Eduard von Hartmannpsikologjiafilozofiezoteriologjia. Eduard von HartmannpHartmann pa ndjenja

Hartman Eduard

(v. Hartmann) - më i popullarizuari i filozofëve modernë të drejtimit metafizik, b. në Berlin më 1842. Djali i një gjenerali prusian, G., pasi kreu kursin e gjimnazit, hyri në shërbimin ushtarak. Për shkak të mungesës së thirrjes për të, si dhe për shkak të sëmundjes (dhimbje nervore të gjurit), ai shpejt doli në pension dhe jeton si qytetar privat në Berlin. Pas studimeve të pasuksesshme trillim(dramë e pasuksesshme) ai u përqendrua në studimin e filozofisë dhe shkencave të nevojshme për të. Pasi mori doktoraturën, ai botoi veprën e tij kryesore në 1869: "Philosophie des Unbewussten", e cila i solli menjëherë famë, duke kaluar nëpër shumë botime. Pika fillestare për filozofinë e të pandërgjegjshmes është pikëpamja e Shopenhauerit për vullnetin si thelbin e vërtetë të gjithë qenies dhe bazën metafizike të të gjithë universit. Schopenhauer, i cili në titullin e veprës së tij kryesore kombinoi vullnetin me idenë (Welt als Wille und Vorstellung), në fakt një thelb të pavarur dhe origjinal, konsideronte vetëm vullnetin (elementin real-praktik të qenies), ndërsa ideja ( elementi intelektual) u njoh vetëm si produkt i varur dhe dytësor i vullnetit, duke e kuptuar atë, nga njëra anë, në mënyrë idealiste (në kuptimin e Kantit), si një fenomen subjektiv i përcaktuar nga format a priori të hapësirës, kohës dhe shkakësisë. , dhe nga ana tjetër, materialistisht, siç përcaktohet nga funksionet fiziologjike të trupit ose si një "dukuri e trurit" (Gehirnphänomen). Kundër një “parësie të vullnetit” të tillë, G. thekson tërësisht rëndësinë po aq parësore të përfaqësimit. "Në çdo dëshirë," thotë ai, "Unë dua kalimin aktual të një gjendjeje aktuale të njohur tjera. Gjendja aktuale jepet çdo herë, qoftë thjesht paqe; por në këtë gjendje të vetme nuk mund të kishte kurrë një dëshirë, nëse nuk do të kishte të paktën një mundësi ideale për diçka tjetër. Edhe një dëshirë e tillë, e cila përpiqet për vazhdimin e gjendjes së tanishme, është e mundur vetëm përmes paraqitjes së ndërprerjes së kësaj gjendjeje, pra, përmes mohimit të dyfishtë. Prandaj, nuk ka dyshim se për vullnetin, para së gjithash janë të nevojshme dy kushte, nga të cilat njëri është gjendja aktuale si pikënisje; tjetra, si qëllim i dëshirës, nuk mund të jetë një gjendje e tanishme, por ka një të ardhme, prania e së cilës dëshirohet. Por meqë ky shtet i ardhshëm, si i tillë, nuk mundet vërtetë të jesh në aktin aktual të dëshirës, e megjithatë ajo duhet të jetë disi në të, sepse pa këtë vetë dëshira është e pamundur, atëherë ajo duhet domosdoshmërisht të përmbahet në të. perfekte, dmth si performancës. Por në të njëjtën mënyrë, gjendja e tanishme mund të bëhet pikënisja e dëshirës vetëm për aq sa hyn në përfaqësim (siç dallohet nga e ardhmja). Kjo është arsyeja pse nuk ka vullnet pa vizion, siç thotë tashmë Aristoteli: "όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας". Në realitet ka vetëm që përfaqëson vullnetin. Por a ekziston si parim universal apo metafizik thelbi? Vullneti dhe përfaqësimi i drejtpërdrejtë jepen vetëm si dukuritë vetëdija individuale e qenieve individuale, e përcaktuar në mënyra të ndryshme nga organizimi i tyre dhe ndikimet e mjedisit të jashtëm. Megjithatë, në fushën e përvojës shkencore mund të gjejmë të dhëna që sugjerojnë një ekzistencë të pavarur, parësore të parimit shpirtëror. Nëse në botën tonë ekzistojnë dukuri të tilla që, duke qenë krejtësisht të pashpjegueshme vetëm nga shkaqe materiale ose mekanike, janë të mundshme vetëm si veprime të parimit shpirtëror, d.m.th., vullnetit përfaqësues, dhe nëse, nga ana tjetër, është e sigurt se jo. vullneti dhe përfaqësimi i vetëdijshëm individual (d.m.th., vullneti dhe përfaqësimi i individëve individual), atëherë është e nevojshme që këto dukuri të njihen si veprime të ndonjë vullneti përfaqësues universal të vendosur jashtë vetëdijes individuale, të cilën G. prandaj e quan pa ndjenja(das Unbewusste) (duke ndjerë, megjithatë, pakënaqësinë e një përcaktimi të tillë thjesht negativ ose të metë (i cili me të drejtë të barabartë mund të zbatohet për një gur ose një copë druri, si për fillimin absolut të botës), G. në botimet e mëvonshme të librit të tij lejon zëvendësimin e tij me termin mbindërgjegjeshëm(das Ueberbewusste)). Dhe vërtet, duke kaluar (në pjesën e parë të librit të tij) sfera të ndryshme të përvojës, të brendshme dhe të jashtme, G. gjen në to grupet kryesore të fenomeneve që mund të shpjegohen vetëm me veprimin e parimit shpirtëror metafizik; Mbi bazën e të dhënave faktike të padyshimta, përmes metodës induktive natyrore-historike, ai përpiqet të vërtetojë realitetin e këtij subjekti parësor të pavetëdijshëm ose të mbindërgjegjshëm të vullnetit dhe idesë. G. rezultatet e kërkimeve të tij empirike i shpreh në këto dispozita: 1) “të pavetëdijshmja” formon dhe ruan. organizëm, korrigjon dëmtimin e tij të brendshëm dhe të jashtëm, drejton me qëllim lëvizjet e tij dhe përcakton përdorimin e tij për vullnet të ndërgjegjshëm; 2) “pavetëdija” jep instinktÇdo krijese ka nevojë për atë që i nevojitet për ruajtjen e saj dhe për të cilën nuk mjafton mendimi i saj i ndërgjegjshëm, për shembull, për një person - instinktet për të kuptuar perceptimin shqisor, për formimin e gjuhës dhe shoqërisë, e shumë të tjera. etj.; 3) “pavetëdija” ruan lindjen e fëmijës nëpërmjet dëshirës seksuale dhe dashurisë amtare, i fisnikëron ata nëpërmjet zgjedhjes në dashurinë seksuale dhe e udhëheq racën njerëzore në histori në mënyrë të qëndrueshme drejt qëllimit të përsosjes së saj të mundshme; 4) “pavetëdija” shpesh kontrollon veprimet njerëzore përmes ndjenjat Dhe parandjenjat ku mendimi i plotë i vetëdijshëm nuk mund t'i ndihmonte; 5) "e pavetëdijshmja", me sugjerimet e saj në të vogla, si dhe në të mëdha, nxit procesin e vetëdijshëm të të menduarit dhe e çon një person në misticizëm në pritjen e njësive më të larta të mbinatyrshme; 6) më në fund u jep njerëzve një ndjenjë të bukurisë dhe krijimtarisë artistike. Në të gjitha këto veprime, vetë "pavetëdija" karakterizohet, sipas G., nga vetitë e mëposhtme: padhimbja, palodhshmëria, natyra e pandjeshme e të menduarit të saj, pakohësia, pagabueshmëria, pandryshueshmëria dhe uniteti i brendshëm i pazgjidhshëm.

Duke reduktuar, në gjurmët e fizikantëve dinamistë, substancat në forca atomike (ose qendra forcash), G. më pas i redukton këto forca në shfaqje të një parimi metafizik shpirtëror. Ajo që për një tjetër, nga jashtë, është forcë, atëherë në vetvete, brenda, është vullneti, dhe nëse do, atëherë edhe ideja. Forca atomike e tërheqjes dhe zmbrapsjes nuk është vetëm një dëshirë ose shtytje e thjeshtë, por një dëshirë plotësisht e caktuar (forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes i nënshtrohen ligjeve të përcaktuara rreptësisht), domethënë përmban një drejtim të caktuar të caktuar dhe përbëhet perfekte(përndryshe nuk do të ishte e kënaqur aspiratat), pra si përfaqësim. Pra, atomet janë baza e gjithçkaje bota reale- janë vetëm akte elementare të vullnetit, të përcaktuara nga përfaqësimi, natyrisht, akte të atij vullneti (dhe përfaqësimi) metafizik, që G. i quan “të pavetëdijshme”. Meqenëse, pra, të dy polet fizike dhe mendore të ekzistencës fenomenale - si materia ashtu edhe vetëdija private e kushtëzuar nga lënda organike - rezultojnë të jenë vetëm forma të fenomenit të "të pavetëdijshmes", dhe duke qenë se është sigurisht johapësinore, meqë Vetë hapësira vendoset prej saj (përfaqësim ideal, vullnet - real), atëherë kjo "pavetëdije" është një qenie individuale gjithëpërfshirëse, që është gjithçka që ekziston;është absolute, e pandashme dhe të gjitha dukuritë e shumta të botës reale janë vetëm veprime dhe agregate veprimesh të një qenieje të gjithanshme. Arsyetimi induktiv i kësaj teorie metafizike përbën pjesën më interesante dhe më të vlefshme të “filozofisë së të pandërgjegjshmes”. Pjesa tjetër i kushtohet arsyetimit skolastik dhe fantazive gnostike për fillimin dhe fundin e botës dhe natyrën e procesit botëror, si dhe paraqitjen dhe dëshminë e pesimizmit të Hartmann-it. Duke njohur fillimisht lidhjen e pazgjidhshme të vullnetit dhe përfaqësimit (ose idesë) në një subjekt të vetëm mbindërgjegjeshëm që zotëron të gjitha atributet e Hyjnores, G. më pas jo vetëm që izolon vullnetin dhe idenë, por edhe i personifikon në këtë izolim si parimet mashkullore dhe femërore. (që është e përshtatshme vetëm në gjuhën gjermane: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Vullneti në vetvete ka vetëm fuqinë e realitetit, por sigurisht që është i verbër dhe i paarsyeshëm, ndërsa ideja, edhe pse e ndritur dhe e arsyeshme, është absolutisht e pafuqishme, pa asnjë aktivitet. Në fillim, të dyja këto parime ishin në një gjendje të fuqisë (ose mosekzistencës) të pastër, por më pas vullneti i paqenë absolutisht rastësisht dhe pa kuptim donte të dëshironte dhe kështu kaloi nga fuqia në veprim, duke e tërhequr edhe idenë pasive atje. Qenia reale, e vendosur sipas G. ekskluzivisht nga vullneti - një parim irracional - prandaj dallohet në vetvete nga karakteri thelbësor i irracionalitetit ose pakuptimësisë; është ajo që nuk duhet të jetë. Në praktikë, kjo paarsyeshmëri e ekzistencës shprehet si katastrofë dhe vuajtje të cilës i nënshtrohet në mënyrë të pashmangshme gjithçka që ekziston. Nëse vetë origjina e ekzistencës - kalimi pa shkak i vullnetit të verbër nga fuqia në veprim - është një fakt irracional, një aksident absolut (der Urzufall), atëherë racionaliteti ose qëllimshmëria e procesit botëror të njohur nga G. ka vetëm një kuptimi i kushtëzuar dhe negativ; ai konsiston në përgatitjen graduale për shkatërrimin e asaj që u krijua nga një akt parësor irracional i vullnetit. Një ide racionale, e cila ka një qëndrim negativ ndaj ekzistencës aktuale të botës si produkt i një vullneti të pakuptimtë, nuk mund ta shfuqizojë atë drejtpërdrejt dhe menjëherë, duke qenë në thelb i pafuqishëm dhe pasiv: prandaj, ajo e arrin qëllimin e saj në mënyrë indirekte. . Duke kontrolluar forcat e verbëra të vullnetit në procesin botëror, ajo krijon kushte për shfaqjen e qenieve organike me ndërgjegje. Përmes edukimit të vetëdijes ideja botërore ose mendja botërore (në gjermanisht dhe mendja - femërore: die Vernunft) çlirohet nga sundimi i vullnetit të verbër dhe çdo gjëje që ekziston i jepet mundësia, nëpërmjet mohimit të vetëdijshëm të dëshirës jetike, të kthehet sërish në gjendjen e pastërtisë. potencë, ose mosekzistencë, që është qëllimi përfundimtar i procesit botëror. Por, para se të arrijë këtë qëllim më të lartë, vetëdija botërore, e përqendruar në njerëzimin dhe duke përparuar vazhdimisht në të, duhet të kalojë nëpër tre faza të iluzionit. Në të parën, njerëzimi imagjinon se lumturia është e arritshme për individin në kushtet e ekzistencës natyrore tokësore; në të dytën kërkon lumturinë (edhe personale) në të supozuarin jetën e përtejme; në të tretën, pasi ka braktisur idenë e lumturisë personale si qëllimin më të lartë, përpiqet për mirëqenien e përgjithshme kolektive përmes përparimit shkencor dhe socio-politik. Duke u zhgënjyer me këtë iluzion të fundit, pjesa më e vetëdijshme e njerëzimit, duke përqendruar në vetvete sasinë më të madhe të vullnetit të botës (?!), do të vendosë të bëjë vetëvrasje dhe përmes kësaj të shkatërrojë të gjithë botën. Metodat e përmirësuara të komunikimit, vëren G. me një naivitet të jashtëzakonshëm, do t'i japin njerëzimit të ndritur mundësinë për të pranuar dhe kryer menjëherë këtë vendim vetëvrasës.

“Filozofia e të pavetëdijshmes” e shkruar nga një i ri 26-vjeçar, e mbushur në pjesën e parë me udhëzime të sakta dhe të rëndësishme, kombinime të mprehta dhe përgjithësime të gjera, premtoi shumë. Për fat të keq, zhvillimi filozofik i autorit u ndal në hapat e parë. Megjithë kontradiktat dhe mospërputhjet e dukshme të sistemit të tij metafizik, ai nuk u përpoq ta korrigjonte atë dhe në shkrimet e tij të shumta të mëvonshme ai zhvilloi vetëm disa çështje të veçanta ose përshtati fusha të ndryshme të jetës dhe njohurive në këndvështrimin e tij. Më e rëndësishmja prej këtyre veprave: “Kritische Grundlegung des transscendentalen Realismus”, “Ueber die die dialektische Methode Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus”, “Das Unbewusste vom Standpunkt der Physiologie und “Darräräwinthoreum” dmth de s sittlichen Bewusstseyns" , "Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus", "Die Selbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft", "Die Krisis des Christenthums in der modernen Theologie", "Das religiöse der Menisteeschhestseys" , "Die "Estetik". G. gjithashtu shkroi për spiritualizmin, çështjen hebraike, politikën dhe arsimin gjerman. Filozofia e G. ka gjeneruar një literaturë mjaft të gjerë. Vepra e tij kryesore është përkthyer në shumë gjuhë të huaja. Në rusisht ekziston një përkthim pak i shkurtuar i tij nga A. A. Kozlov, nën titullin: "Thelbi i Procesit Botëror". Nga autorët e veprave individuale për G. - pro dhe kundër tij - mund të përmenden: Weis, Bahnsen, Stiebeling, J. S. Fischer, A. Taubert (gruaja e parë e G.), Knauer, Volkelt, Rehmke, Ebbinghaus, Hansemann, Venecian, Heman, Sonntag, Huber, Ebrard, Bonatelli, Carneri, O. Schmid, Plümacher, Braig, Alfr. Weber, Kober, Schüz, Jacobowski, libër. D. N. Tsertelev (pesimizmi modern në Gjermani). Një listë kronologjike e literaturës për G. i është bashkangjitur veprës së Plümacher "Der Kampf ums Unbewusste". Shih gjithashtu në histori filozofi e re Iberwega-Heinze (përkthim rusisht nga J. Kolubovsky).

Vlad. Soloviev.

Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .

Shihni se çfarë është "Hartmann Eduard" në fjalorë të tjerë:

Eduard Hartmann (1842 1906) gjerman. filozof, krijues i "filozofisë së të pavetëdijshmes", e cila u ngrit si një kundërshtim ndaj mbizotërimit në Deut. kat. Shekulli i 19 pozitivizmin. G. i konsideronte paraardhësit e tij Platonin, Shellingun, Hegelin dhe Shopenhauerin. E tij…… Enciklopedia e Studimeve Kulturore

- (1842 1906) filozof gjerman, përkrahës i panpsikizmit. Ai e konsideroi parimin absolut shpirtëror të pavetëdijshëm të vullnetit botëror si bazën e ekzistencës (Filozofia e të Pandërgjegjshmes). Në etikë, duke ndjekur A. Schopenhauer, ai zhvilloi konceptin e pesimizmit... Fjalori i madh enciklopedik

- (1842 1906), filozof gjerman, përkrahës i panpsikizmit. Ai e konsideroi parimin absolut shpirtëror të pavetëdijshëm të vullnetit botëror si bazën e ekzistencës ("Filozofia e të Pandërgjegjshmes"). Në etikë, duke ndjekur A. Schopenhauer, ai zhvilloi konceptin e pesimizmit. * * * HARTMANN... fjalor enciklopedik

Hartmann Eduard (23.2.1842, Berlin, 5.6.1906, Großlichterfelde), filozof idealist gjerman. Burimet e filozofisë së G. ishin vullnetarizmi i A. Schopenhauer dhe “filozofia e identitetit” e Shellingut. Vepra nga G. "Filozofia e të Pandërgjegjshmes" (1869, 12... ... Enciklopedia e Madhe Sovjetike

- (Hartmann), (23 shkurt 1842 – 5 qershor 1906) – gjermanisht. filozof idealist. Burimet ideologjike të filozofisë së G. ishin vullnetarizmi i Shopenhauerit dhe filozofia e identitetit e Shellingut. Filozofia e tij e të Pandërgjegjshmes (Philosophie des Unbewussten, 1869; botimi i 12-të. 1923)… … Enciklopedi Filozofike

Hartman Eduard- gjerman i famshëm. filozof pesimist. Në moshën 26-vjeçare, ai fitoi famë botërore falë veprës së tij Filozofia e të Pandërgjegjshmes... Teologjike e plotë ortodokse fjalor enciklopedik Historia e Filozofisë: Enciklopedi

Eduard (1842 1906), filozof gjerman, ithtar i panpsikizmit. Ai e konsideronte parimin shpirtëror absolutisht të pavetëdijshëm të botës si bazën e ekzistencës (Philosophy of the Paveted, 1869). Në etikë, duke ndjekur A. Schopenhauer, ai zhvilloi konceptin e pesimizmit... Enciklopedi moderne

Eduard Hartman

Fjalor filozofik / përmbledhje e autorit. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2, i fshirë - Rostov n/a: Phoenix, 2013, f. 67.

Hartmann Eduard (1842-1906) - filozof idealist gjerman, një nga pararendësit e shkollave moderne. irracionalizmi Dhe vullnetarizmi. Ndër veprat e Hartmann-it, më me ndikim ishte Filozofia e të Pandërgjegjshmes (1869). Ashtu si Shopenhaueri, ai e konsideronte parimin shpirtëror të pavetëdijshëm si bazën e ekzistencës. Ideja e një fillimi të tillë përshkon etikën e Hartmann. Burimi i pakënaqësisë, sipas tij, është dëshira për lumturi; heqja dorë nga të gjitha dëshirat është rruga drejt padhimbjes, e vetmja lloj dhe zëvendësues i vetëm i lumturisë. Për të arritur pa dhimbje, është e nevojshme të çlirohet njerëzimi nga tre iluzionet që e mbizotërojnë atë: lumturia tokësore, lumturia në jetën e përtejme dhe lumturinë, e arritshme nëpërmjet transformimit dhe përmirësimit të shoqërisë. Mësimi i Hartmann-it karakterizohet nga pesimizmi i thellë, mosbesimi në mundësinë e përparimit shoqëror përmes ndërhyrjes aktive në rrjedhën e proceseve historike.

Fjalor filozofik. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, f. 81.

HARTMANN (Hartmann) Eduard von (23 shkurt 1842, Berlin - 5 qershor 1906, Groslichterfelde) - filozof irracionalist gjerman. Burimet e filozofisë së Hartmanit ishin vullnetarizmi i Shopenhauerit dhe "filozofia e identitetit" e Shellingut. Në veprën e tij kryesore "Filozofia e të Pandërgjegjshmes" (1869, përkthimi rusisht 1902), Hartmann kundërshtoi idealizmin mistik me materializmin shkencor natyror dhe një pikëpamje pesimiste të historisë me idenë e përparimit shoqëror. Ai besonte se baza e të gjitha gjërave ishte parimi shpirtëror i pavetëdijshëm. Universi, nga

Hartmann, është produkt i një procesi irracional në të cilin vetëdija është vetëm një instrument i vullnetit të pandërgjegjshëm botëror, i konsideruar si burimi i jetës dhe forca lëvizëse e zhvillimit. Duke ndarë pozicionin e panpsikizmit, Hartmann pranoi praninë e ndjesive në bimë dhe madje edhe në atome. Në etikë, Hartmann bëri thirrje për të hequr qafe tre iluzione që dominonin vazhdimisht mendjet e njerëzve: iluzioni i lumturisë tokësore, iluzioni i lumturisë së botës tjetër dhe, së fundi, iluzioni i arritjes së lumturisë si rezultat i zhvillimit historik ("Fenomenologjia e Moralit Vetëdija” - Phanomenologie des sittlichen Bewusstseins, 1879). Si rezultat, Hartmann erdhi të predikonte një fe nihiliste (“Vetëdija fetare e njerëzimit” - Das religiose Bewusstsein der Menschheit, 1882); evolucioni e çon Universin drejt shkatërrimit përmes realizimit të paarsyeshmërisë dhe mospërshtatshmërisë së tij.

Enciklopedia e re filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vëll I, A - D, f. 486.

Hartmann Eduard (23.2.1842, Berlin, - 5.6.1906, Großlichterfelde), filozof idealist gjerman. Burimet e filozofisë së Hartmanit ishin vullnetarizmi i Shopenhauerit dhe "filozofia e identitetit" e Shellingut. Në veprën e tij kryesore, "Filozofia e të Pandërgjegjshmes" (1869, përkthimi rusisht, 1902), G. krahasoi idealizmin mistik me materializmin shkencor natyror dhe një pikëpamje pesimiste të historisë me idenë e përparimit shoqëror. Hartmann iu përmbajt pozicionit të panpsikizmit dhe supozoi praninë e ndjesive në bimë dhe madje edhe në atome. Ai besonte se baza e të gjitha gjërave ishte parimi absolut shpirtëror i pavetëdijshëm. Universi, sipas Hartmann, është produkt i një procesi irracional, në të cilin ndërgjegjja është vetëm një instrument i vullnetit të pandërgjegjshëm botëror, i konsideruar si burimi i jetës dhe forca lëvizëse e zhvillimit.

Bazuar në njohjen e irracionalitetit të botës, Hartmann zhvilloi etikën nga pikëpamja e pesimizmit ("Fenomenologjia e ndërgjegjes morale" - "Phenomenologie des sittlichen Bewusstseins", 1879). Ai bëri thirrje për të hequr qafe tre iluzione që dominonin vazhdimisht në mendjet e njerëzve: iluzioni i lumturisë tokësore, iluzioni i lumturisë së botës tjetër dhe, së fundi, iluzioni i arritjes së lumturisë si rezultat i zhvillimit historik. Si rezultat, Hartmann erdhi për të predikuar një fe nihiliste ("Vetëdija Fetare e Njerëzimit" - "Das religiöse Bewusst-sein der Menschheit", 1882): evolucioni e çon Universin drejt shkatërrimit përmes vetëdijes për paarsyeshmërinë dhe papërshtatshmërinë e tij.

Fjalor enciklopedik filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Vepra: System der Philosophie in Grundriss, Bd 1-8, . Dhe vërtet, duke kaluar (në pjesën e parë të librit të tij) sfera të ndryshme të përvojës, të brendshme dhe të jashtme, Hartmann gjen në to grupet kryesore të fenomeneve që mund të shpjegohen vetëm me veprimin e një parimi shpirtëror metafizik; Mbi bazën e të dhënave faktike të padyshimta, përmes metodës induktive natyrore-historike, ai përpiqet të vërtetojë realitetin e këtij subjekti parësor të pavetëdijshëm ose të mbindërgjegjshëm të vullnetit dhe idesë. Rezultatet e hulumtimit të tij empirik Hartmann i shpreh në dispozitat e mëposhtme: 1) “pavetëdija” formon dhe ruan organizmin, korrigjon dëmtimet e tij të brendshme dhe të jashtme, drejton me qëllim lëvizjet e tij dhe përcakton përdorimin e tij për vullnetin e vetëdijshëm; 2) "pavetëdija" i jep instinktivisht çdo krijese atë që i nevojitet për ruajtjen e saj dhe për të cilën mendimi i saj i ndërgjegjshëm nuk mjafton, për shembull, një personi - instinktet për të kuptuar perceptimin shqisor, për formimin e gjuhës dhe shoqërisë, dhe shumë të tjerët. etj.; 3) “e pavetëdijshmja” e ruan lindjen përmes dëshirës seksuale dhe dashurisë amtare, i fisnikëron ata përmes zgjedhjes në dashurinë seksuale dhe e udhëheq racën njerëzore në histori në mënyrë të qëndrueshme drejt qëllimit të përsosjes së saj të mundshme; 4) "pavetëdija" shpesh kontrollon veprimet njerëzore përmes ndjenjave dhe parandjenjave ku të menduarit e plotë të vetëdijshëm nuk mund t'i ndihmonte ata; 5) "pavetëdija", me sugjerimet e saj në të vogla, si dhe në të mëdha, promovon procesin e vetëdijshëm të të menduarit dhe e çon një person në misticizëm në një parandjenjë të njësive më të larta mbinatyrore; 6) më në fund u jep njerëzve një ndjenjë të bukurisë dhe krijimtarisë artistike. Në të gjitha këto veprime, vetë "pavetëdija" karakterizohet, sipas Hartmann, nga këto veti: padhimbja, palodhshmëria, natyra jo sensuale e të menduarit të saj, përjetësia, pagabueshmëria, pandryshueshmëria dhe uniteti i brendshëm i pazgjidhshëm.

Duke reduktuar, në gjurmët e fizikantëve dinamistë, substancat në forcat atomike (ose qendrat e forcave), Hartmann më pas i redukton këto forca në shfaqje të një parimi metafizik shpirtëror. Ajo që për një tjetër, së jashtmi, është forcë, atëherë në vetvete, së brendshmi, është vullneti, dhe nëse vullneti, atëherë edhe ideja. Forca atomike e tërheqjes dhe zmbrapsjes nuk është vetëm një dëshirë ose dëshirë e thjeshtë, por një dëshirë plotësisht e përcaktuar (forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes i nënshtrohen ligjeve të përcaktuara rreptësisht), domethënë përmban një drejtim të caktuar të caktuar dhe përmbahet në mënyrë ideale (përndryshe nuk do të ishte përmbajtja e dëshirës), pra si përfaqësim. Pra, atomet - themelet e gjithë botës reale - janë vetëm akte elementare të vullnetit, të përcaktuara nga përfaqësimi, natyrisht, aktet e atij vullneti (dhe përfaqësimi) metafizik, të cilin Hartmann e quan "të pavetëdijshme". Meqenëse, pra, si polet fizike ashtu edhe mendore të ekzistencës fenomenale - si materia ashtu edhe vetëdija private e kushtëzuar nga materia organike - rezultojnë të jenë vetëm forma të fenomenit të "të pavetëdijshmes", dhe duke qenë se është sigurisht johapësinore, meqë hapësira vetë është vendosur prej saj (përfaqësimi ideal, vullneti - real), atëherë kjo "pavetëdije" është një qenie e vetme gjithëpërfshirëse, e cila është gjithçka që ekziston: është e pandashme absolute dhe të gjitha dukuritë e shumta të botës reale janë vetëm veprimet dhe agregatet e veprimeve të qenies së gjithanshme. Arsyetimi induktiv i kësaj teorie metafizike përbën pjesën më interesante dhe më të vlefshme të “filozofisë së të pandërgjegjshmes”. Pjesa tjetër i kushtohet arsyetimit skolastik dhe fantazive gnostike për fillimin dhe fundin e botës dhe natyrën e procesit botëror, si dhe paraqitjen dhe dëshminë e pesimizmit të Hartmann-it. Duke njohur fillimisht lidhjen e pazgjidhshme të vullnetit dhe përfaqësimit (ose idesë) në një subjekt të vetëm mbindërgjegjeshëm që zotëron të gjitha atributet e një hyjnie, Hartmann më pas jo vetëm që izolon vullnetin dhe idenë, por edhe i personifikon ato në këtë izolim si parimet mashkullore dhe femërore ( që është i përshtatshëm vetëm në gjermanisht: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Vullneti në vetvete ka vetëm fuqinë e realitetit, por sigurisht që është i verbër dhe i paarsyeshëm, ndërsa ideja, edhe pse e ndritur dhe e arsyeshme, është absolutisht e pafuqishme, pa asnjë aktivitet. Në fillim, të dyja këto parime ishin në një gjendje të fuqisë (ose mosekzistencës) të pastër, por më pas vullneti i paqenë absolutisht rastësisht dhe pa kuptim donte të dëshironte dhe kështu kaloi nga fuqia në veprim, duke e tërhequr edhe idenë pasive atje. Qenia reale, e cila sipas Hartmann-it parashtrohet ekskluzivisht nga vullneti - një parim irracional - prandaj dallohet në vetvete nga karakteri thelbësor i irracionalitetit ose pakuptimësisë; është ajo që nuk duhet të jetë. Në praktikë, kjo paarsyeshmëri e ekzistencës shprehet si katastrofë dhe vuajtje të cilës i nënshtrohet në mënyrë të pashmangshme gjithçka që ekziston. Nëse vetë origjina origjinale e ekzistencës - kalimi pa shkak i vullnetit të verbër nga fuqia në veprim - është një fakt irracional, një aksident absolut (der Urzufall), atëherë racionaliteti ose qëllimshmëria e procesit botëror të njohur nga Hartmann ka vetëm një kusht dhe negativ. kuptimi; ai konsiston në përgatitjen graduale për shkatërrimin e asaj që u krijua nga një akt parësor irracional i vullnetit. Një ide racionale, e cila ka një qëndrim negativ ndaj ekzistencës aktuale të botës si produkt i një vullneti të pakuptimtë, nuk mundet, megjithatë, ta shfuqizojë atë drejtpërdrejt dhe menjëherë, duke qenë në thelb e pafuqishme dhe pasive; prandaj synimin e arrin në mënyrë indirekte. Duke kontrolluar forcat e verbëra të vullnetit në procesin botëror, ajo krijon kushtet për shfaqjen e qenieve organike me vetëdije. Nëpërmjet formimit të vetëdijes, ideja botërore ose mendja botërore (në gjermanisht dhe arsyeja - femërore: die Vernunft) çlirohet nga sundimi i vullnetit të verbër dhe çdo gjëje që ekziston i jepet mundësia, përmes mohimit të vetëdijshëm të dëshirës jetike, për t'u kthyer sërish në një gjendje të potencës ose mosekzistencës së pastër, që është qëllimi përfundimtar i procesit botëror. Por, para se të arrijë këtë qëllim më të lartë, vetëdija botërore, e përqendruar në njerëzimin dhe duke përparuar vazhdimisht në të, duhet të kalojë nëpër tre faza të iluzionit.

Në të parën, njerëzimi imagjinon se lumturia është e arritshme për individin në kushtet e ekzistencës natyrore tokësore; në të dytën kërkon lumturinë (gjithashtu personale) në një jetë të supozuar të përtejme; në të tretën, pasi ka braktisur idenë e lumturisë personale si qëllimin më të lartë, përpiqet për mirëqenien e përgjithshme kolektive përmes përparimit shkencor dhe socio-politik. Duke u zhgënjyer me këtë iluzion të fundit, pjesa më e ndërgjegjshme e njerëzimit, duke përqendruar në vetvete sasinë më të madhe të vullnetit të botës (?!), do të vendosë të bëjë vetëvrasje dhe në këtë mënyrë të shkatërrojë të gjithë botën. Metodat e përmirësuara të komunikimit, vëren Hartmann me një naivitet të jashtëzakonshëm, do të bëjnë të mundur që njerëzimi i ndritur të pranojë dhe të zbatojë menjëherë këtë vendim vetëvrasës.

E shkruar nga një i ri 26-vjeçar, “Filozofia e të pandërgjegjshmes”, e mbushur në pjesën e parë me udhëzime të sakta dhe të rëndësishme, kombinime të mprehta dhe përgjithësime të gjera, premtoi shumë. Për fat të keq, zhvillimi filozofik i autorit u ndal në hapat e parë. Me gjithë kontradiktat dhe mospërputhjet e dukshme të sistemit të tij metafizik, ai nuk u përpoq ta korrigjonte atë dhe në shkrimet e tij të shumta të mëvonshme ai zhvilloi vetëm disa çështje të veçanta, ose përshtati fusha të ndryshme të jetës dhe njohurive në këndvështrimin e tij. Hartmann shkroi gjithashtu për spiritualizmin, çështjen hebraike, politikën dhe arsimin gjerman. Filozofia e Hartmann-it ka gjeneruar një literaturë mjaft të gjerë. Vepra e tij kryesore është përkthyer në shumë gjuhë të huaja.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Fjalor: Galberg - Germanium. Burimi: vëll VIII (1892): Galberg - Germanium, f. 157-159 ( · indeks) Burime të tjera: EEBE : MESBE

Hartmann(Eduard kundër Hartmann) - më i popullarizuari i filozofëve modernë të drejtimit metafizik; gjini. në Berlin më 1842. Djali i një gjenerali prusian, G., pasi kreu kursin e gjimnazit, hyri në shërbimin ushtarak. Për shkak të mungesës së thirrjes për të, si dhe për shkak të sëmundjes (dhimbje nervore të gjurit), ai shpejt doli në pension dhe jeton si qytetar privat në Berlin. Pasi studioi pa sukses letërsinë artistike (dramë e pasuksesshme), ai u përqendrua në studimin e filozofisë dhe shkencave të nevojshme për të. Pasi mori doktoraturën, ai botoi veprën e tij kryesore në 1869: "Philosophie des Unbewussten", e cila i solli menjëherë famë, duke kaluar nëpër shumë botime. Pika fillestare për filozofinë e të pandërgjegjshmes është pikëpamja e Shopenhauerit për vullnetin si thelbin e vërtetë të gjithë qenies dhe bazën metafizike të të gjithë universit. Schopenhauer, i cili në titullin e veprës së tij kryesore kombinoi vullnetin me idenë (Welt als Wille und Vorstellung), në fakt një thelb të pavarur dhe origjinal, konsideronte vetëm vullnetin (elementin real-praktik të qenies), ndërsa ideja ( elementi intelektual) u njoh vetëm si produkt i varur dhe dytësor i vullnetit, duke e kuptuar atë, nga njëra anë, në mënyrë idealiste (në kuptimin e Kantit), si një fenomen subjektiv i përcaktuar nga format a priori të hapësirës, kohës dhe shkakësisë. , dhe nga ana tjetër, materialistisht, siç përcaktohet nga funksionet fiziologjike të trupit ose si një "dukuri e trurit" (Gehirnphänomen). Kundër një “parësie të vullnetit” të tillë, G. thekson tërësisht rëndësinë po aq parësore të përfaqësimit. "Në çdo dëshirë," thotë ai, "Unë dua kalimin aktual të një gjendjeje aktuale të njohur tjera. Gjendja aktuale jepet çdo herë, qoftë thjesht paqe; por në këtë gjendje të vetme nuk mund të kishte kurrë një dëshirë, nëse nuk do të kishte të paktën një mundësi ideale për diçka tjetër. Edhe një dëshirë e tillë, e cila përpiqet për vazhdimin e gjendjes së tanishme, është e mundur vetëm përmes paraqitjes së ndërprerjes së kësaj gjendjeje, pra, përmes mohimit të dyfishtë. Prandaj, nuk ka dyshim se për vullnetin, para së gjithash janë të nevojshme dy kushte, nga të cilat njëri është gjendja aktuale si pikënisje; tjetra, si qëllim i dëshirës, nuk mund të jetë një gjendje e tanishme, por ka një të ardhme, prania e së cilës dëshirohet. Por meqë ky shtet i ardhshëm, si i tillë, nuk mundet vërtetë të jesh në aktin aktual të dëshirës, e megjithatë ajo duhet të jetë disi në të, sepse pa këtë vetë dëshira është e pamundur, atëherë ajo duhet domosdoshmërisht të përmbahet në të. perfekte, dmth si performancës. Por në të njëjtën mënyrë, gjendja e tanishme mund të bëhet pikënisja e dëshirës vetëm për aq sa hyn në përfaqësim (siç dallohet nga e ardhmja). Kjo është arsyeja pse nuk ka vullnet pa vizion, siç thotë tashmë Aristoteli: όρεκτικόν δε ούκ άνευ φαντασίας. Në realitet ka vetëm që përfaqëson vullnetin. Por a ekziston si parim universal apo metafizik thelbi? Vullneti dhe përfaqësimi i drejtpërdrejtë jepen vetëm si dukuritë vetëdija individuale e qenieve individuale, e përcaktuar në mënyra të ndryshme nga organizimi i tyre dhe ndikimet e mjedisit të jashtëm. Megjithatë, në fushën e përvojës shkencore mund të gjejmë të dhëna që sugjerojnë një ekzistencë të pavarur, parësore të parimit shpirtëror. Nëse në botën tonë ekzistojnë dukuri të tilla që, duke qenë krejtësisht të pashpjegueshme vetëm nga shkaqe materiale ose mekanike, janë të mundshme vetëm si veprime të parimit shpirtëror, d.m.th., vullnetit përfaqësues, dhe nëse, nga ana tjetër, është e sigurt se jo. vullneti dhe përfaqësimi i vetëdijshëm individual (d.m.th., vullneti dhe përfaqësimi i individëve individual), atëherë është e nevojshme që këto dukuri të njihen si veprime të ndonjë vullneti përfaqësues universal të vendosur jashtë vetëdijes individuale, të cilën G. prandaj e quan pa ndjenja(das Unbewusste) (duke ndjerë, megjithatë, pakënaqësinë e një përcaktimi të tillë thjesht negativ ose të metë (i cili me të drejtë të barabartë mund të zbatohet për një gur ose një copë druri, si për fillimin absolut të botës), G. në botimet e mëvonshme të librit të tij lejon zëvendësimin e tij me termin mbindërgjegjeshëm(das Ueberbewusste)). Dhe vërtet, duke kaluar (në pjesën e parë të librit të tij) sfera të ndryshme të përvojës, të brendshme dhe të jashtme, G. gjen në to grupet kryesore të fenomeneve që mund të shpjegohen vetëm me veprimin e parimit shpirtëror metafizik; Mbi bazën e të dhënave faktike të padyshimta, përmes metodës induktive natyrore-historike, ai përpiqet të vërtetojë realitetin e këtij subjekti parësor të pavetëdijshëm ose të mbindërgjegjshëm të vullnetit dhe idesë. G. rezultatet e kërkimeve të tij empirike i shpreh në këto dispozita: 1) “të pavetëdijshmja” formon dhe ruan. organizëm, korrigjon dëmtimin e tij të brendshëm dhe të jashtëm, drejton me qëllim lëvizjet e tij dhe përcakton përdorimin e tij për vullnet të ndërgjegjshëm; 2) “pavetëdija” jep instinktÇdo krijese ka nevojë për atë që i nevojitet për ruajtjen e saj dhe për të cilën nuk mjafton mendimi i saj i ndërgjegjshëm, për shembull, për një person - instinktet për të kuptuar perceptimin shqisor, për formimin e gjuhës dhe shoqërisë, e shumë të tjera. etj.; 3) “pavetëdija” ruan lindjen e fëmijës nëpërmjet dëshirës seksuale dhe dashurisë amtare, i fisnikëron ata nëpërmjet zgjedhjes në dashurinë seksuale dhe e udhëheq racën njerëzore në histori në mënyrë të qëndrueshme drejt qëllimit të përsosjes së saj të mundshme; 4) “pavetëdija” shpesh kontrollon veprimet njerëzore përmes ndjenjat Dhe parandjenjat ku mendimi i plotë i vetëdijshëm nuk mund t'i ndihmonte; 5) "e pavetëdijshmja", me sugjerimet e saj në të vogla, si dhe në të mëdha, nxit procesin e vetëdijshëm të të menduarit dhe e çon një person në misticizëm në pritjen e njësive më të larta të mbinatyrshme; 6) më në fund u jep njerëzve një ndjenjë të bukurisë dhe krijimtarisë artistike. Në të gjitha këto veprime, vetë "pavetëdija" karakterizohet, sipas G., nga vetitë e mëposhtme: padhimbja, palodhshmëria, natyra e pandjeshme e të menduarit të saj, pakohësia, pagabueshmëria, pandryshueshmëria dhe uniteti i brendshëm i pazgjidhshëm.

Duke reduktuar, në gjurmët e fizikantëve dinamistë, substancat në forca atomike (ose qendra forcash), G. më pas i redukton këto forca në shfaqje të një parimi metafizik shpirtëror. Ajo që për një tjetër, nga jashtë, është forcë, atëherë në vetvete, brenda, është vullneti, dhe nëse do, atëherë edhe ideja. Forca atomike e tërheqjes dhe zmbrapsjes nuk është vetëm një dëshirë ose shtytje e thjeshtë, por një dëshirë plotësisht e caktuar (forcat e tërheqjes dhe zmbrapsjes i nënshtrohen ligjeve të përcaktuara rreptësisht), domethënë përmban një drejtim të caktuar të caktuar dhe përbëhet perfekte(përndryshe nuk do të ishte e kënaqur aspiratat), pra si përfaqësim. Pra, atomet - themelet e të gjithë botës reale - janë vetëm akte elementare të vullnetit, të përcaktuara nga përfaqësimi, natyrisht, akte të atij vullneti (dhe përfaqësimi) metafizik, të cilin G. e quan "të pavetëdijshme". Meqenëse, pra, të dy polet fizike dhe mendore të ekzistencës fenomenale - si materia ashtu edhe vetëdija private e kushtëzuar nga lënda organike - rezultojnë të jenë vetëm forma të fenomenit të "të pavetëdijshmes", dhe duke qenë se është sigurisht johapësinore, meqë Vetë hapësira vendoset prej saj (përfaqësim ideal, vullnet - real), atëherë kjo "pavetëdije" është një qenie individuale gjithëpërfshirëse, që është gjithçka që ekziston;është absolute, e pandashme dhe të gjitha dukuritë e shumta të botës reale janë vetëm veprime dhe agregate veprimesh të një qenieje të gjithanshme. Arsyetimi induktiv i kësaj teorie metafizike përbën pjesën më interesante dhe më të vlefshme të “filozofisë së të pandërgjegjshmes”. Pjesa tjetër i kushtohet arsyetimit skolastik dhe fantazive gnostike për fillimin dhe fundin e botës dhe natyrën e procesit botëror, si dhe paraqitjen dhe dëshminë e pesimizmit të Hartmann-it. Duke njohur fillimisht lidhjen e pazgjidhshme të vullnetit dhe përfaqësimit (ose idesë) në një subjekt të vetëm mbindërgjegjeshëm që zotëron të gjitha atributet e Hyjnores, G. më pas jo vetëm që izolon vullnetin dhe idenë, por edhe i personifikon në këtë izolim si parimet mashkullore dhe femërore. (që është e përshtatshme vetëm në gjuhën gjermane: der Wille, die Idee, die Vorstellung). Vullneti në vetvete ka vetëm fuqinë e realitetit, por sigurisht që është i verbër dhe i paarsyeshëm, ndërsa ideja, edhe pse e ndritur dhe e arsyeshme, është absolutisht e pafuqishme, pa asnjë aktivitet. Në fillim, të dyja këto parime ishin në një gjendje të fuqisë (ose mosekzistencës) të pastër, por më pas vullneti i paqenë absolutisht rastësisht dhe pa kuptim donte të dëshironte dhe kështu kaloi nga fuqia në veprim, duke e tërhequr edhe idenë pasive atje. Qenia reale, e vendosur sipas G. ekskluzivisht nga vullneti - një parim irracional - prandaj dallohet në vetvete nga karakteri thelbësor i irracionalitetit ose pakuptimësisë; është ajo që nuk duhet të jetë. Në praktikë, kjo paarsyeshmëri e ekzistencës shprehet si katastrofë dhe vuajtje të cilës i nënshtrohet në mënyrë të pashmangshme gjithçka që ekziston. Nëse vetë origjina e ekzistencës - kalimi pa shkak i vullnetit të verbër nga fuqia në veprim - është një fakt irracional, një aksident absolut (der Urzufall), atëherë racionaliteti ose qëllimshmëria e procesit botëror të njohur nga G. ka vetëm një kuptimi i kushtëzuar dhe negativ; ai konsiston në përgatitjen graduale për shkatërrimin e asaj që u krijua nga një akt parësor irracional i vullnetit. Një ide racionale, e cila ka një qëndrim negativ ndaj ekzistencës aktuale të botës si produkt i një vullneti të pakuptimtë, nuk mund ta shfuqizojë atë drejtpërdrejt dhe menjëherë, duke qenë në thelb i pafuqishëm dhe pasiv: prandaj, ajo e arrin qëllimin e saj në mënyrë indirekte. . Duke kontrolluar forcat e verbëra të vullnetit në procesin botëror, ajo krijon kushte për shfaqjen e qenieve organike me ndërgjegje. Nëpërmjet formimit të vetëdijes, ideja botërore ose mendja botërore (në gjermanisht dhe mendje - femërore: die Vernunft) çlirohet nga sundimi i vullnetit të verbër dhe çdo gjëje që ekziston i jepet mundësia, nëpërmjet mohimit të vetëdijshëm të dëshirës jetike, për t'u kthyer sërish në gjendjen e potencës së pastër, ose të mosekzistencës, që përbën këtë të fundit qëllimin e procesit botëror. Por, para se të arrijë këtë qëllim më të lartë, vetëdija botërore, e përqendruar në njerëzimin dhe duke përparuar vazhdimisht në të, duhet të kalojë nëpër tre faza të iluzionit. Në të parën, njerëzimi imagjinon se lumturia është e arritshme për individin në kushtet e ekzistencës natyrore tokësore; në të dytën kërkon lumturinë (gjithashtu personale) në një jetë të supozuar të përtejme; në të tretën, pasi ka braktisur idenë e lumturisë personale si qëllimin më të lartë, përpiqet për mirëqenien e përgjithshme kolektive përmes përparimit shkencor dhe socio-politik. Duke u zhgënjyer me këtë iluzion të fundit, pjesa më e vetëdijshme e njerëzimit, duke përqendruar në vetvete sasinë më të madhe të vullnetit të botës (?!), do të vendosë të bëjë vetëvrasje dhe përmes kësaj të shkatërrojë të gjithë botën. Metodat e përmirësuara të komunikimit, vëren G. me një naivitet të jashtëzakonshëm, do t'i japin njerëzimit të ndritur mundësinë për të pranuar dhe kryer menjëherë këtë vendim vetëvrasës.

“Filozofia e të pandërgjegjshmes”, e shkruar nga një i ri 26-vjeçar, e mbushur në pjesën e parë me udhëzime të sakta dhe të rëndësishme, kombinime të mprehta dhe përgjithësime të gjera, premtoi shumë. Për fat të keq, zhvillimi filozofik i autorit u ndal në hapat e parë. Megjithë kontradiktat dhe mospërputhjet e dukshme të sistemit të tij metafizik, ai nuk u përpoq ta korrigjonte atë dhe në shkrimet e tij të shumta të mëvonshme ai zhvilloi vetëm disa çështje të veçanta ose përshtati fusha të ndryshme të jetës dhe njohurive në këndvështrimin e tij. Më e rëndësishmja prej këtyre veprave: “Kritische Grundlegung des transscendentalen Realismus”, “Ueber die die dialektische Methode Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus”, “Das Unbewusste vom Standpunkt der Physiologie und “Darräräwinthoreum” dmth de s sittlichen Bewusstseyns" , "Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus", "Die Selbstzersetzung des Christenthums und die Religion der Zukunft", "Die Krisis des Christenthums in der modernen Theologie", "Das religiöse der Menisteeschhestseys" , "Die Estetik." G. gjithashtu shkroi për spiritualizmin, çështjen hebraike, politikën dhe arsimin gjerman. Filozofia e G. ka gjeneruar një literaturë mjaft të gjerë. Vepra e tij kryesore është përkthyer në shumë gjuhë të huaja. Në rusisht ekziston një përkthim pak i shkurtuar i tij nga A. A. Kozlov, nën titullin: "Thelbi i Procesit Botëror". Nga autorët e veprave individuale për G. - pro dhe kundër tij - mund të përmenden: Weis, Bahnsen, Stiebeling, J. S. Fischer, A. Taubert (gruaja e parë e G.), Knauer, Volkelt, Rehmke, Ebbinghaus, Hansemann, Venecian, Heman, Sonntag, Huber, Ebrard, Bonatelli, Carneri, O. Schmid, Plümacher, Braig, Alfr. Weber, Kober, Schüz, Jacobowski, libër. D. N. Tsertelev (pesimizmi modern në Gjermani). Një listë kronologjike e literaturës për G. i është bashkangjitur esesë së Plümacher "Der Kampf ums Unbewusste". Shih gjithashtu në historinë e filozofisë së re nga Iberweg-Heinze (përkthim rusisht nga J. Kolubovsky).

Eduard von Hartmann. Thelbi i procesit botëror, ose Filozofia e të Pandërgjegjshmes / Trans. me të. A. Kozlova.

T. I. Pavetëdija në dukuritë e jetës trupore dhe shpirtërore. T. II. Metafizika e të pandërgjegjshmes. Ed. 2, e korrigjuar.
– M.: KRASAND, 2010. – 322 + 440 f.

Eduard von Hartmann (1842–1896) ishte një filozof skandalozisht popullor në kohën e tij, por sot një filozof gjerman gjysmë i harruar dhe i nënvlerësuar. Ai mund të konsiderohet si i fundit i polihistorëve të mëdhenj në kuptimin antik ose mesjetar, domethënë mendimtarë që u përpoqën të përqafonin dhe përpunonin brenda kornizës së sistemit të tyre pothuajse të gjithë trupin e dijes bashkëkohore. Tashmë në fillim të shekullit të 20-të, shfaqja e personaliteteve të tilla titanike dhe sistemeve monumentale filozofike u bë e pamundur për shkak të rritjes së sasisë së informacionit në formë orteku dhe hiperspecializimit gjymtues.

Ribotimi i shumëpritur i veprës kryesore të Eduard von Hartmann është një dhuratë për të gjithë dashamirët e filozofisë. Për të qenë të drejtë, fjala "korrigjuar" në dalje është mashtruese. Të dy vëllimet janë plotësisht identike me botimin e parë (M., 1873–1876). Botuesit ishin shumë dembelë për të sjellë drejtshkrimin e para-reformës në standardin modern; ata nuk e redaktonin tekstin, nuk korrigjuan gabimet e shtypit, nuk shkruanin komente, por krijuan një plan urbanistik nga imazhet e skanuara.

Natyrisht, mund të themi se botimi i parë i librit të Hartmann në përkthimin "pothuajse të saktë" nga filozofi rus Alexei Alexandrovich Kozlov (1831–1901) është një monument kulturor dhe historik, ripublikimi i të cilit në një formë të paprekur është në vetvete. i justifikuar. Por prapë, dua të shpresoj që si "Filozofia e të Pandërgjegjshmes" dhe të gjitha veprat e tjera kryesore të Eduard von Hartmann (dhe veprat e plota të mbledhura të filozofit numërojnë rreth 40 vëllime) një ditë do të botohen në Rusisht në një përkthim të saktë. , në drejtshkrimin modern, me aparatin dhe komentin e duhur shkencor.

Në esenë tonë të shkurtër, ne, natyrisht, nuk do të jemi në gjendje të japim një ide të përgjithshme për shkallën dhe thellësinë e ndërtimeve të Hartmann. Qëllimi ynë është të interesojmë lexuesin për këtë mendimtar magjepsës. Dhe për këtë i drejtohemi një prej argumenteve më origjinale metafizike të Hartmann-it, i cili, nëse dëshirohet, mund të konsiderohet si një zbulim mahnitës, ose si eksperiment mendimi, një paradoks i zgjuar apo edhe sofistikë. Ne do ta quajmë këtë argument, të paraqitur në pjesën e fundit të vëllimit të dytë të "Filozofisë së të Pandërgjegjshmes" (Kapitulli XIII. Fillimet e Fundit), "Limiti i Eduard von Hartmann".

Annihilizëm

"Filozofia e të pandërgjegjshmes" erdhi nga pena e filozofit 26-vjeçar Eduard von Hartmann dhe një rol të rëndësishëm në suksesin e saj fillestar luajti stili i patëmetë ("Schopenhauerian"), gjuha e pasur dhe, natyrisht. , origjinaliteti i metodës dhe përmbajtjes. Autori pretendoi të plotësonte linjën "klasike". Filozofia gjermane, ose më mirë, sinteza e dy degëve të saj kryesore: Kant - Fichte - Shelling - (Hegel, Schopenhauer). Por lexuesi i vëmendshëm do të zbulojë se, pavarësisht dëshirës për të mbajtur një vijë të mesme midis Hegelit dhe Schopenhauer-it, Hartmann graviton më fort drejt Frankfurtit sesa mendimtarit të Berlinit, dhe jo vetëm stilistikisht.

Qëndrimi i përgjithshëm ideologjik i Schopenhauer dhe Hartmann mund të quhet "pesimizëm absolut". Megjithatë, edhe nga pesimistët më të qëndrueshëm dhe radikalë, shumë pak zhvilluan idetë e vetë-shkatërrimit universal-kozmik, vetë-shfuqizimit botëror dhe ontocidit. Prandaj, na duket se Schopenhauer dhe Hartmann (si dhe ata që lidhen me ta filozof gjerman Philip Mainländer) duhet të klasifikohet si një grup i veçantë i "annihilistëve".

Çfarë është annihilizmi? Ne propozojmë ta kuptojmë këtë neologjizëm si doktrinën e preferueshmërisë së mosekzistencës së botës në krahasim me ekzistencën e saj, dëshirën e ndalimit të "procesit botëror" dhe mënyrave specifike për ta sjellë botën në një gjendje mosekzistence. Mundësia e shfuqizimit të qëllimshëm të botës u vërtetua fillimisht nga Schopenhauer në kuadrin e sistemit të tij. Nëse, për shembull, Buda foli vetëm për shpëtimin personal, atëherë risia e mësimit të Schopenhauer ishte se ai pohoi mundësinë e shkatërrimit (ose vetë-shkatërrimit) të bazës metafizike të botës - vullnetit (analog i Brahmanit), "ky përbindësh “.

Meqenëse baza metafizike e botës, sipas Schopenhauer-it, është vullneti botëror (i njohur ndryshe si vullneti për jetë), atëherë për të shfuqizuar botën, mjafton një akt vullnetar i mohimit të botës (mohimi i jetës). Pacifikimi (dorëheqja) e plotë e vullnetit tek një individ, meqë vullneti në thelb është një, do të nënkuptonte vdekjen e vullnetit në përgjithësi. Një akt mistik i mohimit absolut të jetës mund ta çlirojë të gjithë botën nga barra e ekzistencës. Gjithçka do të ndodhte sikur vullneti, duke e parë veten në pasqyrën e ndërgjegjes së një prej manifestimeve të tij, do të dridhej nga tmerri dhe, i bindur se bota që krijoi ishte e keqe në mënyrë të pariparueshme, do të arrinte të mohonte vetveten dhe paqen e përjetshme në një zhytje vullnetare në asgjëje.

Kjo linjë mendimi padyshim çoi në një rrugë pa krye. Schopenhauer përshkroi me entuziazëm bëmat e asketëve të mëdhenj të së kaluarës, shembullin e të cilëve ai kërkoi ta imitonte, por e kishte të vështirë të shpjegonte në mënyrë të kuptueshme pse, pas kaq shumë akteve heroike të mohimit të botës dhe jetës, Universi ekziston ende.

Për të kapërcyer këtë vështirësi, Schopenhauer parashikoi që detyra e shkatërrimit të botës mund të arrihej më me sukses përmes përpjekjeve kolektive. Ai besonte se Dhiata e Re Refuzimi për të lindur fëmijë duhet të zëvendësojë urdhërimin e Dhiatës së Vjetër për të riprodhuar. Ja çfarë pret në këtë rrugë bota e etur për mosekzistencë: “Nëse kjo maksimë (refuzimi i lindjes së fëmijëve) bëhet universale, atëherë raca njerëzore do të pushojë. Së bashku me njeriun, për shkak të lidhjes që ekziston midis të gjitha manifestimeve të vullnetit, do të zhduket edhe bota shtazore: kështu drita e plotë e dëbon gjysmën e nënës. Me shkatërrimin e plotë të dijes, vetë pjesa tjetër e botës do të shndërrohej në asgjë, pasi pa subjekt nuk ka objekt” (“Bota si vullnet dhe përfaqësim”, vëll. I, paragrafi 68).

Procesi botëror

Hartmann përmirësoi ndjeshëm sistemin e Schopenhauer-it. Sipas Hartmannit, baza metafizike e botës është Pavetëdija me dy atribute (në kuptimin e Spinozës) - vullnetin dhe idenë, prandaj ai e quan edhe "vullnet përfaqësues". Fundi i lumtur i procesit botëror është i njëjtë me atë të Shopenhauerit - shfuqizimi ("shlyerja") e botës.

Fillimisht, vullneti ishte në një gjendje të fuqisë së pastër (ose mosekzistencës), dhe ideja ishte në një gjendje që Hartmann e përcakton ndryshe: mundësi e pastër, superekzistencë, qenie e fshehur. Vullneti absolutisht rastësisht dhe pa kuptim ka dashur të dëshirojë dhe kaloi nga fuqia në veprim. Qenia reale, e cila i detyrohet ekzistencës së saj çmendurisë së vullnetit, dallohet nga karakteri i irracionalitetit dhe pakuptimësisë: është diçka që nuk duhet të ekzistojë. Hartmann u pajtua me Schopenhauer-in: ekzistenca e botës në tërësi përmban më shumë vuajtje sesa kënaqësi dhe, për rrjedhojë, mosekzistenca e botës preferohet nga ekzistenca e saj. Por vetëdija nuk mund të zvogëlojë dhe shkatërrojë drejtpërdrejt vullnetin; ajo mund të ngacmojë vetëm vullnetin e drejtuar kundërt, pra negativ. Kur vullneti kundërshtar, i motivuar nga vetëdija, bëhet i barabartë në forcë me vullnetin botëror që është objekt shkatërrimi, ata do të paralizojnë plotësisht njëri-tjetrin dhe do të kthehen në zero, domethënë do të shkatërrojnë njëri-tjetrin pa lënë gjurmë.

Por si të filloni të shkatërroni botën praktikisht? Negacioni asketik i vullnetit, sipas Hartmann-it, është po aq absurd dhe pa qëllim, ose edhe më absurd, se vetëvrasja, sepse i pari, më i ngadalshëm dhe më i dhimbshëm, arrin vetëm të njëjtën gjë që arrin ky i fundit: pra, ndërprerjen e një fenomen specifik, pa prekur thelbin e tij. Pra, dëshira për një mohim individual të vullnetit është një iluzion, por një lajthitje vetëm për rrugën, dhe jo për qëllimin. Një refuzim i përgjithshëm për të lindur fëmijë nuk çon në qëllimin e dëshiruar: “Çfarë dobie do të ishte, për shembull, nëse njerëzimi do të vdiste si rezultat i abstinencës seksuale dhe bota e pafat do të vazhdonte të ekzistonte: si rezultat, do të rezultonte se pavetëdija do të duhej të shfrytëzonte rastin e parë për të krijuar një person i ri ose një lloj i ngjashëm, dhe e gjithë historia e rënkimit dhe pikëllimit do të fillonte përsëri.<...>Për atë që qëndron me vendosmëri në unitetin e të pavetëdijshmes, shpëtimi, kalimi i vullnetit në jo-vullnet është i përfytyrueshëm vetëm si një akt i vetëm, jo si individ, por si një mohim kozmiko-universal i vullnetit, si momenti i fundit. , pas së cilës nuk do të ketë vullnet, asnjë aktivitet.”(II, fq. 372–373). Një koordinim dhe shpejtësi e tillë e komunikimit midis banorëve të globit është e nevojshme që ata të mund të kryejnë njëkohësisht mohimin e vullnetit të tyre dhe në të njëjtën kohë të tejkalojnë sasinë e vullnetit pozitiv të manifestuar në botën e pavetëdijshme.

A është e mundur në parim një zgjidhje e tillë e dramës botërore? Schopenhaueriani i vjetër (i çmuar nga Hartmann) Julius Bahnsen (1830–1881) mendonte jo. Sipas tij, vullneti është i shqetësuar, ekzistenca e botës është një e keqe e pakthyeshme dhe e pariparueshme: "Një moment në vetvete, i vogël, është akoma më i fortë se vetëmohimi i të gjitha kohërave". Hartmann kundërshton: “Nëse kjo fitore do të ishte e pamundur, sikur ky proces të mos ishte një zhvillim që shkon drejt një qëllimi paqësor; nëse do të ishte e pafundme dhe e rraskapitur vetëm nga nevoja dhe rastësia e verbër, duke mos paraqitur asnjë mundësi për një përfundim të suksesshëm, atëherë, sigurisht, atëherë dhe vetëm atëherë bota do të përfaqësonte diçka absolutisht të pashpresë, do të ishte ferr pa rezultat; dhe vetëflijimi budalla do të ishte e vetmja filozofi e mundshme. Por ne, që njohim në natyrë dhe histori procesin madhështor dhe të mrekullueshëm të zhvillimit, besojmë në fitoren përfundimtare të një mendjeje më të ndritshme dhe më të ndritshme mbi paarsyeshmërinë e vullnetit të verbër, ne besojmë në fundin e procesit, i cili na sjell shpëtimin. nga mundimi i ekzistencës, një fund për të cilin ne gjithashtu përshpejtojmë Ne mund të japim kontributin tonë nëse udhëhiqemi nga arsyeja.”(II, fq. 369–370).

Argumenti kufizues

E gjithë kjo është e mrekullueshme në mënyrën e vet, por lind një pyetje që nuk e shqetësoi Schopenhauer-in në një formë kaq të mprehtë. Nëse bota mund të kthehet në gjendjen e saj origjinale, nga e cila dikur u hoq me testament, atëherë ku është garancia që ora e rërës e ekzistencës nuk do të kthehet përsëri? Vullneti, si një potencial që mund të vendosë të ekzistojë ose jo, është absolutisht i lirë: liria e tij nuk kufizohet në asnjë mënyrë as nga jashtë as nga brenda. Prandaj, fuqia e vullnetit mund të vendosë përsëri të dëshirojë, dhe, rrjedhimisht, ekziston mundësia që procesi botëror të zhvillohet në të njëjtin rend sa herë të dëshirohet. Duket se nuk mund të ketë siguri në këtë çështje ...

Dhe këtu fillon argëtimi (II, f. 398–399). Hartmann ofron një llogaritje të thjeshtë që na lejon të vlerësojmë probabilitetin që vullneti, pas disa akteve të dëshirës dhe vetëmohimit, të vendosë përsëri të dëshirojë. Meqenëse vullneti është absolutisht i lirë në zgjedhjen e tij (të vendosësh të duash apo të mos duash), probabiliteti i secilës prej dy mundësive është i barabartë me 1/2 (si kur hedh një monedhë). Nëse marrim parasysh se me përfundimin e procesit të botës edhe koha pushon, atëherë çështja mund të imagjinohet kështu: fuqia, në momentin e shkatërrimit të pasojave të aktit të saj të mëparshëm, përsëri vendos të veprojë. Meqenëse probabiliteti i një ngjarjeje të ardhshme në këtë rast nuk mund të ndikohet nga e kaluara, koeficienti i probabilitetit prej 1/2 për shfaqjen e ardhshme të dëshirës nga potenca do të mbetet i njëjtë.

Tani mund të vlerësojmë probabilitetin apriori që dalja e dëshirës (dhe bashkë me të procesi botëror) nga fuqia do të përsëritet n herë. Natyrisht, kjo probabilitet do të jetë e njëjtë me probabilitetin e hedhjes së një koke monedhe n herë me radhë, domethënë e barabartë me (1/2) n. Ndërsa rritet n, bëhet arbitrarisht i vogël, kështu që probabiliteti që vullneti të lërë fuqinë shumë herë është i vogël. Rrjedhimisht, herët a vonë ekzistenca do të duhet të vendoset në paqen e shenjtë të asgjësë: lim (1/2) n = 0 me n që priret drejt pafundësisë. Në fakt, ky është kufiri i Eduard von Hartmann.

A do të jetë njerëzimi në gjendje të përballojë në mënyrë adekuate shkatërrimin e universit? Sigurisht, kjo nuk mund të thuhet me siguri, dhe Hartmann thërret stoikisht: "Nëse njerëzimi do të jetë i aftë për një rritje të tillë të vetëdijes për të arritur qëllimin, ose nëse një specie tjetër më e lartë do të lindë në Tokë për këtë qëllim, ose nëse qëllimi do të arrihet në kushte më të favorshme në një trup tjetër qiellor, është vështirë të thuhet. Sido që të jetë, në botën që njohim, ne jemi të parëlindurit e shpirtit dhe duhet të luftojmë me ndershmëri.”(II, f. 373).

Përgënjeshtrime

Mund të imagjinohet reagimi që shkaktoi projekti apokaliptik i propozuar nga Eduard von Hartmann. Friedrich Nietzsche i kushtoi Hartmann (jo aq një përgënjeshtrim sa një tallje) të dytën e "Reflektimeve të parakohshme" të tij - "Mbi përfitimet dhe dëmet e historisë për jetën" (1874), në të cilin ai e lau atë me komplimente të dyshimta si i pari. “filozof-parodist”, në të cilin “koha jonë ka arritur në pikën e një qëndrimi ironik ndaj vetvetes” (af. 9). Në "Human, All Too Human" (af. 357) ai sugjeroi përsëri se Hartmann ishte vetëm "shaka". Nietzsche bëri një shaka të keqe, natyrisht. Nuk ka gjasa që Hartmann, në të cilin gjithçka (si biografia dhe mënyra e tij e të shprehurit) e ekspozon atë si një mendimtar fisnik dhe i ndershëm, të ketë qenë i aftë për një humor të tillë mefistofelian. Eugene Dühring besonte se "fundi i botës i parashikuar nga Hartmann përmes një vendimi të marrë nga shumica e njerëzimit tejkalon të gjitha fenomenet e një çrregullimi të zakonshëm të trurit".

Por mund të themi se në filozofinë ruse ishte sistemi i Hartmann-it që zgjoi një nga mendjet më të shquara - Vladimir Sergeevich Solovyov, i cili ia kushtoi tezën e tij të masterit "Kriza e filozofisë perëndimore (kundër pozitivistëve)" (1874) për të hedhur poshtë sistemin e Hartmann duke përfshirë argumentin e tij “përfundimtar”).

Në përgjithësi, kur bëhet fjalë se si diçka mund të kthehet në asgjë absolute dhe anasjelltas, të gjithë annihilistët janë të padurueshëm të errët. Soloviev kapi "thembra e Akilit" të annihilizmit, e cila është maskuar me kujdes, por pa sukses në "Filozofia e të Pandërgjegjshmes". Sipas Hartmann-it, vullneti fillimisht ishte në një gjendje të fuqisë së pastër, ose të mosqenies së pastër, por mosqenia e pastër (edhe nëse dikush e postulon identitetin e tij me qenien e pastër, siç bëri Hegeli) nuk mund të kalojë në qenie aktuale. Vetëm koncepti i mosekzistencës kalon në konceptin e qenies dhe anasjelltas, siç tregon Hegeli, por koncepti i mosekzistencës nuk është asgjë, por pikërisht një koncept. Kjo do të thotë, argumenton Soloviev, duke e bërë mosekzistencën e pastër fillim absolut, do të ishte e përshtatshme të ndaleshim në këtë fillim. Hartmann bën një gabim logjik: “ai mendon për vullnetin dhe idenë si ekzistuese në një gjendje fuqie përpara ekzistencës së tyre aktuale, ai mendon për fuqinë e pastër ekzistuese në vetvete, veçmas nga aktualiteti, domethënë hipostatizon konceptin abstrakt të potencës. , pavarësisht nga natyra krejtësisht relative e këtij koncepti” (Vladimir Solovyov. Mosmarrëveshje rreth drejtësisë. M., 1999. 391 f.).

Mund të supozojmë me siguri se Soloviev trashëgoi shkallën e të menduarit, shtrirjen metafizike të projektit të tij nga Hartmann. Mirënjohja e filozofit rus u shfaq edhe në faktin se ai theksoi rëndësinë pozitive të sistemit të Hartmann jo vetëm për formimin e tij ideologjik, por edhe për mendimin evropian në tërësi.

Si përfundim, do të donim t'i jepnim fjalën vetë Vladimir Solovyov. Kërkojmë ndjesë për gjatësinë e citateve, por ato janë më elokuente se çdo ritregim. “E vërteta e filozofisë praktike të Hartmann qëndron, së pari, në njohjen se e mira më e lartë, qëllimi përfundimtar i jetës, nuk përmbahet në objektet e këtij realiteti, në botën e realitetit përfundimtar, por, përkundrazi, arrihet. vetëm përmes shkatërrimit të kësaj bote dhe, së dyti, në njohjen se ky synim i fundit është i arritshëm jo për një individ në individualitetin e tij, por vetëm për të gjithë botën e qenieve, kështu që kjo arritje kushtëzohet domosdoshmërisht nga rrjedha universale. zhvillimi botëror” (Po aty, f. 431).

“Nga ana tjetër, është e qartë se kur Hartmann, duke treguar plotësisht natyrën negative të procesit botëror dhe rezultatin ose qëllimin e tij të fundit, pohon se në këtë rezultat të fundit jo vetëm realiteti aktual i botës reale të fundme në vetëpohimi ekskluziv hiqet (siç është padyshim i vërtetë), por që ky është asgjësim i plotë, një kalim në mosekzistencë të pastër, është e qartë se një deklaratë e tillë nuk është vetëm absurde në vetvete (siç treguam më parë), por edhe kundërshton drejtpërdrejt parimin themelor metafizik të vetë Hartmann-it. Në fakt, fundi i procesit botëror, së pari, nuk mund të jetë shkatërrimi i pakushtëzuar i të gjitha gjërave, sepse shpirti absolut, i gjithanshëm, plotësisht që nuk i nënshtrohet kohës (siç e pranon edhe Hartmann), nuk mund të përcaktohet në vetvete nga bota e përkohshme. Procesi, për rrjedhojë, ai mbetet në qenien e tij absolute i pandryshuar si para procesit botëror, ashtu edhe gjatë tij dhe pas tij, prandaj ky proces dhe rezultati përfundimtar i tij janë domethënës vetëm për qenien fenomenologjike, për botën e dukurive reale. Por, së dyti, për këtë botë, fundi i procesit nuk është shkatërrim në kuptimin absolut” (Ibid, fq. 431–432).

“Qëllimi përfundimtar dhe e mira më e lartë arrihen vetëm nga tërësia e qenieve përmes rrjedhës së nevojshme dhe absolutisht të qëllimshme të zhvillimit botëror, fundi i të cilit është shkatërrimi i vetëpohimit ekskluziv të qenieve të veçanta në mosmarrëveshjet e tyre materiale dhe rivendosja. prej tyre si një mbretëri shpirtërore, e përqafuar nga universaliteti i shpirtit absolut” (Po aty, f. 433) .