Këshilli i Harçevit për Çështjet Fetare. Nga një intervistë me ish-kryetarin e Këshillit për Çështjet Fetare të BRSS në

Gabim Lua në Modulin:CategoryForProfession në rreshtin 52: përpjekje për të indeksuar fushën "wikibase" (një vlerë zero).

Konstantin Kharchev

Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Emri në lindje:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Profesioni:
Data e lindjes:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Vendi i lindjes:
Shtetësia:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Shtetësia:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Nje vend:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Data e vdekjes:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Vendi i vdekjes:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Babai:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Nëna:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Bashkëshorti:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Bashkëshorti:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Fëmijët:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Çmimet dhe çmimet:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Autograf:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Faqja e internetit:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Të ndryshme:	Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
Gabim Lua në Moduli:Wikidata në rreshtin 170: përpiquni të indeksoni fushën "wikibase" (një vlerë zero).
[[Gabim Lua në Modulin:Wikidata/Interproject në rreshtin 17: përpjekje për të indeksuar fushën "wikibase" (një vlerë zero). \|Vepra arti]] në Wikisource

Konstantin Mikhailovich Kharchev(1 maj, Gorky) - Partia Sovjetike dhe burrë shteti. Ambasador i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë.

Biografia

Nga mosha trevjeçare deri në mbarimin e shkollës shtatëvjeçare më 1948, u rrit në një jetimore.

Sipas Kharchev, ishte ai që, në 1986, propozoi të festohej gjerësisht 1000 vjetori i pagëzimit të Rusisë për të forcuar imazhin e politikës së jashtme të Bashkimit Sovjetik: "Deri në atë kohë, BRSS kishte nevojë për ndihmën e Perëndimit, pasi vendi kishte probleme me ekonominë, ata filluan të merrnin gjithnjë e më shumë për të marrë para hua jashtë. Udhëheqja e shtetit formoi një mendim se nga pikëpamja e detyrave të politikës së jashtme dhe forcimit të pozitave të CPSU brenda shtetit, është e nevojshme të ndryshohet politika ndaj Kishës.

Nën kryesinë e tij, Këshilli regjistroi gati dy mijë organizatat fetare, lehtësoi transferimin e ndërtesave fetare dhe pronave në to, racionalizoi kuadrin rregullator, duke përfshirë heqjen e qarkoreve sekrete të viteve 1960. Kur e pyetën pse ai, një anëtar i CPSU, një sekretar afatgjatë i Komitetit Rajonal të Partisë Primorsky, filloi papritmas të hapte kisha, të festonte 1000 vjetorin dhe të shkaktonte pakënaqësi me Byronë Politike, Kharchev sot përgjigjet: "Ne ishim thjesht duke iu kthyer normave leniniste të jetës. Ju kujtohet se perestrojka filloi me këtë slogan. Po, dhe në kushtetutën tonë, të Stalinit, thuhej: besimtarët kanë të drejtë. Kështu filluam të bëjmë siç është shkruar.

Veprime të tilla aktive të Këshillit për Çështjet Fetare nën udhëheqjen e Kharchev: "takuan rezistencë të ashpër nga stafi i departamentit të propagandës së Komitetit Qendror të CPSU dhe të gjithë ushtrisë shumëmilionëshe të atyre që më pas ushqeheshin nga propaganda ateiste. . Si rezultat, ata arritën në vitin 1989 të arrijnë largimin tim nga posti i kryetarit të Këshillit për Çështjet Fetare.

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Kharchev, Konstantin Mikhailovich"

Shënime

Lidhjet

Jetëshkrimi dhe intervistë në NG Religion 17 shtator 2008
Në Bibliotekën Yakov Krotov

Paraardhësi: Vladimir Vladimirovich Kotenev	Ambasadori i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë i BRSS në Republikën Bashkëpunuese të Guajanës 60 px 5 mars - 30 dhjetor	Pasardhësi: Anatoli Andreevich Ulanov
Paraardhësi: Felix Nikolaevich Fedotov	Ambasador i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë i BRSS në Emiratet e Bashkuara Arabe 60 px 11 shtator - 25 dhjetor	Pasardhësi: Kharchev, Konstantin Mikhailovich Ambasadori i Rusisë në Emiratet e Bashkuara Arabe
Paraardhësi: Kharchev, Konstantin Mikhailovich Ambasadori Sovjetik në Emiratet e Bashkuara Arabe	Ambasadori i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë i Rusisë në Emiratet e Bashkuara Arabe 60 px 25 dhjetor - 15 gusht	Pasardhësi: Oleg Mikhailovich Derkovsky

Një fragment që karakterizon Kharchev, Konstantin Mikhailovich

- Jo, miku im, Esclarmonde ishte tashmë nga katarët "e rinj". Unë do t'ju shpjegoj... Më falni, nuk ju zbulova arsyen e vërtetë të vdekjes së këtij populli të mrekullueshëm. Por nuk ia kam hapur askujt. Përsëri - me sa duket, "e vërteta" e Meteorës së vjetër po ndikon ... Ajo u vendos shumë thellë tek unë ...
Po, Isidora, Magdalena mësoi besimin në mirësi, mësoi Dashurinë dhe Dritën. Por ajo mësoi edhe FIGHT, për të njëjtën mirësi dhe dritë! Ashtu si Radomir, ajo mësoi elasticitetin dhe guximin. Mbi të gjitha, pas vdekjes së Radomirit, kalorës nga e gjithë Evropa e aspiruan atë, pasi ishte në të që ata ndjenë zemrën e guximshme të Radomirit. A të kujtohet Isidora, pasi që në fillimet e jetës së tij, fare i ri, Radomiri bëri thirrje për sherr? Të thirrur për të luftuar për të ardhmen, për fëmijët, për Jetën?
Kjo është arsyeja pse, Kalorësit e parë të Tempullit, duke iu bindur vullnetit të Magdalenës, me kalimin e viteve fituan ndihmë besnike dhe të besueshme - kalorësit-luftëtarë oksitanë, dhe ata, nga ana tjetër, i ndihmuan t'u mësonin fshatarëve të zakonshëm artin e luftës në rast nevoja të veçanta ose fatkeqësi të papritura. Radhët e templarëve u rritën me shpejtësi, duke pranuar të gatshëm dhe të denjë në familjen e tyre. Së shpejti, pothuajse të gjithë burrat nga familjet aristokrate oksitane i përkisnin Tempullit të Radomirit. Ata që u larguan në vende të largëta, me urdhër të familjeve të tyre, u kthyen për t'u bashkuar me vëllazërinë e templarëve.

Pavarësisht punës së tyre të madhe, gjashtë Kalorësit e parë të Tempullit, të cilët mbërritën me Magdalenën, mbetën studentët e saj më të dashur dhe më besnikë. Ose sepse e njihnin Radomirin, ose për arsyen e thjeshtë se për kaq shumë vite të gjithë jetuan së bashku dhe, si të thuash, u rritën së bashku në një forcë miqësore të fuqishme, por ishin këta templarë që ishin më afër zemrës së Magdalenës. Ajo ndau me ta Dijen se nuk i besonte askujt tjetër.
Ata ishin Luftëtarët e vërtetë të Radomirit...
Dhe dikur ata u bënë magjistari i parë Perfekt i Luginës...
Të Përsosurit ishin luftëtarë të shkëlqyer dhe magjistarët më të fortë, Isidora, gjë që i bëri ata shumë më të fortë se të gjithë të gjallët (me përjashtim të disa magjistarëve, sigurisht). Maria u besoi atyre jetën e fëmijëve të saj, i besoi vetes. Dhe pastaj një ditë, duke ndjerë se diçka nuk shkonte, për të shmangur çdo telashe, ajo vendosi t'u besonte atyre sekretin e çelësit të perëndive ... i cili, siç doli më vonë, ishte një gabim mizor dhe i pariparueshëm që shkatërroi Perandoria e Madhe e Dijes dhe Dritës në një shekull ... Perandoria e pastër dhe e mrekullueshme e Katarit.
Një tradhti e tmerrshme (me ndihmën e kishës) nga një shoqe e saj e ngushtë, pas vdekjes mizore të Magdalenës, e transformoi gradualisht Katarin, duke i kthyer luftëtarët e fortë dhe krenarë në të pambrojtur dhe të pafuqishëm... Duke e bërë me lehtësi Perandorinë e Diellit dhe Dritës vulnerabël dhe i aksesueshëm. Epo, dhe kisha, siç ndodhte zakonisht në atë kohë, në heshtje, me qetësi vazhdoi punën e saj të pistë, duke dërguar dhjetëra katarë "të rinj" në Occitania, "në mënyrë konfidenciale" duke u pëshpëritur të tjerëve se sa e mrekullueshme do të ishte jeta e tyre pa vrarë, sa e pastër. do të ishin pa derdhur gjak.shpirtrat e tyre të ndritur. Dhe katarët dëgjuan fjalët me tinguj të bukur, duke harruar plotësisht atë që u mësoi dikur Maria e Artë...
Në të vërtetë, për një popull të qetë, të dashur, siç ishin oksitanët, mësimi pa gjakderdhje ishte shumë më i këndshëm. Prandaj, pas ca kohësh, atyre u dukej tashmë se kjo ishte ajo që mësoi Magdalena. Kështu do të ishte shumë më mirë. Por për disa arsye, asnjëri prej tyre as nuk mendoi për një minutë: PSE e mësuan hapur këtë vetëm pas vdekjes mizore të Marisë së Artë? ..
Kështu, me kalimin e viteve, mësimet e Radomirit dhe Magdalenës u shndërruan në një Dije të Madhe të pafuqishme, të cilën nuk kishte kush ta ruante dhe ta mbronte... Dhe katarët "e rinj" u dorëzuan, duke ia dhënë veten, fëmijët, gratë e tyre, mëshira e zjarrit dhe kisha... Dhe ata dogjën Bijtë e Magdalenës me mijëra, duke mos rezistuar, duke mos sharë xhelatët e tyre. Të djegur, duke ëndërruar të lartë dhe botë me yje ku do të takojnë Marinë e tyre...
- Si ndodhi kjo, Sever?! .. Më thuaj, nëse kam të drejtë ta bëj këtë ...
Duke tundur kokën me trishtim, Sever vazhdoi.
- Oh, ndodhi jashtëzakonisht marrëzi dhe fyese, Isidora, aq budallaqe sa ndonjëherë nuk dëshiron ta besosh ...
Mbani mend, ju thashë se Magdalena dikur inicioi Kalorësit më të afërt të Tempullit në sekretin e Çelësit të Zotave? pohoja me kokë. Por atëherë, për fat të keq, asnjë nga Kalorësit e Tempullit nuk e dinte se njëri prej tyre kishte qenë një mbrojtës i "të errëtve" që në fillim ... edhe pse ai vetë as që ishte në dijeni të kësaj.
– Po si është e mundur kjo, Sever?!. Isha sinqerisht i indinjuar. - Si mund të mos ndihet njeriu kur bën gjëra të këqija?
– Nuk mund të luftosh me atë që nuk sheh apo nuk kupton, apo jo, Isidora? - Duke shpërfillur indinjatën time, Sever vazhdoi i qetë. - Kështu ishte ai - ai nuk pa dhe nuk ndjeu atë që "të errëtit" dikur i ngulitën në tru, duke e zgjedhur atë si "viktimën" e tyre të pafuqishme. Dhe kështu, kur erdhi koha e nevojshme për "errësirën", "urdhri" funksionoi qartë, pavarësisht nga ndjenjat ose besimet e personit të kapur.
"Por ata ishin kaq të fortë, Kalorës të Tempullit!" Si mundet dikush të injektojë diçka në to?! ..
– E shikon, Isidora, nuk mjafton gjithmonë të jesh e fortë dhe e zgjuar. Ndonjëherë "të errëtat" gjejnë diçka që viktima e synuar thjesht nuk e ka. Dhe ajo, kjo viktimë, jeton me ndershmëri për momentin, deri në rrëmujën e futur në veprat e saj, dhe derisa personi të bëhet një kukull e bindur në duart e "Errëtuesve të Menduar". Dhe edhe kur hyrja funksionon, “viktima” e gjorë nuk e kupton as më të voglin se çfarë ka ndodhur... Ky është një fund i tmerrshëm, Isidora. Nuk do ua uroj këtë as armiqve të mi...
- Pra, çfarë - ky kalorës nuk e dinte se çfarë të keqe të tmerrshme u kishte bërë të tjerëve?
North tundi kokën.
- Jo, miku im, ai nuk e dinte deri në minutën e fundit. Ai vdiq kështu, duke besuar se kishte bërë një jetë të mirë dhe të sjellshme. Dhe ai kurrë nuk arriti të kuptojë pse miqtë e tij u larguan prej tij dhe pse u dëbua nga Occitania prej tyre. Sado që përpiqen t'ia shpjegojnë ... Doni të dëgjoni se si ndodhi kjo tradhti, miku im?
Unë vetëm tunda me kokë. Dhe Veriu vazhdoi me durim historinë e tij të mahnitshme...
– Kur kisha mësoi nëpërmjet të njëjtit kalorës se Magdalena ishte gjithashtu Mbajtësi i Kristalit të zgjuar, “etërit e shenjtë” patën një dëshirë të parezistueshme për ta marrë këtë. forcë e mahnitshme. Dhe, sigurisht, dëshira për të shkatërruar Marinë e Artë u shumëfishua një mijë herë.

Vitet e gjysmës së dytë të viteve '80 dhe fillimit të viteve '90, Patriarku i Kishës Ortodokse Ruse Alexy (Ridiger) dikur e quajti kohën e "pagëzimit të dytë të Rusisë". Në të vërtetë, në fillim shteti sovjetik, e më pas shteti rus gjatë kësaj periudhe shkoi drejt besimtarëve. Barrierat u hoqën gradualisht: ata ndaluan persekutimin e njerëzve për kryerjen e "riteve fetare", u lejuan ngjarjet e kishës publike, kishat u dorëzuan, drejtuesit e "partisë dhe qeverisë" filluan të takoheshin me klerikët.

Sot ato ditë janë harruar. Dukej se historia krejt e re, pothuajse e djeshme, befas filloi të zhytet në humnerën e shtresave ideologjike, miteve dhe stereotipeve. Për të kuptuar sadopak faktet e kësaj kohe, publikojmë një intervistë interesante me kryetarin e Këshillit për Çështjet Fetare. Konstantin Kharchev.

Përkundër faktit se materiali i kushtohet kryesisht ngjarjeve që ndodhën rreth marrëdhënieve midis shtetit dhe Patriarkanës së Moskës, ai zbulon në mënyrë indirekte informacionin më të rëndësishëm historik për ngjarjet në Besimtarët e Vjetër të së njëjtës periudhë. Kështu, për shembull, Konstantin Kharchev ndalet në detaje në kremtimin e mijëvjeçarit të Pagëzimit të Rusisë. Ngjarjet që lidhen me të u mbajtën gjerësisht në qendrat shpirtërore të Besimtarit të Vjetër, përfshirë Rogozhskoe (kjo do të diskutohet në botimet tona të ardhshme). Gjithashtu bëhet pjesërisht e shpjegueshme pse shumë Kishat e Besimtarëve të Vjetër ishin të paprekura në ato vite dhe deri në ditët tona janë transferuar në besime të tjera ose janë shitur në duar private. Nuk është pa interes që Konstantin Kharchev, pasi tashmë është bërë besimtar, shpreh mendimin e tij se pse kishat masive të viteve '90 nuk shërbyen si një transformim i vërtetë shpirtëror i vendit.

Konstantin Mikhailovich, në prill 1985 ju kishit punuar tashmë për disa muaj si kryetar i Këshillit për Çështjet Fetare. A u bë plenumi historik i prillit i Komitetit Qendror të CPSU një pikë kthese në historinë e marrëdhënieve midis shtetit sovjetik dhe organizatave fetare?

Udhëheqja e partisë erdhi në nevojën për të normalizuar disi marrëdhëniet me qytetarët besimtarë të BRSS edhe para plenumit të prillit. Studimet kanë treguar se besimtarët në vend janë një pjesë e konsiderueshme e popullsisë. Jo vetëm që nuk pati rënie të numrit të tyre, por vazhdoi një rritje graduale. Në vitin 1983, u miratua një direktivë partie për të festuar 1000 vjetorin e pagëzimit të Rusisë. Ai u miratua me kërkesë të ROC. Kishte një letër speciale nga Patriarku dhe Sinodi, të cilët kërkuan të lejoheshin të festonin. U lejuan, por brenda kishës.

Në tetor 1984 u emërova kryetar i këshillit, një institucion me natyrë ideologjike. Sigurisht që detyrat i kam nisur me qëndrimin e duhur. Megjithatë, disa tendenca ishin të dukshme edhe para fillimit të perestrojkës. Kur u emërova në këshill, më priti Zimyanin, sekretar i Komitetit Qendror. Ai më tha:

Ne do t'ju falim gjithçka, përveç një gjëje - nëse grindeni me Kishën.

Këto fjalë nuk janë hedhur. Më vonë dola në përfundimin se në krye të partisë tashmë ishte krijuar mendimi se në një shtet socialist duhej të kishte Kishë.

Kur kursi i përshpejtimit u shpall në prill 1985, ishte e nevojshme të tërhiqte simpatinë e të gjithë popullsisë ndaj planeve të qeverisë. Këshilli u përball me detyrën për të përfshirë organizatat fetare në planet për perestrojkën.

A u pranua menjëherë ky këndvështrim?

Jo, në fillim, nga inercia, u përpoqën t'i përgjigjen rritjes së numrit të besimtarëve me thirrje për intensifikimin e punës edukative ateiste. Inercia ideologjike ishte ende shumë e fortë, autoritetet e shihnin fenë si një konkurrent ideologjik, jo një aleat. Kur kaloi plenumi i prillit, ishte e nevojshme që vendimet e tij të viheshin në praktikë. Megjithatë, përveç faktit se është e nevojshme të kërkohen qasje të reja për të rigjallëruar jetën shoqërore të qytetarëve besimtarë, plenumi nuk rekomandoi asgjë konkretisht. Për më tepër, teza për forcimin e edukimit ateist u ngrit përsëri atje. Dhe në Kongresin e 27-të të Partisë ishte e njëjta gjë.

Pra, perestrojka nuk nënkuptonte fillimisht dorëzimin e pozitave të ateizmit shtetëror?

Asgjë e tillë nuk ishte menduar. Ata rekomanduan vetëm gjetjen e qasjeve për forcimin e edukimit ateist të njerëzve që punojnë. Gjëja më e vështirë ishte përcaktimi i vendit të Kishës dhe besimtarëve në perestrojkë. Nuk kishte asnjë direktivë, përfshirë edhe nga departamentet ideologjike të Komitetit Qendror, që na mbikëqyrnin. Dhe filluam me më të thjeshtat. Ne e bëmë atë që potenciali i besimtarëve të shfrytëzohej plotësisht. Besimtarët konsideroheshin të dëbuar. Në atë kohë, pak njerëz në kolektivin e punës mund të rrëfenin publikisht besimin e tyre. Prandaj, vendosëm që besimtari të ndihej si i njëjti person sovjetik si gjithë të tjerët. Ishte e nevojshme të jepeshin sinjale në emër të shtetit. Para së gjithash, jepuni atyre mundësinë për të praktikuar lirisht besimin e tyre, duke përfshirë fillimin e kthimit të kishave. Deri në vitin 1985, numri i kishave ishte reduktuar në minimum. Kishin mbetur më pak se 7000 kisha ortodokse.Kishat e komunitetit më të madh, Ortodoksëve, filluan të hapen. Kisha Ortodokse pak a shumë i toleruar në BRSS. Kisha Ortodokse Ruse ishte organizata më e madhe fetare e integruar në shtet shumë kohë më parë, madje e uzurpuar prej tij.

Si filloi perestrojka në marrëdhëniet midis shtetit sovjetik dhe fesë?

Slogani i perestrojkës ishte: "Kthehu te Lenini". Shkrimet e Leninit askund nuk flasin për shtypjen e fesë.

Po, kishte udhëzime taktike lidhur me situatën aktuale: në një moment ai mund të thoshte se, thonë ata, në rrethana të tilla mund t'i shpërfillim "priftërinjtë" dhe madje t'i pushkatojmë. Por në një shkallë strategjike - vetëm një luftë ideologjike. Kisha është një konkurrente e Partisë Komuniste si institucioni ideologjik dominues i Rusisë cariste. Bolshevikët në fillim e shtypën Kishën si konkurrentët e tyre ideologjikë, por në kushtet e Luftës Civile, kjo shtypje, natyrisht, vazhdoi me forcën e armëve. Dhe kur u vendos pushteti, për fat të keq, metodat e përballjes me konkurrentin ideologjik mbetën të njëjta. Pse? Ata ishin më të thjeshtë, nuk kërkonin kosto dhe, më e rëndësishmja, personel të kualifikuar, të cilin bolshevikët nuk e kishin. Filluam të ndiqnim një politikë që e konsideronim leniniste. Besimtarët nuk mund të shtypen, ata nuk kanë asnjë lidhje me elitën e kishës, ata kanë nevojë vetëm për një gjë: të japin kungim falas me Zotin.

Ne studiuam me kujdes legjislacionin sovjetik dhe zbuluam se nuk ka ndalime kundër feve në Kushtetutë dhe ligje. Por kishte një shtresë të tërë rezolute dhe vendimesh të Këshillit për Çështje Fetare, të cilat nuk përshtateshin në asnjë kornizë legjislative, por miratoheshin nga Këshilli me iniciativën e organeve partiake dhe kështu morën njohje ligjore. Në këto vendime kishte lloj-lloj absurditetesh, duke arritur deri në absurd, p.sh. kumbimi i ziles dy minuta. Shpjegim: Po sikur nxënësit të dëgjojnë, kjo i pengon ateistët të flenë! Pagëzimi vetëm me paraqitjen e pasaportës. Mos u shfaqni në rrugë me veshjet e kishës. Ne filluam duke anuluar të gjitha këto dekrete me vendimin tonë. Tempujt filluan të hapeshin.

Cili ishte reagimi i Kishës Ortodokse Ruse?

Kryesisht dashamirës, ky reagim mund të përshkruhet si: "Prit dhe shiko". Megjithatë, disa nga veprimet tona shkaktuan pakënaqësi. Doli se ato prekin interesat materiale. Kjo ndodhi pas heqjes së urdhrit për të kryer pagëzime vetëm me paraqitjen e një pasaporte. Fakti është se priftërinjtë, me kërkesë të qytetarëve, e anashkaluan rregullin, por për një ryshfet të caktuar. Njerëzit kishin frikë, veçanërisht anëtarët e partisë. Në fund të fundit, menjëherë pas ceremonisë, informacioni shkoi në vendin e punës dhe qytetarët u gjendën në turp. Priftërinjtë pagëzoheshin fshehurazi, në shtëpi, por me shpërblim të shtuar.

Ndoqi disa rezistencë dhe vendimin tonë për të hapur tempuj. Këtë herë te kleri. Ka të njëjtin numër besimtarësh, e njëjta shumë parash hyn dhe ka më shumë kisha. Fondet filluan të hollohen. Të ardhurat e peshkopëve filluan të bien. Nuk mbaj mend asnjë kërkesë të hierarkëve dhe priftërinjve për hapjen e kishave. Ata kishin frikë. Ata ishin mish prej mishi pushteti sovjetik. Shikoni biografitë e tyre - ata janë të gjithë të njëjtë. Disa prej tyre në rininë e tyre madje ishin sekretarë të organizatave parësore Komsomol. Pastaj ata krijuan "biografi" për ta. Zvarritur ngadalë nëpër fazat kryesore karriera kishtare. Ata duhej të kalonin postin e rektorit të akademisë, pastaj të peshkopit në pushtet. Ata ishin të tejdukshëm, si në një rreze X.

Peticionet për kthimin e tempullit na erdhën nga besimtarë të thjeshtë. Një herë në muaj, të shtunave, Këshilli për Çështjet Fetare organizonte një pritje për besimtarët nga të gjitha pjesët e Bashkimit Sovjetik. Ishte një pelegrinazh i tërë. Ndërtesa e Këshillit ishte fjalë për fjalë e mbushur me njerëz. Një kërkesë: hapja e kishës. Shtëpia e lutjes. Xhamia.

Me iniciativën e Këshillit ndodhi shumë. Nuk mbaj mend që dikush në Kishën Ortodokse Ruse të na kishte kërkuar të kthenim Manastirin e Tolgës, Hermitazhin e Optinës. Optina Pustyn iu ofrua të kthehej nga anëtari i Byrosë Politike Alexander Yakovlev. Më thërret, më pyet: "Si?" Unë them: "Kjo mund të shihet vetëm në ëndërr". Ai: "Le të provojmë!" Kështu që ata e kaluan atë. Këshilli iu drejtua Komitetit Qendror, thonë ata, me kërkesë të Kishës... Manastiri i Tolgës u kthye në përgjithësi vetëm me vendim të Këshillit. Një shembull edhe më i mrekullueshëm është Solovki. Ishte viti 1988. Dhe ata vendosën të japin Solovki. Manastir i famshëm! Merre! Nuk mori...

Si? Pse?

Për këtë çështje kemi rënë dakord me të gjithë anëtarët e Sinodit, përveç Patriarkut Pimen. Ata u thirrën në një mbledhje të Këshillit. Të gjithë ranë dakord. Por nuk kishte patriark. Ai ishte i sëmurë. Mund të shkoja tek ai, por nuk shkova që të mos shqetësoja të sëmurin. Më dukej se gjithçka ishte aq e dukshme sa ishte në interes të Kishës. Shkova në ishuj, u pajtova me autoritetet lokale. Ata ishin gjithashtu pro. I kemi shkruar një shënim Byrosë Politike. Atëherë tashmë, pas kremtimit të 1000-vjetorit të pagëzimit, disponimi i autoriteteve na lejoi të shpresonim për një përgjigje pozitive. Dy ditë përpara sekretariatit të Komitetit Qendror, ku do të vendosej çështja, u thirr: "A është rënë dakord vërtet me patriarkun?" U bë e qartë se dikush kishte raportuar në Komitetin Qendror se Kharchev gjoja po e detyronte Kishën të merrte manastirin pa pëlqimin e tyre.

Unë vrapova te patriarku: "Shenjtëria juaj!" I drejtohesha gjithmonë kështu, megjithëse ishte thjesht një emër ose patronim ose “patriark”. Atij i pëlqeu shumë. Pimen shtrihet në një qeli të sëmurë. “Shenjtëria juaj, kërkohet konfirmimi juaj i transferimit Manastiri Solovetsky". Pa pergjigje. Pastaj ai thotë: "Nuk mundem". - "Pse?" "Ka shumë nga kockat tona." "Por e gjithë historia e krishterimit qëndron mbi kocka." Dhe përsëri: "Nuk mundem". Shkova te ndihmësi i detyrës Fjodor Sokolov: "Fedya, çfarë është puna?" Rrudhat. "A kishte njeri tek patriarku?" Rrudhat. "OBSH?" - “Raga më e lartë e KGB-së”. e kuptova. Po atë mbrëmje e tërhoqa shënimin. Manastiri nuk u dorëzua kurrë në atë kohë.

Pse Kisha tani po mbron kaq aktivisht ndërtimin masiv të kishave në qytete?

Kam shërbyer si kryetar i Këshillit për Çështje Fetare për gati pesë vjet. Gjatë kësaj kohe Kisha nuk ka marrë asnjë qindarkë nga shteti. Ata jetuan me mjetet e tyre dhe madje iu dhanë luftës për paqe. Dhe tani? Ata ia dhanë manastirin Novodevichy Kishës Ortodokse Ruse. Dhe kush po e restauron kambanoren pas zjarrit të fundit? Kush paguan për ndërtimin e kishave ortodokse ruse jashtë vendit? Zonat e fjetjes së qyteteve po ndërtohen me tempuj tipikë dhe kishat rurale janë ende të rrënuara. Pse? Nuk ka asnjë interes material për restaurimin e tyre.

Kur Manastiri Danilov iu dorëzua Kishës Ortodokse Ruse para mijëvjeçarit, Kisha e restauroi atë me paratë e saj. Ne ndihmuam në një mënyrë tjetër. Ata u dhanë kontraktorëve të tyre të ndërtimit, materiale ndërtimi, fonde të tjera, të cilat ishin gjithashtu shumë, sepse ishte e pamundur të bliheshin. Ekonomi e planifikuar! Këshilli organizoi një seli për ndërtimin e Manastirit Danilov dhe unë e drejtova atë. Mbaj mend që një herë e kuptuan: vodhën 3 tonë bakër. Ata ishin atje në mbrëmje, jo në mëngjes. Doli se ata i tërhoqën zvarrë për manastire "personale".

Kur filloi hapja masive e kishave, ROC e kishte të vështirë pa mbështetjen e shtetit. Vetëm kishat ortodokse 2000 u hapën në të gjithë vendin. Komunitetet atëherë ishin të zënë me rindërtimin e tyre nga rrënojat, punësimin e një prifti, blerjen e veglave dhe veshjeve. Është e gjitha e shtrenjtë.

A i rezistoi nomenklatura partiake hapjes së kishave?

Ne e hapëm secilin me një përleshje. Në qendrat rajonale të kishës ka një dritare në dritare me komitetin rajonal. Dhe befas bien këmbanat! Ky konflikt midis organeve sovjetike dhe partisë u përhap në faqet e shtypit. Kishte një botim të tillë në Ogonyok: "A do të jetë Kostandini një shenjt?" E mbaj akoma! Përballë rezistencës së organeve ideologjike të KQ. Në fund të fundit, pas tyre qëndronin njerëzit dhe interesat e tyre. Ushtri të tëra propagandistësh ateistë, botime të shtypura, shpenzime udhëtimi e kështu me radhë. Kur hoqëm dorë nga Manastiri Tolga me vendimin tonë, vetëm Jakovlev e miratoi këtë vendim në Komitetin Qendror. Dhe në vetë këshillin nuk ka kaluar një vendim i vetëm.

Kaluan dy-tre vjet dhe humori i elitës partiake ndryshoi. Sidomos pas kremtimit të 1000 vjetorit të pagëzimit të Rusisë. Në krye, ata po përgatiteshin për një ndryshim regjimi. Ne kishim nevojë për një ideologji. Dhe ja ku ajo është afër. Një makinë ideologjike ortodokse e gatshme me një histori mijëravjeçare.

Krerët e partisë filluan të kërkonin të njiheshin me këtë apo atë peshkop. Kjo u bë në mënyra të ndryshme. E futën peshkopin në një avion, me të cilin një drejtues partie po fluturonte diku në rajon. Ose ndodhi gjatë udhëtimeve të biznesit. Anëtarët e partisë nuk mund të vinin thjesht në kishë. Në atë kohë, tashmë kishin filluar kontaktet e drejtpërdrejta ndërmjet autoriteteve kishtare dhe shtetërore. Ky ishte fillimi i bashkimit të pushtetit.

Pse i organizuat këto kontakte, duke shkelur parimet e vendosura të marrëdhënies mes kishës dhe shtetit?

Atëherë menduam se kuptimi i problemit nga drejtuesit e lartë të partisë nëpërmjet kontakteve personale do të ndihmonte çlirimin e Kishës. Anatoly Lukyanov, i cili në atë kohë ishte kreu i një departamenti të Komitetit Qendror, në fillim të vitit 1988 na udhëzoi të zgjidhim çështjen e vendit të Kishës në strukturën e administratës së ardhshme shtetërore bazuar në pushtetin presidencial. Edhe pse atëherë të gjithë mohuan që përgatitjet ishin duke u zhvilluar në BRSS për krijimin e postit të presidentit. Formimi i qeverisë së re, e cila zëvendësoi Gorbaçovin, nuk u bë brenda një dite. Pas vitit 1991, ROC me të vërtetë doli të ishte gdhendur në fuqi. Doli pothuajse njësoj si nën mbretin. Kisha është një departament shtetëror. Tani ajo është në kontakt të drejtpërdrejtë me të gjitha ministritë dhe departamentet, lidh kontrata dhe na tregon si të jetojmë. Natyrisht, atyre nuk u nevojitet Këshilli për Çështjet Fetare me kontrollin e tij mbi veprimet e udhëheqjes së Kishës në kushte të tilla.

Po vetë anëtarët e Këshillit? A u tunduat për të ushtruar fuqinë tuaj të kontrollit?

Ka pasur raste, jo pa mëkat. Unë kisha një deputet, të cilit klerikët i çonin kuti me konjak dhe që në të njëjtën kohë i “tërhiqte për flokë”. Vareshin prej tij: nëse do të lejonte apo jo një udhëtim jashtë vendit, nëse donte të caktohej në një spital të mirë. Kishte edhe kuriozitete më serioze. Pas mbledhjes së Këshillit dhe largimit të të ftuarve, zakonisht i kërkoja ndihmësit të kontrollonte ambientet. Pastaj u ftuan hierarkët e Kishës Ortodokse Ruse. Unë kam qenë ambasador, i di këto marifete. Një ditë sheh: e lanë çështjen. Kush ishte ulur këtu? Askush nuk është ulur ndonjëherë në këtë karrige! Ai ftoi një komision prej tre vetësh: hapeni! Janë rreth 150 mijë rubla. Bëri një akt. Askush nuk pretendon. Kështu vrapuam me këto 150 mijë për dy javë. Ministria e Financave nuk e merr: kërkojnë që të tregosh burimin e fondeve. KGB-ja gjithashtu nuk mund të kapitalizojë. Ata e hoqën atë vetëm dy javë më vonë. Është si në "Viçin e Artë" ka ndodhur. Sigurisht, paratë nuk ishin të destinuara për bamirësi.

Si u ndje lidershipi i lartë i vendit për reformat tuaja?

Gorbaçovi gjithmonë kishte një qëndrim neutral ndaj çështjes së marrëdhënieve midis shtetit dhe kishës. Pavarësisht se sa shumë kam lënë të kuptohet dhe pyeta, gjatë gjithë kohës nuk e kam takuar kurrë Gorbaçovin. E kam parë vetëm një herë, kur në lidhje me 1000-vjetorin priti patriarkun dhe anëtarët e Sinodit. Tani mendoj se qëndrimi neutral i Gorbaçovit nuk ishte vendimi më i keq. Sekretari i Përgjithshëm më pas u takua me besimtarët e kishës për herë të parë në dekada. Para kësaj, ishte vetëm takimi i famshëm i Stalinit me mitropolitët në Kremlin në 1943.

Yakovlev luajti një rol kolosal në ristrukturimin e marrëdhënieve midis kishës dhe shtetit. Ai e kuptoi se demokratizimi i vendit duhet të fillojë me një qëndrim ndaj Kishës, ndaj besimtarëve. Pa të, reformat nuk do të ishin të mundura, sepse çdo vit përpiqeshin të më largonin. Kishte një mbledhje të departamentit të Komitetit Qendror, në vitin 1987, në të cilën raportuam për përgatitjet për kremtimin e 1000 vjetorit të pagëzimit. Aty ishim përzier me baltë. Ka folur edhe një nga drejtuesit e Partisë Komuniste aktuale. Më pas ai kishte qëndrim të kundërt në lidhje me Kishën, thjesht partiak. Ndonjëherë bëhej fjalë për skandale.

Ju thoni se Kisha Ortodokse Ruse u sigurua plotësisht, por festimi i 1000-vjetorit të pagëzimit të Rusisë nuk ishte pa mbështetjen e shtetit?

Po, ne i ndihmuam ata. Por si? Shteti siguroi një vend për festime, siguri, siguroi kushte preferenciale për lëvizjen e mysafirëve, hotele. Sigurisht, këtu, pa shtetin, ata thjesht nuk mund të bënin asgjë. Ishte festë publike. Por asnjë para nuk iu dha drejtpërdrejt Kishës. Ata organizuan një banket të madh në "Pragë" për paratë e tyre, të paguara për hotele. Një koncert në Teatrin Bolshoi - po, organizuar nga Ministria e Kulturës. Por ishte një ngjarje shtetërore, aty ishte e pranishme gruaja e Gorbaçovit, Raisa Maksimovna.

Pse është ajo?

Kur Këshilli po zhvillonte një plan për festime, duhej të fillonte festën me të procesion, e cila duhej të fillonte në Kremlin, në Dhomat e Patriarkut. Nuk kaloi. Shumica, duke përfshirë edhe hierarkët e Kishës, janë në favor të bërjes së mbledhjes solemne në qendër të festimeve. Në një stil të qetë sovjetik. U vendos që takimi të mbahet në Teatrin Bolshoi. Ishte planifikuar prania e Sekretarit të Përgjithshëm të Komitetit Qendror të CPSU. Refuzuar nga dera. Qeveria u përfaqësua nga Nikolai Talyzin, zëvendëskryeministër i parë. Në momentin e fundit, një ndjesi: do të jetë Raisa Maksimovna Gorbacheva.

Shkova te Yakovlev për t'u konsultuar: me kë duhet të mbillet më pas? Në prag të ditës solemne, ne e koordinuam këtë çështje gjatë gjithë ditës dhe nuk mund të biem dakord për të. E thirra Yakovlev, ai u konsultua me dikë lart. Në fund më tha: merr peshkopin më të shquar në rreshtin e parë të presidiumit, që ajo si grua të jetë e kënaqur. Më imponues ishte Mitropoliti Filaret (Vakhromeev) i Minskut.

Në përgjithësi, çështja e uljes së mysafirëve ishte e rëndësishme. Ku të mbilleshin katolikët, të cilët regjimi sovjetik nuk mund t'i duronte? Ku - hebrenjtë, për të mos ofenduar? Mbi të gjitha, ndihma në kontaktet me palën amerikane varej në masë të madhe prej tyre.

Natyrisht, të gjithë shikuan Raisa Maksimovna. Prania e zonjës së parë të shtetit i dha një shije të veçantë festimeve. Nuk e kisha takuar më parë Raisa Maksimovnën, por gjithmonë kisha respekt të madh për aktivitetet e saj përfaqësuese. Në disa mënyra, ajo ishte e ngjashme me Margaret Thatcher, me të cilën pata fatin të kaloja disa orë të paharrueshme një për një. E shoqërova në Lavra Sergius në prag të 1000 vjetorit të pagëzimit të Rusisë. Të dyja ishin një model i atraktivitetit femëror dhe sjelljes mbretërore-perandorake në publik.

Tashmë 15 minuta më vonë, ulur me Thatcher në ZIL në rrugën për në manastir, kuptova se ajo i kupton marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit në BRSS jo më keq se unë, dhe sinqerisht, pa diplomaci, iu përgjigj pyetjeve të saj të vështira. Duket se kemi gjetur një gjuhë të përbashkët.

Me Raisa Maksimovna, përzemërsia nuk funksionoi. Kishte një protokoll. Më dukej sikur nuk përshtatesha. Pse? nuk e di. Ajo u shpreh e kënaqur me organizimin e festimeve dhe koncertit. Në fund të koncertit, ajo u përkul nga unë dhe më tha: "Konstantin Mikhailovich, kjo është ora juaj më e mirë". Në fillim e mora si lavdërim dhe kur e mendova, arrita në përfundimin se “ora më e mirë” mund të nënkuptojë edhe fundin e karrierës. Pasi të arrini majën, pastaj zbritni poshtë.

Një nga rezultatet e punës suaj ishte ligji për lirinë e ndërgjegjes në botimin e tij të parë, të vitit 1990. Si lindi ideja e rregullimit ligjor të organizatave fetare?

Ishte nevoja e kohës. Në vitin 1943, Stalini, në mënyrë figurative, i dha Kishës një leje qëndrimi në shtetin sovjetik, por jo shtetësinë. Shtetësia është një ligj. Prandaj, ishte e nevojshme miratimi i një ligji të posaçëm duke i dhënë besimtarëve dhe Kishës të drejta të plota. Këshilli ka zhvilluar një projekt të tillë. Në koordinimin e legjislacionit, të gjitha interesat e departamenteve u përplasën. Nënshkrimin e kanë vënë Ministria e Punëve të Brendshme, Prokuroria, Ministria e Drejtësisë, Ministria e Jashtme. Ka pasur kundërshtime nga Komisioni i Sigurisë së Shtetit për shërbimin alternativ në Forcat e Armatosura. Ne nuk u pajtuam me këtë dhe projekti u largua pa i redaktuar.

Atëherë ligji ishte i domosdoshëm, por tani e ka humbur kuptimin, për më tepër është kthyer në një kollare të organizatave fetare, e cila tërhiqet vazhdimisht nga autoritetet. Kisha është bërë shtet në shtet. Sot ka kuptim shfuqizimi i këtij ligji dhe organizatat fetare duhet të veprojnë në baza të barabarta me organizatat e tjera publike dhe t'i binden legjislacionit të përbashkët për të gjithë.

Liria nuk është vetëm e drejta, por edhe detyra. Kjo vlen plotësisht për Kishën. Qëllimi kryesor i Kishës është shpëtimi i shpirtit njerëzor. Siç tha Serafimi i Sarovit, shpëtojeni veten - dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen. Kisha ka për detyrë të jetë shembull moral. Siç tregon perestrojka, kanë dhënë lirinë, por deri tani është keq me detyrat. Me sa duket, këtu duhet kontrolli shtetëror. Pastaj ishte Këshilli për Çështjet Fetare. Për mendimin tim, ishin pikërisht funksionet e kontrollit të Këshillit që u bënë shkaku vendimtar i likuidimit të tij. Tashmë nën patriarkun e ri, me kërkesë të Kishës Ortodokse Ruse, Këshilli u likuidua. Dhe para kësaj më hoqën nga posti i letrës së mitropolitëve.

Por në fund të fundit, letra kundër jush është shkruar nën patriarkun Pimen?

Po, por Pimen nuk e pa këtë letër. Ai tashmë ishte në një gjendje shumë të keqe. Ai u nënshkrua nga katër mitropolitë. Alexy (Ridiger) gjithashtu fillimisht nuk donte të nënshkruante. Ai nuk kishte asgjë për t'u ofenduar nga unë. Të parët që nënshkruan ishin metropolitët: Filaret i Kievit (Denisenko), Filaret i Minskut (Vakhromeev), Mitropoliti Sergius i Odesës (Petrov), menaxheri i Patriarkanës. Gorbaçovi nënshkroi urdhrin për shkarkimin tim dhe me shumë mundësi as nuk e kuptoi se çfarë ishte puna. Më vonë më thanë se në të njëjtën kohë ka firmosur 200 dokumente dhe në përgjithësi më shumë interesohej për raste të tjera.

Dmth firmosën të gjithë pretendentët kryesorë për patriarkanën e asaj kohe? Ndryshimi i Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë - është gjithashtu një moment historik i rëndësishëm në historinë e perestrojkës?

Po, në vitin 1990 patriarku u zëvendësua. Unë nuk isha më kryetar. Por përgatitjet për zgjedhjet kanë vazhduar edhe para vdekjes së Pimenit. Pasoi një luftë e ashpër. Pimen kërkoi të largonte Alexy (Ridiger), i cili kishte qenë menaxher i Patriarkanës së Moskës për 25 vjet. Ai u transferua në një departament në Leningrad. U vendos që zgjedhjet e patriarkut të bëhen të lira. Më parë, Këshilli i Çështjeve Fetare u rekomandonte peshkopëve kë të votonin dhe ata nuk guxonin të mos bindeshin. Ishte keq, por patriarku u zgjodh për interesat e shtetit. Pra, në një kohë ata nuk zgjodhën Nikodimin (Rotov), sepse ai shpenzoi politika ekumenike afrimi me katolicizmin. Veprimtaritë e tij ishin të dobishme për përmirësimin e imazhit të vendit tonë, por ai nuk ishte më i përshtatshëm për patriarkanën. kishe katolike ishte atëherë në listën e armiqve të BRSS. Alexy gjithashtu nuk ishte i preferuari. Këshilli nuk e rekomandoi atë si patriark. Në kushtet e lirisë u zgjodh Aleksi. Pse? E veshtire per tu thene. Ndoshta, duke qenë drejtues i ROC për 25 vjet dhe në krye të të gjitha çështjeve financiare dhe ekonomike të Kishës, ai mund të provonte më mirë epërsinë e tij para votuesve.

Ne ishim në vend të parë Mitropoliti i Kievit Filaret (Denisenko). Kjo shpjegohej me faktin se shumica e besimtarëve dhe famullive ishin në territorin e Ukrainës. Filareti ishte një diplomat i shquar i kishës. Nëse do të bëhej patriark, sot nuk do t'i linte besimtarët ukrainas të largoheshin nga Rusia. Unë mendoj se ai do të kishte bërë rregullimet e tij në projektin "Bota Ruse". A është e mundur të ndahen të krishterët në botë ruse dhe jo-ruse?

Pavarësisht konkurrencës, të gjithë aplikantët kishin një interes: t'i shpëtonin kontrollit financiar të shtetit. Pastaj një lumë besimtarësh u derdh në ROC, të ardhurat u rritën. Stafi i këshillit raportoi se kur, për shembull, shpellat u zbuluan Lavra Kiev-Pechersk, aty nxirreshin para në thasë pa asnjë llogari. Dhe ishte edhe në kohën e Filaretit.

Si ndryshoi standardi i jetesës së hierarkëve të Kishës Ortodokse Ruse gjatë perestrojkës?

Gjëja e parë që kuptova kur erdha në postin e kryetarit: hierarkët e Kishës jetojnë njësoj si elita e partisë. Asgjë më keq. Ata ndryshonin vetëm në atë që kishin më shumë liri në marrjen e përfitimeve materiale. Këshilli u dha apartamente hierarkëve. Duke më drejtuar mua, për shembull, të njëjtit Aleksi, ia kalova kërkesën Këshillit të Ministrave. Dhe atje, si rregull, ata nuk refuzuan. Nga ana tjetër, atyre iu dha e njëjta zonë si punonjësit e nivelit të lartë të partisë. Për shembull, në Moskë ata morën një apartament me tre dhoma për një. Pushonin në sanatoriumet e Komitetit Qendror. Peshkopi, si rregull, pajisej me një suitë me 3-4 dhoma dhe më shumë dhoma për rojet e tij dhe të gjitha nënat që shërbenin.

Ata nuk u paguan rrogë, ROC e mbështeti veten. Por duke qenë se kishte pak kisha dhe shumë besimtarë, ata gjithmonë kishin para. Këtu është një shembull. Bashkë me hierarkët po shkojmë jashtë shtetit. Unë marr 26 dollarë ndihmë udhëtimi në ditë. Kam frikë të shkoj diku tjetër. Dhe peshkopi, që është me mua, më fton në një restorant. Unë i thashë: "Nuk mundem". Dhe ai: "Mos u shqetëso" dhe tregon një portofol plot dollarë. Kush i këmbeu ato dollarë për të? Shtetit. Paratë e tyre u këmbyen me valutë të huaj. për aktivitetet e tyre ndërkombëtare. Përafërsisht 3 milionë dollarë ndaheshin në vit. Dhe norma ishte, me sa duket, 50 kopekë për dollar.

A ndiheshin të relaksuar edhe fetë e tjera gjatë perestrojkës? Gorbaçovi mori kreun e Hënës së Kishës së Unifikimit, apo jo?

Hëna është para, kapital. Atëherë ai ishte i nevojshëm. Gorbaçovit u “rrëshqiti” mbi të. Ai nuk pranoi protestantë të tjerë. Ne u përpoqëm t'i vendosnim të gjitha lëvizjet fetare në të njëjtat kushte. Sinagogat u hapën. Rabinët filluan të trajnohen në Hungari. Në Moskë, ata filluan të prodhojnë matzah. Krishnas u njohën me kërkesë të ambasadorit indian. Ai më thirri dhe më tha: "Si ambasador, ju kërkoj të shihni se si mund të ndihmoni?" U mor një vendim dhe për herë të parë Hare Krishnas-i ynë shkoi në një kongres në Indi.

A i keni kushtuar vëmendje nëse organizata është me origjinë të huaj apo vendase, “indigjene”?

Pastaj kishte një qasje paksa të ndryshme. Shumë besime të krishtera jo-ortodokse shiheshin në BRSS jo si bashkësi shpirtërore, por si organizata thjesht anti-sovjetike të përfshira në aktivitete subversive. Në këtë kuptim, ROC, veçanërisht udhëheqja e saj, ishte nën kontroll të madh të autoriteteve. Megjithatë, ristrukturimi i marrëdhënieve midis shtetit dhe feve nuk kishte të bënte vetëm me Ortodoksinë, por edhe me Islamin, Judaizmin dhe traditat e tjera.

Në ato ditë, muslimanët ndaheshin në tradicionalë dhe jotradicionalë? A e kuptuan rrezikun e vehabizmit?

Jo, atëherë nuk ka pasur vehabi, sepse nuk ka pasur ndikim të myslimanëve të huaj tek ne. Kufijtë u mbyllën, personeli "mësues" i huaj nuk erdhi. Një histori interesante është kthimi i Kuranit të Osmanit te besimtarët (dorëshkrimi më i vjetër i Kuranit që ka mbijetuar deri më sot. - Përafërsisht). Ajo tregoi se sa i thellë ishte besimi i myslimanëve sovjetikë. Me kërkesë të Këshillit u vendos që Kurani t'u dorëzohet besimtarëve. Ky ishte një tregues se ne nuk po ua kthejmë vetëm reliket e shenjta ortodoksëve. Kurani u kthye në xhami. Një numër i madh besimtarësh u mblodhën në ceremoninë e dorëzimit. Kishte siguri, policia u ngrit në këmbë. Ata u rrëzuan, u shtypën. Nuk arritëm të kalonim në platformën në shesh. Myftiu kishte roje, djem të fortë. Ata duhej të punonin shumë me shpatulla dhe grushta. Myftiu Talgat Tadzhuddin kujtoi më vonë se besimtarët u hodhën nga apartamentet në katin e dytë vetëm për të prekur Kuranin. Unë u ngrita në platformë mbi supet e mia. E frikshme! Mendova se do të shtypeshin. Në vitin 1921, edhe Lenini ua dorëzoi këtë Kuran myslimanëve, pastaj shteti ia mori.

Ndoshta, në rajonet myslimane, ringjallja e fesë ishte më e lehtë sesa në pjesën evropiane të BRSS?

Më kujtohet se si u hap një medrese në Baku. Kur mbërrita në Azerbajxhan, Pasha-zade, tani një myfti i gjallë, kërkoi të hapte një medrese. Në Baku nuk kishte shkollë fetare. Autoritetet lokale partiake nuk u pajtuan, luftuan deri në vdekje. Shkova te anëtarët e Byrosë Politike Republikane. Ata ulen, ata heshtin. U ndjeva në siklet. Këshilli për Çështje Fetare pranoi, por ata po rezistojnë! Nuk durova dhe thashë se më vinte turp që unë, rus, u kërkova atyre, myslimanëve me origjinë, të hapnin një medrese! I pyeta: mos votoni, kush është “për”, kush është “kundër”, vetëm heshtni. Dhe kjo u vendos. Askush nuk mund të thoshte po, por askush nuk tha gjithashtu jo.

Unë e kisha përdorur këtë teknikë më parë, kur në Smolensk këshilli vendosi të hapej Katedralja. Kirill (Gundyaev) ishte atëherë kryepeshkop atje. Ai u dërgua atje në fund të vitit 1984, kur u hoq nga posti i rektorit të Akademisë Teologjike të Leningradit. Ai mbërriti në Smolensk, dhe atje ishte rrënimi, tempujt në shkreti. Në vend ai u takua nga një përfaqësues lokal i Këshillit, i vendosur, i mbrojtur. Asnjë hierark nuk mund të bënte asgjë pa bashkëpunëtorin tonë. Po, dioqeza ishte vërtet e varfër. Këshilli vendosi për hapjen e disa kishave dhe jeta ngadalë u përmirësua. Cirili më dha një ikonë të Nënës së Zotit, në një kornizë argjendi. Ajo është ende në shtëpinë time. Si dele, dhuruar nga Patriarku Pimen.

Me çfarë rasti?

Ndoshta për kujtesë. Për faktin se Këshilli ndihmoi për t'i pajisur me një makinë të qeverisë ZIL. Në fillim ai kishte një Volga, një goxha të mirë, dhe një tjetër kabrio, një makinë të huaj të goditur. Në atë kohë, ministrat vozitnin Vollgën, dhe vetëm drejtuesit e partive drejtonin ZIL, kishte pak më shumë se një duzinë prej tyre në të gjithë Moskën. Patriarku ishte i sëmurë, mezi mund të ecte, ai vetë ishte mbipeshë. Një herë vura re se ai kishte vështirësi të futej në Vollgën e tij. Ajo është e ngushtë. U bë e sikletshme. Nisuni të ndryshoni makinën. Ishte e nevojshme të koordinohej kjo me patriarkun. Disi ata ishin ulur në kishën Yelokhov, ku kanë një dhomë nën kupolë. Po festonim një përvjetor. Iu afrua atij, i tha për planet për të ndryshuar makinën e tij. Ai më shikoi, nuk tha asgjë. Burri ishte i kujdesshëm. Pastaj shoqëruesi i tij vjen tek unë, kalon ikonën - një dhuratë nga patriarku.

Unë pyes: "Si reagoi patriarku ndaj propozimit tim?" Ai: "Shumë mirë!" Më pas i kërkuan Këshillit të Ministrave të jepte diçka, një makinë të përdorur pas ministrit apo anëtarit të Byrosë Politike. Telefonova kryetarin e Këshillit të Ministrave, Nikolai Ryzhkov. Duhet thënë se kërkesat e Kishës i trajtonte gjithmonë në mënyrë të favorshme. Dhe këtë herë ai ofroi të përgatiste një letër nga Këshilli për Çështje Fetare. Fjalë për fjalë një javë më vonë, ai thirri përsëri dhe tha se ata kishin gjetur një ZIL. Merre, thotë ai, nga kryetari i KGB-së. Ai ndërron makinën, dhe jep të tijën, vetëm pajisjet speciale do të hiqen. Transferuar. Kalon ca kohe. Një ndihmës i patriarkut hyn dhe kërkon të zbresë poshtë: Pimeni po pret në makinë. Unë shikoj: ulur, dera është e hapur. ZIL i mrekullueshëm. Pimen thotë: "Konstantin Mikhailovich, të lutem, bëj një udhëtim me mua për herë të parë me një makinë të re!" U ul pranë tij, shkoi në Peredelkino në rezidencën e tij. Këtu filloi më interesantja. Policia nuk e di se kush është në makinë. Të gjithë e njohin këtë makinë si makinën e kryetarit të KGB-së. Drita është e bllokuar, rojet përshëndesin. Pimen ishte tmerrësisht i kënaqur.

A keni hasur ndonjëherë priftërinj disidentë si Pavel Adelgeim, Gleb Yakunin, Lev Regelson?

duhej. Pastaj u njoha me ta. Sapo u lirua nga burgu Yakunin. Në atë kohë ata kishin një qëndrim të mirë ndaj perestrojkës. I takuam në rrugë, të gjithë kishin frikë se po i përgjonin. Por Këshilli nuk u mor me to. Ata, si disidentë, shkuan përgjatë vijës së KGB-së. Interesante, asnjë hierark i vetëm i Kishës në atë kohë nuk kujtoi se ata ishin në burg.

Gjatë perestrojkës u bë një përpjekje për të sjellë Kishën në pushtet. Mitropoliti Alexy (Ridiger) madje u zgjodh në Kongresin e Deputetëve të Popullit të BRSS. Per cfare?

Po, ishte me mua. Ne madje e rekomanduam atë, dhe Pimenin dhe të tjerët. Atëherë na dukej se nuk ka asgjë të keqe që kleri do të thërriste nga tribuna për paqe dhe dhembshuri. Ne kemi një demokraci. Lind pyetja: çfarë të bëjmë me figurat fetare? Ne shkruam një shënim, u dhamë kandidatëve. Më pas ata vetë nuk pranuan të përfaqësoheshin në organet legjislative, por jo për shkak të altruizmit, por sepse, së bashku me gjithë të tjerët, duhej të mbanin përgjegjësi për vendimet e pushtetit. Mendoj se tani do të ishte e dobishme prania e klerikëve në korpusin e deputetëve. Atëherë do të ishte i qartë qëndrimi i vërtetë i Kishës ndaj vendimeve të caktuara të autoriteteve.

Si do t'i vlerësonit rezultatet e perestrojkës 30 vjet më vonë?

Pyetja nuk është e lehtë. Mund të duket si një fantazi, por unë besoj se reformat duhet të vazhdojnë. Sot kërkohen ndryshime si në marrëdhëniet mes kishës dhe shtetit, ashtu edhe në marrëdhëniet brenda kishës midis hierarkëve dhe priftërinjve, besimtarëve dhe klerikëve. Vërtet, këtu ka probleme të mëdha. Shikoni pozicionin e priftërinjve. Shumë e krahasojnë këtë pozicion me një skllav. Me sa duket duhen ndryshime në statutin e Kishës. Këtë e them si besimtar. Sillni statutin, më në fund, në përputhje me statutin e vitit 1918, në kohën e Patriarkut Tikhon. Atëherë, ndoshta, Kisha do të jetë vërtet një vëllazëri bashkëbesimtarësh. Në marrëdhëniet ndërmjet kishës dhe shtetit, është e nevojshme të ndahet pushteti kishtar nga pushteti shtetëror. Si? Ne kemi nevojë për një organ të pavarur shtetëror që nuk i përgjigjet pushtetit ekzekutiv, ndoshta nën parlament. Ndoshta atëherë askush nuk do të kujtojë korrupsionin në Kishë.

Kryekëshilltar i Departamentit të Marrëdhënieve me Lëndët Federata Ruse, parlamenti dhe organizatat socio-politike të Ministrisë së Punëve të Jashtme të Federatës Ruse; i lindur më 1935; Doktor i Shkencave Ekonomike; ishte ambasador i BRSS në Guajana; 1985-1989 - Kryetar i Këshillit për Çështjet Fetare pranë Këshillit të Ministrave të BRSS; 1989-1992 - Ambasador i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë i BRSS në Emiratet e Bashkuara Arabe.

Vlera e orës Kharchev, Konstantin Mikhailovich në fjalorë të tjerë

Abramovich Franz Mikhailovich- (1873, rrethi Ponevezhsky i provincës Kovno -?). Anëtar i PLSR-së. Në 1919 ai jetoi në qytetin e Rybinsk, punoi si mekanik në fabrikën e automobilave Renault. Arrestohet më 29 janar 1919, lirohet më 5 shkurt 1919 me vendim gjykate. Në vitin 1921.........
Fjalori politik

Averin Mikhail Mikhailovich- (rreth 1884 -?). socialdemokrat. Punëtor. Arsimi i ulët. Anëtar i RSDLP që nga viti 1917. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën Ivanovo-Voznesenskaya. dhe punoi si printer. Ai u karakterizua nga çekistë vendas ........
Fjalori politik

Aksakov Konstantin Sergeevich- (1817-1860) - publicist, historian, gjuhëtar dhe poet rus. Vëllai I.S. Aksakov, djali i Sergei Timofeevich Aksakov, një poet shpirtëror i natyrës ruse. Një nga ideologët e sllavofilizmit..........
Fjalori politik

Aksakov Konstantin Sergeevich (1817-1860)- - ideologu i sllavofilizmit klasik. Në sllavofilizmin si fenomen i caktuar ideologjik dallohen qartë tre komponentë kryesorë. E para prej tyre ........
Fjalori politik

Alexey Mikhailovich Romanov, "më i qetë"- (1629 - 1676) - Cari rus, forcoi shtetësinë ruse. Ai kontribuoi në ndarjen e kishës me mbështetjen e tij, së pari për Patriarkun Nikon, pastaj për reformatorët grekë .........
Fjalori politik

Alelikov Konstantin Alexandrovich- (1889 - ?). Revolucionar socialist. Anëtar i AKP-së. I përkiste grupit "Njerëzit". Arrestohet në prill 1919 në Moskë. Në burg vuante nga tuberkulozi. Në prill të vitit 1921 ishte në burgun e Butyrkës.........
Fjalori politik

Alshwanger Miron Mikhailovich- (?, Moskë - ?). socialist sionist. Në vitin 1931 ai jetoi në Aktyubinsk. Arrestohet 1/9/1931. Dënuar sipas Art. 58-10 të Kodit Penal të RSFSR deri në 3 vjet mërgim. Në mars 1932 - 1933 në mërgim në fshatin Sedanovo (Siberian Lindore........
Fjalori politik

Andreev Konstantin- (? - ?). Anarkiste. fshatar. Arrestohet për posedim të literaturës së vjetër anarkiste. I dënuar me 3 vjet burg, në fund të vitit 1930 ai ishte në izolatorin politik të Verkhneuralsk .........
Fjalori politik

Antipin Konstantin Ivanovich- (rreth 1897 -?). Revolucionar socialist. Punëtor. Anëtar i AKP-së që nga viti 1914. I ditur. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën Voronezh. (Voronezh?), Punoi si rrotullues në një fabrikë. Ai u karakterizua nga çekistë vendas ........
Fjalori politik

Arapov Grigory Mikhailovich- (? - ?). Revolucionar socialist. Punëtor. Anëtar i AKP-së. Arsimi i ulët. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën Ufa, punoi në uzinën Satka. Ai u karakterizua nga çekistë vendas ........
Fjalori politik

Artemenko Konstantin- (? - ?). Anarkiste. Punëtor. Për pjesëmarrje në lëvizjen anarkiste, ai u internua për tre vjet në Territorin e Narymit, ku në vitet 1926-27 ai punoi gjysmë legalisht si mësues, duke pasur autoritet në mesin e vendasve.
Fjalori politik

Aryusov Konstantin Vladimir- (rreth 1900 -?). Revolucionar socialist. Anëtar i AKP-së me përvojë para-revolucionare. Sipas çekistëve, pozita shoqërore është “proletare”. Arsimi i ulët. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në Tyumen ........
Fjalori politik

Akhtyrsky Konstantin Ivanovich- (? - ?). Anarkiste. Më 1923 u mbajt në burgjet Butyrskaya dhe Taganskaya (Moskë). Që nga qershori 1923 në kampin e përqendrimit Arkhangelsk. Fati i mëtejshëm nuk dihet. NPC "Memorial".
Fjalori politik

Ashanin [Antonov, Antonov-Ashanin, Ashanin-Antonov] Nikolai Mikhailovich- (rreth 1889, Surgut, provinca Tobolsk. -?). Revolucionar socialist. Anëtar i AKP-së. Nga familja e mjekut. Në vitin 1908 ai u diplomua në gjimnazin në Penza, studioi në Fakultetin Juridik të Universitetit të Moskës ........
Fjalori politik

Baev Georgy Mikhailovich- (rreth 1893 -?). Revolucionar socialist. Nga të varfërit. Anëtar i AKP-së që nga viti 1917. Arsimi fillor. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën Voronezh, punoi si sekretar i Departamentit të Ufin (?). Çekistë vendas ........
Fjalori politik

Balashov Dmitry Mikhailovich- (1927-2000) - Historian sovjetik dhe rus, shkrimtar, ndjekës i Lev Gumilyov. Ai e bazoi konceptin e variacionit historik në lirinë e zgjedhjes morale. Brutal ........
Fjalori politik

Barankevich Ivan Mikhailovich- (1888, fshati Trostyanets, provinca Mogilev. - jo më herët se maji 1941). socialdemokrat. Arrestohet në vitin 1932 në Leningrad, internohet në Tashkent. Në të njëjtin vit ai ishte në mërgim në Samarkand. Në fund........
Fjalori politik

Basov Livery Mikhailovich- (? - ?). socialdemokrat. Arrestohet në dhjetor 1924 në Tashkent. I internuar në Cherdyn. Në korrik 1925 ai ishte në Usolye, në gusht të të njëjtit vit - në Solikamsk. Në mars 1926, me siguri u lirua ......
Fjalori politik

Batuev Andrey Mikhailovich- (1877 - ?). Anëtar i AKP-së nga koha para-revolucionare, pastaj e majta SR. Mesatare. Arsimi "më i ulët". Në fund të vitit 1921, ai jetoi në rajonin Kultaevskaya të provincës Tula dhe punoi në një fshat.
Fjalori politik

Bezrukov Alexander Mikhailovich- (rreth 1884 -?). socialdemokrat. Nga punëtorët. Anëtar i RSDLP që nga viti 1917. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën e Nizhny Novgorod. Ai u karakterizua nga çekistët vendas si punëtor partiak “aktiv”. Me tutje........
Fjalori politik

Belozersky Konstantin Ivanovich- (rreth 1882 -?). socialdemokrat. Arsimi i lartë. Anëtar i RSDLP. Ai shërbeu në ushtrinë e admiralit A. V. Kolchak (ai u ngrit në gradën e togerit). Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën Irkutsk., Punoi ........
Fjalori politik

Botashev Vasily Mikhailovich- (rreth 1876 -?). socialdemokrat. Nga fshatarët. Arsimi i ulët. Anëtar i RSDLP. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën Irkutsk, punoi si hartues në departamentin komunal të Gubispolkom. Lokal........
Fjalori politik

Bragin Konstantin Mikhailovich- (rreth 1884 -?). Revolucionar socialist. Anëtar i AKP-së që nga viti 1912. Arsimi i lartë. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën Altai., Punoi si sekretar i Gubprodkom. Ka qenë deputet i Asamblesë Kushtetuese...
Fjalori politik

Brown Konstantin Petrovich- (rreth 1882 -?). Revolucionar socialist. Nga zyrtarët. Anëtar i AKP-së që nga viti 1917. Arsimi i lartë. Në fund të vitit 1921 ai jetoi në provincën Irkutsk, punoi në pylltarinë Taigui. Çekistë vendas ........
Fjalori politik

Bronin Viktor Mikhailovich- (? - ?). socialdemokrat. Arrestohet, ndoshta në shtator 1924 në Leningrad. Në tetor të po atij viti burgoset në burgun e Butyrkës. Fati i mëtejshëm nuk dihet.
NIPT-et “Memorial”, I.Z.
Fjalori politik

Brook Mark Mikhailovich (moiseevich)- (31.7.1891, Saransk - 20.7.1938, Krasnoyarsk). socialdemokrat. Anëtar i RSDLP që nga viti 1909, anëtar i MK RSDLP. Gjatë Luftës Civile, ai ishte redaktor i organit të partisë në Kazan. Arrestohet për herë të parë në...
Fjalori politik

Buksin Ilya Mikhailovich (aka Petrov, Popov)- (1882 - pas 1937). socialdemokrat. Në RSDLP që nga viti 1904 (?). Printer nga Moska. Anëtar i Këshillit Qendror All-Rus të Unionit të Punëtorëve të Shtypshkronjës. Anëtar i Këshillit të Moskës. Deri në vitin 1917 ai u përfshi 6 herë ........
Fjalori politik

Weil (weitl) Abram Mikhailovich- (? - ?). socialdemokrat. Studenti. Arrestohet më 26.10.1923 në Moskë, u burgos në Burgun e Brendshëm në Lubyanka, u dënua me internim për 2 vjet në rajonin e Turukhansk. Ne prill........
Fjalori politik

Varushkin Leonid Mikhailovich- (rreth 1886 -?). U bashkua me PLSR pas revolucionit të vitit 1917. Arsimi "rural". Në fund të vitit 1921 ai jetoi në fshatin Mokino, Kultaev volost, provinca Tula, ishte i angazhuar në bujqësi .........
Fjalori politik

Vasilenko Konstantin Prokofievich- (? - ?). socialdemokrat. Gjatë Luftës së Parë Botërore 1914-1918 ai ishte një mbrojtës. Anëtar i Komisionit Ushtarak të Qeverisë së Përkohshme. Në shtator 1928 u burgos në DOPR të Kievit, në qershor ........
Fjalori politik

Për hapjen e kishave në vitet e perestrojkës:
""Naqëm disa rezistencë dhe vendimin tonë për të hapur tempuj. Këtë herë te kleri. Ka të njëjtin numër besimtarësh, e njëjta sasi parash hyn - dhe ka më shumë kisha. Fondet filluan të hollohen. Të ardhurat e peshkopëve filluan të bien. Nuk mbaj mend asnjë kërkesë të hierarkëve dhe priftërinjve për hapjen e kishave. Ata kishin frikë. Në fund të fundit, ata ishin mish nga mishi i regjimit sovjetik. Shikoni biografitë e tyre - ata janë të gjithë të njëjtë. Disa prej tyre në rininë e tyre madje ishin sekretarë të organizatave parësore Komsomol. Pastaj ata krijuan "biografi" për ta. Zvarritur ngadalë nëpër fazat kryesore të karrierës së kishës. Ata duhej të kalonin postin e rektorit të akademisë, pastaj të peshkopit në pushtet. Ata ishin të tejdukshëm, si në një rreze X.

Peticionet për kthimin e tempullit na erdhën nga besimtarë të thjeshtë. Një herë në muaj, të shtunave, Këshilli për Çështjet Fetare organizonte një pritje për besimtarët nga të gjitha pjesët e Bashkimit Sovjetik. Ishte një pelegrinazh i tërë. Ndërtesa e Këshillit ishte fjalë për fjalë e mbushur me njerëz. Një kërkesë: hapja e kishës. Shtëpia e lutjes. Xhamia.
Me iniciativën e Këshillit ndodhi shumë. Nuk mbaj mend që dikush në Kishën Ortodokse Ruse të na kishte kërkuar të kthenim Manastirin e Tolgës, Hermitazhin e Optinës. Optina Pustyn iu ofrua të kthehej nga anëtari i Byrosë Politike Alexander Yakovlev. Më thërret, më pyet: "Si?" Unë them: "Kjo mund të shihet vetëm në ëndërr". Ai: "Le të provojmë!" Kështu që ata e kaluan atë. Këshilli iu drejtua Komitetit Qendror, thonë ata, me kërkesë të Kishës... Manastiri i Tolgës u kthye në përgjithësi vetëm me vendim të Këshillit. Një shembull edhe më i mrekullueshëm është Solovki. Ishte viti 1988. Dhe ata vendosën të japin Solovki. Manastir i famshëm! Merre! Nuk mori…"

Mbi ndarjen e kishës nga shteti:
“Kur Manastiri Danilov iu dorëzua Kishës Ortodokse Ruse para mijëvjeçarit, Kisha e restauroi atë me paratë e veta. Ne ndihmuam në një mënyrë tjetër. Ata u dhanë kontraktorëve të tyre të ndërtimit, materiale ndërtimi, fonde të tjera, të cilat ishin gjithashtu shumë, sepse ishte e pamundur të bliheshin. Ekonomi e planifikuar! Këshilli organizoi një seli për ndërtimin e Manastirit Danilov dhe unë e drejtova atë. Mbaj mend që një herë e kuptuan: vodhën 3 tonë bakër. Ata ishin atje në mbrëmje, jo në mëngjes. Doli se ata i tërhoqën zvarrë për manastire "personale".

Atëherë Kisha u nda me të vërtetë nga shteti. Vetëm përmes Këshillit tonë ajo mund të ndërvepronte me autoritetet shtetërore, duke përfshirë edhe çështjet financiare. Asnjë peshkop nuk kishte të drejtë t'i drejtohej drejtpërdrejt një zyrtari. Në atë kohë, ky sistem siguronte një ndarje reale të Kishës nga shteti, që në thelb do të thotë ndarje midis pushtetit të kishës dhe pushtetit të shtetit. Tani ka pasur një bashkim pushteti. Po, atëherë kishte kontroll të rreptë, por kishte kuptimin e vet.
...Kaluan dy-tre vjet dhe humori i elitës partiake ndryshoi. Sidomos pas kremtimit të 1000 vjetorit të pagëzimit të Rusisë. Në krye, ata po përgatiteshin për një ndryshim regjimi. Ne kishim nevojë për një ideologji. Dhe ja ku ajo është afër. Një makinë ideologjike ortodokse e gatshme me një histori mijëravjeçare.

Për lirinë, të drejtat dhe detyrat e besimtarëve:
Në vitin 1943, Stalini, në mënyrë figurative, i dha Kishës një leje qëndrimi në shtetin sovjetik, por jo shtetësinë. Shtetësia është një ligj. Prandaj, ishte e nevojshme miratimi i një ligji të posaçëm duke i dhënë besimtarëve dhe Kishës të drejta të plota. Këshilli ka zhvilluar një projekt të tillë. Në koordinimin e legjislacionit, të gjitha interesat e departamenteve u përplasën. Nënshkrimin e kanë vënë Ministria e Punëve të Brendshme, Prokuroria, Ministria e Drejtësisë, Ministria e Jashtme. Ka pasur kundërshtime nga Komisioni i Sigurisë së Shtetit për shërbimin alternativ në Forcat e Armatosura. Ne nuk u pajtuam me këtë dhe projekti u largua pa i redaktuar.

Liria nuk është vetëm e drejta, por edhe detyra. Kjo vlen plotësisht për Kishën. Qëllimi kryesor i Kishës është shpëtimi i shpirtit njerëzor. Siç tha Serafimi i Sarovit, shpëtojeni veten - dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen. Kisha ka për detyrë të jetë shembull moral. Siç tregon perestrojka, kanë dhënë lirinë, por deri tani është keq me detyrat. Me sa duket, këtu duhet kontrolli shtetëror. Pastaj ishte Këshilli për Çështjet Fetare. Për mendimin tim, ishin pikërisht funksionet e kontrollit të Këshillit që u bënë shkaku vendimtar i likuidimit të tij. Tashmë nën patriarkun e ri, me kërkesë të Kishës Ortodokse Ruse, Këshilli u likuidua. Dhe para kësaj, ata më hoqën nga posti im në letrën e mitropolitëve ...

Për zgjedhjen e patriarkut:
""... Në vitin 1990, patriarku u zëvendësua. Unë nuk isha më kryetar. Por përgatitjet për zgjedhjet kanë vazhduar edhe para vdekjes së Pimenit. Pasoi një luftë e ashpër. Pimen kërkoi të largonte Alexy (Ridiger), i cili kishte qenë menaxher i Patriarkanës së Moskës për 25 vjet. Ai u transferua në një departament në Leningrad. U vendos që zgjedhjet e patriarkut të bëhen të lira. Më parë, Këshilli i Çështjeve Fetare u rekomandonte peshkopëve kë të votonin dhe ata nuk guxonin të mos bindeshin. Ishte keq, por patriarku u zgjodh për interesat e shtetit. Pra, në një kohë ata nuk zgjodhën Nikodimin (Rotov), sepse ai ndoqi një politikë ekumenike të afrimit me katolicizmin. Veprimtaritë e tij ishin të dobishme për përmirësimin e imazhit të vendit tonë, por ai nuk ishte më i përshtatshëm për patriarkanën. Kisha Katolike ishte atëherë në listën e armiqve të BRSS. Alexy gjithashtu nuk ishte i preferuari. Këshilli nuk e rekomandoi atë si patriark. Në kushtet e lirisë u zgjodh Aleksi. Pse? E veshtire per tu thene. Ndoshta, duke qenë drejtues i ROC për 25 vjet dhe në krye të të gjitha çështjeve financiare dhe ekonomike të Kishës, ai mund të provonte më mirë epërsinë e tij para votuesve.

Vendin tonë të parë e zuri Mitropoliti Filaret (Denisenko) i Kievit. Kjo shpjegohej me faktin se shumica e besimtarëve dhe famullive ishin në territorin e Ukrainës. Filareti ishte një diplomat i shquar i kishës. Nëse do të bëhej patriark, sot nuk do t'i linte besimtarët ukrainas të largoheshin nga Rusia. Unë mendoj se ai do të kishte bërë rregullimet e tij në projektin "Bota Ruse". A është e mundur të ndahen të krishterët në botë ruse dhe jo-ruse?

Pavarësisht konkurrencës, të gjithë aplikantët kishin një interes: t'i shpëtonin kontrollit financiar të shtetit. Pastaj një lumë besimtarësh u derdh në ROC, të ardhurat u rritën. Punonjësit e Këshillit raportuan se kur, për shembull, u zbuluan shpellat e Lavrës Kiev-Pechersk, paratë u morën prej andej në çanta pa asnjë llogari. Dhe kjo ishte edhe në kohën e Filaretit.

Për standardin e jetesës së hierarkëve të Kishës Ortodokse Ruse:
“Gjëja e parë që kuptova kur erdha në postin e kryetarit: hierarkët e Kishës jetojnë njësoj si elita e partisë. Asgjë më keq. Ata ndryshonin vetëm në atë që kishin më shumë liri në marrjen e përfitimeve materiale. Këshilli u dha apartamente hierarkëve. Duke më drejtuar mua, për shembull, të njëjtit Aleksi, ia kalova kërkesën Këshillit të Ministrave. Dhe atje, si rregull, ata nuk refuzuan. Nga ana tjetër, atyre iu dha e njëjta zonë si punonjësit e nivelit të lartë të partisë. Për shembull, në Moskë ata morën një apartament me tre dhoma për një. Pushonin në sanatoriumet e Komitetit Qendror. Peshkopi, si rregull, pajisej me një suitë me 3-4 dhoma dhe më shumë dhoma për rojet e tij dhe të gjitha nënat që shërbenin.
Ata nuk u paguan rrogë, ROC e mbështeti veten. Por duke qenë se kishte pak kisha dhe shumë besimtarë, ata gjithmonë kishin para. Këtu është një shembull. Bashkë me hierarkët po shkojmë jashtë shtetit. Unë marr 26 dollarë ndihmë udhëtimi në ditë. Kam frikë të shkoj diku tjetër. Dhe peshkopi, që është me mua, më fton në një restorant. Unë i thashë që nuk mundem. Dhe ai: mos u shqetëso - dhe tregon një portofol plot dollarë. Kush i këmbeu ato dollarë për të? Shtetit. Paratë e tyre u këmbyen me valutë - për aktivitetet e tyre ndërkombëtare. Përafërsisht 3 milionë dollarë ndaheshin në vit. Dhe norma ishte, me sa duket, 50 kopekë për dollarin.

Duke përmbledhur rezultatet e periudhës 30-vjeçare pas fillimit të perestrojkës:
Mund të duket si një fantazi, por unë besoj se reformat duhet të vazhdojnë. Sot kërkohen ndryshime si në marrëdhëniet mes kishës dhe shtetit, ashtu edhe në marrëdhëniet brenda kishës midis hierarkëve dhe priftërinjve, besimtarëve dhe klerikëve. Vërtet, këtu ka probleme të mëdha. Shikoni pozicionin e priftërinjve. Shumë e krahasojnë këtë pozicion me një skllav. Me sa duket duhen ndryshime në statutin e Kishës. Këtë e them si besimtar. Sillni statutin, më në fund, në përputhje me statutin e vitit 1918, në kohën e Patriarkut Tikhon. Atëherë, ndoshta, Kisha do të jetë vërtet një vëllazëri bashkëbesimtarësh. Në marrëdhëniet ndërmjet kishës dhe shtetit, është e nevojshme të ndahet pushteti kishtar nga pushteti shtetëror. Si? Ne kemi nevojë për një organ të pavarur shtetëror që nuk i përgjigjet pushtetit ekzekutiv, ndoshta nën parlament. Ndoshta atëherë askush nuk do të kujtojë korrupsionin në Kishë.
http://www.ng.ru/ng_religii/2015-06-03/1_perestroika.html
=================================================

Unë mendoj se kjo është një intervistë historike!
Iniciatori i ndryshimeve të mundshme të radhës në jetën kishtare, sigurisht që do të jetë sërish një shtet laik, pasi është kthyer në një traditë të qëndrueshme në vendin tonë. historia e kishës. Si një ish-aparatçik me përvojë, Kharchev e kupton këtë dhe duket se ndjen frymën e kohës.
Sa për Filaretin - në vitet e rinisë sime, kur sapo po i afrohesha fillimit të jetës kishtare, pikërisht në kohën e perestrojkës, Filareti ishte një person dukshëm i urryer. Madje mafia, mund të thuhet. Më kujtohet botimi: “Unë jam Vera, vajza e vetë Filaretit”... Për bashkëjetuesen e tij “dashnore” kishte shumë informacione të ndryshme. Pas kësaj, nuk është aspak për t'u habitur që tufa e Ukrainës u nda: shumë, padyshim, në fillim të viteve '90 thjesht ëndërronin të dilnin nga sundimi i Filaretit!

Versioni aktual i faqes nuk është shqyrtuar ende nga kontribues me përvojë dhe mund të ndryshojë ndjeshëm nga ai i rishikuar më 23 maj 2018; kërkohen kontrolle.

Konstantin Mikhailovich Kharchev(1 maj, Gorki) - parti dhe burrë shteti sovjetik. Ambasador i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë.

Nga mosha trevjeçare deri në mbarimin e shkollës shtatëvjeçare më 1948, u rrit në një jetimore.

Në nëntor 1984 ai u emërua kryetar i Këshillit për Çështjet Fetare pranë Këshillit të Ministrave të BRSS. Siç vuri në dukje vetë Kharchev, meqenëse shteti përdori Kishën për aktivitetet e tij të politikës së jashtme, "kur në 1984 u ngrit çështja për gjetjen e një kryetari të ri të Këshillit për Çështjet Fetare, një nga kërkesat kryesore për kandidatin ishte<…>kështu që ai “domosdoshmërisht kishte përvojë në punën e politikës së jashtme, mundësisht në gradën e diplomatit”.

Nën kryesimin e Kharchev, Këshilli regjistroi pothuajse dy mijë organizata fetare, lehtësoi transferimin e ndërtesave dhe pronave fetare tek ato, rregulloi kuadrin rregullator, duke përfshirë heqjen e qarkoreve sekrete të viteve 1960. Kur e pyetën pse ai, një anëtar i CPSU, një sekretar afatgjatë i Komitetit Rajonal të Partisë Primorsky, filloi papritmas të hapte kisha, të festonte 1000 vjetorin dhe të shkaktonte pakënaqësi me Byronë Politike, Kharchev sot përgjigjet: "Ne ishim thjesht duke iu kthyer normave leniniste të jetës. Ju kujtohet se perestrojka filloi me këtë slogan. Po, dhe në kushtetutën tonë, të Stalinit, thuhej: besimtarët kanë të drejtë. Kështu filluam të bëjmë siç është shkruar.

Veprime të tilla aktive të Këshillit për Çështjet Fetare, sipas Kharchev, "takuan rezistencën e ashpër të stafit të departamentit të propagandës së Komitetit Qendror të CPSU dhe të gjithë ushtrisë shumëmilionëshe të atyre që më pas ushqeheshin nga propaganda ateiste. Si rezultat, ata arritën në vitin 1989 të arrijnë largimin tim nga posti i kryetarit të Këshillit për Çështjet Fetare.

Më 11 shtator 1990, me dekret të Presidentit të BRSS, ai u emërua Ambasador i BRSS në Emiratet e Bashkuara Arabe. Pas rënies së BRSS, ai u bë ambasador rus në këtë vend.

Më 15 gusht 1992, me dekret të Presidentit të Rusisë, ai u lirua nga posti i tij si Ambasador i Jashtëzakonshëm dhe Fuqiplotë i Federatës Ruse në Emiratet e Bashkuara Arabe.

Pas likuidimit të CPSU, ai nuk u bashkua me Partinë Komuniste të Federatës Ruse, duke e shpjeguar këtë si më poshtë: "Unë nuk do të shkoj atje; kjo nuk është CPSU. Unë monogam".

Nga viti 1993 deri në 1998, ai punoi në zyrën qendrore të Ministrisë së Punëve të Jashtme të Federatës Ruse: Këshilltar Kryesor i Departamentit për Marrëdhëniet me Subjektet e Federatës Ruse, Parlamentin dhe Organizatat Sociale dhe Politike të Ministrisë së Jashtme Ruse.

Të angazhuar në veprimtari mësimore; Profesor i Departamentit të së Drejtës Ndërkombëtare të Universitetit Shtetëror Rus të Drejtësisë.