Morali dhe morali në shoqërinë moderne. Cili është ndryshimi midis moralit dhe moralit

Si në pedagogji ashtu edhe në psikologji, ekzistojnë dy qasje për të kuptuarit dhe zhvillimin etik të fëmijës dhe, në përputhje me rrethanat, për edukimin e tij moral. Njëra prej tyre bazohet në asimilimin e normave morale dhe rregullave të sjelljes, tjetra në zhvillimin emocional të fëmijës dhe formimin e ndjenjave shoqërore. Kjo gjendje në psikologjinë e fëmijëve nuk është aspak e rastësishme. Ai korrespondon me ndarjen e dy kategorive themelore etike të filozofisë - moralit dhe moralit. Siç thotë filozofi rus S.L. Frank, "... sjellja njerëzore, vullneti njerëzor dhe marrëdhëniet midis njerëzve i nënshtrohen jo një, por dy ligjeve të ndryshme, të cilat në përmbajtjen e tyre ndryshojnë shumë nga njëri-tjetri..." (1997; f. 81).

Le të ndalemi shkurtimisht në përkufizimin dhe dallimin e këtyre kategorive.

Thelbi i moralit konsiston në vlerësimin e sjelljes njerëzore, në përshkrimin ose ndalimin e veprimeve dhe veprave specifike.

Morali ka karakter social dhe publik; ajo përcaktohet nga shkaqe shoqërore, prandaj është gjithmonë e pjesshme dhe i referohet një grupi të caktuar (social, kombëtar, fetar, etj.).

Morali ka shprehjen e tij në një ligj (kod) të caktuar, i cili përshkruan ose ndalon forma të veçanta të sjelljes.

Thelbi i tij qëndron në korrelacionin e një akti specifik me një ligj të caktuar si me një kriter të caktuar për vlerësimin e sjelljes njerëzore. Morali inkurajon disa norma sjelljeje dhe dënon të tjerat. Respektimi i këtyre normave nënkupton një shpërblim të caktuar, i cili ka forma mjaft reale: nga lavdërimi dhe respekti i të tjerëve deri te përfitimet materiale dhe të tjera. Sjellja morale motivohet nga dëshira për t'iu përshtatur një modeli të caktuar dhe i drejtohet vetes (vetë-afirmimi dhe vetëvlerësimi). Në të njëjtën kohë, personi tjetër perceptohet këtu përmes prizmit të Unë - ideve të mia, vlerësimeve dhe nevojave të mia. Konsiderohet si një rrethanë e imja jetën e vet, të cilat mund të korrespondojnë ose jo me idetë e mia, shprehin ose jo qëndrimin e duhur ndaj meje. Si rezultat, një person percepton dhe përjeton vetëm veten e tij, ose më saktë, atë që zakonisht quhet imazhi i Vetes (interesat, vlerësimet, cilësitë e tij).

Prandaj, normat morale janë gjithmonë specifike, të pjesshme (ato njihen vetëm nga një grup i caktuar) dhe të kushtëzuara (në varësi të vendit dhe kohës së përdorimit të tyre).

Ndryshe nga morali, morali ka karakter të përgjithshëm, universal dhe të pakushtëzuar. Ajo nuk mund të shprehet në norma dhe forma të kufizuara dhe konkrete të sjelljes.

Sjellja morale nuk ka për qëllim marrjen e ndonjë shpërblimi dhe jo respektimin e ligjit, por ndaj njerëzve të tjerë dhe shpreh një qëndrim të veçantë ndaj tyre. Qëndrimi moral bazohet në një perceptim të tillë të tjetrit, në të cilin ai vepron jo si një rrethanë e jetës së subjektit, por si një personalitet i vlefshëm dhe i vetë-mjaftueshëm.

Aftësia për të parë dhe dëgjuar saktësisht një person tjetër, dhe jo veten në të, është baza e një qëndrimi moral ndaj një tjetri.

Morali formohet së bashku me personalitetin e individit dhe është i pandashëm nga Vetja e tij.Sjellja morale është e vetë-mjaftueshme dhe nuk nënkupton ndonjë shpërblim të jashtëm. Një person kryen veprime të caktuara jo për t'u lavdëruar, por sepse nuk mund të bëjë ndryshe. Sjellja morale nuk ka për qëllim vlerësimin, por vetë QENE-në e tjetrit, pavarësisht nga cilësitë ose veprimet e tij specifike (AS Arseniev, 1977). E vetmja normë morale është dashuria për tjetrin dhe qëndrimi ndaj tij si ndaj vetes: “duaje të afërmin tënd si veten tënde”, “mos i bëj tjetrit atë që nuk do për veten tënde” dhe si rrjedhim parandalimi i dhunës, përbuzjes, shkeljes së një tjetër, pavarësisht se si ishte dhe çfarëdo që të bënte. Kështu, për shembull, një nënë e dashur kërkon të ndihmojë fëmijën e saj dhe ta mbështesë atë, pavarësisht nga meritat ose veprimet e tij specifike, ndonjëherë edhe në kundërshtim me interesat e tij.

Siç theksoi L.S. Vygotsky (1991), ai që nuk e di se po vepron moralisht vepron moralisht. Veprimet morale të motivuara nga respektimi i një norme morale bazohen në "një ide të gabuar të vlerave morale si virtyte personale, si pasuri dhe avantazh, duke shkaktuar narcizëm dhe një qëndrim përçmues ndaj të gjitha "të këqijave" (L.S. Vygotsky, 1991, fq 258) . Sjellja e vërtetë morale e fëmijës, nga këndvështrimi i tij, “duhet të bëhet natyra e tij, të bëhet lirshëm dhe lehtë” (po aty, f. 265).

Bazuar në këto konsiderata, mund të konkludojmë se sjellja morale dhe morale ka baza të ndryshme psikologjike. Sjellja morale i drejtohet një personi tjetër dhe shpreh një qëndrim të veçantë ndaj tij si një person i pavarur dhe unik. Një sjellje e tillë është e painteresuar (një person nuk pret asgjë në këmbim) dhe universale (nuk varet nga një situatë e veçantë). Në të kundërt, sjellja morale motivohet nga dëshira për t'u përshtatur me një model të caktuar dhe synon vetë-afirmimin, duke forcuar vetëvlerësimin moral të dikujt (një person dëshiron të jetë i mirë dhe i vlerësuar pozitivisht). Në këtë rast, tjetri vepron si një mjet për të pohuar meritat e mia ose si objekt i vlerësimit tim, në varësi të asaj që ka bërë ose nuk ka bërë për mua. Ky qëndrim ndaj tjetrit është pragmatik dhe i pjesshëm.

Psikologu dhe filozofi i shquar ortodoks A. Surozhsky shkruan: "Fakti që një person tjetër është dashamirës ose jo dashamirës ndaj nesh nuk e shter thelbin e tij ... Por për të parë një person pa marrë parasysh veten time, duhet të hiqni dorë nga vetja dhe gjykimet e tua, dhe pastaj mund të shohësh thellë dhe të dëgjosh një tjetër... Të shohësh dhe të dëgjosh një tjetër do të thotë të bashkohesh, të pranosh në vetvete, të përjetosh bashkimin me të. Të duash do të thotë të mos shohësh në vetvete qendrën dhe qëllimin e ekzistencës tënde... Atëherë nuk ka më vetëpohim dhe justifikim të vetvetes, por ka një përpjekje që ai të jetë në plotësinë e qenies së tij” (1999; f. 221).

Megjithatë, me gjithë kundërshtimin e tyre, morali dhe morali përshkruajnë një parim të vetëm etik të një personi. Morali dhe morali manifestohen në forma të ngjashme të sjelljes - këto janë veprime për tjetrin dhe në favor të tjetrit. Prandaj, zhvillimi etik i fëmijës është zhvillim moral, brenda të cilit duhen dalluar dy linja të ndryshme.

Zhvillimi i sjelljes morale të ndërmjetësuar nga normat dhe vlerësimet morale është studiuar shumë herë në psikologjinë ruse (S.G. Yakobson; V.G. Shchur, E. Subbotsky; L.I. Bozhovich, T.E. Konnikova, N.A. Vetlugina etj.). Në kontrast me këtë, kushtet psikologjike për formimin e moralit si cilësi themelore e një personi mbeten problemi më i rëndësishëm, por pak i studiuar, dhe kursi ynë i leksioneve ka për qëllim zgjidhjen e tij.

Masterov Dmitry Vladimirovich

[email i mbrojtur]

DALLIM NË MORALI DHE MORALITET:

DEKLARATA E PROBLEMIT

DALLIM MES ETIKES DHE MORALITETI: DEKLARATA E PROBLEMIT

Shënim:

Artikulli trajton pavarësinë ontologjike dhe pavarësinë e moralit në dallimin e tij nga morali. Zbulohen dhe vërtetohen arsyet, sipas të cilave morali është i një natyre abstrakte, dogmatike, e cila nuk ndikon në vetë thelbin e vetëdijes individuale të një personi.

Artikulli trajton vetë-mjaftueshmërinë ontologjike të moralit dhe pavarësinë e tij nga morali. Autori përshkruan dhe vërteton arsyet për të cilat morali konsiderohet të jetë i natyrës abstrakte dogmatike, duke mos prekur vetëdijen individuale të një personi.

Fjalë kyçe:

morali, morali, thelbi material dhe praktik i moralit, vetëdija individuale, subjekti shoqëror, personaliteti.

morali, morali, çështjet materiale dhe praktike të moralit, vetëdija individuale, subjekti shoqëror, personaliteti.

Për të përcaktuar statusin socio-ontologjik të fenomenit të ndërgjegjes, është e nevojshme të zbulohet natyra e lidhjes midis një akti të ndërgjegjshëm dhe një akti praktik specifik të një personi të kryer në kuadrin e aktiviteteve të orientuara nga etika. Sidoqoftë, përpara se të hulumtohet përmbajtja dhe thelbi i kësaj lidhjeje, është e nevojshme të përcaktohet: çfarë është, në mënyrë rigoroze, morali? Pa një përkufizim të tillë, nuk mund të flasim në mënyrë të arsyeshme as për një ndjenjë morale dhe as për një akt moral, me të cilin, si rregull, lidhet një akt i ndërgjegjshëm dhe që, në bazë të vetë formulimit, veprojnë si derivate në raport me moralin.

Me keqardhje, duhet të pranojmë se, pavarësisht historisë më shumë se dymijëvjeçare të etikës, pyetjes së shtruar nuk i është dhënë një përgjigje e kënaqshme. Shumica dërrmuese e mendimtarëve, deri në kohën e sotme, e kanë identifikuar konceptin e moralit me moralin, bazuar në faktin se kjo fjalë është në harmoni me kuptimi leksikor fjala latine "mores" - "mors, zakone", domethënë ata në të vërtetë e lidhën moralin me shoqërinë njerëzore. Arsyeja e qëndrueshmërisë së një identifikimi të tillë qëndron, padyshim, në absolutizimin e paligjshëm të parimit shoqëror tek njeriu. Njeriu, pa dyshim, u zhvillua historikisht si një qenie shoqërore, pothuajse gjithmonë duke vepruar në një shoqëri të llojit të tij. Për më tepër, ai mund të bëhet një person (në kuptimin e zakonshëm për ne) vetëm brenda kornizës së shoqërisë, në procesin e marrjes dhe përpunimit të njohurive dhe përvojës së grumbulluar nga brezat e mëparshëm. Kështu, një person në jetën e tij nuk njeh ndonjë habitat tjetër, përveç shoqërisë, dhe, logjikisht, është në të që ai fillon të kërkojë përgjigje për pyetjet që lidhen me specifikat e ekzistencës së tij, përfshirë moralin. Sidoqoftë, nuk duhet të harrojmë se një person është, para së gjithash, një individ, dhe jo vetëm një subjekt shoqëror. Është vetëdija individuale ajo që është dallimi fillestar midis njeriut dhe kafshëve, duke përfshirë kafshët shoqërore, dhe, për rrjedhojë, nuk është një produkt shoqëror. Prandaj, do të ishte të paktën e pamatur të thuhet se vetëm mjedisi shoqëror formon një person, veçanërisht pasi çështja e origjinës së vetëdijes individuale mbetet ende e hapur dhe, padyshim, do të mbetet e tillë derisa të kërkojmë rrënjët e individualitetit njerëzor. sferën sociale.

Nga ana tjetër, ideja e identitetit të moralit dhe moralit bazohet në faktin se një person vepron brenda shoqërisë si një subjekt shoqëror, domethënë si një qenie aktive; Veprimtaria është përgjithësisht forma e vetme e ekzistencës njerëzore në shoqëri, dhe për këtë arsye ekziston gjithmonë nevoja për të rregulluar këtë veprimtari për të ruajtur stabilitetin e shoqërisë. "Morali", vëren A.A. Huseynov, duke u nisur nga njohja e identitetit të moralit dhe moralit, është një nga llojet e rregullimit shoqëror, një mënyrë e veçantë e organizimit të procesit të jetës njerëzore. Nevojat objektive të shoqërisë, të fiksuara në moral, marrin formën e vlerësimeve, rregullave të përgjithshme dhe përshkrimeve aktuale. Marrëdhëniet materiale pasqyrohen në të nga pikëpamja e

si mund dhe duhet të realizohen në veprimtarinë e drejtpërdrejtë të individëve dhe grupeve. Duke fiksuar kërkesat që jeta shoqërore u imponon individëve që veprojnë me vetëdije, morali vepron si një mënyrë e orientimit praktik të njerëzve në jetën publike. Në rolin e tij është i të njëjtit rend me ligjin, zakonet etj. .

Në të njëjtën kohë, megjithatë, neglizhohet se veprimtaria e individit njerëzor kryhet gjithmonë në dy forma: në veprimtarinë e vetëdijes (forma ideale) dhe në sjelljen praktike (forma materiale), dhe kjo e fundit rrjedh gjithmonë nga e para, pasi është absolutisht e pamundur të imagjinohet tek një person një aktivitet material i pavetëdijshëm. Në të vërtetë, nëse e lëmë mënjanë “unë” njerëzore, ndërgjegjen individuale, atëherë nuk mund të flitet për ndonjë krijimtari; një person bëhet jopersonal në motivimet e tij, si një kafshë, dhe e gjithë veprimtaria e tij materiale do të reduktohet në realizimin e aspiratave më të thjeshta instinktive të diktuara nga nevoja dhe aftësitë fizike të individit.

Pra, aktivitetet materiale të njeriut janë dytësore. Sidoqoftë, është pikërisht kjo formë dytësore, derivative e veprimtarisë që orientohen parimet e çdo etike të bazuar në idenë e identitetit të moralit dhe moralit. Morali, i identifikuar me moralin, shfaqet në fund vetëm si një instrument i rregullimit të sjelljes, i domosdoshëm si për mbijetesën fizike të një personi në shoqëri, për përshtatjen e një personi me kushtet shoqërore dhe për ekzistencën e qëndrueshme të vetë shoqërisë. një e tërë - në gjuhën e biologjisë, për mbijetesën e popullsisë. Në thelb, atributet specifike biologjike zbatohen në jetën shoqërore - përshtatja dhe përzgjedhja.

Një orientim i tillë materialo-praktik i sistemeve etike është mjaft i kuptueshëm. Një person si lëndë studimi, si rregull, konsiderohet nga studiuesi si një objekt i jashtëm, i perceptuar dhe analizuar vetëm nga këndvështrimi i aktivitetit material, të kushtëzuar sensualisht. "Ne i njohim subjektet dhe nuk do t'i njohim kurrë plotësisht," shkroi J. Maritain. Ne nuk i njohim si subjekte, i njohim vetëm duke i objektivizuar, duke marrë një pozicion objektiv në raport me to, duke i kthyer në objekte, pasi objektet nuk janë gjë tjetër veçse diçka në subjekt, të transferuara në gjendjen e ekzistencës jomateriale nga një akt intelektual. Aktiviteti i vetëdijes së këtij "objekti" në thelb nuk është i disponueshëm për perceptimin e studiuesit, dhe për këtë arsye informacioni për të formohet jo drejtpërdrejt, por përmes analizës së perceptimeve të veprimtarisë dytësore - përmes aplikimit në sjelljen praktike. të një personi të caktuar të disa stereotipave të sjelljes tashmë të njohura, që supozohet se pasqyrojnë objektivisht procese të caktuara që ndodhin në mendje. Këto stereotipe janë shumë relative dhe nuk mund të jenë të natyrës natyrore, pasi, ndryshe nga stereotipet e sjelljes së kafshëve, ato bazohen jo vetëm dhe jo aq në sferën instiktive-refleksore, por, para së gjithash, në analizën e vetëdijshme nga studiuesit. e një sërë situatash të ngjashme, përgjithësimi dhe sinteza e të dhënave. Kjo duket mjaft "shkencore", pasi supozohet se konfirmohet nga të dhënat eksperimentale. Nuk është rastësi që materializmi dialektik, duke deklaruar pa u lodhur "shkencor" dhe "objektiv" të tij, zgjidh problemin e njohjes së botës së brendshme të njeriut përmes njohjes së veprimtarisë së vetëdijes si pasqyrim i realitetit objektiv: "Një nga më themeloret. probleme materializmi dialektikështë një person si subjekt i njohurive, që pasqyron botën objektive dhe e transformon atë nëpërmjet praktikës. Analizat epistemologjike dhe psikologjike të subjektit në kushtëzimin e saj nga realiteti objektiv dhe praktika sociale janë të lidhura ngushtë me zgjidhjen e problemit të një personi si personalitet në materializmi historik» .

Në këtë rast, gjithçka është jashtëzakonisht e thjeshtë. Nëse një person në veprimtarinë e tij është vetëm një pasqyrim i botës objektive, dhe në lidhje me këtë të fundit, njohja e së vërtetës është e mundur si njohje e ligjeve objektive të ekzistencës së saj, atëherë vetëdija e një personi, e tij Bota e brendshme përcaktohen disi nga këto ligje, sepse “në teorinë marksiste të dijes, vetëdija konsiderohet si kategori dhe produkt historik. zhvillimin e komunitetit njeriu, ndonëse, sigurisht, është funksion i trurit, pra materia e organizuar në mënyrë të veçantë. Por një fakt i dukshëm dëshmon kundër një "materializimi të vetëdijes" të tillë: pavarësisht historisë tashmë mjaft të gjatë të psikiatrisë, me ndihmën e kimikateve, shkencëtarët nuk kanë qenë në gjendje të kthejnë të paktën një pacient në një gjendje normale. Arsyeja është e thjeshtë: kimia vepron vetëm në materie, në tru dhe në sistemin nervor - domethënë në bartësin e vetëdijes, dhe jo në vetëdijen, në trup dhe jo në një person. Ky fakt i thjeshtë i asgjëson të gjitha përpjekjet e materialistëve për ta paraqitur njeriun ekskluzivisht si produkt të materies. Pra, një përpjekje për të hetuar vetëdijen e një personi në bazë të të dhënave të jashtme është të paktën e dyshimtë, dhe është pikërisht “objektiviteti”, besueshmëria dhe e vërteta e këtyre të dhënave që ngre dyshime këtu.

Secili person është unik sipas përkufizimit, respektivisht, dhe modelimi i sjelljes së tij në një situatë të caktuar standarde është gjithashtu gjithmonë unik. Për më tepër, jo të gjithë

një person mund të shprehë plotësisht në formë verbale procesin e modelimit që ndodh në mendjen e tij. Prandaj, edhe "dëshmitë" personale të subjektit për situatën në studim mund të mos jenë të besueshme. Pra, nuk ka asnjë garanci që veprimet konkrete të njerëzve, nga pamja e jashtme identike dhe që ecin në kushte relativisht të ngjashme, të kenë të njëjtin sfond në veprimtarinë e ndërgjegjes së tyre individuale. Kjo ngre dyshime për mundësinë e njohjes metodat shkencore shkaqet e vërteta të veprimtarisë së jashtme të subjekteve, baza e tyre ideale, e rrënjosur në vetëdijen njerëzore. Pra, vërejtja e L.N. Rodnova: “Ndërgjegjja nuk është një objekt që mund të konsiderohet, si të thuash, nga jashtë, i njohur shkencërisht dhe i shprehur në njohuri pozitive për të. Psikologjia është e angazhuar pikërisht në një studim të tillë të "ndërgjegjes" përmes akteve psikologjike të sjelljes njerëzore. Megjithatë, ajo me të cilën kemi të bëjmë këtu është vetëm forma e jashtme e manifestimit të vetëdijes, dhe jo vetë ndërgjegjja.

Prandaj, etika si shkencë nuk mund të jetë asgjë tjetër përveç shkencës së sjelljes praktike dhe, në përputhje me rrethanat, qëllimi i saj i aplikuar mund të jetë vetëm korrigjimi i sjelljes në bazë të disa parimeve të zhvilluara artificialisht duke analizuar pasojat e opsioneve të ndryshme për veprim dhe duke zgjedhur më e mira nga këto opsione, bazuar në kriterin e dëmshmërisë më të vogël të tyre për ekzistencën materiale të njeriut dhe shoqërisë, pra në bazë të asaj që mund ta quajmë moral. Një etikë e tillë, duke qenë e orientuar në thelb materialisht, është për rrjedhojë edhe sociale, dhe në të njëjtën kohë, duke kryer një funksion rregullator, në mënyrë të pashmangshme bëhet normative. Identiteti i moralit dhe moralit përshtatet në mënyrë të përkryer në sistemin e kësaj etike dhe rrjedh natyrshëm prej tij.

Sidoqoftë, pavarësisht se nga çfarë pozicionesh studiohet morali dhe ndërtohet etika - nga shkencore (materiale) apo filozofike (metafizike) - teorikisht, rezultati i një studimi të tillë duhet të jetë një strukturë konceptuale e qartë dhe e interpretuar pa mëdyshje. Me qasjen e përshkruar, kemi një dyfishim të koncepteve (moral - moral), të cilin asnjë shkencë në kuptimin e saj klasik nuk mund ta lejojë. Në mënyrë të ngjashme, filozofia, duke mos qenë shkencë, por duke përdorur disa mjete që janë karakteristike njohuritë shkencore Para së gjithash, logjika, nuk mund të pranojë një dualitet të tillë konceptesh. Prandaj, duhet të konkludohet se identifikimi i moralit me moralin është i dyshimtë në aspektin e së vërtetës dhe të rilindë çështjen e origjinës dhe përmbajtjes së moralit, ose ta përjashtojë plotësisht këtë term nga qarkullimi pasi nuk pasqyron gjendjen reale të punëve. Megjithatë, opsioni i fundit duket i paqëndrueshëm, pasi ka një sërë konceptesh dhe dukurish që ose përkufizohen si diçka morale ose lidhen me moralin dhe, në të njëjtën kohë, plotësisht të pashpjegueshme nga pikëpamja morale. Shembuj të tillë janë ndërgjegjja, dashuria (sigurisht morale, jo seksuale), dhembshuria, etj. Ato nuk kanë formim material dhe egoist, nuk synojnë mbijetesën e individit, harmonizimin e marrëdhënieve të tij me shoqërinë dhe shpesh shkaktojnë pasoja drejtpërsëdrejti të kundërta. Prandaj, është logjike të supozohet se ekziston me të vërtetë një fillim i caktuar që nuk ka as bazë materiale, as shoqërore, as biologjike dhe, për rrjedhojë, nuk është moral dhe nuk i atribuohet ligjeve që drejtojnë natyrën e gjallë dhe të pajetë. Pikërisht ky fillim duhet të përkufizohet përmes konceptit “moral”.

1. Guseynov A.A. Natyra sociale e moralit. M., 1974.

2. Maritain J. Ese e shkurtër rreth ekzistencës dhe ekzistimit // Problemi i njeriut në filozofinë perëndimore. M., 1988.

3. Ananiev B.G. Njeriu si objekt i dijes. M., 2000.

5. Rodnov L.N. Vetëdija. Njohje. Personalitet. Kostroma, 1995.

Referencat (të transliteruara):

1. Guseynov A.A. Sotsial "naya priroda nravstvennosti. M., 1974.

2. Mariten Z. Kratkiy ocherk o sushchestvovanii i sushchestvuyushchem // Problema cheloveka v zapadnoy filosofii. Moskë, 1988.

3. Anan "ev B. G. Chelovek kak predmet poznaniya. M., 2000.

Morali shpesh identifikohet gabimisht me moralin. Por këto dy koncepte, nëse shikoni, kanë kuptimin e kundërt. Dhe megjithëse në disa fjalorë morali ende interpretohet si një sinonim i moralit, le të përpiqemi të kuptojmë pse kjo nuk ia vlen të bëhet.

Çfarë është morali dhe morali

Morali- sistemi i normave dhe vlerave të miratuara në këtë shoqëri të veçantë, i krijuar për të rregulluar marrëdhëniet e njerëzve.
Morale- respektimi i rreptë nga një person i parimeve të tij të brendshme, të cilat në të njëjtën kohë mbajnë një karakter universal, universal.

Krahasimi i moralit dhe moralit

Cili është ndryshimi midis moralit dhe moralit?
Morali dhe etika janë themelore kategoritë filozofike që administrohen nga shkenca e etikës. Por kuptimi që ato mbartin është i ndryshëm. Thelbi i moralit është se ai përshkruan ose ndalon veprime ose vepra specifike njerëzore. Morali formohet nga shoqëria, prandaj ai gjithmonë plotëson interesat e një grupi të caktuar (kombëtar, fetar, etj.). Mendo pak, edhe familjet e krimit kanë moralin e tyre! Në të njëjtën kohë, ato kundërshtohen domosdoshmërisht nga një pjesë tjetër e shoqërisë - me themelet dhe normat e veta, dhe nga kjo rrjedh se mund të ketë shumë morale në të njëjtën kohë. Zakonisht, morali fiksohet në një ligj (kod), në të cilin janë të përcaktuara norma të caktuara të sjelljes. Çdo veprim i një personi sipas këtij ligji vlerësohet nga shoqëria negativisht ose pozitivisht. Interesante, në të njëjtën shoqëri, morali mund të ndryshojë përtej njohjes me kalimin e kohës (siç, për shembull, ndodhi në Rusi në shekullin e 20-të), duke diktuar parime drejtpërdrejt të kundërta të sjelljes.
Nga ana tjetër, morali është i pandryshueshëm në përmbajtje dhe jashtëzakonisht i thjeshtë në formë. Ai është absolut dhe shpreh interesat e njeriut (dhe njerëzimit) në tërësi. Një nga udhëzimet kryesore morale është qëndrimi ndaj tjetrit për veten dhe dashuria për të afërmin, që do të thotë se morali fillimisht nuk pranon dhunën, përbuzjen, poshtërimin, cenimin e të drejtave të dikujt. Veprimi më moral është ai që kryen vepra morale pa e menduar fare. Ai thjesht nuk mund të veprojë ndryshe. Morali synon kryesisht vetë-afirmimin, dhe morali - në një interes të painteresuar për një person tjetër. Morali është më afër idealit, universit.

TheDifference.ru përcaktoi se ndryshimi midis moralit dhe moralit është si më poshtë:

Morali është i lidhur me shpirtëror, dhe morali - me sferën shoqërore.
Morali karakterizohet nga qëndrueshmëria, morali është jashtëzakonisht i ndryshueshëm.
Morali është i njëjtë për të gjithë, dhe ka shumë baza morale.
Parimet morale janë absolute, ndërsa parimet morale janë të kushtëzuara (në varësi të vendit dhe kohës).
Morali përpiqet të përputhet me një model të caktuar (zakonisht i shkruar diku), morali bazohet në një "ligj të brendshëm".

Për disa arsye, njeriu modern rrallë udhëhiqet në veprimet e tij. sens të përbashkët. Të gjitha vendimet merren vetëm nga emocionet, si rezultat i të cilave mund të krijohet një përshtypje e sjelljes së keqe të një personi ose mosrespektimi i tij për të tjerët. Në fakt, jo shumë njerëz i kuptojnë koncepte të tilla si morali dhe morali, duke i konsideruar ato si norma të vjetruara që nuk sjellin përfitime për një person në jetën moderne. Në këtë artikull, ne duam të flasim për këtë temë.

Nëse e konsideroni veten ndër njerëzit e qytetëruar që në jetë nuk udhëhiqen vetëm nga instinktet shtazore dhe nevojat biologjike, atëherë mund të quheni një person moral me një ndjenjë të moralit të lartë.

Megjithatë, morali dhe morali janë në njëfarë kuptimi të njëjtat kategori - kanë të njëjtin kuptim, por ka edhe dallime që duhen kuptuar qartë. Çfarë nënkuptohet:

Morali është më shumë koncept i gjerë që mbulon pikëpamjet morale të njeriut. Këtu përfshihen ndjenjat dhe parimet e një personi, pozicioni i tij në jetë, drejtësia, mëshira dhe cilësi të tjera që përcaktojnë nëse ai është i keq apo i mirë.
Përveç kësaj, morali konsiderohet në filozofi si një njësi objektive, sepse ai nuk mund të ndryshohet, ai është plotësisht i ndërtuar mbi ligjet e natyrës. Nëse një person i përmbahet asaj gjatë gjithë jetës, atëherë ai rritet shpirtërisht, zhvillohet, merret një det energjie pozitive nga Universi, përndryshe ai thjesht degradon.
Morali e ndihmon një person të jetë paqësor, të shmangë situatat e konfliktit dhe të mos i krijojë ato qëllimisht, gjë që shpesh bëhet nga njerëz për të cilët koncepti i moralit është i huaj.
Morali është diçka që duhet t'i mbillet një personi që në moshë të re. Megjithatë, këtu vlen të theksohet se në çdo familje kuptimi i moralit është i ndryshëm. Prandaj, njerëzit nuk janë të njëjtë. Shumë mund të jenë të sjellshëm, dashamirës, por të gjithë do të kenë ende parime dhe orientime të ndryshme të jetës.

Çfarë është morali? Nëse e konsiderojmë këtë çështje nga këndvështrimi i Hegelit, i cili argumentoi se morali është sfera e ideales, e duhur, atëherë morali në këtë rast do të thotë realitet. Në praktikë, korrelacioni i moralit dhe moralit pasqyrohet si më poshtë: njerëzit shpesh marrin shumë gjëra si të mirëqena, por ata udhëhiqen në veprimet e tyre ekskluzivisht nga ekzistuesja - nga ajo që u është futur që nga fëmijëria (morali).

Nga kjo rrjedh se morali është:

bindjet e brendshme të çdo personi, nga të cilat ai udhëhiqet në jetë;
rregullat e sjelljes të futura te një person nga prindërit që nga fëmijëria;
këto janë gjykimet e vlerave të një personi, me ndihmën e të cilave ai mund të ndërtojë marrëdhënie me njerëzit e tjerë në shoqëri;
është aftësia e një personi për të ndryshuar të tijën performanca perfekte për jetën nën ndikimin e realitetit të papërsosur të botës përreth;
një kategori që përcakton se si një person është në gjendje të përballojë vështirësitë e jetës dhe rrethanat e tjera që i ndodhin në jetë.

Rezulton se morali është i natyrshëm vetëm në gjithçka njerëzore, shoqërore. Asgjë që jeton në këtë botë nuk ka më cilësi morale, por çdo grup banorësh të planetit tonë ka moral pa mëdyshje.

Nëse analizojmë me kujdes rregullat e mësipërme të moralit dhe moralit, atëherë do të dalin përfundime të tilla të thjeshta dhe të kuptueshme:

Morali pasqyron se sa i zhvilluar shpirtërisht është një person, dhe morali është një kategori nga e cila një person udhëhiqet më shpesh në zgjidhjen e çështjeve sociale.
Morali, i rrënjosur tek një person që në moshë të re, nuk ndryshon kurrë, por morali mund të ndryshojë nën ndikimin e shoqërisë dhe rrethanave të jetës.
Morali është një kategori e vetme për të gjithë, e cila ka vetëm një kuptim, por morali mund të jetë i ndryshëm për të gjithë, dhe kjo varet nga edukim moral personalitet.
Morali është një kategori absolute, dhe morali është relativ, sepse ai mund të ndryshojë te një person gjatë gjithë jetës.
Morali është një gjendje e brendshme që një person thjesht nuk mund ta ndryshojë, por morali është dëshira ose predispozita e një personi për t'u përshtatur vazhdimisht me një lloj modeli.

Doktrina e moralit dhe moralit është një prirje komplekse në filozofi. Ka një sërë shkencëtarësh që janë të bindur se morali dhe morali janë sinonime, sepse kanë një burim, studiohen nga një shkencë - etika. Morali dhe morali janë të ngjashëm në atë që origjina e tyre vjen nga Bibla. Këto janë konceptet që predikohen nga tanët Besimi ortodoks, kjo është ajo që Jezusi u mësoi të gjithë dishepujve të tij. Ne, natyrisht, për shkak të jetës sonë të zënë, të zënë me probleme personale, harrojmë gjatë gjithë kohës që e gjithë jeta jonë është e ndërtuar mbi rregulla të arta të zhvilluara jo nga shkencëtarët, por nga feja.

Nëse do t'u drejtoheshim më shpesh kanuneve të saj, ndoshta do të vuanim më pak shpirtërisht, nuk do të kishim patjetër probleme që na shkaktojnë siklet dhe bezdi në jetë. Rezulton se për të ndryshuar jetën tuaj për mirë, mjafton vetëm të respektoni normat e moralit dhe etikës, por jo herë pas here, por gjithmonë.

Problemi i moralit dhe etikës në shoqërinë moderne

Fatkeqësisht, ju dhe unë jetojmë në një botë në të cilën ka kohë që ka një rënie të moralit dhe moralit, sepse njerëzit modernë po shkëputin gjithnjë e më shumë jetën e tyre nga urdhërimet e Zotit dhe ligjet. Gjithçka filloi me:

evolucionistët në vitin 1920, të cilët filluan të argumentojnë se një person duhet ta menaxhojë vetë jetën e tij, atij nuk duhet t'i imponohet asnjë ligj dhe parim i shpikur;
luftërat botërore, të cilat thjesht zhvlerësojnë jetën njerëzore, sepse njerëzit vuajtën, vuajtën dhe e gjithë kjo lind vetëm të keqen dhe rënien e parimeve morale;

epoka sovjetike, e cila shkatërroi të gjitha vlerat fetare - njerëzit filluan të respektojnë urdhërimet e Marksit dhe Leninit, por fletët e së vërtetës së Jezusit u harruan, sepse besimi ishte i ndaluar, morali dhe morali përcaktoheshin vetëm nga censura, e cila në epoka sovjetike ishte mjaft e rreptë;
në fund të shekullit të 20-të, për shkak të gjithë kësaj, edhe censura u zhduk - filmat filluan të tregojnë skena të sinqerta shtrati, vrasje dhe gjakderdhje, çfarë mund të themi, nëse fotografitë pornografike filluan të shfaqen në akses të gjerë për të gjithë (edhe pse kjo ndodhi me një masë më të madhe nën ndikimin e kulturës perëndimore);
farmakologët filluan të tregtonin kontraceptivë, të cilët i lejonin njerëzit të silleshin në mënyrë të çrregullt jeta seksuale, duke mos pasur frikë se mund të lindin fëmijë;
familjet kanë pushuar së përpjekuri për lindjen e fëmijëve, sepse për secilin bashkëshort, karriera dhe ambiciet personale janë të një rëndësie të madhe;
marrja e një diplome, një medalje të kuqe ose një fletë lavdërimi është dëshira e humbësve që nuk do të arrijnë asgjë në jetë nëse nuk lidhin arrogancën, vrazhdësinë dhe cilësi të tjera që mund të trokasin një vend për veten nën diell në botën mizore moderne. .

Në përgjithësi, çdo gjë që ka qenë rreptësisht e ndaluar është bërë e lejuar. Për shkak të kësaj, ne dhe fëmijët tanë jetojmë në një botë me moral të keq. Është e vështirë për ne të kuptojmë moralin e gjyshërve tanë, sepse ata u rritën në një epokë tjetër, kur traditat, rregullat dhe kultura ende nderoheshin dhe vlerësoheshin. Njeriu modern nuk është aspak i vetëdijshëm për rolin e moralit dhe etikës në jetën e njerëzve. Si të shpjegohet ndryshe ajo që po ndodh sot në botën e politikës, kulturës dhe shkencës.

Askush sot, përveç shkencëtarëve që janë të angazhuar profesionalisht në studimin e filozofisë, nuk mendon për origjinën e moralit dhe moralit dhe për të ardhmen e tyre. Në fund të fundit, demokracia në të cilën jetojmë na ka zgjidhur plotësisht duart dhe gjuhën. Ne mund të themi dhe të bëjmë çfarë të duam, dhe nuk ka gjasa që dikush të na ndëshkojë për këtë, edhe nëse aktivitetet tona shkelin hapur të drejtat e dikujt.

Ju nuk duhet të shkoni larg, mjafton të analizoni moralin dhe moralin tuaj profesional - a do të ngjiteni në shkallët e karrierës me punë të ndershme dhe të palodhur, duke humbur kohën tuaj dhe vitet më të mira në mënyrë që fëmijët tuaj të kenë një të ardhme të shkujdesur, apo do të përdorni një skemë të dyshimtë dhe të poshtër që do t'ju ndihmojë të ngriheni shpejt në një pozicion të lartë? Me shumë mundësi, ju do të zgjidhni të dytën, dhe kjo nuk është për shkak se ju jeni një person i keq, sepse nuk mund të thoni kështu se kush kujdeset për të ardhmen e familjes, por sepse kështu ju ka mësuar përvoja e jetës.

Shpresojmë që në thellësi të shpirtit secili prej nesh të jetë ende një person për të cilin koncepte të tilla në jetë si mirësia, dashuria, respekti dhe nderi janë të rëndësishme. Ne ju dëshirojmë që shpirti juaj të jetë i pastër, i hapur, që mendimet tuaja të jenë të mira, që dashuria të jetojë në zemrën tuaj. Mbusheni jetën tuaj me moral dhe moral për t'u ndjerë si një person harmonik.

Video: "Moral, moral"

moralit(ose moral) quhet sistemi i normave, idealeve, parimeve të pranuara në shoqëri dhe shprehja e tij në jeta reale të njerëzve.

Morali studion një të veçantë shkenca filozofike — etikës.

Morali në tërësi manifestohet në kuptimin e kundërshtimit të së mirës dhe të keqes. Mirë kuptohet si vlera më e rëndësishme personale dhe shoqërore dhe lidhet me dëshirën e një personi për të ruajtur unitetin e marrëdhënieve ndërpersonale dhe për të arritur përsosmërinë morale. E mirë është dëshira për integritet harmonik si në marrëdhëniet midis njerëzve ashtu edhe në botën e brendshme të individit. Nëse e mira është konstruktive, atëherë e keqe- kjo është gjithçka që shkatërron lidhjet ndërpersonale dhe dekompozon botën e brendshme të një personi.

Të gjitha normat, idealet, recetat e moralit kanë për qëllim ruajtjen e së mirës dhe largimin e një personi nga e keqja. Kur njeriu i kupton kërkesat e ruajtjes së mirësisë si detyrë personale, mund të themi se është i vetëdijshëm për të tijën detyrë - detyrimet ndaj shoqërisë. Përmbushja e detyrës kontrollohet nga jashtë nga opinioni publik dhe nga brenda nga ndërgjegjja. Kështu, ndërgjegjja ka një vetëdije personale për detyrën e dikujt.

Një person është i lirë në veprimtarinë morale - ai është i lirë të zgjedhë ose të mos zgjedhë rrugën e ndjekjes së kërkesave të detyrës. Kjo liri e njeriut, aftësia e tij për të zgjedhur midis së mirës dhe së keqes quhet zgjedhje morale. Në praktikë, zgjedhja morale nuk është një detyrë e lehtë: shpesh është shumë e vështirë të bësh një zgjedhje midis borxhit dhe prirjeve personale (për shembull, të dhurosh para për një jetimore). Zgjedhja bëhet edhe më e vështirë nëse lloje të ndryshme borxhesh kundërshtojnë njëra-tjetrën (për shembull, mjeku duhet t'i shpëtojë jetën pacientit dhe ta çlirojë atë nga dhimbja; ndonjëherë të dyja janë të papajtueshme). Për pasojat e një zgjedhjeje morale, një person është përgjegjës ndaj shoqërisë dhe ndaj vetvetes (ndërgjegjes së tij).

Duke përmbledhur këto tipare të moralit, mund të dallojmë funksionet e mëposhtme të tij:

vlerësim - shqyrtimi i veprimeve në koordinatat e së mirës dhe së keqes
(si i mirë, i keq, i moralshëm ose i pamoralshëm);
rregullatore- vendosja e normave, parimeve, rregullave të sjelljes;
kontrollues - kontroll mbi zbatimin e normave të bazuara në dënimin publik dhe/ose ndërgjegjen e vetë personit;
duke integruar - ruajtjen e unitetit të njerëzimit dhe integritetit bota shpirtërore person;
arsimore- formimi i virtyteve dhe aftësive të një zgjedhjeje morale korrekte dhe të justifikuar.

Një ndryshim i rëndësishëm midis etikës dhe shkencave të tjera rrjedh nga përkufizimi i moralit dhe funksionet e tij. Nëse ndonjë shkencë është e interesuar për çfarë ka në realitet, etika është ajo duhet te jete. Arsyetimi më shkencor përshkruan faktet(për shembull, "Uji vlon në 100 gradë Celsius"), dhe etika përcakton normat ose vlerëson veprimet(për shembull, "Duhet të mbani një premtim" ose "Tradhtia është e keqe").

Specifikimi i standardeve morale

Normat morale janë të ndryshme nga zakonet dhe.

Doganë -është një stereotip i formuar historikisht i sjelljes së masës në një situatë të caktuar. Zakonet ndryshojnë nga normat morale:

ndjekja e zakonit nënkupton bindje të padiskutueshme dhe fjalë për fjalë ndaj kërkesave të tij, ndërsa normat morale nënkuptojnë kuptimplotë dhe të lirë zgjedhja e personit;
zakonet janë të ndryshme për popuj të ndryshëm, epoka, grupe shoqërore, ndërsa morali është universal - ai vendos Rregulla të përgjithshme për të gjithë njerëzimin;
respektimi i zakoneve shpesh bazohet në zakonin dhe frikën e mosmiratimit të të tjerëve, dhe morali bazohet në një ndjenjë borxh dhe të mbështetur nga ndjenja turp dhe pendimi ndërgjegjja.

Roli i moralit në jetën dhe shoqërinë e njeriut

Falë dhe duke iu nënshtruar vlerësimit moral të gjitha aspektet e jetës shoqërore - ekonomike, politike, shpirtërore etj., si dhe për të dhënë një justifikim moral për qëllimet ekonomike, politike, fetare, shkencore, estetike e të tjera, morali përfshihet në të gjitha sferat. të jetës publike.

Në jetë, ka norma dhe rregulla sjelljeje që kërkojnë që një person t'i shërbejë shoqërisë. Shfaqja dhe ekzistenca e tyre diktohet nga domosdoshmëria objektive e jetës së përbashkët, kolektive të njerëzve. Kështu, mund të thuhet se vetë mënyra e ekzistencës njerëzore krijon domosdoshmërisht nevoja e njerëzve për njëri-tjetrin.

Morali vepron në shoqëri si një kombinim i tre elementeve strukturorë: veprimtari morale, marrëdhënie morale Dhe ndërgjegje morale.

Para se të zbulojmë funksionet kryesore të moralit, le të theksojmë një sërë veçorish të veprimeve të moralit në shoqëri. Duhet të theksohet se një stereotip, shabllon, algoritëm i caktuar i sjelljes njerëzore shprehet në vetëdijen morale, e cila njihet nga shoqëria si optimale në këtë moment historik. Ekzistenca e moralit mund të interpretohet si njohje nga shoqëria e faktit të thjeshtë se jeta dhe interesat e një individi janë të garantuara vetëm nëse sigurohet uniteti solid i shoqërisë në tërësi. Pra, morali mund të konsiderohet një manifestim i vullnetit kolektiv të njerëzve, i cili përmes një sistemi kërkesash, vlerësimesh, rregullash përpiqet të pajtojë interesat e individëve individualë me njëri-tjetrin dhe me interesat e shoqërisë në tërësi.

Ndryshe nga manifestimet e tjera ( , ) morali nuk është një sferë e veprimtarisë së organizuar. E thënë thjesht, nuk ka institucione në shoqëri që do të siguronin funksionimin dhe zhvillimin e moralit. Dhe për këtë arsye, me siguri, është e pamundur të kontrollohet zhvillimi i moralit në kuptimin e zakonshëm të fjalës (siç është të kontrollosh shkencën, fenë, etj.). Nëse investojmë fonde të caktuara në zhvillimin e shkencës, artit, atëherë pas njëfarë kohe kemi të drejtë të presim rezultate të prekshme; në rastin e moralit kjo është e pamundur. Morali është gjithëpërfshirës dhe në të njëjtën kohë i pakapshëm.

Kërkesat morale dhe vlerësimet përshkojnë të gjitha fushat jeta njerëzore dhe aktivitetet.

Shumica e kërkesave morale nuk i bëjnë thirrje dobisë së jashtme (bëjeni këtë dhe do të arrini sukses ose lumturi), por detyrë morale (bëjeni këtë sepse e kërkon detyra juaj), d.m.th., ajo ka formën e një imperativi - një urdhër të drejtpërdrejtë dhe të pakushtëzuar. . Njerëzit kanë qenë prej kohësh të bindur se respektimi i rreptë i rregullave morale jo gjithmonë çon në sukses në jetë, megjithatë, morali vazhdon të insistojë në respektimin e rreptë të kërkesave të tij. Ky fenomen mund të shpjegohet vetëm në një mënyrë: vetëm në shkallën e të gjithë shoqërisë, në rezultatin total, përmbushja e një ose një tjetër recete morale merr kuptimin e saj të plotë dhe i përgjigjet një nevoje sociale.

Funksionet e moralit

Konsideroni rolin shoqëror të moralit, d.m.th. funksionet e tij kryesore:

rregullatore;
vlerësim;
arsimore.

Funksioni rregullator

Një nga funksionet kryesore të moralit është rregullatore. Morali vepron kryesisht si një mënyrë për të rregulluar sjelljen e njerëzve në shoqëri dhe për vetërregullimin e sjelljes së individit. Me zhvillimin e shoqërisë, ajo shpiku shumë mënyra të tjera për rregullimin e marrëdhënieve shoqërore: ligjore, administrative, teknike etj. Megjithatë, mënyra morale e rregullimit vazhdon të jetë unike. Së pari, sepse nuk ka nevojë për përforcim organizativ në formën e institucioneve të ndryshme, organeve ndëshkuese etj. Së dyti, sepse rregullimi moral kryhet kryesisht nëpërmjet asimilimit nga individë të normave dhe parimeve përkatëse të sjelljes në shoqëri. Me fjalë të tjera, efektiviteti i kërkesave morale përcaktohet nga shkalla në të cilën ato janë bërë bindje e brendshme e një individi, një pjesë integrale e botës së tij shpirtërore, një mekanizëm për motivimin e komandës së tij.

Funksioni i vlerësimit

Një funksion tjetër i moralit është e vlerësuar. Morali i konsideron botën, dukuritë dhe proceset nga këndvështrimi i tyre potencial humanist- masën në të cilën ato kontribuojnë në bashkimin e njerëzve, zhvillimin e tyre. Prandaj, ajo klasifikon gjithçka si pozitive ose negative, të mirë ose të keqe. Qëndrimi vlerësues moral ndaj realitetit është kuptimi i tij në terma të së mirës dhe së keqes, si dhe koncepteve të tjera ngjitur me to ose që rrjedhin prej tyre ("drejtësia" dhe "padrejtësia", "nderi" dhe "turpi", "fisnikëria" dhe " poshtërsia” etj.). Në të njëjtën kohë, forma specifike e shprehjes së një vlerësimi moral mund të jetë e ndryshme: lëvdata, pëlqimi, censurimi, kritika, të shprehura në gjykime vlerësuese; shprehje miratimi ose mosmiratimi. Një vlerësim moral i realitetit e vendos një person në një qëndrim aktiv, aktiv ndaj tij. Duke vlerësuar botën, ne tashmë po ndryshojmë diçka në të, domethënë, duke ndryshuar qëndrimin tonë ndaj botës, pozicionin tonë.

funksion arsimor

Në jetën e shoqërisë, morali kryen detyrën më të rëndësishme të formësimit të personalitetit, ai është një mjet efektiv. Duke përqendruar përvojën morale të njerëzimit, morali e bën atë pronë të çdo brezi të ri njerëzish. Kjo është ajo arsimore funksionin. Morali përshkon të gjitha llojet e edukimit për aq sa u jep atyre orientimin e duhur shoqëror përmes idealeve dhe qëllimeve morale, gjë që siguron një kombinim harmonik të interesave personale dhe shoqërore. Morali i konsideron lidhjet shoqërore si lidhje të njerëzve, secila prej të cilave ka një vlerë në vetvete. Ai fokusohet në veprime të tilla që, duke shprehur vullnetin e një personi të caktuar, nuk e shkelin vullnetin e njerëzve të tjerë në të njëjtën kohë. Morali mëson të bësh çdo gjë në atë mënyrë që të mos lëndojë njerëzit e tjerë.