உண்மையான சிந்தனையின் உடைமையை தங்கத்தின் உடைமையுடன் ஒப்பிடுகிறார், அதைப் பற்றி யோசிப்பது ஒன்று, அதை உங்கள் கைகளில் வைத்திருப்பது மற்றொரு விஷயம். “இறைவியலாளர் ஒளியில் கடவுளைப் பற்றிய இந்த தரிசனத்தை விட தாழ்ந்தவர், மேலும் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதில் இருந்து எவ்வளவு தூரம், அறிவு உடைமையிலிருந்து எவ்வளவு தூரமாக இருக்கிறதோ அதே அளவு தாழ்வானது. கடவுளைப் பற்றி பேசுவதும் கடவுளை சந்திப்பதும் ஒன்றல்ல.

தெய்வீகத்தை "துன்பப்படுதல்" என்பதன் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை அவர் "இறையியலாக்கம்" கேடஃபாடிக் அல்லது அபோபாடிக் 26 உடன் ஒப்பிடுகிறார். விவரிக்க முடியாத பார்வையால் வெகுமதி பெற்றவர்கள், பார்வையை விட உயர்ந்தது என்பதை அறிவார்கள், அபத்தமாக அல்ல, ஆனால் இந்த சிலை செய்யும் ஆற்றலின் ஆவியின் பார்வையிலிருந்து" 27 . "இருளில் ஒற்றுமையும் பார்வையும்" "அத்தகைய இறையியலை" விட மேலானது 28 .

மொத்தத்தில், பர்லாம் திணிக்க முயன்ற "அஞ்ஞானவாதத்திலிருந்து" ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலை பலமாஸ் பாதுகாக்கிறார் என்று கூறலாம். கிறிஸ்தவ இறையியல், தெய்வீக சாராம்சம் மற்றும் ஆற்றல்களின் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டிலிருந்து முன்னேறி, கடவுளைப் பற்றிய அபோடிக்டிக் சொற்பொழிவுகளையும் அமைக்க முடியும்.

3. கடவுளில் உள்ள சாரம் மற்றும் ஆற்றல்கள்

கடவுள் சாராம்சத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர், ஆனால் மனித வரலாற்றில் கடவுளின் வெளிப்பாட்டின் புறநிலை மதிப்பு அவருடைய ஆற்றல்களால் அறியப்படுகிறது. கடவுளின் இருப்பு என்பது அவரது "சுய-இருப்பு" சாரத்தை உள்ளடக்கியது. சாராம்சம் மற்றும் ஆற்றல்களில் உள்ள வேறுபாட்டின் மூலம், கடவுளின் அறிவை அடைய முடிந்தது, சாராம்சத்தில் அறிய முடியாதது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடைந்தவர்களால் ஆற்றல்களில் அறியக்கூடியது. தெய்வீக சாரத்தின் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை மனிதனுக்கு அதில் எந்த நேரடி பங்கேற்பையும் விலக்குகிறது.

சாரத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டின் கோட்பாடு கப்படோசியன் தந்தைகள் (4 ஆம் நூற்றாண்டு), புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி), அரியோபாகைட் கார்பஸ் (6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) மற்றும் செயின்ட் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர் (7 ஆம் நூற்றாண்டு) ஆகியோரின் படைப்புகளில் மிகத் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. கப்படோசியன் பிதாக்களைப் பொறுத்தவரை, தெய்வீக சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான கோட்பாடு யூனோமியஸின் ஆய்வறிக்கைகளில் ஒன்றாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, அவர் மக்களுக்கும் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் கடவுளைப் பற்றிய அறிவிற்கான சம வாய்ப்புகளை உறுதிப்படுத்தி, அதன் மூலம் கடவுளின் மகனைக் குறைத்து மதிப்பிட முயன்றார். அரியோபாகிடிக்ஸ் ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை, இந்த கோட்பாடு கார்பஸில் வளர்ந்த அபோபாடிக் இறையியலின் இயல்பான விளைவாகும். துறவி மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெஸர், லோகோயில் தனது உயர்ந்த போதனையின் மூலம், ஆரிஜெனிசத்தின் காலாவதியாகாத எச்சங்களுக்குள் இருந்து மறுத்து, பல விஷயங்களில் தெசலோனிய படிநிலையின் போதனையை எதிர்பார்த்தார்.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், பெயரளவாளர்களுக்கும் யதார்த்தவாதிகளுக்கும் இடையே கருத்துக்களின் இருப்பு குறித்தும், அதன் விளைவாக கடவுளின் பண்புகள் குறித்தும் தகராறு ஏற்பட்டது. இந்த சர்ச்சையின் எதிரொலியை பாலமைட் தகராறிலும் காணலாம்: பலாமைட் எதிர்ப்பாளர்கள் சொத்துக்களின் உண்மையான இருப்பை மறுத்தனர், மேலும் சர்ச்சையின் ஆரம்ப காலத்தில் பலமாக்கள் தங்கள் இருப்பை மிக அதிகமாக வலியுறுத்தினர், ஒன்று தெய்வீகம், மற்றொன்று ராஜ்யம், புனிதம், முதலியன. யூர்” 31 .

கிரிகோரி பலாமஸ் சாரம் மற்றும் ஆற்றல்களின் ஒற்றுமையை மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினார். "தெய்வீக ஆற்றல் தெய்வீக சாரத்திலிருந்து வேறுபட்டாலும், சாராம்சத்திலும் ஆற்றலிலும் கடவுளின் ஒரே தெய்வம்" 32 . தேவாலய வரலாறு மற்றும் சட்டத்தில் நவீன கிரேக்க நிபுணரான விளாசியோஸ் ஃபிடாஸ், புனித கிரிகோரியின் போதனையை பின்வருமாறு வகுத்தார்: "...பங்கேற்காத தெய்வீக சாரத்திற்கும் பங்கேற்பு ஆற்றலுக்கும் உள்ள [வேறுபாடு] உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்களை தெய்வீக சாரத்திலிருந்து பிரிப்பதில்லை, ஏனெனில் கடவுள் முழுமையும் ஒவ்வொரு தெய்வீக சக்தியிலும் உள்ளது.

4. தெய்வமாக்கல் மற்றும் இரட்சிப்பு

கடவுளில் உள்ள சாரத்திற்கும் ஆற்றலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு, கிறிஸ்துவில் நடந்த மனிதனின் புதுப்பித்தலின் சரியான விளக்கத்திற்கான அடிப்படையை பலமாஸ் கொடுத்தது. கடவுள் உள்ளார்ந்த முறையில் அணுக முடியாதவராக இருந்தாலும், அவர் தனது ஆற்றல்கள் மூலம் அவருடன் உண்மையான தொடர்புக்குள் நுழைய மனிதனை செயல்படுத்துகிறார். ஒரு நபர், தெய்வீக ஆற்றல்கள் அல்லது தெய்வீக கிருபையில் பங்கேற்பதன் மூலம், கடவுள் சாராம்சத்தில் உள்ளதை அருளால் பெறுகிறார். கிருபையினாலும், கடவுளோடு தொடர்பு கொள்வதன் மூலமும், மனிதன் அழியாதவனாகவும், படைக்கப்படாதவனாகவும், நித்தியமானவனாகவும், எல்லையற்றவனாகவும், ஒரு வார்த்தையில், கடவுளாகிறான். "சாராம்சத்தில் அடையாளம் இல்லாமல் முழுவதுமாக நாம் கடவுள்களாக மாறுகிறோம்" 34 . இவையனைத்தும் மனிதனிடம் இருந்து மனிதனைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கும் கடவுளின் சாராம்சத்தில் இருந்து வெளிப்படும் அருளாக, அவருடனான ஒற்றுமையின் பரிசாக மனிதனால் பெறப்படுகிறது. "தெய்வப்படுத்தப்பட்ட தேவதைகள் மற்றும் மக்களை தெய்வமாக்குவது கடவுளின் மிக முக்கியமான சாரமல்ல, ஆனால் கடவுளின் மிக முக்கியமான சாரத்தின் ஆற்றல், தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டவர்களுடன் இணைந்து செயல்படுகிறது" 35 .

ஒரு நபர் உருவாக்கப்படாத தெய்வீக கிருபையில் தீவிரமாக பங்கேற்கவில்லை என்றால், அவர் கடவுளின் படைப்பு ஆற்றலின் உருவாக்கப்பட்ட விளைவாக இருக்கிறார், மேலும் கடவுளுடன் இணைக்கும் ஒரே தொடர்பு படைப்பாளருடனான படைப்பின் இணைப்பாகவே உள்ளது. மனிதனின் இயற்கையான வாழ்க்கை தெய்வீக ஆற்றலின் விளைவாகும், கடவுளில் உள்ள வாழ்க்கை தெய்வீக ஆற்றலின் ஒற்றுமையாகும், இது தெய்வீகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த தெய்வீகத்தின் சாதனை இரண்டு மிக முக்கியமான காரணிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது - மனதை ஒருமுகப்படுத்துதல் மற்றும் உள் மனிதனுக்குத் திருப்புதல் மற்றும் இடைவிடாத பிரார்த்தனை ஒரு வகையான ஆன்மீக விழிப்புணர்வு, இதன் உச்சக்கட்டம் கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வது. இந்த நிலையில், மனித சக்திகள் தங்கள் ஆற்றலைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, இருப்பினும் அவை வழக்கமான நடவடிக்கைகளுக்கு மேலாக மாறிவிட்டன.

கடவுள் ஒரு நபருக்கு இணங்குவது போல, ஒரு நபர் கடவுளிடம் ஏறத் தொடங்குகிறார், இதனால் அவர்களின் இந்த சந்திப்பு உண்மையிலேயே நிறைவேறும். அதில், முழு நபரும் திரித்துவத்திலிருந்து நித்தியமாக அனுப்பப்பட்ட தெய்வீக மகிமையின் உருவாக்கப்படாத ஒளியால் தழுவப்பட்டு, மனம் தெய்வீக ஒளியைப் போற்றும் மற்றும் ஒளியாகிறது. பின்னர் இந்த வழியில் மனம், ஒளியைப் போலவே, ஒளியைப் பார்க்கிறது. "ஆவியின் தெய்வீக வரம் ஒரு விவரிக்க முடியாத ஒளி, மேலும் அது தெய்வீக ஒளியால் வளப்படுத்தப்பட்டவர்களை உருவாக்குகிறது" 36 .

பலமாஸின் போதனையின் மிக முக்கியமான கூறுகளில் ஒன்றோடு நாங்கள் இப்போது தொடர்பில் இருக்கிறோம். தெய்வமாக்கல் மற்றும் மனிதனின் இரட்சிப்பின் அனுபவம் சாத்தியமான யதார்த்தமாகும், தற்போதைய வாழ்க்கையிலிருந்து தொடங்கி, வரலாற்று மற்றும் அதி-வரலாற்றின் புகழ்பெற்ற கலவையுடன். மனிதனின் ஆன்மா, மீண்டும் தெய்வீக ஆவியைப் பெறுவதன் மூலம், இனிமேல் தெய்வீக ஒளி மற்றும் தெய்வீக மகிமையின் அனுபவத்தை எதிர்பார்க்கிறது. சீடர்கள் தபோரில் கண்ட ஒளி, தூய தயக்கங்கள் இப்போது பார்க்கும் ஒளி, மற்றும் எதிர்கால யுகத்தின் ஆசீர்வாதங்களின் இருப்பு ஆகியவை ஒரே நிகழ்வின் மூன்று நிலைகளை உருவாக்குகின்றன, அவை ஒரே சூப்பர் டெம்போரல் யதார்த்தமாக ஒன்றிணைகின்றன. இருப்பினும், எதிர்கால யதார்த்தத்திற்கு, மரணம் ஒழிக்கப்படும் போது, ​​தற்போதைய யதார்த்தம் ஒரு எளிய உறுதிமொழி 38 .

பலமாஸின் எதிர்ப்பாளர்களால் கற்பிக்கப்படும் கடவுளில் உள்ள சாரம் மற்றும் ஆற்றலை அடையாளம் காண்பது, இரட்சிப்பை உணரும் சாத்தியத்தை அழிக்கிறது. கடவுளின் உருவாக்கப்படாத அருளும் ஆற்றலும் இல்லை என்றால், ஒரு நபர் தெய்வீக சாரத்தில் பங்கு கொள்கிறார், அல்லது கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது. முதல் வழக்கில், நாம் பாந்தீசத்திற்கு வருகிறோம்; இரண்டாவதாக, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடித்தளங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, அதன்படி ஒரு நபருக்கு கடவுளுடன் உண்மையான ஒற்றுமைக்கான வாய்ப்பு வழங்கப்படுகிறது, இது இயேசு கிறிஸ்துவின் கடவுள்-மனித நபரில் உணரப்பட்டது. கடவுளின் உருவாக்கப்படாத கருணை மனிதனின் ஆன்மாவை உடலின் கட்டுகளிலிருந்து விடுவிப்பதில்லை, ஆனால் முழு மனிதனையும் புதுப்பித்து, கிறிஸ்து விண்ணேற்றத்தின் போது மனித இயல்பை உயர்த்திய இடத்திற்கு அவரை மாற்றுகிறது.

5. உருவாக்கப்படாத ஒளியின் கோட்பாடு

தெய்வீக உருமாற்றத்தின் உருவாக்கப்படாத ஒளியின் பலமாஸின் கோட்பாடு அவரது எழுத்துக்களில் மிகவும் அடிப்படையான, ஆதிக்கம் செலுத்தும் போக்குகளில் ஒன்றாகும். அவர் தனது சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில் பேசுகிறார், இது அவரது இறையியலுக்கு தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது. உருமாற்றத்தின் போது கிறிஸ்துவின் மீது பிரகாசித்த ஒளி ஒரு உயிரினம் அல்ல, ஆனால் தெய்வீக மகத்துவத்தின் வெளிப்பாடாகும், இதன் பார்வை சீடர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, தெய்வீக அருளால் பொருத்தமான தயாரிப்புக்குப் பிறகு பார்க்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றது. வர்லாம் நம்பியபடி, இந்த ஒளி உருவாக்கப்பட்ட "தெய்வீகத்தின் சின்னம்" அல்ல

அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் மற்றும் சிறு வயதிலிருந்தே அவருக்கு மனித மற்றும் குறிப்பாக தெய்வீக ஞானம் மற்றும் ஒவ்வொரு நல்லொழுக்கத்தையும் கற்பிக்க முயன்ற உன்னத மற்றும் பக்தியுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து வந்தவர். இளமை பருவத்தில் அவர் தனது தந்தையை இழந்தார்; கிரிகோரியின் தாயார் அவருக்கும், அவருடைய சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள் அனைவருக்கும், கர்த்தருடைய சட்டம் மற்றும் தெய்வீக வேதத்தின் ஆவியில் நியாயமான மற்றும் நல்ல கல்வியைக் கொடுக்க அக்கறை காட்டினார். புத்திசாலித்தனமான ஆசிரியர்களிடையே அவர்களின் வாழ்க்கையை ஏற்பாடு செய்தாள், அதனால் அவளுடைய மகன் அவர்களிடமிருந்து ஞானத்தைக் கற்றுக்கொள்வான்; அவர், இயற்கையான மன வரங்கள் மற்றும் விடாமுயற்சியால் வேறுபடுகிறார் ஒரு குறுகிய நேரம்தத்துவம் மற்றும் பிற அறியப்பட்ட அறிவியல் படிப்பில் சிறந்து விளங்கினார். ஆனால், தனது சொந்த நினைவை நம்பாமல், அவர் அதை ஒரு விதியாக மாற்றினார் - ஒவ்வொரு பாடத்திற்கும் முன், ஐகானின் முன் மூன்று பூமிக்குரிய பிரார்த்தனை வில் வைக்கவும். கடவுளின் பரிசுத்த தாய். மிகத் தூய்மையானவர் பக்தியுள்ள இளைஞர்களுக்கு உதவினார், அவர்களின் விரைவான வெற்றிகள் அனைவரின் கவனத்தையும் ஈர்த்தது. ஜார் தானே செயிண்ட் கிரிகோரியில் தீவிரமாக பங்கேற்றார் மற்றும் அவரது வளர்ப்பை தந்தையாக கவனித்துக்கொண்டார்.

இதற்கிடையில், சிறு வயதிலிருந்தே, கிரிகோரி ஏற்கனவே ஒரு கவர்ச்சியான கனவு போல பூமிக்குரிய அனைத்தையும் வெறுத்தார், மேலும், கடவுள் மீதான உமிழும் அன்பால் நிரப்பப்பட்டார், அனைத்து தற்காலிக ஆசீர்வாதங்களையும் வெறுத்தார், எல்லா ஞானத்தின் மூலமும், எல்லா அருளையும் அளிப்பவருமான ஒரே கடவுளைப் பற்றிக்கொள்ள தனது முழு ஆன்மாவுடன் பாடுபட்டு, உலகத்தையும் அதன் வீண் மகிமையையும் விட்டு வெளியேறினார். இந்த உணர்வுகளால் தூண்டப்பட்ட அவர், புனித அதோஸ் மலையின் துறவிகளுடன் நல்லுறவு மற்றும் சந்திப்புகளை நாடினார், அவர்களிடம் ஆலோசனை மற்றும் வழிகாட்டுதல்களைக் கேட்டார், மேலும் அவர்களிடமிருந்து துறவற மற்றும் துறவி வாழ்க்கையின் வடிவம் மற்றும் விதிகளைக் கற்றுக்கொண்டார், அவர் ஒரு உண்மையான துறவியாக இருக்க முடியுமா என்று சோதித்தார். கிரிகோரி தனது விலையுயர்ந்த ஆடைகளை மெல்லிய துணியால் மாற்றினார் மற்றும் படிப்படியாக தனது பழைய பழக்கவழக்கங்களையும் வெளிப்புற நடத்தையையும் மாற்றத் தொடங்கினார், மதச்சார்பற்ற கண்ணியத்தின் அனைத்து நிபந்தனைகளையும் விட்டுவிட்டார், இது நீதிமன்ற உறுப்பினர்களின் பொதுவான கவனத்தை அவரிடம் ஈர்த்தது, மேலும் பலர் அவரை பைத்தியம் என்று கூட அங்கீகரித்தனர். இப்படியே பல வருடங்கள் கடந்தன, அரசரின் வற்புறுத்தலோ, நண்பர்களின் வற்புறுத்தலோ, அவரைச் சுற்றியிருந்தவர்களின் ஏளனமோ கிரிகோரியை அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதையில் நிறுத்த முடியவில்லை.

அத்தகைய சோதனையில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்ற கிரிகோரி, அவர் பிறந்த இருபதாம் ஆண்டில், இறுதியாக துறவற கண்ணியத்தை ஏற்றுக்கொண்டு பாலைவனத்திற்கு ஓய்வு பெற முடிவு செய்தார், அதைப் பற்றி அவர் தனது கடவுளை நேசிக்கும் தாய்க்கு அறிவித்தார். முதலில், அவள் இதைப் பற்றி சற்றே வருத்தப்பட்டாள், ஆனால் அவள் அவனுடைய நோக்கத்துடன் ஒப்புக்கொண்டாள், இறைவனில் மகிழ்ச்சியடைந்தாள், மேலும், கடவுளின் உதவியால், அவள் மற்ற குழந்தைகளை துறவறத்தை ஏற்கும்படி வற்புறுத்தினாள், அதனால் அவள் தீர்க்கதரிசியிடம் கூறினாள்: "இதோ நானும் ஆண்டவர் எனக்குக் கொடுத்த குழந்தைகளும்"(). நற்செய்தி கட்டளையைப் பின்பற்றி, புனித கிரிகோரி தனது உடைமைகள் அனைத்தையும் ஏழைகளுக்குப் பகிர்ந்தளித்தார், மேலும் இந்த உலகின் அழகு, இனிமை மற்றும் பெருமையை முழு மனதுடன் வெறுத்து, கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி, தனது தாய், சகோதர சகோதரிகளை அதே வழியில் வழிநடத்தினார். அவர் தனது தாயையும் சகோதரிகளையும் ஒரு கான்வென்ட்டில் விட்டுவிட்டார்; அவர் தனது சகோதரர்களை தன்னுடன் புனித அதோஸ் மலைக்கு அழைத்துச் சென்றார், அவர்களுடன் சேர்ந்து வடோபேடியின் பாலைவன மடத்தில் குடியேறினார், புனிதமான, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பெரியவருக்கு முழுமையாகக் கீழ்ப்படிந்து, பின்னர் அவர் துறவற சபதங்களைப் பெற்றார்.

நிக்கோடெமஸுடன் அவர் தங்கியிருந்த இரண்டாம் ஆண்டில், கிரிகோரிக்கு தெய்வீக வருகை வழங்கப்பட்டது. ஒரு நாள், ஒரு தெய்வீக சாதனையின் போது, ​​ஒரு ஒளிரும் மற்றும் அற்புதமான மனிதர் அவர் முன் தோன்றினார், அதில் அவர் புனித அப்போஸ்தலர் மற்றும் சுவிசேஷகர் ஜான் இறையியலாளர்களை அங்கீகரித்தார். கிரிகோரியை அன்புடன் பார்த்து, அப்போஸ்தலன் அவரிடம் கேட்டார்: "ஏன், நீங்கள் கடவுளைக் கூப்பிடும்போது, ​​ஒவ்வொரு முறையும் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறீர்கள்: என் இருளை வெளிச்சமாக்குங்கள், என் இருளை வெளிச்சமாக்குங்கள்?"

கிரிகோரி பதிலளித்தார்: "இதைத் தவிர நான் வேறு என்ன கேட்க வேண்டும், அதனால் நான் அறிவொளி பெறவும், அவருடைய பரிசுத்த சித்தத்தை எப்படி செய்வது என்று தெரிந்துகொள்ளவும்?"

பின்னர் புனித நற்செய்தியாளர் கூறினார்: "அனைவரின் பெண்மணியான தியோடோகோஸின் விருப்பத்தால், இனி நான் இடைவிடாமல் உங்களுடன் இருப்பேன்."

அவரது ஆசிரியரான புனித மூப்பரான நிகோடிமின் மரணத்திற்குப் பிறகு, செயிண்ட் கிரிகோரி புனித அதானசியஸின் பெரிய லாவ்ராவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சகோதரர்களுக்கு ஒரு பொதுவான உணவில் பணியாற்றினார், மேலும் தேவாலய பாடகராகவும் பணியாற்றினார். கடவுளுக்குப் பயந்து, அனைவருக்கும் கீழ்ப்படிந்து, பல ஆண்டுகளாக அங்கு வாழ்ந்த கிரிகோரி, சரீர உணர்வுகளை என்றென்றும் அடக்கி, சுவிசேஷ விரக்திக்கும் தெய்வீக தூய்மைக்கும் ஆறுதலான எடுத்துக்காட்டு. அவரது பணிவு, சாந்தம் மற்றும் சுரண்டல்களுக்காக, அவர் சகோதரர்களின் உலகளாவிய அன்பையும் மரியாதையையும் பெற்றார்; ஆனால், மகிமையைத் தவிர்த்து, இன்னும் கடுமையான வாழ்க்கைக்காக பாடுபட்டு, அவர் மடாலயத்திலிருந்து ஆழமான பாலைவனத்திற்கு, குளோசியாவின் மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் பயபக்தியுள்ள மூத்த கிரிகோரியின் வழிகாட்டுதலில் தன்னை ஒப்படைத்தார், கடுமையான சிந்தனை வாழ்க்கையை நடத்தி, ஆன்மா மற்றும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்த உடல் மற்றும் அன்பால் எரித்தார். இடைவிடாத ஜெபத்தால், பேய்களின் அவதூறுகள் அனைத்தையும் வென்றதால், அவர் அருள் நிறைந்த பரிசுகளுக்கு தகுதியானவர். பிரார்த்தனை ஆவியின் ஆழத்தில் மூழ்கி, அதை ஒளிரச்செய்து, அவர் இதயத்தின் மென்மை மற்றும் அழுகையின் அளவை அடைந்தார், அவருடைய கண்களிலிருந்து ஒரு நிலையான மற்றும் வற்றாத ஆதாரமாக கண்ணீர் வழிந்தது.

ஆனால் மடங்களுக்கு வெளியே அமைதியாக இருந்த துறவிகள் மீது அகாரியர்கள் நடத்திய தாக்குதல்களால் கிரிகோரி மற்றும் அவரது தோழர்களின் அமைதி விரைவில் உடைந்தது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, கிரிகோரி மற்ற துறவிகளுடன் சேர்ந்து, தனது வனாந்தரத்தை விட்டு வெளியேறி தெசலோனிக்காவுக்கு ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இங்கிருந்து, துறவி ஜெருசலேமுக்குச் செல்லவும், புனித ஸ்தலங்களை வணங்கவும், கடவுளின் விருப்பமாக இருந்தால், பாலைவன அமைதியில் எங்காவது தனது நாட்களை முடிக்க திட்டமிட்டார். அவர்களுடைய எண்ணம் கடவுளுக்குப் பிரியமானதா என்பதை அறிய விரும்பி, அதைப் பற்றி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். ஒரு கனவில் புனித பெரிய தியாகி டெமெட்ரியஸ் அவருக்குத் தோன்றினார், அதன் நினைவுச்சின்னங்கள் தெசலோனிக்காவில் தங்கியிருந்தன. பெரிய தியாகி தெசலோனிக்காவை விட்டு வெளியேற வேண்டாம் என்று அவரை வற்புறுத்தினார். பின்னர் செயிண்ட் கிரிகோரி, தீவிர உபவாசம் மற்றும் பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, தெசலோனிக்காவில் ஆசாரியத்துவத்தைப் பெற்றார், மேலும் சில சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, அருகிலுள்ள ஸ்கேட்டிற்கு திரும்பினார், அங்கு அவர்கள் மீண்டும் வேலை செய்யத் தொடங்கினர். அவரது வாழ்க்கை முறை பின்வருமாறு: வாரத்தில் ஐந்து நாட்கள் அவரே எங்கும் செல்லவில்லை, யாரையும் பெறவில்லை; சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் மட்டுமே, புனித சேவையை நிறைவேற்றி, தெய்வீக இரகசியங்களைப் பெற்ற பிறகு, அவர் சகோதரர்களுடன் ஆன்மீக ஒற்றுமையில் நுழைந்தார், அவரது தொடுதல் மற்றும் போதனையான உரையாடல் மூலம் அவர்களை மேம்படுத்தி ஆறுதல்படுத்தினார். இந்த மணிநேரங்களில், துறவியின் தனிமைக்குப் பிறகு, குறிப்பாக வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, அவரது முகத்தில் ஒரு அற்புதமான தெய்வீக ஒளி தெரிந்தது. புனித சேவையின் போது, ​​அவர் அனைவரையும் கண்ணீரையும் மென்மையையும் கொண்டு வந்தார். பல பெரிய புனிதர்கள் அவரது நல்லொழுக்க வாழ்க்கையைக் கண்டு வியந்தனர், அதற்காக அவர் கடவுளிடமிருந்து அற்புதங்களையும் தீர்க்கதரிசனங்களையும் பரிசாகப் பெற்றார், மேலும் அவரை கடவுளைத் தாங்குபவர் மற்றும் தீர்க்கதரிசி என்று அழைத்தனர்.

இந்த நேரத்தில், புனித கிரகோரியின் நல்லொழுக்கமுள்ள தாய் இறைவனிடம் சென்றார். அவரது மகள்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள், கிரிகோரியின் சகோதரிகள், தங்களுடைய அனாதைக்கு ஆறுதல் கூறவும், ஆன்மீக வழிகாட்டுதலுக்காகவும் அவரைத் தங்களிடம் வரச் சொன்னார்கள். அன்பான அன்பின் அழைப்புக்குக் கீழ்ப்படிந்து, கிரிகோரி கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தனது சகோதரிகளுக்கு வந்து, பின்னர் மீண்டும் தனது அன்பான பாலைவனத்திற்குத் திரும்பினார், ஆனால் விரைவில், வெர்ராவின் ஸ்கேட்டில் ஐந்து வருட அமைதியான வாழ்க்கைக்குப் பிறகு, அல்பேனியர்களின் அடிக்கடி சோதனைகள் காரணமாக, அவர் மீண்டும் புனித மலையான செயின்ட் மடாலயத்திற்கு ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அற்புதமான காதல். இங்கேயும், மடாலயத்திற்கு வெளியே, புனித சாவாவின் அமைதியான அறையில், சனி மற்றும் ஞாயிறு தவிர, அவர் எங்கும் வெளியே செல்லவில்லை, யாரையும் பார்க்கவில்லை, ஆசாரியத்துவத்தின் தேவைகளைத் தவிர யாரும் அவரைப் பார்க்கவில்லை. அவருடைய மற்ற பகலும் இரவுகளும் பிரார்த்தனையிலும் சிந்தனையிலும் கழிந்தன.

ஒருமுறை, கடவுளின் மிகத் தூய்மையான அன்னையின் முன் ஒரு செல் பிரார்த்தனையில், துறவி அவளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், அவரிடமிருந்தும் அவரது கூட்டாளிகளிடமிருந்தும் முழுமையான அமைதிக்கான தடைகளை நீக்கி, அவர்களின் உலகத் தேவைகள் அனைத்தையும் கவனித்துக்கொள்வதற்கும் பாதுகாப்பதற்கும் அவள் தயாராக இருப்பாள். இரக்கத்தின் பெண்மணி, அவரது உருக்கமான பிரார்த்தனைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பல பிரகாசமான மனிதர்களுடன் அவரது தோற்றத்தால் அவரை கௌரவித்தார். அவனிடம் தன்னை முன்வைத்துக்கொண்டு, தன்னுடன் வந்த ஒளி வீசும் மனிதர்களிடம் பேசினாள்: "இனிமேல், கிரிகோரி மற்றும் அவனது சகோதரர்களின் தேவைகளைப் பாதுகாப்பவர்களாக இருங்கள்."

அந்த நேரத்திலிருந்து, செயிண்ட் கிரிகோரியே பின்னர் கூறியது போல், அவர் உண்மையில், அவர் எங்கிருந்தாலும், எப்போதும் தனக்கென ஒரு சிறப்பு தெய்வீக பாதுகாப்பை உணர்ந்தார். மற்றொரு நேரத்தில், பிரார்த்தனை சிந்தனையில், கிரிகோரி லேசான தூக்கத்தில் விழுந்தார். அப்போது அவனுடைய கைகளில் ஒரு சுத்தமான பால் பாத்திரம் நிரம்பி வழிவது போல் அவனுக்குத் தோன்றியது; பின்னர் இந்த பால் திராட்சை ஒயின் வடிவத்தை எடுத்தது, அது பாத்திரத்தின் விளிம்பில் நிரம்பி வழிந்தது, அவரது கைகளையும் ஆடைகளையும் நனைத்து, அவரைச் சுற்றி ஒரு அற்புதமான நறுமணத்தை பரப்பியது. அதை உணர்ந்த கிரிகோரி புனிதமான மகிழ்ச்சியில் நிரம்பினார். ஒரு பிரகாசமான இளைஞர் அவருக்குத் தோன்றி கூறினார்:

“சரியான கவனிப்பு இல்லாமல் நீங்கள் விட்டுச் செல்லும் இந்த அற்புதமான பானத்தை நீங்கள் ஏன் குடிக்கக்கூடாது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது கடவுளின் முடிவில்லாத பரிசு.

"ஆனால் இந்த பானம் தேவையில்லாதவர்கள் யாருக்கு கொடுப்பது?" புனித கிரிகோரி கேட்டார்.

"தற்போது உண்மையில் இந்த பானத்திற்கு தாகம் உள்ளவர்கள் யாரும் இல்லை," என்று அந்த இளைஞன் எதிர்த்தான், "ஆனால், நீங்கள், இருப்பினும், உங்கள் கடமையை நிறைவேற்றி, கடவுளின் பரிசை புறக்கணிக்காதீர்கள், சரியான பயன்பாட்டில் இறைவன் உங்களிடம் கணக்கு கேட்பார்.

இந்த வார்த்தைகளுடன், அற்புதமான பார்வை முடிந்தது. செயின்ட் கிரிகோரி, பால் என்பது வார்த்தையின் ஒரு சாதாரண பரிசு, ஆன்மீக வழிகாட்டுதலைத் தேடும் எளிய இதயங்களுக்குப் புரியும், மேலும் பாலை ஒயினாக மாற்றுவது என்பது காலப்போக்கில் கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தின் உயர்ந்த உண்மைகள் பற்றிய ஆழமான அறிவுறுத்தலை அவரிடம் கேட்கும் என்று பொருள்படும். இதற்குப் பிறகு, கிரிகோரி எஸ்ஃபிக்மேனியன் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஆனால் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, பாலைவன அமைதிக்கான ஆசை அவரை மீண்டும் செயின்ட் அத்தனாசியஸின் லாவ்ராவுக்கு இழுத்தது. இங்கே அவர் அத்தகைய ஆன்மீக பரிபூரணத்தை அடைந்தார், பல புனித மனிதர்கள் அவரது நல்லொழுக்க வாழ்க்கையைப் பார்த்து வியந்து, அவரது அற்புதமான அற்புதங்களைக் கண்டு அவரை கடவுளைத் தாங்குபவர் என்று அழைத்தனர், இது அவர் கடவுளிடமிருந்து கௌரவிக்கப்பட்டது. பிசாசுகளைத் துரத்தினார்; அவர் தனது பிரார்த்தனையுடன் கருவுறுதலை தரிசு மரங்களுக்குத் திரும்பினார், எதிர்காலத்தை நிகழ்காலமாக கணித்தார். ஆனால் கடவுளின் வார்த்தையின்படி, துறவி பல்வேறு மற்றும் அடிக்கடி சோதனையிலிருந்து தப்பவில்லை: "கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் தேவபக்தியுடன் வாழ விரும்புகிற அனைவரும் துன்புறுத்தப்படுவார்கள்"(). அவர் எல்லாவற்றையும் மகிழ்ச்சியுடன் தாங்கினார், "அக்கினியால் சோதிக்கப்பட்டாலும், அழிந்துபோகும் தங்கத்தைவிட சோதிக்கப்பட்ட உங்கள் விசுவாசம் விலையேறப்பெற்றதாய், இயேசுகிறிஸ்துவின் வெளிப்பாட்டினால் துதிக்கவும் கனவும் மகிமையும் உண்டாவதாக"(), பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பேதுரு சொல்வது போல்.

மதங்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் துறவி பல துக்கங்களைச் சகித்தார், அது அந்த நேரத்தில் கடவுளைக் கிளறத் தொடங்கியது. உள்ளான மனிதனை ஒளிரச்செய்யும் மற்றும் சில சமயங்களில் சினாய் () கடவுளுடனான உரையாடலுக்குப் பிறகு மோசேயின் முகத்தைப் போலவே பார்வைக்குத் திறக்கும் ஆன்மீக அருளால் நிறைந்த ஒளியைப் பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளை நிராகரித்த தவறான ஆசிரியர்களைக் கண்டித்து அவர் திருச்சபைக்கு ஒரு சிறந்த சேவையை வழங்கினார். இந்த நேரத்தில், வர்லாம் என்ற கற்றறிந்த துறவி கலாப்ரியாவிலிருந்து புனித அதோஸ் மலைக்கு வந்தார், அவர் தனது சீடர்களுடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் அமைதியையும், அதோஸ் துறவிகளின் அமைதியையும் அவதூறான போதனைகளால் தூண்டினார். இருபத்தி மூன்று ஆண்டுகளாக, வீரமிக்க மேய்ப்பன் பர்லாமுடன் தைரியமாக சண்டையிட்டான், இந்த நேரத்தில் துறவி அனுபவித்த பல துக்கங்களை விரிவாக சித்தரிப்பது கூட கடினம். தபோரின் ஒளியைப் பற்றி வர்லாம் கற்பித்தார், அது ஏதோ ஒரு பொருள், உருவாக்கப்பட்டு, விண்வெளியில் தோன்றி, காற்றை வண்ணமயமாக்குகிறது, ஏனெனில் இது கருணையால் இன்னும் ஒளிரப்படாத மக்களின் உடல் கண்களால் தெரியும். அதே, அதாவது. உருவாக்கப்பட்ட, அவர் தெய்வீக செயல்கள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளை கூட அங்கீகரித்தார்: ஞானம் மற்றும் பகுத்தறிவின் ஆவி, முதலியன, கடவுளை உயிரினங்களின் வரிசையில் கொண்டு வர பயப்படாமல், பரலோகத் தந்தையின் ராஜ்யத்தில் நீதிமான்களின் ஒளி மற்றும் பேரின்பத்தைத் தூக்கியெறிந்து, திரித்துவ தெய்வீகத்தின் சக்தி மற்றும் செயல். எனவே, வர்லாமும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் ஒரே தெய்வத்தை உருவாக்கியது மற்றும் உருவாக்கப்படாதவர்கள் என்று பிரித்தனர், மேலும் இந்த தெய்வீக ஒளியையும் எந்த சக்தியையும் பயபக்தியுடன் அங்கீகரிப்பவர்கள், எந்த செயலையும் படைத்தது அல்ல, ஆனால் நித்தியமானது என்று பயபக்தியுடன் அங்கீகரிப்பவர்கள் தெய்வீகவாதிகள் மற்றும் பல தெய்வீகவாதிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். மாறாக, அதோஸ் துறவிகள் கடவுளின் ஒளியை உடல் கண்களால் சிந்தித்து, ஒரு சிற்றின்ப வழியில் அதை ஒரு மாயையாகக் கருத்தில் கொண்டு, வர்லாம் அவர்களுக்கு எதிராகவும், பிரார்த்தனைக்கு எதிராகவும், அவர்களின் மர்மமான சிந்தனைக்கு எதிராகவும் தெளிவாகக் கிளர்ச்சி செய்தார். ஆனால் அதோனைட் துறவிகளுக்கு எதிரான பர்லாமின் அவதூறுகள் பகிரங்கமாக மாறுவதற்கு முன்பு, இந்த மதவெறியர், அவரது கண்டிக்கத்தக்க மற்றும் நிந்தனைக்குரிய நடத்தைக்காக, தேசபக்தரால் அவமதிப்புடன் வெளியேற்றப்பட்டார். கோபத்துடனும் சோகத்துடனும், பர்லாம் தெசலோனிகிக்கு திரும்பினார், அதோஸ் துறவிகளுக்கு எதிராகவும் தனது அவதூறுகளைப் பரப்பினார். வர்லாம் அறிவியலில் சொற்பொழிவு மற்றும் திறமையானவர்களை எதிர்க்க தங்கள் சொந்த பலம் இல்லாததால், தெசலோனிகா துறவிகள் அதோஸிலிருந்து தெய்வீக கிரிகோரியை அழைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. தெசலோனிக்காவுக்கு வந்தவுடன், செயிண்ட் கிரிகோரி முதலில் பணிவுடன் செயல்பட்டார், ஆனால் பிடிவாதமான தவறான ஆசிரியருக்கு இந்த நடவடிக்கைகள் பலனளிக்கவில்லை என்பதைக் கண்டு, அவர் பர்லாமின் ஆட்சேபனைகளையும் அவதூறுகளையும் வாய்மொழியாக மட்டுமல்ல, வலுவான எழுத்துக்களாலும், தெய்வீக வாதங்களாலும் அழிக்கத் தொடங்கினார். வர்லாம், அவர்களை அடையாளம் கண்டு, அவர்களின் பலத்தை உணர்ந்து, அதோஸ் துறவிகளை தனியாக விட்டுவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆனால் அதற்காக அவர் கடவுளின் துறவிக்கு எதிராக தனது முழு பலத்துடன் கலகம் செய்தார். இது உதவாததால், வெட்கமடைந்த பர்லாம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு திரும்பினார், செயிண்ட் கிரிகோரி மற்றும் அதோஸின் துறவிகள் குறித்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜான் XIV க்கு வாய்மொழியாகவும் எழுத்துப்பூர்வமாகவும் புகார் செய்தார்.

இதற்கிடையில், செயிண்ட் கிரிகோரி இந்த நேரத்தில், தெசலோனிகாவில் மூன்று ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், ஆர்த்தடாக்ஸியின் கொள்கைகளை விளக்குவதில் விடாமுயற்சியுடன் ஈடுபட்டார், அதன் தூய்மையை தீவிரமாக பாதுகாத்தார். மேலும் இங்கே, முன்பு போலவே, மனமுடைந்த அழுகை, முழுமையான தனிமை மற்றும் மௌனம் ஆகியவை அவருக்குப் பிடித்தமான பொழுதுபோக்குகளாக இருந்தன. பாலைவன மௌனத்தின் வசதிகள் இல்லாமல், அதே சமயம் உலகத்துடனான தொடர்புகளையும் உறவுகளையும் முடிந்தவரை தவிர்த்துவிட்டு, வீட்டின் தொலைதூரப் பகுதியில் தனக்கென ஒரு சிறிய செல்லை ஏற்பாடு செய்து, முடிந்தவரை அமைதியாக இருந்தார். ஒரு நாள், துறவற வாழ்க்கையை நிறுவியவரின் பண்டிகை நாளில், மற்ற துறவிகள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இசிடோரின் சீடர்கள், இரவு முழுவதும் விழித்திருந்தபோது, ​​​​கிரிகோரி தனிமையில் இருந்தார், திடீரென்று புனித அந்தோணி அவருக்கு ஒரு தரிசனத்தில் தோன்றி கூறினார்: “இது நல்ல மற்றும் சரியான அமைதி, ஆனால் சில நேரங்களில் சகோதரத்துவத்துடன் தொடர்புகொள்வது அவசியம். எனவே, நீங்கள் இப்போது விழிப்புடன் சகோதரர்களுடன் இருக்க வேண்டும்.

இதற்குக் கீழ்ப்படிந்து, தெய்வீக கிரிகோரி உடனடியாக சகோதரர்களிடம் சென்றார், அவர்கள் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றனர், மேலும் இரவு முழுவதும் விழிப்புணர்வை அவர்களுக்காக சிறப்பு மரியாதையுடன் நிறைவேற்றினார்.

அதோனைட் துறவிகளைப் பாதுகாப்பதிலும், மதவெறி நுட்பத்தை மறுப்பதிலும் எழுதப்பட்ட இறையியல் ஆய்வுகளை முடித்த புனித கிரிகோரி புனித மலைக்குத் திரும்பி, பக்தியைப் பற்றி அவர் எழுதியதை துறவிகளுக்குக் காட்டினார்.

இதற்குப் பிறகு, செயிண்ட் கிரிகோரி முழு உலகத்தின் பார்வையில் மதவெறி நுட்பத்திற்கு எதிராக போராட வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவரது சாதனைக்காக பூமிக்குரிய தேவாலயத்தில் அழியாத மகிமையையும் பரலோக தேவாலயத்தில் சத்தியத்தின் கிரீடத்தையும் பெற்றார். இந்த நேரத்தில், வர்லாம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் ஜான் XIV ஐ தனது பக்கம் வென்றெடுக்க முடிந்தது, மேலும் தேசபக்தர் கிரிகோரியையும் அவரது பிற கூட்டாளிகளையும் கடிதம் மூலம் சர்ச்சின் நீதிமன்றத்திற்கு வரவழைத்தார். கிரிஸ்துவர் கோட்பாடு மற்றும் அறநெறியின் அடித்தளத்தை அசைக்க அச்சுறுத்தும் ஏரியன் தவறான கோட்பாட்டை சகித்துக்கொள்ளாமல், புனித ஆவியினால் நிரப்பப்பட்ட புனித கிரிகோரி, ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் அதோஸின் பெரியவர்களை ஆர்வத்துடன் பாதுகாத்து வந்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் எழுந்த சச்சரவைத் தீர்க்கவும், மரபுவழியை நிறுவவும், பக்தியுள்ள மன்னர் ஆண்ட்ரோனிகஸ் பாலியோலோகோஸால் ஒரு கதீட்ரல் கூட்டப்பட்டது, அதற்கு வர்லாம் தனது மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களுடன் வந்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள சோபியா தேவாலயத்தில் பேரறிஞர் தலைமையில் நடந்த இந்த கவுன்சிலில், பர்லாம், அவரைப் பின்பற்றுபவர் அகிண்டின் மற்றும் அவர்களைப் போன்ற பிற தவறான ஆசிரியர்களின் மதவெறித் தவறு அம்பலமானது. பின்னர், பெரிய கிரிகோரி, தனது கடவுள் ஞான உதடுகளைத் திறந்து, தனது வார்த்தைகளாலும், தெய்வீக வேதங்களாலும் உத்வேகத்தின் நெருப்பால் ஊடுருவி, பூமியின் முகத்தில் இருந்து தூசி போன்ற மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை அகற்றி, முட்கள் போல எரித்து, இறுதியாக மதவெறியர்களை குழப்பினார்.

கடவுளின் புனித வரிசையின் தூண்டுதல் கண்டனங்களால் குழப்பமடைந்த பர்லாம், அவமானத்தின் பொறுமையிழந்து, மீண்டும் இத்தாலிக்கு திரும்பினார், அங்கு அவர் கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார். ஆனால் பைசான்டியத்தில், அவருக்கு வெளிப்படையான மற்றும் ரகசிய நண்பர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் இருந்தனர், அவர் தனது கடிதங்களால் தூண்டப்பட்டார், அதே நேரத்தில் எதிர் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனைகளைப் பிரசங்கித்தார். மேற்கு தேவாலயம். அவருக்குப் பிறகு அவரது தவறான போதனைகளின் களைகள் துறவி அகிண்டினால் விதைக்கப்பட்டு வளர்க்கப்பட்டன. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவருக்கு எதிராக ஒரு புதிய கவுன்சில் கூடியது, அதில் புனித கிரிகோரி தெய்வீக ஒளி பற்றிய பர்லாம் மற்றும் அக்கிண்டின்ஸ் ஆகியோரின் மாயைகளை மேலும் அம்பலப்படுத்தினார். எவ்வாறாயினும், தேசபக்தர் அகின்டினை ஆதரித்தார் மற்றும் அந்த நேரத்தில் அனைத்து தேவாலய மனநிலைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளின் குற்றவாளியாக புனித கிரிகோரியை அங்கீகரித்தார். மேலும், அகின்டின் டீக்கன் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார், மேலும் கிரிகோரி ஒரு இருண்ட நிலவறையில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் நான்கு ஆண்டுகள் தவித்தார்.

ஆனால் தேசபக்தரின் இத்தகைய அநீதி தண்டிக்கப்படாமல் போகவில்லை. புனித பேரரசி அண்ணா, தேசபக்தரின் செயல்கள் மற்றும் அக்கிண்டினுடனான அவரது பற்றுதலைப் பற்றி அறிந்து, ஏற்கனவே இரண்டு சபைகளில் ஒரு மதவெறி மற்றும் திருச்சபையின் எதிரியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், அவர் தேவாலய ஒற்றுமைக்கும் புனிதமான கண்ணியத்திற்கும் தகுதியற்றவராகக் கண்டார், மேலும் மதவெறித் தத்துவங்களில் விழுந்த தேசபக்தரே, பிரசங்கம் மற்றும் தேவாலய ஒற்றுமையை இழந்தார். திருச்சபையின் அமைதி இவ்வாறு மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் புனித கிரிகோரி தனது சட்டமற்ற சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். ஆர்த்தடாக்ஸியை ஸ்தாபிப்பதற்கான அவரது புனித வைராக்கியத்திற்காகவும், மதங்களுக்கு எதிரான தவறான போதனைகள் மற்றும் தேவாலய அமைதியின்மையை அழிப்பதற்காகவும், அவர், தேசபக்தர் இசிடோர் மற்றும் பேரரசர் ஜான் காந்தகௌசெனோஸ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, தெசலோனியன் தேவாலயத்தின் பேராயராக நியமிக்க ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. ஆனால், தெசலோனிக்காவில் அப்போது எழுந்த பிரச்சனைகளின் போது, ​​​​புதிய பேராயரை அவரது மந்தையால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, இதன் விளைவாக அவர் புனிதமான அதோஸ் மலைக்கு ஓய்வு பெற்றார். இதற்கிடையில், மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பிறப்பு விழா வந்தது. இந்த நேரத்தில், ஒரு பயபக்தியுள்ள தெசலோனிக்கா பாதிரியார், தெய்வீக வழிபாட்டைச் செய்யத் தயாராகி, கிரிகோரி, மக்கள் நினைப்பது போல், துறவற வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மீக சிந்தனை தொடர்பான அவரது நம்பிக்கைகளில் உண்மையில் தவறாக இருக்கிறாரா என்பதையும், இறைவனிடமிருந்து அவருக்கு தைரியம் உள்ளதா என்பதையும் வெளிப்படுத்த அவர் மனத்தாழ்மையுடன் இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். மூன்று வருடங்களாக அசைவற்றுக் கிடந்த தன் மகளுக்கு இந்த வெளிப்பாட்டை வெளிப்படுத்தும்படி பூசாரி கேட்டார். "ஆண்டவரே, கிரிகோரி உண்மையிலேயே உங்கள் வேலைக்காரன் என்றால், என் துரதிர்ஷ்டவசமான மகளை அவருடைய பிரார்த்தனைகளால் குணப்படுத்துங்கள்" என்று அவர் கூறினார். கர்த்தர் பூசாரியின் ஜெபத்தைக் கேட்டார்: அவரது மகள் திடீரென்று படுக்கையில் இருந்து எழுந்தாள், அந்த நேரத்திலிருந்து அவள் உடம்பு சரியில்லை என்பது போல் ஒரு முழுமையான குணத்தைப் பெற்றாள்.

இந்த அதிசயம் புனித கிரிகோரியை மகிமைப்படுத்தியது, ஆனால் தேவாலய பிரச்சனைகள் தெசலோனிகாவில் தொடர்ந்தன. பின்னர் பல்கேரிய ஜார் ஸ்டீபன், கடவுளின் தேவாலயத்திற்கான அவரது நற்பண்புகளையும் தகுதிகளையும் அறிந்திருந்தார், பல்கேரியாவின் பெருநகரத்தின் நாற்காலியை ஏற்கும்படி வற்புறுத்தும் வேண்டுகோளுடன் அவரிடம் திரும்பினார், ஆனால் தெய்வீக கிரிகோரியை அவ்வாறு செய்ய வற்புறுத்தவும் நம்பவும் முடியவில்லை.

இருப்பினும், அதோஸில், துறவி அமைதியைக் காணவில்லை. விரைவில் தேவாலயத்தின் தேவைகள் அவரை மீண்டும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அழைத்தன. இங்கிருந்து அவர் லெம்னோஸ் தீவுக்கு ஓய்வு பெற்றார். இங்கே அவர் பல அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் செய்து, கடவுளின் வார்த்தையை அமைதியாகப் பிரசங்கித்தார், அனாதை மந்தைக்கு அவர் இருப்பதற்கான அவசியத்தை தெசலோனிக்கர்கள் உணர்ந்து, அவரைத் தங்களுக்கு அழைத்து, மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகளையும் தெசலோனிக்காவின் உயரிய பிரமுகர்களையும் லெம்னோஸுக்கு அனுப்பினார். விவரிக்க முடியாத மகிழ்ச்சியுடன் மக்கள் தங்கள் பேராசிரியரை சந்தித்தனர். தெசலோன்ஸ்காயா, மேலே இருந்து ஈர்க்கப்பட்டதைப் போல, மிகவும் வெற்றிகரமான தோற்றத்தைக் கொடுத்தார்: வழக்கமான பாராட்டுக்குரிய பாடல்களுக்குப் பதிலாக, மதகுருமார்களும் மக்களும் பாஸ்கல் பாடல்களையும் நியதியையும் பாடினர், தங்களுக்கு அல்லது பிறருக்கு தங்கள் உணர்வுகள் மற்றும் அசாதாரண வெற்றியைக் கொடுக்கவில்லை. இதற்கு மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, கடவுளின் துறவி, எண்ணற்ற மக்கள் கூட்டத்துடன், ஒரு புனிதமான ஊர்வலம் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை நிகழ்த்தினார். அதே நேரத்தில், கடவுள் தனது புனிதரை ஒரு புதிய அதிசயத்துடன் மகிமைப்படுத்தினார். மேற்கூறிய மரியாதைக்குரிய பாதிரியாரின் மகன் வலிப்பு நோயால் பாதிக்கப்பட்டார். ஒற்றுமைக்கான நேரம் வந்ததும், பாதிரியார், பேராசிரியரின் காலில் விழுந்து, நோய்வாய்ப்பட்ட தனது குழந்தைக்கு தனது பரிசுத்த கைகளால் ஒற்றுமையைக் கொடுக்கும்படி பணிவுடன் வேண்டினார். பாதிரியாரின் பணிவு மற்றும் அவரது மகனின் துன்பத்தால் தொட்ட கிரிகோரி தனது கோரிக்கையை நிறைவேற்றினார், மேலும் குழந்தை குணமடைந்தது. ஒருமுறை, மிகவும் புனிதமான தியோடோகோஸின் பிறப்பு விழாவின் போது, ​​புனித கிரிகோரி ஒரு கான்வென்ட்டில் வழிபாட்டைக் கொண்டாடினார். தெய்வீக சேவையின் போது, ​​ஒரு கண்ணில் பார்வையற்ற இலியோடர் என்ற கன்னியாஸ்திரி, துறவி வழிபாட்டைக் கொண்டாடுகிறார் என்பதை அறிந்து, அவரை அணுகி, ரகசியமாக தனது குருட்டுக் கண்ணில் படிநிலை அங்கியை வைத்தார், உடனடியாக கண் பார்க்கத் தொடங்கியது.

தெய்வீக கிரிகோரி இன்னும் பல அற்புதங்களைச் செய்தார். அவருடைய புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியின் கீழ் தெசலோனிக்கா அமைதியையும் அமைதியையும் அனுபவித்தார். ஆனால் கிரிகோரி புதிய சுரண்டல்கள் மற்றும் கடுமையான துக்கங்களுக்காக காத்திருந்தார். இந்த நேரத்தில், வர்லாம் மற்றும் அகின்டினின் ஒத்த எண்ணம் கொண்ட மக்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸை அவர்களின் மதவெறி நுட்பத்தால் சங்கடப்படுத்துவதை நிறுத்தவில்லை. பின்னர் கிரிகோரி மீண்டும் தைரியத்துடன், மரபுவழியைப் பாதுகாப்பதற்காக தீய மதவெறியர்களை எதிர்த்துப் போராடினார். அவர் தனது கடவுள் ஞான படைப்புகள் மூலம் எழுத்து மூலமாகவும், நேரிலும் அவர்களுடன் தொடர்ந்து போராடினார். கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் மதவெறியர்களால் தூண்டப்பட்ட வலுவான கிளர்ச்சியின் விளைவாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு புதிய சபையை சமாதானப்படுத்துவதற்காக, முதலில், செயிண்ட் கிரிகோரி வரவழைக்கப்பட்ட தேவாலயத்தை சமாதானப்படுத்த, ஜார் மற்றும் தேசபக்தர்கள் கூட்டப்பட வேண்டியதன் அவசியத்தை அங்கீகரித்தனர். சத்தியத்தின் எதிரிகள், முன்பு போலவே, குழப்பமடைந்தனர் மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்டனர்: துறவியின் தனிப்பட்ட உரையாடல்கள் மற்றும் சபையில் வாசிக்கப்பட்ட அவரது பிடிவாதமான படைப்புகள் இரண்டும் மதவெறியர்களின் வாயை மூடியது. ஜாரின் மரியாதை மற்றும் தேசபக்தர் மற்றும் தேவாலயத்தின் ஆசீர்வாதத்தால் அறிவுறுத்தப்பட்ட செயிண்ட் கிரிகோரி தனது மந்தைக்கு மரியாதையுடன் சென்றார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் தெசலோனிகியில் இருந்த ஜான் பாலியோலோகோஸ் அவரை அவ்வாறு செய்ய அனுமதிக்கவில்லை, மேலும் கிரிகோரி புனித மலைக்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இருப்பினும், மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு அவர் அதே பாலியோலோகோஸால் தெசலோனிக்காவுக்கு மரியாதையுடன் வரவழைக்கப்பட்டார்.

இங்கே செயிண்ட் கிரிகோரி விரைவில் ஒரு தீவிரமான மற்றும் நீடித்த நோயில் விழுந்தார், அதனால் எல்லோரும் அவருடைய உயிருக்கு கூட அஞ்சினார்கள். ஆனால் கடவுள் அதை புதிய சுரண்டல்களுக்காக நீட்டித்தார். துறவி தனது நோயிலிருந்து முழுமையாக குணமடைவதற்கு முன்பு, அவர் ஜான் பாலியோலோகோஸிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார், அதன் மூலம் அவருக்கும் அவரது மாமியார் ஜான் காந்தகௌசெனோஸுக்கும் இடையில் அரச குடும்பத்தில் சண்டைகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளை நிறுத்துவதற்காக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வருமாறு மன்னர் கேட்டுக் கொண்டார். கிரிகோரி சென்றார், ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு செல்லும் வழியில் அவர் ஹகாரைட்டுகளால் கைப்பற்றப்பட்டு அடிமையாகவும் சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஆசியாவிற்கும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். ஒரு வருடம் முழுவதும் துறவி சிறைபிடிக்கப்பட்டார். இது ஒரு கையிலிருந்து மற்றொருவருக்கு, நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு விற்கப்பட்டது. கடவுளின் விருப்பம் என்னவென்றால், அவர், ஒரு அப்போஸ்தலராக, நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்குச் சென்று, கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தார், ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்தினார், அதை உறுதியாகப் பற்றிக் கொள்ளக் கற்றுக் கொடுத்தார், சந்தேகிப்பவர்களை பலப்படுத்தினார், புரிந்துகொள்ள கடினமாக இருக்கும் இரட்சிப்பைப் பற்றிய கடவுளின் ஞானத்தின் மர்மங்களை வெளிப்படுத்தினார். அவர் உண்மையில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான அப்போஸ்தலராக இருந்தார். புனிதத் துணிச்சலுடன், புனித கிரிகோரி கிறிஸ்துவின் திருச்சபையிலிருந்து பிரிந்து சென்ற ஹகாரைட்டுகள் மற்றும் மதவெறியர்களுடன் விசுவாசத்தைப் பற்றிய போட்டியில் நுழைந்தார், அவர் கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தைப் பற்றி தவறாகக் கற்பித்தார், இறைவனின் நேர்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் இறைவனின் சிலுவையைப் பற்றி, புனித சின்னங்களைப் பற்றி, அவர்களை வணங்கினார். அவர் காஃபிர்களை நற்செய்தியின் ஒளியால் தெளிவுபடுத்தினார், மேலும் அடிமைகள், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆறுதல் அளித்து பலப்படுத்தினார், வெகுமதிகள் மற்றும் சொர்க்கத்தின் கிரீடங்களை எதிர்பார்த்து, அவர்களின் துன்ப சிலுவையை சாந்தமாக தாங்கும்படி அவர்களை வலியுறுத்தினார். செயிண்ட் கிரிகோரியின் எதிரிகள் அவருடைய ஞானத்தையும் அருளையும் கண்டு வியந்தனர். அவர்களில் சிலர், வலிமையற்ற ஆத்திரத்தில், அவரைக் கடுமையான அடிகளுக்கு உட்படுத்தினர், அதே அகாரியர்கள் அவரைப் பாதுகாக்கவில்லை என்றால், அவர் ஒரு பெரிய மீட்கும் தொகையைப் பெறுவார்கள் என்று எதிர்பார்த்து, அவர் தியாகியின் கிரீடம் வரை கூட துன்பப்பட வேண்டியிருக்கும். உண்மையில், ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு, பல்கேரியர்கள் அவரை அகாரியர்களின் கைகளில் இருந்து மீட்டு, தெசலோனிக்கா தேவாலயத்திற்குத் திருப்பி அனுப்பினர்.

துறவியின் சிறையிலிருந்து முதலில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தபோது, ​​கண்ணுக்குத் தெரியாத முகங்கள் தெய்வீக கிரிகோரியின் மீது படர்ந்திருந்த ஒரு அசாதாரண வெற்றி மற்றும் அவரைப் புகழ்ந்து இனிமையான பாடல்களால் குறிக்கப்பட்டது, அவர் கரைக்கு வரவிருந்த துறைமுகத்தை இயக்கியது. மேலும் செயிண்ட் கிரிகோரி கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம்.

சாந்தம், மென்மை மற்றும் பணிவு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்ட அவர், அதே நேரத்தில் கடவுளின் எதிரிகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கைக்கு எதிராக தைரியமாக தொடர்ந்து பேசினார், கடவுளுடைய வார்த்தையின் வாளால் மதவெறியர்களை கண்டித்து தோற்கடித்தார். தீமையை நன்மையால் வென்று, தன் எதிரிகள் தனக்கு எதிரான அவதூறுகளை தனக்குத் தெரிவித்தவர்களுக்கு அவர் ஒருபோதும் செவிசாய்க்கவில்லை. துன்புறுத்தல் மற்றும் ஒவ்வொரு நிந்தனையும் அவர் எப்போதும் மரியாதை மற்றும் பெருமைக்காக தனக்குத்தானே சுமத்தினார்; கிறிஸ்துவின் உண்மையான சீடரான அவருக்கு, கிறிஸ்துவின் நுகம் இலகுவாகவும் அவரது சுமை இலகுவாகவும் இருந்தது.

புனித கிரிகோரி விசுவாசிகளால் மட்டுமல்ல, அவிசுவாசிகளாலும் ஆச்சரியப்பட்டார். இடைவிடாமல் வழியும் பிரார்த்தனைக் கண்ணீரால் அவரது கண்கள் எப்போதும் புண்பட்டன. எல்லா உணர்ச்சிகளையும் அழித்து, மாம்சத்தை ஆவிக்கு அடிமைப்படுத்தி, புனித கிரிகோரி ஒரு நல்ல சாதனையைத் தொடர்ந்தார், மேலும், கடவுளையும், மரபுவழி நம்பிக்கையையும் மதவெறி மற்றும் கொந்தளிப்பிலிருந்து சமாதானப்படுத்தி, தனது துறவி மற்றும் துன்பத்தின் போக்கை முடித்தார், கடவுளைப் பிரியப்படுத்தினார்.

கடந்த மூன்று ஆண்டுகளில், புனித கிரிகோரி, கடவுளின் கிருபையின் சக்தியால், நோயாளிகள் மீது பல அற்புதங்களைச் செய்தார். இவ்வாறு, அவர் தனது நண்பரான ஹிரோமோங்க் போர்ஃபிரியை இரண்டு முறை தனது வலிமிகுந்த படுக்கையிலிருந்து பிரார்த்தனையுடன் எழுப்பினார். அவரது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மரணத்திற்கு சற்று முன்பு, அவர் ஒரு அடையாளத்துடன் குணமடைந்தார் நேர்மையான குறுக்குமற்றும் பிரார்த்தனை மூலம், தங்க-எம்பிராய்டரியின் ஐந்து வயது குழந்தை, கடுமையான இரத்தப்போக்கினால் பாதிக்கப்பட்டு, ஏற்கனவே மரணத்திற்கு ஆளானதால், அவரை பூரண ஆரோக்கியத்திற்கு மீட்டெடுத்தார்.

விரைவில் செயிண்ட் கிரிகோரி நோய்வாய்ப்பட்டு படுக்கைக்குச் சென்றார். உடனடி மரணத்தை உணர்ந்த அவர், நித்திய வாழ்விற்குப் புறப்படும் நாளைச் சுற்றியிருப்பவர்களுக்கு முன்னறிவித்தார்: “என் நண்பர்களே! - அவர் அவர்களிடம், துறவியின் விருந்துக்குப் பிறகு, - இப்போது நான் உங்களிடமிருந்து இறைவனிடம் செல்கிறேன். தெய்வீக கிரிசோஸ்டம் எனக்கு ஒரு தரிசனத்தில் தோன்றியதால், அவருடைய நண்பராக, அவர் என்னை அன்புடன் அழைத்ததால் இதை நான் அறிவேன்.

உண்மையில், அதே நாளில், நவம்பர் 14 அன்று, புனித கிரிகோரி தனது நித்திய பரலோக வாசஸ்தலத்தில் இறைவனிடம் சென்றார். அவர் இறக்கும் போது, ​​​​அவரது உதடுகள் இன்னும் எதையாவது கிசுகிசுப்பதைச் சுற்றியுள்ளவர்கள் பார்த்தார்கள், ஆனால், அவருடைய வார்த்தைகளைக் கேட்க எவ்வளவு கடினமாக முயற்சித்தாலும், அவர்களால் "மலைக்கு, மலைக்கு!" இந்த வார்த்தைகளால், அவரது பரிசுத்த ஆன்மா அமைதியாகவும் அமைதியாகவும் உடலிலிருந்து பரலோகத்திற்குப் பிரிந்தது. அவரது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆன்மா அவரது உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவரது முகம் பிரகாசமாக இருந்தது, அவர் ஓய்வெடுத்த அறை முழுவதும் ஒளியால் பிரகாசித்தது, இது முழு நகரமும் சாட்சியாக இருந்தது, இது கடைசி முத்தத்திற்காக புனித நினைவுச்சின்னங்களுக்கு திரண்டது. ஆகவே, கடவுள் தனது உண்மையுள்ள துறவியை இந்த அதிசயத்தின் மூலம் மகிமைப்படுத்தினார், அவர் தனது வாழ்நாளில் கூட, கருணையின் பிரகாசமான வசிப்பிடமாகவும், தெய்வீக ஒளியின் மகனாகவும் இருந்தார்.

புனித கிரிகோரி தனது மரணத்திற்குப் பிறகு, தேவதூதர்களின் தூய்மையால் மகிமையுடன் பிரகாசிக்கிறார், செயிண்ட் கிரிகோரி தாராளமாக, இப்போது வரை, எல்லா இடங்களிலிருந்தும் தனது புனித நினைவுச்சின்னங்களை நம்பி வரும் நோயாளிகள் மற்றும் பலவீனமான அனைவரையும் குணப்படுத்துகிறார். பெருமை, மரியாதை மற்றும் வாழ்க்கை பக்திக்கு ஏற்றது இப்போதும் என்றென்றும் என்றென்றும். ஆமென்.

ட்ரோபரியன், தொனி 8:

ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஒளி, தேவாலய உறுதிப்பாடு மற்றும் ஆசிரியர், துறவிகளின் இரக்கம், இறையியலாளர்களின் வெல்ல முடியாத சாம்பியன், கிரிகோரி அதிசய தொழிலாளி, தெசலோனைட் புகழ், கருணை போதகர், எங்கள் ஆன்மாக்கள் இரட்சிக்கப்பட பிரார்த்தனை.

கொன்டாகியோன், தொனி 2:

ஞானம், புனிதம் மற்றும் தெய்வீக உறுப்பு, எக்காளத்தின் படி பிரகாசமான இறையியல், நாங்கள் உங்களை கிரிகோரி போகோகிலிஃப் பாடுகிறோம்: ஆனால் மனது முதல் மனது என்பதால், எங்கள் மனதை அதற்கு வழிநடத்துங்கள், தந்தையே, அழைப்போம்: மகிழ்ச்சி, அருள் போதகர்.

(~1296–1357)

சுயசரிதை

துறவறத்திற்கான பாதை

தார்மீக மற்றும் துறவி: தெசலோனைட் பேராயருக்கு, தொனி 8

ஓ ஆர்த்தடாக்ஸியின் வெளிச்சம், / திருச்சபை மற்றும் ஆசிரியரின் உறுதிப்பாடு, துறவிகளின் கருணை, / இறையியலாளர்களின் இடைவிடாத சாம்பியன், கிரிகோரி அதிசயப் பணியாளர், / தெசலோனைட் புகழ், அருள் போதகர், // எங்கள் ஆன்மாக்கள் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.

ஜான் ட்ரோபாரியன் முதல் செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸ், தெசலோனிட்களின் பேராயர், டோன் 8

ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிகாட்டி, துறவியின் அலங்காரம், / வெல்ல முடியாத சாம்பியன் இறையியலாளர், கிரிகோரி அதிசய வேலையாளன், / தெசலோனிகிக்கு பெரும் பாராட்டு, கிருபையின் போதகர், / எங்கள் ஆத்துமாக்கள் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று கிறிஸ்து கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.

கொன்டாகியோன், தொனி 8:

ஞானத்தின் புனிதமான மற்றும் தெய்வீக உறுப்பு, / எக்காளத்தின் படி பிரகாசமான இறையியல், / நாங்கள் உங்களுக்கு கிரிகோரி இறையியலாளர் பாடுகிறோம்: / ஆனால் மனதின் மனம் முதலில், / நம் மனதை அவரிடம் செலுத்துங்கள், தந்தையே, நாங்கள் அழைப்போம்: // கிருபையின் பிரசங்கத்தில் மகிழ்ச்சியுங்கள்.

பிரார்த்தனை

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் நேர்மையான உண்மையான மற்றும் உயர்ந்த தலைவரே, அதிகாரத்தின் அமைதி, துறவற மகிமை, பொதுவான இறையியலாளர்கள் மற்றும் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் அலங்காரம், துணை அப்போஸ்தலர்கள், வாக்குமூலங்கள் மற்றும் தியாகிகள், இரத்தமற்ற வைராக்கியம் மற்றும் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் கிரீடம் மற்றும் பக்தி சாம்பியனும், வோய்வோட்களும், இங்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பல்வேறு நாய்களின் பிரதிநிதிகள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, தெய்வீக, தெய்வீக ஆசிரியைகள் பலவற்றை விளக்குகிறார்கள். கிறிஸ்துவின் முழு தேவாலயமும், பாதுகாவலரும், விடுவிப்பவரும்! நீங்கள் கிறிஸ்துவிடம் மனந்திரும்பினீர்கள், இப்போது நீங்கள் உங்கள் மந்தையையும் மேலே இருந்து அனைத்தையும் கவனித்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள், பல்வேறு நோய்களைக் குணப்படுத்துகிறீர்கள், உங்கள் எல்லா வார்த்தைகளையும் ஆள்கிறீர்கள், துரோகங்களை விரட்டுகிறீர்கள், பலவிதமான உணர்ச்சிகளை வழங்குகிறீர்கள். எங்கள் ஜெபத்தை ஏற்று, ஆசைகள், சோதனைகள், கவலைகள், தொல்லைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து எங்களை விடுவித்தருளும், நான் பலவீனப்படுத்தி, எங்களுக்கு அமைதியையும் செழிப்பையும் தருவேன், ஓ கிறிஸ்து இயேசுவே, ஆரம்பம் இல்லாமல் அவருடைய பிதாவுடன் மகிமையும் வல்லமையும் அவருக்கு, இப்போதும், என்றென்றும், என்றென்றும். ஆமென்.

தெசலோனிக்காவின் பேராயர் புனிதருக்கு பிரார்த்தனை

ஓ, கிறிஸ்துவின் பரிசுத்த வரிசைக்கு மற்றும் அற்புதமான படைப்பாளி கிரிகோரிக்கு அனைத்து புகழும்! உங்களிடம் ஓடி வரும் பாவிகளாகிய எங்களிடமிருந்து இந்த சிறிய ஜெபத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, உங்கள் அன்பான பரிந்துரையுடன், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடம் ஜெபிக்கவும், அவர் நம்மை இரக்கத்துடன் பார்த்து, விருப்பமின்றி, விருப்பமில்லாமல் நம்முடைய பாவங்களை மன்னிப்பார், அவருடைய மிகுந்த கருணையால் ஆன்மா மற்றும் உடலைத் தடுக்கும் துன்பங்கள், துக்கம், துயரங்கள் மற்றும் நோய்களிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பார். அது பூமிக்கு பலனைத் தரட்டும், மேலும் நமது தற்போதைய வாழ்க்கையின் நன்மைக்குத் தேவையான அனைத்தையும் கொடுக்கட்டும்; அவர் மனந்திரும்புதலுடன் இந்த தற்காலிக வாழ்க்கையின் முடிவை எங்களுக்கு வழங்குவாராக, மேலும் அவருடைய பரலோக ராஜ்யத்திற்கு தகுதியற்றவர்களான பாவிகளான எங்களை, அனைத்து புனிதர்களுடனும், அவரது ஆரம்பமற்ற தந்தையுடனும், அவருடைய பரிசுத்தமான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் ஆவியானவருடனும், என்றென்றும் என்றென்றும் மகிமைப்படுத்துவார். ஆமென்.

தெசலோனிக்காவின் பேராயர் படிநிலைக்கு (மற்றவை) பிரார்த்தனை

அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆலோசகர் மற்றும் திருச்சபையின் பிரகாசம், தந்தை கிரிகோரி, எல்லா சூழ்நிலைகளிலிருந்தும் எங்களை விடுவிக்கவும், உங்கள் தெய்வீக சின்னம் விசுவாசத்தால் வீழ்ச்சியடைகிறது, எங்கள் மீது பகையைத் தூண்டுவதிலிருந்து எங்களை விடுவிப்பீர்கள், நீங்கள் எங்களுக்கு உதவியாளர் மற்றும் உங்களைப் பிரியப்படுத்துபவர்களின் பிரார்த்தனைகளை நிறைவேற்றி நிறைவேற்றுங்கள். எப்போதும். ஆமென்.

தெசலோனைட்டின் பேராயர் (தெசலோனிகா), தெய்வீக ஒளியின் ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் பாதுகாவலர். பலமாஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் தத்துவத்தின் மையத்தில் நிற்கிறது. புனிதம் எப்போதும் சாத்தியம்: கடவுளின் பிரசன்னம் இங்கேயும் இப்போதும் உள்ளது, கடந்த காலத்திலோ அல்லது எதிர்காலத்திலோ அல்லது தத்துவ சுருக்கங்களிலோ அல்ல, துறவியின் முக்கிய கருப்பொருள்.

புனித கிரிகோரி பலமாஸ் கடைசி பைசண்டைன் இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் பிதாக்களில் ஒருவர், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சிக்கு சற்று முன்பு துருக்கியர்களின் தாக்குதல்களின் கீழ் வாழ்ந்தார் - 13 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்.

ஆசியா மைனரில் 1296 இல் பிறந்த அவர், செனட்டர் கான்ஸ்டன்டைன் பலமாஸின் குடும்பத்தில் முதல் குழந்தை. துருக்கிய படையெடுப்பின் போது, ​​குடும்பம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு தப்பி ஓடியதோடு, ஆண்ட்ரோனிகஸ் II பாலியோலோகோஸின் (1282-1328) நீதிமன்றத்தில் தங்குமிடம் கிடைத்தது. அவரது தந்தை மிகவும் பக்தியுள்ள மனிதர். அவர் "புத்திசாலித்தனமான" பிரார்த்தனையைப் பயிற்சி செய்தார் என்றும் சில சமயங்களில் செனட் கூட்டங்களின் போது கூட அவர் அதில் மூழ்கினார் என்றும் தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அத்தகைய ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் பேரரசர் இரண்டாம் ஆண்ட்ரோனிகஸ் கூறினார்: "அவரை தொந்தரவு செய்யாதீர்கள், அவர் பிரார்த்தனை செய்யட்டும்." அவரது தந்தையின் ஆரம்பகால மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆண்ட்ரோனிகஸ் அனாதை சிறுவனின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வியில் பங்கேற்றார், அவர் சிறந்த திறன்களையும் மிகுந்த விடாமுயற்சியையும் கொண்டிருந்தார். தியோடர் மெட்டோசைட்ஸின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இடைக்கால உயர்கல்வியின் முழுப் படிப்பையும் உருவாக்கிய அனைத்து பாடங்களிலும் கிரிகோரி எளிதில் தேர்ச்சி பெற்றார், மேலும் அரிஸ்டாட்டில் ஒரு சிறந்த அறிவாளியாக நற்பெயரைப் பெற்றார். 17 வயதில், அவர் அரண்மனையில் பேரரசர் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு அரிஸ்டாட்டிலின் சிலோஜிஸ்டிக் முறையைப் பற்றி விரிவுரை செய்தார். விரிவுரை மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, அவரது ஆசிரியரின் இறுதியில் மெட்டோகைட்ஸ் கூச்சலிட்டார்: "அரிஸ்டாட்டில், அவர் இங்கே இருந்தால், அவரைப் புகழ்ந்து பாராட்டத் தவறமாட்டார்."

பேரரசர் அந்த இளைஞன் மாநில நடவடிக்கைகளில் தன்னை அர்ப்பணிக்க விரும்பினார், ஆனால் 1316 ஆம் ஆண்டில், 20 வயதை எட்டாததால், கிரிகோரி அதோஸுக்கு ஓய்வு பெற்றார், அந்த நேரத்தில் அது ஏற்கனவே ஒரு பெரிய துறவற மையமாக இருந்தது. அதோஸில், கிரிகோரி துறவி நிகோடிமின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வாடோபேடியிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு அறையில் உழைத்தார், அவரிடமிருந்து அவர் துறவற சபதம் பெற்றார். அவரது வழிகாட்டியின் மரணத்திற்குப் பிறகு (c. 1319), அவர் புனித அதானசியஸின் லாவ்ராவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மூன்று ஆண்டுகள் கழித்தார். பின்னர், 1323 இல் தொடங்கி, அவர் குளோசியாவின் ஸ்கேட்டில் சந்நியாசம் செய்தார், அங்கு அவர் தனது முழு நேரத்தையும் விழிப்புணர்வு மற்றும் பிரார்த்தனைகளில் செலவிட்டார். ஒரு வருடம் கழித்து, புனித சுவிசேஷகர் ஜான் இறையியலாளர் அவருக்கு ஒரு பார்வையில் தோன்றினார் மற்றும் அவரது ஆன்மீக பாதுகாப்பை உறுதியளித்தார். கிரிகோரியின் தாயும் அவரது சகோதரிகளுடன் சேர்ந்து துறவிகள் ஆனார்கள்.

1325 ஆம் ஆண்டில், கிரிகோரி மற்ற துறவிகளுடன் துருக்கிய தாக்குதல்களால் அதோஸை விட்டு வெளியேறினார். தெசலோனிகாவில், அவர் ஆசாரியத்துவத்தை எடுத்துக்கொண்டு, பெரியாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை (தெசலோனிகிக்கு மேற்கே ஒரு நகரம், புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலன் பவுல் பிரசங்கித்தார்), ஒரு துறவற சமூகத்தை நிறுவினார், அதில் பொதுவான சேவைகளுடன், இடைவிடாத பிரார்த்தனை நடைமுறையில் இருந்தது. வாரத்தில் ஐந்து நாட்கள், ஒரு மலை ஓடையின் மேலே ஒரு பாறையின் சரிவில் உள்ள முட்செடிகளில் அமைந்துள்ள ஒரு குறுகிய செல்-குகையில், அவர் மனப் பிரார்த்தனையில் ஈடுபட்டார். சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், கத்தோலிகோன் மடாலயத்தில் நடந்த பொது தெய்வீக சேவையில் பங்கேற்பதற்காக அவர் தனது தனிமையை விட்டு வெளியேறினார். இந்த மணிநேரங்களில், துறவியின் துறவறத்தைத் தொடர்ந்து, குறிப்பாக வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, அவரது முகத்தில் ஒரு அற்புதமான தெய்வீக ஒளி தெரிந்தது. புனித சேவையின் போது, ​​அவர் அனைவரையும் கண்ணீரையும் மென்மையையும் கொண்டு வந்தார். பல பெரிய புனிதர்கள் அவரது நல்லொழுக்க வாழ்க்கையைக் கண்டு வியந்தனர், அதற்காக அவர் கடவுளிடமிருந்து அற்புதம் செய்யும் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் பரிசைப் பெற்றார், மேலும் அவரை கடவுளைத் தாங்குபவர் மற்றும் தீர்க்கதரிசி என்று அழைத்தனர்.

1331 ஆம் ஆண்டில், கிரிகோரி பலமாஸ் மீண்டும் புனித மலைக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் லாவ்ராவுக்கு மேலே அதோஸ் அடிவாரத்தில் உள்ள செயின்ட் சாவா பாலைவனத்தில் தனது துறவி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார். இந்த பாலைவனம் இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. அவர் எஸ்ஃபிக்மென் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். ஆனால், அவர் தன்னைக் கவனித்துக்கொண்ட போதிலும், அவர் தொடர்ந்து பாலைவனத்தின் அமைதிக்குத் திரும்ப முயன்றார்.

இதற்கிடையில், XIV நூற்றாண்டின் 30 களில், கிழக்கு திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகள் உருவாகிக்கொண்டிருந்தன, இது செயிண்ட் கிரிகோரியை ஆர்த்தடாக்ஸியின் மிக முக்கியமான எக்குமெனிகல் மன்னிப்புக் கலைஞர்களில் ஒருவராக இணைத்து, அவரைப் பயமுறுத்தும் ஆசிரியராகப் புகழ் பெற்றது. இந்த வார்த்தை கிரேக்க வார்த்தையான "hesychia" என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது "அமைதி", "அமைதி". ஆரம்பத்தில், செனோபிடிக் துறவறத்திற்கு மாறாக, தனிமையான சிந்தனை வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும் துறவிகள், ஹெசிகாஸ்ட்கள் (அதாவது, அமைதியானவர்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஹெசிகாஸ்ட்களின் முழு வாழ்க்கையும் பிரார்த்தனைக்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த பிரார்த்தனை "புத்திசாலி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதில் வெற்றிபெற, பேசும் வார்த்தைகளில் முழுமையாக கவனம் செலுத்துவது அவசியம், சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் துறந்து. துறவறத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு தொடர்பாக, "புத்திசாலித்தனமான" பிரார்த்தனை பாரம்பரியம் துறவிகளுக்கு மட்டுமல்ல, பாமர மக்களிடையே கூட முக்கிய "செயல்" என்று கருதப்பட்டது. இருப்பினும், பித்தலாட்டத்திற்கு எந்த கோட்பாட்டு அடிப்படையும் இல்லை. இந்த இயக்கத்தை இறையியல் ரீதியாக முதன்முதலில் உறுதிப்படுத்தியவர் புனித கிரிகோரி பலமாஸ்.

கிரிகோரி பலமாஸ் அதோஸ் மலையில் வாழ்ந்தபோது, ​​​​அதோஸ் துறவிகள் எதுவும் செய்யவில்லை என்றும் ஜெபத்தைப் பற்றி தவறான போதனைகள் என்றும் குற்றம் சாட்டிய மக்கள் தேவாலயத்தில் தோன்றினர். அதோஸில் வசிப்பவர்களுக்கு எதிராக துஷ்பிரயோகத்தின் நீரோடைகளை வெளிப்படுத்திய இந்த எதிர்ப்பாளர்களின் தலைவர், இத்தாலிய கிரேக்கரான கலாப்ரியாவின் பர்லாம், மேற்கத்திய பட்டதாரி ஆவார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வந்தவுடன், வர்லாம் ஒரு மின்னல் வாழ்க்கையை மேற்கொண்டார், இறையியல் பேராசிரியராகவும் பேரரசரின் ஆலோசகராகவும் ஆனார். இந்த நேரத்தில், கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தை ஒன்றிணைப்பதற்கான முயற்சிகள் மீண்டும் புதுப்பிக்கப்பட்டன, மேலும் லத்தீன்களுடனான உரையாடலுக்கு பர்லாம் மிகவும் பொருத்தமானது. ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்ட ரோமானியப் பேரரசின் இரு பகுதிகளின் கலாச்சார பண்புகளை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார். தர்க்கம் மற்றும் வானியல் பற்றிய கட்டுரைகளை எழுதியவர், திறமையான மற்றும் நகைச்சுவையான சொற்பொழிவாளர், அதோஸ் துறவிகளின் "புத்திசாலித்தனமான பிரார்த்தனை" மற்றும் ஹெசிச்சியா பற்றிய போதனைகளை எல்லா வழிகளிலும் கேலி செய்தார். ஒரு ஏளனத்துடன், வர்லாம் மற்றும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள் கிரிகோரி பலமாஸ் மற்றும் சகோதரர்களை அழைத்தனர். அதோஸ் மடாலயங்கள்"ஹெசிகாஸ்ட்ஸ்". இந்த பெயர், ஆனால் இனி கேலி செய்யவில்லை, ஆனால் பயபக்தி மற்றும் மரியாதைக்குரியது, பின்னர் பிரார்த்தனை மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவரின் ஆன்மீக வாழ்க்கை குறித்த அதோனைட் போதனையின் ஆதரவாளர்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டது.

கலாப்ரியாவின் பர்லாம்

கடவுள் இருப்பது புரியாதது என்ற கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், வர்லாம் ஒரு மதவெறி மாயையை புத்திசாலி என்று அறிவித்து, தபோரின் ஒளியின் உயிரினத்தன்மையை நிரூபிக்க முயன்றார். தபோரின் ஒளியைப் பற்றி வர்லாம் கற்பித்தார், அது ஏதோ ஒரு பொருள், உருவாக்கப்பட்டு, விண்வெளியில் தோன்றி, காற்றை வண்ணமயமாக்குகிறது, ஏனெனில் இது கருணையால் இன்னும் ஒளிரப்படாத மக்களின் உடல் கண்களால் தெரியும் (தபோரில் உள்ள அப்போஸ்தலர்கள்). அதே, அதாவது. உருவாக்கப்பட்ட, அவர் தெய்வீக செயல்கள் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளை கூட அங்கீகரித்தார்: ஞானம் மற்றும் பகுத்தறிவின் ஆவி, முதலியன, கடவுளை உயிரினங்களின் வரிசையில் கொண்டு வர பயப்படாமல், பரலோகத் தந்தையின் ராஜ்யத்தில் நீதிமான்களின் ஒளி மற்றும் பேரின்பத்தைத் தூக்கியெறிந்து, திரித்துவ தெய்வத்தின் சக்தி மற்றும் செயல். இவ்வாறு, வர்லாமும் அவரைப் பின்பற்றியவர்களும் ஒரே தெய்வத்தை படைக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் உருவாக்கப்படாதவர்கள் என்று பிரித்தார்கள், மேலும் இந்த தெய்வீக ஒளி மற்றும் அனைத்து சக்தியையும் பயபக்தியுடன் அங்கீகரித்தவர்கள், அனைத்து செயல்களும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் நிரந்தரமானது, தெய்வீகவாதிகள் மற்றும் பல தெய்வீகவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அதோனியத் துறவிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் வாய்வழி அறிவுரைகளுடன் முதலில் வர்லாம் பக்கம் திரும்பினார். ஆனால், அத்தகைய முயற்சிகள் தோல்வியடைந்ததைக் கண்டு, அவர் தனது இறையியல் வாதங்களை எழுத்தில் வைத்தார். இப்படித்தான் "பரிசுத்த ஹெசிகாஸ்ட்களின் பாதுகாப்பில் ட்ரைட்ஸ்" (1338) தோன்றியது. 1340 வாக்கில், அதோஸ் துறவிகள், துறவியின் பங்கேற்புடன், வர்லாமின் தாக்குதல்களுக்கு ஒரு பொதுவான பதிலைத் தொகுத்தனர் - "ஸ்வயடோகோர்ஸ்க் டோமோஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவை.

துறவி எழுதினார்: "உலக மற்றும் வீண் ஞானத்தால் ஆடம்பரமாக இருப்பவர்கள் ... அதில் சிற்றின்ப மற்றும் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட ஒன்றைக் காண நினைக்கிறார்கள் ... இருப்பினும் தாபோரில் ஒளிரும் ஒளி, இந்த ஒளி உருவாக்கப்படவில்லை என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டியது, அதை கடவுளின் ராஜ்யம் என்று அழைத்தது (மத். 16:28)..."

“(இறைவன்) ஜெபித்துக் கொண்டிருந்த நேரத்தில், அந்த மறைமுகமான ஒளி பிரகாசித்து, அப்போஸ்தலர்களுக்கு மர்மமான முறையில் தோன்றியது; இந்த அழகிய தரிசனத்தின் பெற்றோர் ஜெபம் என்பதையும், கடவுளுடன் மனம் ஒன்றிணைவதால் பிரகாசம் ஏற்பட்டது மற்றும் தோன்றியது, மேலும் நல்லொழுக்கம் மற்றும் பிரார்த்தனையின் சுரண்டல்களில் தொடர்ந்து உடற்பயிற்சி செய்து, கடவுளிடம் தங்கள் மனதை செலுத்தும் அனைவருக்கும் இது வழங்கப்படுகிறது. தூய்மையான மனத்தால் மட்டுமே உண்மையான அழகைப் பற்றி சிந்திக்க முடியும்.

"அவர் உருமாற்றத்தில் வேறு எந்த ஒளியையும் வெளிப்படுத்தவில்லை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஆனால் சதையின் திரையின் கீழ் அவரிடமிருந்து மறைக்கப்பட்டதை மட்டுமே; அதே ஒளி தெய்வீக இயற்கையின் ஒளியாக இருந்தது, எனவே உருவாக்கப்படாதது, தெய்வீகமானது…”

6 ஆண்டுகளாக, கிரிகோரி மற்றும் வர்லாம் இடையே தகராறு தொடர்ந்தது. இரு கணவர்களின் தனிப்பட்ட சந்திப்பு நேர்மறையான முடிவுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஆனால் அது முரண்பாட்டை இன்னும் மோசமாக்கியது. ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தில் 1341 இல் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில், செயின்ட் கிரிகோரி பலாமஸ் மற்றும் பர்லாம் இடையே ஒரு தகராறு ஏற்பட்டது, இது தபோரின் ஒளியின் தன்மையை மையமாகக் கொண்டது. மே 27, 1341 இல், செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் விதிகளை சபை ஏற்றுக்கொண்டது, கடவுள், அவரது சாராம்சத்தில் அணுக முடியாதவர், தபோர் லைட் போன்ற ஆற்றல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், அவை உலகிற்குத் திரும்பி, உணரக்கூடியவை, ஆனால் உருவாக்கப்படவில்லை. வர்லாம் மற்றும் அவரது சீடர்கள் வெறுப்படைந்துள்ளனர். பர்லாம், அவர் மன்னிப்புக் கேட்டாலும், அதே ஆண்டு ஜூன் மாதம் இத்தாலிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் ஐராக் பிஷப் ஆனார்.

சர்ச்சைகளின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கட்டங்களில், பலமாஸ் கிரிகோரி அகின்டின் மற்றும் நைஸ்ஃபோரஸ் கிரிகோரி ஆகியோரால் எதிர்க்கப்பட்டது, அவர்கள் பர்லாம் போலல்லாமல், ஹெசிகாஸ்ட்களின் பிரார்த்தனை முறையை விமர்சிக்கவில்லை. சர்ச்சை ஒரு இறையியல் தன்மையைப் பெற்றது மற்றும் தெய்வீக ஆற்றல்கள், கருணை, உருவாக்கப்படாத ஒளி பற்றிய கேள்வியைப் பற்றியது.

சர்ச்சையின் இரண்டாம் கட்டம் ஜான் கான்டாகுஸெனஸ் மற்றும் ஜான் பாலியோலோகோஸ் இடையேயான உள்நாட்டுப் போருடன் ஒத்துப்போனது மற்றும் 1341 மற்றும் 1347 க்கு இடையில் நடந்தது. அரசியல் மோதலில் பலமாஸின் தலையீடு, அவர் குறிப்பாக அரசியல் ரீதியாக விரும்பாவிட்டாலும், அவரது பிற்கால வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி சிறைவாசம் மற்றும் நிலவறைகளில் கழிந்தது.

1344 ஆம் ஆண்டில், பர்லாமின் போதனைகளைப் பின்பற்றிய தேசபக்தர் ஜான் XIV கலேக், செயின்ட் திருச்சபையை வெளியேற்றினார். கிரிகோரி தேவாலயத்தில் இருந்து சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். 1347 ஆம் ஆண்டில், ஜான் XIV இறந்த பிறகு, செயின்ட். கிரிகோரி விடுவிக்கப்பட்டு தெசலோனிக்கா பேராயர் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களில் ஒன்றில், பைசண்டைன் காலி துருக்கியர்களின் கைகளில் விழுந்தது, மேலும் புனிதர் ஆண்டு முழுவதும் பல்வேறு நகரங்களில் விற்கப்பட்டார். துருக்கிய சிறையிருப்பில், அவர் முஸ்லிம்களுடன் நம்பிக்கை பற்றிய உரையாடல்களையும் சர்ச்சைகளையும் கொண்டிருந்தார். பிற்பகுதியில் பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் பல பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், கிரிகோரி பலமாஸ் துருக்கிய வெற்றியின் வாய்ப்பைப் பற்றி ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக இருந்தார், ஆனால் துருக்கியர்களை மரபுவழிக்கு மாற்றுவார் என்று நம்பினார்; எனவே, இஸ்லாம் மீதான அவரது அணுகுமுறை போர்க்குணமிக்கதல்ல, மாறாக மிஷனரி. குறிப்பாக, பலமாஸ் இஸ்லாத்தை கடவுளைப் பற்றிய இயற்கையான அறிவின் எடுத்துக்காட்டு என்று கருதினார், அதாவது முஸ்லிம்கள் உண்மையான கடவுளாக வணங்கும் ஒருவரை அவர் அங்கீகரித்தார்.

துருக்கியர்களிடமிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு தெசலோனிகிக்கு திரும்பிய பிறகு, செயின்ட். கிரிகோரி தனது மறைமாவட்டத்தில் தனது ஆயர் பணியைத் தொடர்ந்தார். அங்கு, நிகோலாய் கவாசிலா அவரது மாணவராகவும் சக ஊழியராகவும் ஆனார்.

அவர் ஓய்வெடுக்கும் முன், புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் அவருக்கு ஒரு தரிசனத்தில் தோன்றினார். வார்த்தைகளால்" மலைகளில்! மலைகளில்!» புனித கிரிகோரி பலமாஸ் அமைதியாக கடவுளிடம் காலமானார் நவம்பர் 14, 1359 63 வயதில். 1368 ஆம் ஆண்டில், அவர் இறந்து பத்து ஆண்டுகளுக்குள், இது மிகவும் அரிதானது, அவர் கான்ஸ்டான்டினோபிள் கவுன்சிலில் புனிதர் பட்டம் பெற்றார். கொண்டாட்டத்தை வழிநடத்திய தேசபக்தர் ஃபிலோஃபி, துறவிக்கு ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் சேவையை எழுதினார். செயிண்ட் கிரிகோரியின் நினைவுச்சின்னங்கள் தெசலோனிகியில் உள்ள ஹாகியா சோபியா கதீட்ரல் தேவாலயத்தில் வைக்கப்பட்டன. துருக்கியர்களால் நகரத்தைக் கைப்பற்றி, கோவிலை மசூதியாக மாற்றிய பிறகு, கிரிகோரி பலாமஸின் நினைவுச்சின்னங்கள் முதலில் விளாடாடனின் தெசலோனிகா மடாலயத்திற்கும், பின்னர் நகரத்தின் பெருநகர கதீட்ரலுக்கும் மாற்றப்பட்டன. 1890 முதல், அவை புதியதாக சேமிக்கப்பட்டுள்ளன கதீட்ரல்நகரம், இந்த துறவியின் பெயரில் 1914 இல் புனிதப்படுத்தப்பட்டது.

புனித கிரிகோரி பலமாஸின் நினைவுச்சின்னங்களுடன் புற்றுநோய்

புனித கிரிகோரி பலாமஸின் போதனைகள்

தெய்வீக ஆற்றல்களைப் பற்றி கற்பித்தல், தெய்வீகத்தின் முழு முழுமையின் வெளிப்பாடு பற்றி, - ஒரு போதனை மட்டுமே உள்ளது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

"கடவுள் மனிதரானார், அதனால் மனிதன் தெய்வமாக்கப்பட முடியும்" என்ற டெர்டுல்லியனின் ஆணை பலமாஸ் உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்களின் கோட்பாட்டின் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் அடிப்படையில் மனிதனை "தெய்வமாக்குதல்" பற்றி பேசுகிறது.

இந்த கோட்பாட்டின் படி, கடவுள் அடிப்படையில் அறிய முடியாதவர். ஆனால் அவர் இந்த உலகில் தனது முழு தெய்வீகத்தன்மையுடன் தனது ஆற்றல்களாக இருக்கிறார், மேலும் இந்த ஆற்றல்களால் உலகமே உருவாக்கப்பட்டது. கடவுளின் ஆற்றல்கள் அவருடைய படைப்புகளில் ஒன்றல்ல, ஆனால் அவரே, அவரது படைப்புக்கு திரும்பினார்.

மனித ஆளுமை உருவாகிறது. ஆனால் கிறிஸ்துவில் மனிதனும் கடவுளும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் பங்குகொள்வதன் மூலமும், ஒருவருடைய இயல்புகள் அனைத்தையும் கடவுளிடம் செலுத்துவதன் மூலமும், ஒரு நபரின் ஆற்றல்கள் கிறிஸ்துவில் இருப்பதைப் போலவே, கடவுளின் ஆற்றல்களுடன் "இணைந்து" ஆகின்றன. இரட்சிப்பின் பணியில் தெய்வீக சித்தம் மற்றும் மனித சித்தத்தின் கூட்டு நடவடிக்கை (ஆற்றல்) கிரேக்க வார்த்தையான பலமாஸின் இறையியலில் பெறப்பட்டது சினெர்ஜி.

எனவே நபர் ஒரு கூட்டாளியாக மாறுகிறார் அனைத்துஅதில் உருவாக்கப்படாத தெய்வீக ஆற்றல்களின் செயல்பாட்டின் மூலம் தெய்வீக வாழ்க்கையின் முழுமை. மேலும், ஒரு நபர் மனரீதியாக மட்டுமல்லாமல், உடல் ரீதியாகவும், அவரது இயல்பின் முழுமையுடன் பங்கேற்கிறார், இது வர்லாம் குறிப்பாக குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. உருவாக்கப்படாத ஒளி மனதை மட்டுமல்ல, உடல் கண்களையும் ஒளிரச் செய்கிறது (சரோவின் செயிண்ட் செராஃபிம் இந்த ஒளியை மோட்டோவிலோவுக்குக் காட்டி, அவரைக் கைப்பிடித்து, அமைதி-ஹெசிச்சியா, வேறுவிதமாகக் கூறினால், பிரார்த்தனையில் இருக்க வேண்டிய அவசியமான நிபந்தனையை நினைவுபடுத்துவோம்.

இதன் விளைவாக, ஒரு நபர், கடவுளின் கிருபையால், அவரது முழு முழுமையுடன், உருவாக்கப்படாத ஆற்றல்கள் மூலம், கடவுளை ஒருங்கிணைத்து, "தெய்வமாக்கி" கடவுளை ஒருங்கிணைக்கிறார்.

பர்லாமின் போதனையின் சாராம்சம் நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தால் கிறிஸ்தவத்தைப் புரிந்துகொள்வதைப் போன்றது. கிறிஸ்துவில் உள்ள அனைத்து மக்களுக்கும் கிடைக்கக்கூடிய தெய்வீக வாழ்க்கையுடன் ஒற்றுமைக்கான சாத்தியத்தை நிராகரித்து, கிறிஸ்தவ மேற்கு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு வெளிப்புற அதிகாரத்தின் அவசியத்தை காண்கிறது. எனவே சில மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் அதை வேதாகமத்தின் கடிதத்தின் முறையான அதிகாரத்தில் பார்க்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அசைக்க முடியாத போப்பாண்டவர் அதிகாரத்தை நிறுவுவதில் உள்ளனர். இந்த இரண்டு கருத்துக்களும் கிழக்கு கிறிஸ்தவத்திற்கு அந்நியமானவை.

கிரிகோரி பலாமஸின் போதனைகள் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கவில்லை பூமிக்குரிய உலகம், ஆனால் கடவுளைப் பற்றிய அறிவு இறையியல் புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலம் அல்ல, மாறாக வாழும் மத அனுபவத்தின் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதை மட்டுமே காட்டுகிறது.

“நாம் தெய்வீகத்தின் பங்காளிகள்”, என்கிறார் புனித கிரிகோரி பலமாஸ்.

ட்ரோபாரியன், தொனி 8
ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிகாட்டி, துறவியின் அலங்காரம், வெல்ல முடியாத சாம்பியன் இறையியலாளர், கிரிகோரி அதிசயம் செய்பவர், தெசலோனிக்காவுக்கு பெரும் பாராட்டு, கிருபையின் போதகர், எங்கள் ஆத்துமாக்கள் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று கிறிஸ்து கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்யுங்கள்.

கொன்டாகியோன், தொனி 4
இப்போது சுறுசுறுப்பான நேரம் வந்துவிட்டது, தீர்ப்பு வாசலில் உள்ளது, எழுவோம், உண்ணாவிரதம், மென்மை கண்ணீர், பிச்சை, அழைப்பு: நீங்கள் கடல் மணலை விட அதிகமாக பாவம் செய்தீர்கள், ஆனால் அழியாத கிரீடங்களைப் பெறுவது போல் அனைவரையும் உருவாக்கியவர் பலவீனப்படுத்துங்கள்.

"செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அவரது முக்கியத்துவம்". ஹெகுமென் சிமியோன் (கவ்ரில்சிக்)