Ministria e Teknologjisë Informative dhe Komunikimeve

Federata Ruse

Universiteti Shtetëror i Siberisë

telekomunikacionit dhe informatikës

Departamenti i Historisë dhe

filozofisë

shkrim në shtëpi

N.A.BERDYAEV

"ideja ruse"

Novosibirsk 2005

Ideja ruse përsëri ngacmon mendjet e rusëve. Kjo është e kuptueshme: Rusia po përballet me një zgjedhje tjetër historike. Vetëvendosja socio-politike e vendit përcakton demarkacionin jo vetëm të popullsisë politikisht aktive, por, mendoj, të shumicës dërrmuese të saj.

Mosmarrëveshjet për idenë kombëtare do të jenë aktuale derisa atdheu ynë të gjejë një rrugë që do të mbështesë shumicën e qytetarëve të saj dhe që do t'i bashkojë ata. Ideja unifikuese mbarëkombëtare e një vendi si Rusia ka padyshim një rëndësi historike botërore. Kuptimi dhe metodat e zbatimit të tij nuk mund të jenë indiferente ndaj komunitetit botëror.

Ideja ruse në pamje e përgjithshme- kjo është mënyra e lëvizjes së vendit, mënyra e ekzistencës së tij në të tashmen dhe të ardhmen, ky është edhe synimi kryesor i zhvillimit të tij. Si provë për këtë, mund të citojmë fjalët e tij: "Popullit rus, sipas idesë së tij të përjetshme, nuk e pëlqen strukturën e këtij qyteti tokësor dhe po përpiqet drejt Qytetit që vjen, drejt Jeruzalemit të Ri, por Jerusalemi i ri jo i shkëputur nga toka e madhe ruse, ai është i lidhur me të dhe ajo do të hyjë në të. 1 Ka shtrirje mbarëkombëtare. Dhe si i tillë, është një ideal për të gjithë popujt që banojnë në Rusi, ëndrra e tyre shekullore për prosperitet, drejtësi, mirësi dhe bukuri.

Ideja ruse, si një ide e madhe kombëtare (qëllim, ëndërr, ideal) lind në thellësi të njerëzve, varet nga tiparet gjenerike të karakterit kombëtar - mentaliteti, siç thonë tani - specifikat e zhvillimit të tij historik dhe besim fetar.

Ideja kombëtare ruse, në kuptimin e saktë, mori formë gjatë periudhës së shfaqjes së kombit rus dhe shtetësisë ruse. Shfaqja e një ideje kombëtare, të kuptueshme, të arritshme për shumicën e njerëzve, e përbashkët prej tyre, dëshmonte për vetëdijen e fuqishme kombëtare të popujve që përbëjnë kombin, d.m.th. për kuptimin dhe pranimin e parimeve të jetës shoqërore, të strukturës shtetërore, të jetës shpirtërore, si dhe të synimeve e rrugëve të lëvizjes historike të kombit.

Rënia e diktaturës komuniste në vendin tonë përcaktoi shpërthimin e interesit rus në çështjen e idesë kombëtare. Për të është shkruar shumë dhe flitet akoma më shumë. Janë botuar veprat më të mëdha kushtuar të kuptuarit të këtij problemi. Por çështja e idesë ruse u zhvillua më thellë në veprat e filozofisë klasike ruse, duke filluar nga V. Solovyov dhe duke përfunduar me A. Losev, d.m.th. në veprat e mendimtarëve që jetuan në një pikë kthese në historinë e Rusisë.

Ideja ruse nuk hedh poshtë idetë e popujve të tjerë, por bën thirrje për bashkëpunim midis popujve të botës. N.A. Berdyaev shkroi në lidhje me këtë se ideja ruse është "ideja e komunitarizmit dhe vëllazërisë së njerëzve dhe popujve". 2 . Çdo ide kombëtare ka avantazhet e veta, por përparësia kryesore e idesë ruse është universaliteti i saj, prandaj ajo merr formën e përpjekjes për shpëtim universal.

N. A. Berdyaev - filozof rus

Nikolai Alexandrovich Berdyaev ishte një nga mendimtarët më të ndritur dhe më me ndikim rus të gjysmës së parë të shekullit të 20-të, i cili shkroi qindra vepra për çështje të ndryshme filozofike, sociologjike, politike, arti dhe morale.

Ai lindi në vitin 1874 në Kiev. Berdyaev kaloi provimet për gjimnaz në moshën njëzet vjeç. Në rininë e tij ai ishte i dhënë pas marksizmit, por u bë i famshëm si një filozof fetar, një nga redaktorët dhe autorët e koleksionit të famshëm "Milestones" (1909).

Berdyaev ishte ndoshta i vetmi filozof popullor rus. Ai i shprehte idetë e tij në mënyrë emocionale dhe të kuptueshme. Disa nga formulimet e tij janë bërë aforizma. Shokët e tij filozofë e shikonin me përçmim: nuk u pëlqente publiciteti i tij.

Berdyaev, i cili mbeti në Rusi pas vitit 1917, u arrestua dy herë. Herën e parë ishte në vitin 1920 dhe herën e dytë në 1922. Duke parë mjaft nga tmerret e regjimit sovjetik, në mërgim Berdyaev pohoi problemet e ekzistencës dhe ekzistencës. Një person, besonte ai, nuk duhet të sakrifikojë veten ose t'ia nënshtrojë vullnetin e tij asnjë strukture, qoftë kishë, shtet apo familje.

Duke pasur njohuri të mahnitshme, Berdyaev shkroi se "populli rus është populli i së ardhmes" 3 . Dhe kjo ishte 12 vjet para Hiroshimës dhe 53 vjet para Çernobilit...

Në Perëndim, Nikolai Alexandrovich konsiderohej filozofi më karakteristik në rusisht traditë ortodokse, një eksponent filozofik i Ortodoksisë. Berdyaev e mohoi këtë interpretim dhe e konsideroi atë një keqkuptim. Dhe në të vërtetë, një nga tiparet më karakteristike të filozofisë së këtij personi mahnitës, për ta thënë më saktë, intuita e tij fillestare filozofike e çon atë shumë përtej kornizës ruse. Në një farë mase, do të ishte e vërtetë të thuhet se ai në përgjithësi nuk është një mendimtar shumë rus. Ose le ta themi kështu: ai futi një shënim të ri shurdhues në mendimin rus. Ky është personalizmi i tij. Vetë Berdyaev, duke e projektuar veten në traditën ruse, e pa Dostojevskin si paraardhësin e tij, ai gjeti tek ai atë që ai vetë e quajti një zbulim antropologjik, një zbulim për njeriun.

Nikolai Berdyaev vdiq më 24 mars 1948, në moshën 75-vjeçare. Vdekja e gjeti në punë, pra jetoi deri në sekondën e fundit jetën më intensive shpirtërore.

Sipas tij, për të, si filozof, ka pasur shumë ngjarje: ka qenë katër herë në burg, dy herë në regjimin e vjetër dhe dy herë në atë të ri, është internuar në veri për tre vjet, ka pasur një proces që kërcënonte. me vendbanim të përjetshëm në Siberi, u dëbua nga vendlindja dhe supozoi se do ta përfundonte jetën në mërgim.

Dhe kështu ndodhi. Në qytetin Clamoret afër Parisit, shtëpia ku ai jetonte tani strehon një muze.

Ideja ruse në filozofinë e N. A. Berdyaev

Karakteristikat kombëtare të shpirtit rus

Njeriu hyn në njerëzim përmes individualitetit kombëtar, si njeri kombëtar, dhe jo si njeri abstrakt, si rus, francez, gjerman apo anglez. Një person nuk mund të kapërcejë një shkallë të tërë të qenies, për shkak të kësaj ai do të varfërohej dhe zbrazej. Një person kombëtar është më shumë, jo më pak, se thjesht një person; ai ka tiparet gjenerike të një personi në përgjithësi dhe ka veçori individuale kombëtare.

Një komb mund të krahasohet me një lloj rrjedhe vazhdimisht në ndryshim të një lumi, origjina e të cilit shtrihet në thellësitë misterioze të jetës. Kombësia është një pasurim pozitiv i qenies dhe për të duhet luftuar si vlerë. Uniteti kombëtar është më i thellë se uniteti i klasave, partive dhe të gjitha formacioneve të tjera kalimtare historike në jetën e popujve. Largimi nga jeta kombëtare, bredhja - një fenomen thjesht rus, i kapur nga shpirti kombëtar rus. As raca, as territori, as gjuha, as feja nuk janë tipare që përcaktojnë kombësinë, megjithëse të gjitha luajnë një rol ose një tjetër në përcaktimin e saj. Kombësia është një formacion kompleks historik, ai formohet si rezultat i përzierjes së gjakut të racave dhe fiseve, rishpërndarjeve të shumta të tokave me të cilat lidh fatin e tij dhe një procesi shpirtëror dhe kulturor që krijon fytyrën e tij unike shpirtërore. Dhe si rezultat i të gjitha kërkimeve historike dhe psikologjike, mbetet një mbetje e pazbërthyeshme dhe e pakapshme, në të cilën qëndron i gjithë sekreti i individualitetit kombëtar. Kombësia është misterioze, mistike, irracionale, si çdo qenie individuale.

Sipas Berdyaev, formimi i karakteristikave kombëtare të shpirtit rus, tipit kombëtar rus, bazohej në dy parime të kundërta: 1) elemente natyrore, pagane; 2) Ortodoksia e orientuar në mënyrë asketike.

Parimi natyror lidhet me pafundësinë, mosdiferencimin e Rusisë. Shpirti rus është i pushtuar nga fushat e pafundme ruse dhe bora e pamasë ruse, ai mbytet dhe tretet në këtë pafundësi. Formimi i shpirtit dhe formimi i krijimtarisë së dikujt ishte i vështirë për një person rus. Zotërimi shtetëror i hapësirave të gjera ruse u shoqërua me centralizim të tmerrshëm, nënshtrimin e gjithë jetës ndaj interesit shtetëror dhe shtypjen e forcave të lira personale dhe shoqërore. Vetëdija për të drejtat personale midis rusëve ka qenë gjithmonë e dobët dhe aktiviteti i pavarur i klasave dhe grupeve nuk është zhvilluar. Njeriu rus, njeriu i tokës, e ndjen veten të pafuqishëm për të zotëruar këto hapësira dhe për t'i organizuar ato. Ai është mësuar shumë që këtë organizim t'ia besojë pushtetit qendror. Dhe në shpirtin e tij ai ndjen një pafundësi, të cilën e ka të vështirë ta përballojë. Në të shpërthen kaosi sllav. Gjerësia e hapësirave ruse nuk kontribuoi në zhvillimin e vetëdisiplinës dhe vetë-aktivitetit te njeriu rus - ai u turbullua në hapësirë. Përtacia ruse, pakujdesia, mungesa e iniciativës, një ndjenjë përgjegjësie e zhvilluar dobët janë të lidhura me këtë. Shtrirja e tokës ruse dhe shtrirja e shpirtit rus dërrmuan energjinë ruse, duke hapur mundësinë e lëvizjes drejt shtrirjes. Kjo hapësirë ​​nuk kërkonte energji intensive dhe kulturë intensive. Nga shpirti rus, hapësirat e mëdha ruse kërkonin përulësi dhe sakrifica, por ato gjithashtu mbronin personin rus dhe i dhanë atij një ndjenjë sigurie.

Populli rus është popull lindor në strukturën e tij shpirtërore. "Populli rus nuk ishte kryesisht një popull kulturor, si popujt e Evropës Perëndimore, ata ishin më shumë një popull zbulesash dhe frymëzimi, ata nuk e dinin masën dhe ranë lehtësisht në ekstreme". 4 . Rusia është Lindja e Krishterë, e cila për dy shekuj u ndikua fuqishëm nga Perëndimi dhe në shtresën e saj të lartë kulturore ndërthur të gjitha idetë perëndimore. Fati historik i popullit rus ishte i palumtur dhe i vuajtur, dhe ai u zhvillua me një ritëm katastrofik, përmes ndërprerjes dhe ndryshimit të llojit të qytetërimit.

Mospërputhja e shpirtit rus u përcaktua nga kompleksiteti i rusishtes fati historik, përplasje dhe përballje në të e elementeve lindore dhe perëndimore. Shpirti i popullit rus u formua nga Kisha Ortodokse, ai mori një qëllim thjesht fetar. Dhe ky qëllim fetar ka mbijetuar deri në kohën tonë, tek nihilistët dhe komunistët rusë. Por një element i fortë natyror mbeti në shpirtin e popullit rus, i lidhur me pafundësinë e tokës ruse, me pakufinë e fushës ruse. Natyra ruse, forca elementare është më e fortë se njerëzit perëndimorë, veçanërisht njerëzit e kulturës më të formalizuar latine. Elementi natyror-pagan hyri gjithashtu në krishterimin rus. Në llojin e një personi rus, dy elemente përplasen gjithmonë - paganizmi primitiv, natyror, spontaniteti i tokës së pafund ruse dhe ortodoks, i marrë nga Bizanti, asketizmi, aspirata për të. bota tjetër.

Komunizmi dhe revolucioni rus

Komunizmi rus është i vështirë për t'u kuptuar për shkak të karakterit të tij të dyfishtë. Nga njëra anë, është një fenomen botëror dhe ndërkombëtar, nga ana tjetër, është një fenomen rus dhe kombëtar. Është veçanërisht e rëndësishme për njerëzit perëndimorë të kuptojnë rrënjët kombëtare të komunizmit rus, definitivitetin e tij në historinë ruse.

Revolucioni rus është universal në parimet e tij, si çdo revolucion i madh, ai u krye nën simbolikën e ndërkombëtarit, por është gjithashtu thellësisht kombëtar dhe po nacionalizohet gjithnjë e më shumë në rezultatet e tij. Vështirësia e gjykimeve për komunizmin përcaktohet pikërisht nga karakteri i tij i dyfishtë, rus dhe ndërkombëtar. Vetëm në Rusi mund të ndodhte një revolucion komunist. Komunizmi rus duhet t'u shfaqet njerëzve të Perëndimit si komunizëm aziatik. Dhe nuk ka gjasa që ky lloj revolucioni komunist të jetë i mundur në vendet e Evropës Perëndimore, ku, natyrisht, gjithçka do të jetë ndryshe. Vetë internacionalizmi i revolucionit komunist rus është thjesht rus, kombëtar. N. A. Berdyaev shkroi se edhe pjesëmarrja aktive e hebrenjve në komunizmin rus është shumë karakteristike për Rusinë dhe popullin rus.

Revolucionet në historinë e krishterë kanë qenë gjithmonë një gjykim për krishterimin historik, për të krishterët, për tradhtinë e tyre ndaj parimeve të krishtera, për shtrembërimin e krishterimit. Është për të krishterët që revolucioni ka kuptim dhe ata mbi të gjitha duhet ta kuptojnë atë, është një sfidë dhe një kujtesë për të krishterët për të vërtetën që ata nuk e kanë kuptuar. Pranimi i historisë është edhe pranimi i revolucionit, pranimi i kuptimit të tij si një ndërprerje katastrofike në fatet e botës mëkatare. Refuzimi i çdo kuptimi të revolucionit duhet të çojë në mënyrë të pashmangshme në refuzimin e historisë. Por revolucioni është i tmerrshëm dhe i dhunshëm. I tillë është mallkimi i botës mëkatare. Dhe mbi revolucionin rus, ndoshta më shumë se çdo tjetër, qëndron pasqyrimi i Apokalipsit. Qesharake dhe të dhimbshme janë gjykimet për të nga pikëpamja e fesë dhe moralit normativ, kuptimit normativ të së drejtës dhe ekonomisë. Hidhërimi i udhëheqësve të revolucionit nuk mund të mos zmbrapset, por nuk mund të gjykohet vetëm nga pikëpamja e moralit individual.

Pa dyshim, në revolucionin rus ekziston një tipar i përgjithshëm i çdo revolucioni. Por ekziston edhe një revolucion i vetëm, i realizuar dikur, origjinal, ai gjenerohet nga origjinaliteti i procesit historik rus dhe veçantia e inteligjencës ruse. Askund tjetër nuk do të ketë një revolucion të tillë. Për ndërgjegjen e popullit, bolshevizmi ishte një revolucion popullor rus, një derdhje e një elementi të dhunshëm, popullor, ndërsa komunizmi erdhi nga të huajt, ai është perëndimor, jo rus, dhe imponoi zgjedhën e një organizate despotike mbi elementin popullor revolucionar.

Masat e popullit u disiplinuan dhe u organizuan në elementet e revolucionit rus përmes idesë komuniste, përmes simbolizmit komunist. Kjo është meritë e padiskutueshme e komunizmit para shtetit rus. Rusia u kërcënua me anarki të plotë, shpërbërje anarkike, ajo u ndal nga diktatura komuniste, e cila gjeti slogane që populli pranoi t'u bindej. Berdyaev e përshkroi atë kohë si më poshtë: "Për inteligjencën e vjetër populiste, revolucioni ishte një fe, qëndrimi ndaj revolucionit ishte totalitar, e gjithë jeta intelektuale dhe kulturore ishte në varësi të çlirimit të popullit, përmbysjes së monarkisë autokratike". 5 . Kisha humbi rolin e saj drejtues në jetën e njerëzve. Pozicioni vartës i kishës në raport me shtetin monarkik, humbja e shpirtit pajtimtar, niveli i ulët kulturor i klerit - e gjithë kjo ishte fatale. Nuk kishte forcë organizative, shpirtërore. Krishterimi në Rusi ishte në krizë të thellë. Në komunizëm ekziston një kuptim i shëndoshë, i vërtetë dhe plotësisht në përputhje me krishterimin për jetën e çdo njeriu, si një shërbim që tejkalon një qëllim personal, si një shërbim jo ndaj vetvetes, por ndaj tërësisë së madhe. Por kjo ide e vërtetë shtrembërohet nga mohimi i vlerës dhe dinjitetit të pavarur të çdo personaliteti njerëzor, lirisë së tij shpirtërore. Komunizmi gjithashtu ka idenë e saktë se njeriu, në lidhje me njerëzit e tjerë, thirret për të rregulluar dhe organizuar jetën shoqërore dhe kozmike. Por në komunizmin rus kjo ide, e cila gjeti shprehjen e saj më radikale tek mendimtari i krishterë N. Fedorov, ka marrë forma thuajse maniake dhe e kthen njeriun në instrument dhe mjet revolucioni.

Lëvizja drejt socializmit - drejt socializmit të kuptuar në kuptimin më të gjerë - është një fenomen botëror. Kjo pikë kthese globale drejt një shoqërie të re, imazhi i së cilës ende nuk është i qartë, po realizohet në faza kalimtare. Një fazë e tillë kalimtare është ajo që quhet kapitalizëm shtetëror i lidhur, i rregulluar. Ky është një proces i vështirë, i shoqëruar me absolutizimin e shtetit. Në Rusinë Sovjetike kjo fazë, e cila ende nuk është socializëm, favorizohet shumë nga traditat e vjetra të shtetit absolut. Në atë që po ndodh në Rusinë Sovjetike, ka shumë qytetërim elementar, elementar të masave punëtore dhe fshatare që dalin nga gjendja e analfabetizmit. Por procesi i qytetërimit realizohet nëpërmjet zëvendësimit të masave të simboleve fetaro-kristiane, me simbole marksiste-komuniste. Është jonormale, e dhimbshme, që futja e masave në qytetërim bëhet me humbjen e plotë të inteligjencës së vjetër ruse. Revolucioni, për të cilin inteligjenca ka ëndërruar gjithmonë, doli të ishte fundi i tij, autori e konfirmon këtë me fjalët: "Ideja ruse është eskatologjike, përballë fundit" 6 . Kjo u përcaktua nga ndarja e lashtë në historinë ruse, ndarja shekullore e inteligjencës dhe popullit, si dhe demagogjia e paturpshme përmes së cilës fituan komunistët rusë. Por kjo çoi në faktin se kishte një mungesë të tmerrshme të forcave intelektuale. Komunizmi rus, po ta shikosh më thellë, në dritën e fatit historik rus, është një deformim i idesë ruse, i kërkimit rus për mbretërinë e së vërtetës, i idesë ruse, e cila ka marrë forma të shëmtuara në atmosferën e lufta dhe kalbja.

Rusia është një lëmsh ​​kontradiktash

Perandoria Ruse përmban një përbërje kombëtare shumë komplekse, ajo bashkon shumë kombësi. Por nuk mund të konsiderohet si një përzierje e kombësive - është ruse në bazën dhe detyrën e saj në botë. Baza e idesë ruse ishte krijimi i njeriut rus si një njeri i vetëm. Dhe nëse imperializmi rus nuk është një shprehje e këtij shpirti kombëtar rus, atëherë ai do të fillojë të kalbet dhe të çojë në shpërbërjen e Rusisë.

Problemi kryesor i Rusisë është dobësia e vullnetit rus, mungesa e vetë-edukimit shoqëror dhe vetëdisiplinës. Shoqërisë ruse i mungon karakteri, aftësia për të përcaktuar veten nga brenda. Një person rus kapet shumë lehtë nga shoqëria përreth, dhe ai është shumë i ndjeshëm ndaj reagimeve emocionale ndaj gjithçkaje të jashtme.

Ideologjia jonë ortodokse e autokracisë është i njëjti fenomen pa frymë shtetërore, refuzimi i popullit dhe shoqërisë për të krijuar një jetë shtetërore. Shpirti rus dëshiron një komunitet të shenjtë, një fuqi të zgjedhur nga Zoti. Natyra e popullit rus njihet se heq dorë nga punët tokësore dhe bekimet tokësore. Populli rus nuk dëshiron të jetë një ndërtues i guximshëm, natyra e tyre përkufizohet si femërore, pasive dhe e nënshtruar në çështjet shtetërore, ata gjithmonë presin një burrë, një sundimtar. Rusia është një tokë e nënshtruar, femërore. Feminiteti pasiv në raport me pushtetin shtetëror është kaq karakteristik për popullin rus dhe për historinë ruse. Këtë e vërteton plotësisht revolucioni rus, në të cilin populli mbetet shpirtërisht pasiv dhe i nënshtruar ndaj tiranisë së re revolucionare, por në një gjendje obsesioni të keq. Populli rus ka dashur gjithmonë të jetojë në ngrohtësinë e ekipit, në një lloj shpërbërjeje në elementët e tokës, në gjirin e nënës. Personaliteti u dërrmua nga përmasat e mëdha të shtetit, i cili bënte kërkesa të padurueshme dhe vuante vuajtje. “Vuajtja nuk është vetëm thellësisht e natyrshme tek njeriu, por është arsyeja e vetme për shfaqjen e vetëdijes. Vuajtja shlyen të keqen" 7 , - shkroi Nikolai Alexandrovich, duke analizuar punën e paraardhësit të tij, siç e konsideronte ai, F.M. Dostojevskit.

Ky sekret shoqërohet me një raport të veçantë të parimeve femërore dhe mashkullore në karakterin popullor rus. E njëjta antinomi përshkon gjithë ekzistencën ruse. Rusia është vendi më joshovinist në botë. Rusët kanë pothuajse turp për faktin se janë rusë, ata janë të huaj për krenarinë kombëtare, dhe ndonjëherë edhe dinjitetin kombëtar. Populli rus nuk karakterizohet aspak nga nacionalizmi agresiv, prirjet e rusifikimit të dhunshëm. Rusi nuk përparon, nuk ekspozon, nuk i përbuz të tjerët. Në elementin rus ekziston vërtet një lloj mosinteresimi kombëtar, vetëflijimi.

E tillë është një tezë për Rusinë që me të drejtë mund të shprehet. Por ka edhe një antitezë, e cila nuk është më pak e justifikuar. Rusia është vendi më nacionalist në botë, një vend i teprimeve të paprecedentë të nacionalizmit, i shtypjes së kombësive subjektive nga rusifikimi, një vend në të cilin gjithçka është e nacionalizuar deri në Kishën universale të Krishtit, një vend që e konsideron veten të vetmin të quajtur dhe hedh poshtë të gjithë Evropën si kalbësi dhe djall i djallit, i dënuar me vdekje. Ana e kundërt e përulësisë ruse është një mendjemadhësi e jashtëzakonshme ruse. Më i përuluri është më i madhi, më i fuqishmi, i vetmi që quhet. Rusishtja është e drejtë, e mirë, e vërtetë, hyjnore. Nacionalizmi kishtar është një fenomen karakteristik rus. Ata janë plotësisht të ngopur me Besimtarët tanë të Vjetër. Por i njëjti nacionalizëm mbretëron në kishën kryesore. I njëjti nacionalizëm depërton në ideologjinë sllavofile, e cila gjithmonë e ka zëvendësuar universalen me atë ruse.

Si të kuptohet kjo mospërputhje enigmatike e Rusisë, kjo besnikëri identike e tezave reciprokisht ekskluzive për të? Dhe këtu, si gjetkë, në çështjen e lirisë dhe skllavërisë së shpirtit të Rusisë, të çuditshmërisë dhe palëvizshmërisë së saj, ne përballemi me marrëdhënien e fshehtë midis mashkullores dhe femërores. Rrënja e këtyre kontradiktave të thella qëndron në moslidhjen e mashkullores dhe femërores në frymën ruse dhe karakterin rus. Liria e pakufishme kthehet në skllavëri të pakufishme, bredhja e përjetshme në amulli të përjetshme, sepse liria e guximshme nuk e zotëron elementin kombëtar femëror në Rusi nga brenda. Prej këtu rrjedh varësia e përjetshme nga i huaji. Kjo do të thotë se Rusia gjithmonë e ndjen parimin mashkullor në vetvete si pasiv, joaktiv dhe jo aktiv, që vjen nga jashtë.

Sllavofilët donin t'i linin popullit rus lirinë e ndërgjegjes fetare, lirinë e mendimit, lirinë e shpirtit dhe t'i jepnin pjesën tjetër të jetës pushtetit të një force që qeveris në mënyrë të pakufizuar popullin rus. Këtu ne i qasemi kontradiktave kryesore të Rusisë nga një kënd i ri. Ky është i njëjti përçarje e parimeve mashkullore dhe femërore në zorrët e elementit rus dhe shpirtit rus. Shpirti rus, duke u përpjekur për absoluten në gjithçka, nuk zotëron sferën mashkullore të të afërmit dhe të mesit, ai i dorëzohet fuqisë së forcave të jashtme.

Mungesa e karakterit të guximshëm dhe ai temperament personaliteti, që në Perëndim u zhvillua nga kalorësia, është e meta më e rrezikshme e rusëve, e popullit rus dhe e inteligjencës ruse. Vetë dashuria e një personi rus për tokën e tij të lindjes mori një formë që pengonte zhvillimin e një shpirti të guximshëm personal. Në emër të kësaj dashurie, në emër të rënies në barkun e nënës, parimi kalorësiak u hodh poshtë në Rusi. Shpirti rus ishte i mbështjellë me një vello të dendur të nënës kombëtare; po mbytej në mish të ngrohtë dhe të lagësht. Shpirtshmëria ruse, aq e njohur për të gjithë, është e lidhur me këtë ngrohtësi, ajo ende ka shumë mish dhe mungesë shpirti. Por mishi dhe gjaku nuk trashëgojnë përjetësinë, dhe vetëm Rusia e shpirtit mund të jetë e përjetshme. Rusia e shpirtit mund të zbulohet përmes një sakrifice të guximshme të jetës. Rilindja e Rusisë në një jetë të re mund të lidhet vetëm me shtigjet e guximshme, aktive dhe krijuese të shpirtit, me zbulimin e Krishtit brenda njeriut dhe njerëzve, dhe jo me elementin stërgjyshor natyralist, tërheqës dhe skllavërues përjetësisht. Kjo është fitorja e zjarrit të shpirtit mbi lagështinë dhe ngrohtësinë e mishit shpirtëror.

Mospëlqimi rus për idetë dhe indiferenca ndaj ideve shpesh kthehen në indiferencë ndaj së vërtetës. Një person rus nuk është në të vërtetë në kërkim të së vërtetës, ai është në kërkim të së vërtetës, të cilën ai e mendon ose fetarisht, ose moralisht, ose shoqërisht, ai kërkon shpëtim. Populli rus është ndoshta populli më shpirtëror në botë. Por spiritualiteti i tij lundron në një lloj sinqeriteti elementar, madje edhe në fizik. Dhe kjo do të thotë se shpirti nuk e ka zotëruar shpirtin. Në këtë tokë lind mosbesimi, indiferenca dhe qëndrimi armiqësor ndaj mendimit, ndaj ideve. Në të njëjtën tokë, lind dobësia e njohur prej kohësh e vullnetit rus, karakteri rus.

Nikolai Alexandrovich shkroi: "Më duhej të jetoja në një epokë katastrofike si për atdheun tim ashtu edhe për të gjithë botën. Botë të tëra u shembën para syve të mi dhe u ngritën të reja. Mund të vëzhgoja peripecitë e jashtëzakonshme të fateve njerëzore.” Në vitet e fundit të jetës së tij, Rusia iu shfaq si çlirimtarja e botës nga fashizmi hitlerian. Ngjashmëria e dy regjimeve totalitare u harrua. Aty jetonte një besim, i bazuar në asgjë, në afërsinë e ndryshimeve të mëdha në politikën e brendshme të Partisë Bolshevike. Ishte atëherë që Berdyaev shkroi një libër, një nga librat e tij të fundit, Ideja Ruse, në të cilin ai shprehu besimin e tij të papritur sllavofil në thirrjen e veçantë fetare dhe historike të Rusisë. “Populli rus i përket një lloji fetar”... “Idetë etike të një personi rus janë shumë të ndryshme nga idetë etike të popujve perëndimorë, dhe kjo është më shumë Idetë e krishtera". Dhe ideja ruse është më "komunale" se ajo perëndimore. Kjo është arsyeja pse për "Jerusalemin e ri" "rruga po përgatitet në Rusi". Revolucioni social në Rusi është një fazë në këtë rrugë.

Shumë nga miqtë dhe studentët e Berdyaev u prekën thellë dhe thellë nga ky devijim i fundit i mësuesit. Ishte veçanërisht e çuditshme që Berdyaev, i cili gjatë gjithë jetës së tij shkoi kundër rrymave që mbizotëronin rreth tij, doli t'i bënte jehonë turmës dhe sundimtarëve të ditës aktuale. Sidoqoftë, sa më shumë që shpalosen ngjarjet, aq më i zhgënjyer ishte Berdyaev në pritjet e tij nga Bashkimi Sovjetik. Tashmë ai ngriti zërin në mbrojtje të lirisë së fjalës, të nëpërkëmbur në Rusi. Miqtë raportojnë se në fund nuk mbeti asgjë nga entuziazmi i tij fillestar ...

konkluzioni

Ideja ruse nuk ka mbetur kurrë statike. Ai u përpunua vazhdimisht nga luftëtarët shpirtërorë të kombit, i zhvilluar prej tyre, duke thithur aspiratat dhe shpresat e njerëzve të thjeshtë.

Një rishikim rrënjësor i idesë kombëtare, rimendimi i saj kardinal, në përgjithësi, është i pamundur në kuadrin e një kombi të caktuar. Zëvendësimi i idesë kombëtare është i pamundur sepse për këtë duhet të ndryshojë përbërja e kombit, historia e tij. Një ndryshim në sistemin socio-politik nuk ndryshon kuptimin dhe përmbajtjen e thellë të idesë kombëtare, sepse, siç tregon historia, ky lloj transformimi historik në shumicën dërrmuese të vendeve ndodh në mënyrë evolucionare, gradualisht, gjatë një periudhe të gjatë historike. periudhë gjatë së cilës i bëhen ndryshimet dhe plotësimet e nevojshme. Ndryshimi i rendit social-politik me mjete revolucionare ose të dhunshme çon, domosdoshmërisht, në dhunë kundër idesë kombëtare, në shtrembërimin dhe nëpërkëmbjen më të rëndë të saj.

Për më tepër, përpara se të ndodhë kontaminimi ideologjik dhe shpirtëror, forca të caktuara politike kërkojnë të ushtrojnë dhunë ndaj shumë përfaqësuesve të kombit, d.m.th. ata po përpiqen të "rikrijojnë" një person në një periudhë të shkurtër historikisht, për të formuar një "personalitet të ri", të cilit do t'i imponojnë një ideologji "të re", të fabrikuar artificialisht. Me ndihmën e këtyre të fundit shkelin idenë shekullore të kombit. Siç ka treguar historia e fundit e Rusisë, ushtrime të tilla të rrezikshme me njerëzit dhe idenë e tyre nuk përfundojnë mirë: ato e hedhin kombin dhe jetën e tij shpirtërore shumë prapa. Dhe pastaj lind sërish pyetja për thelbin e idesë kombëtare dhe mënyrat e zbatimit të saj.

Në trashëgiminë filozofike të N. A. Berdyaev, u shtruan pyetjet më të zjarrta të mendimit dhe jetës ruse. Kjo është arsyeja pse vepra e këtij mendimtari të shquar rus, shkrimet e të cilit u fshehën në atdheun e tij për më shumë se shtatëdhjetë vjet, zgjon një interes kaq të gjallë dhe në rritje.

rusisht ideja. Problemet kryesore rusisht Mendimet e shekullit të 19-të... Universiteti për Shkenca Humane, 2002. Origjina dhe kuptimi rusisht komunizmi/ Berdyaev N. A. - M .: Nauka, 1990. Detyra 2. Materiali ...

rusisht filozofia e shekujve 19-20

Abstrakt >> Filozofia

Historia Botërore". Për Solovyov rusisht ideja kishte kuptim vetëm në lidhje me ... vendet e krishtera. Solovyov thekson: rusisht ideja, detyra historike e Rusisë kërkon nga ... Triniteti hyjnor - kjo është ajo rusisht ide". 3. N. Berdyaev për një njeri dhe lirinë e tij Shquar ...

rusisht Filozofia e shekullit të 19-të

Abstrakt >> Filozofia

Një fenomen i tillë ndërgjegjen kombëtare, Si " rusisht ideja". RRETH " rusisht ideja”, për sa i përket idesë në të cilën… populizmi ishin V.I. Lenini dhe “marksistët legalë” (N.A. Berdyaev, P.B. Struve, S.L. franga). Duke këmbëngulur për unitet...

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874 - 1948)- përfaqësuesi më i madh i filozofisë idealiste ruse të shekullit të njëzetë.

Vetë Berdyaev e përkufizoi filozofinë e tij si "filozofia e subjektit, filozofia e shpirtit, filozofia e lirisë, filozofia dualiste-pluraliste, filozofia krijuese-dinamike...". Kundërshtimi midis shpirtit dhe natyrës, sipas Berdyaev, është kryesori. Shpirti është subjekti, krijimtaria, natyra është palëvizshmëria dhe kohëzgjatja pasive, objekti. Elementi kryesor në këtë kundërvënie është subjekti, në masën që, sipas Berdyaev, bota objektive nuk ekziston vetvetiu, por varet nga vullneti i subjektit, është rezultat i eksterierizimit të gjendjes së tij personale: "Unë mos besoni në forcën e të ashtuquajturës botë “objektive”, në botën e natyrës dhe të historisë... ekziston vetëm një objektivizim i realitetit, i krijuar nga një drejtim i caktuar i shpirtit.” Kjo nuk do të thotë që Berdyaev ishte një solipsist, ai argumentoi se bota rreth tij është vetëm një kompleks elementësh të krijuar nga imagjinata e subjektit. Natyra, në të cilën mbretëron domosdoshmëria dhe liria shtypet, ku personaleja, e veçanta përthithet nga universalja, u krijua nga e keqja, mëkati. Disa studiues besojnë se Berdyaev është "një nga themeluesit e filozofisë së ekzistencializmit. Sipas tij, qenia nuk është parësore, është vetëm një karakteristikë e "ekzistencës" - procesi i jetës krijuese individuale të shpirtit.

Një nga më të rëndësishmet në filozofinë e Berdyaev - kategoria e lirisë. Lirinë, sipas tij, nuk e krijoi Zoti. Duke ndjekur filozofin-mistik gjerman të shekullit të 17-të. Jacob Boehme, Berdyaev beson se burimi i tij është kaosi parësor, asgjë. Prandaj, Zoti nuk ka fuqi mbi lirinë, duke sunduar vetëm mbi botën e krijuar, qenien. Berdyaev pranon parimin e teodicisë, argumenton se, si rezultat, Zoti nuk është përgjegjës për të keqen në botë, ai nuk mund të parashikojë veprimet e njerëzve që kanë vullnet të lirë dhe vetëm kontribuon që vullneti të bëhet i mirë.

Berdyaev dallon dy lloje lirie: lirinë parësore irracionale, lirinë e mundshme, e cila shkakton krenarinë e shpirtit dhe, si rezultat, largimin e tij nga Zoti, e cila si rezultat çon në skllavërinë e individit në botën natyrore. realitet objektiv, në një shoqëri ku një person, për të bashkëjetuar me sukses me anëtarët e tjerë të tij, duhet të ndjekë standardet morale të ndërtuara nga shoqëria, pra nuk ka liri të vërtetë; dhe “liria e dytë, liria racionale, liria në të vërtetën dhe të mirën... lirinë në Zotin dhe të marrë nga Zoti”. Fryma pushton natyrën, duke rifituar unitetin me Perëndinë dhe integriteti shpirtëror i individit rivendoset.

Koncepti i personalitetit është gjithashtu i rëndësishëm për Berdyaev, ai ndan konceptet "personalitet" dhe "njeri", "individual". Njeriu është krijimi i Zotit, imazhi dhe ngjashmëria e Zotit, pika e kryqëzimit të dy botëve - shpirtërore dhe natyrore. Personaliteti është një kategori "fetare-shpirtërore", spiritualiste, është Kreativiteti një person, realizimi i të cilit do të thotë lëvizje drejt Zotit. Personaliteti ruan komunikimin "me botën shpirtërore" dhe mund të depërtojë në "botën e lirisë" në përvojën e drejtpërdrejtë shpirtërore, e cila për nga natyra e saj është intuitë.

Njeriu, sipas Berdyaev, një qenie shoqërore nga natyra, historia është një mënyrë e jetës së tij, prandaj Berdyaev i kushton vëmendje të madhe filozofisë së historisë. Në zhvillimin e tij, njerëzimi ka kaluar nëpër disa faza të të kuptuarit të historisë. Kuptimi i hershëm i historisë ishte karakteristikë e filozofisë greke, e cila e realizoi veten në lidhje të pandashme me shoqërinë dhe natyrën dhe e konsideronte lëvizjen e historisë si një cikël. Më pas, me shfaqjen e parimit të historicizmit në filozofinë evropianoperëndimore të Rilindjes dhe veçanërisht të Iluminizmit, shfaqet një interpretim i ri i historisë si një zhvillim progresiv. Shprehja më e lartë e tij është "materializmi ekonomik" i Marksit. Në fakt, sipas Berdyaev, ekziston një qenie e veçantë shpirtërore e historisë, dhe për ta kuptuar atë, është e nevojshme "të kuptojmë këtë histori, si ... deri në thellësi të historisë sime, si në thellësi të fatit tim. . Unë duhet të vendos veten në fatin historik dhe fatin historik në thellësinë time njerëzore.

Historia përcaktohet nga tre forca: Zoti, fati dhe liria njerëzore. Kuptimi i procesit historik është lufta e së mirës kundër lirisë irracionale: gjatë periudhës së dominimit të kësaj të fundit, realiteti fillon të kthehet në kaosin fillestar, fillon procesi i kalbjes, rënia e besimit, humbja e bashkimit. qendra shpirtërore e jetës nga njerëzit dhe fillon epoka e revolucioneve. Periudhat krijuese të historisë zëvendësohen pas revolucioneve që sjellin shkatërrim.

Berdyaev shkroi librin e njohur gjerësisht "Kuptimi i historisë" në vitin 1936. Në të, ai thekson se megjithëse periudha krijuese e historisë fillon përsëri pas epokës së trazirave, slogani i saj është çlirimi i forcave krijuese të njeriut, d.m.th. theksi nuk vihet në krijimtarinë hyjnore, por në krijimtarinë e pastër njerëzore. Megjithatë, një person, duke refuzuar parimin e lartë të hyjnores, i ekspozohet rrezikut të një skllavërie të re, këtë herë në formën e "socializmit ekonomik", i cili pohon shërbimin e detyruar të individit ndaj shoqërisë në emër të materialit të kënaqshëm. nevojave. I vetmi lloj socializmi që mund të pranojë Berdyaev është "socializmi personalist", i cili njeh vlerat më të larta të personit njerëzor dhe të drejtën e tij për të arritur plotësinë e jetës.

Reflektimet e tij mbi fatin e Rusisë dhe vendin e saj në proces historik Berdyaev përshkroi në librin "Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus", botuar në vitin 1937. Rusia, në pozicionin e saj gjeografik dhe shpirtëror, ndodhet midis Lindjes dhe Perëndimit, dhe mentaliteti rus karakterizohet nga një kombinim i parimeve të kundërta: despotizmi dhe anarki, nacionalizëm dhe një frymë universale, të prirur ndaj “universalitetit”, dhembshurisë dhe prirjes për të shkaktuar vuajtje. Por tipari më karakteristik i tij është ideja e mesianizmit, kërkimi i mbretërisë së vërtetë të Zotit, për shkak të përkatësisë së Ortodoksisë. Berdyaev dallon pesë periudha në historinë e Rusisë, ose "pesë Rusitë": "Rusia e Kievit, Rusia e periudhës tatare, Rusia e Moskës, Rusia Petrine, Rusia perandorake dhe, së fundi, Rusia e re Sovjetike, ku specifik, komunizmi rus, i kushtëzuar nga veçoritë. , fitoi.

Ndër filozofët e diasporës ruse, vepra e Berdyaev ishte më domethënëse, ai dha kontributin më domethënës në zhvillimin e ontologjisë dhe epistemologjisë, antropologjisë filozofike dhe etikës.

Teoria e ekskluzivitetit kombëtar (mesianizmi rus) N.A. Berdyaev

Me një shkallë të caktuar kushtëzimi, pikëpamjet e të famshmëve filozof rus NË TË. Berdyaev(1874-1948), i cili zhvilloi një koncept të veçantë që karakterizon specifikat e zhvillimit gjeopolitik të Perandorisë Ruse.

Nga njëra anë, Berdyaev u përpoq të shpjegonte fuqinë misterioze të hapësirës mbi shpirtin rus, duke u mrekulluar me aftësinë e një personi rus për të zotëruar hapësira të mëdha. Ai ishte i bindur se fuqia e hapësirës, ​​fuqia e gjerësisë mbi shpirtin rus lindin një sërë cilësish të veçanta ruse dhe mangësi ruse. Dhe problemi kryesor është se gjeniu i formës nuk është një gjeni rus, një person rus vështirë se mund të përballojë fuqinë e hapësirës, ​​shpirti rus është "i mavijosur nga gjerësia", ai nuk sheh kufij dhe kjo pafundësi nuk çlirohet. atë, por e robëron atë 1 .

I.A. Berdyaev

Njeriu rus, njeriu i tokës, e ndien veten të pafuqishëm për t'i zotëruar këto hapësira dhe për t'i organizuar ato: ai është shumë i mësuar t'ia besojë këtë organizim një autoriteti qendror, sikur të ishte transcendent ndaj tij. Berdyaev vërejti: "Njeriu rus është i gjerë, aq i gjerë sa toka ruse, sa fushat ruse. Kaosi sllav po shpërthen në të”. Gjerësia e hapësirave ruse nuk kontribuoi në zhvillimin përfundimtar të vetëdisiplinës dhe performancës amatore në të, shpirti rus u shkri në hapësira. Dhe kjo nuk u bë fati i jashtëm, por i brendshëm i popullit rus, sepse gjithçka e jashtme është vetëm një simbol i brendshëm. Nga një këndvështrim i thellë i brendshëm, vetë hapësirat ruse mund të shihen si "gjeografia e shpirtit rus".

Sipas Berdyaev, paformësia e hapësirës ruse është e mbushur me një religjiozitet të veçantë, prandaj vetëm besimi, vetëm shpirti, mund ta mbajë këtë hapësirë. Populli rus e kuptoi luftën për hapësirën si një luftë për vlerat, për fuqinë krijuese, dhe jo për interesat elementare materiale dhe pasurinë e tokës. Në mendjen ruse, idetë për luftën për hapësirë, në përgjithësi, shoqërohen gjithmonë me idenë e mbizotërimit shpirtëror të racës sllave; në hapësirë ​​përplasen fatet e popujve, zhvillohen duele, drejtuar Gjykimit të përjetshëm - Gjykatës së historisë. Dhe kjo është arsyeja pse rusët kanë nevojë për frymëzim shpirtëror bazuar në realizimin e detyrave të mëdha historike, luftën për të rritur vlerën e ekzistencës sonë në botë, për shpirtin tonë. Berdyaev vërejti:

Unë mund të njoh drejtësinë e popullit tim në luftën botërore, por kjo nuk është e drejta e avantazheve ekskluzivisht morale, kjo është drejtësia e vlerave të krijuara historike dhe bukuria e zgjedhjes së Erosit. Ne besojmë se fitorja e fundit dhe e fundit në qenie duhet t'i takojë fuqisë shpirtërore dhe jo dhunës materiale. Dhe fuqia shpirtërore mund të kalojë në botë përmes Sprovës dhe poshtërimit të madh, përmes Golgotës. Forca që triumfon në botë mund të rezultojë të jetë iluzore. Dhe pavarësisht se si është formuar fati i jashtëm, detyra jonë është të farkëtojmë vullnetin për një qenie më të lartë 1 .

Nga ana tjetër, në "Ideja Ruse", Berdyaev thekson se "populli rus nuk është një popull thjesht evropian dhe jo një popull thjesht aziatik. Rusia është një pjesë e tërë e botës, një Lindje-Perëndim i madh, ajo lidh dy botë. Dhe gjithmonë në shpirtin rus luftuan dy parime, lindore dhe perëndimore.

Duke e lidhur fillimin lindor me Bizantin, ai jep vlerësimin e tij, duke vënë në dukje se ndikimi bizantin "e ndrydhi nga brenda mendimin rus dhe e bëri atë tradicionalisht konservator". Autori beson se "periudha dualiste, skizmatike e Petersburgut, në të cilën gjeniu krijues i popullit rus u zbulua më shumë", ishte më e mirë dhe më domethënëse. “Dinamizmi i jashtëzakonshëm, shpërthyes i popullit rus u zbulua në shtresën e tij kulturore vetëm nga kontakti me Perëndimin dhe pas reformës së Pjetrit”, ndërsa “reforma e Pjetrit të Madh ishte absolutisht e pashmangshme, e përgatitur nga proceset e mëparshme dhe, në Në të njëjtën kohë, i dhunshëm, ishte një revolucion nga lart.” Berdyaev përfundon se "pa reformën e dhunshme të Pjetrit, aq e dhimbshme për njerëzit në shumë mënyra, Rusia nuk mund të kishte përmbushur misionin e saj në historinë botërore dhe nuk mund të kishte thënë fjalën e saj".

Sipas filozofit, misioni fillestar i Rusisë ishte "të jetë bartës dhe kujdestar i Krishterimit të vërtetë, Ortodoksisë. Kjo është një thirrje fetare. "Rusët" përkufizohen nga "Ortodoksia". Rusia është e vetmja mbretëri ortodokse dhe, në këtë kuptim, një mbretëri ekumenike, si Roma e parë dhe e dytë. Në të njëjtën kohë, thirrja fetare ruse, një thirrje e jashtëzakonshme, lidhet me forcën dhe madhështinë e shtetit rus, me rëndësinë e jashtëzakonshme të Carit rus. "Joshja imperialiste hyn në ndërgjegjen mesianike".

Sipas Berdyaev, mbretëria e Moskës nuk e realizoi idenë mesianike të Moskës - Romës së Tretë. Kjo veçori është zhvendosur në perandoria. Por "kauza e Pjetrit krijoi një humnerë midis absolutizmit policor dhe mbretërisë së shenjtë" - kishte një hendek midis shtresave më të larta drejtuese të shoqërisë ruse dhe masave. Prandaj, e gjithë periudha Petrine e historisë ruse ishte një luftë midis Perëndimit dhe Lindjes në shpirtin rus.

Në veprën e tij "Fati i Rusisë. Eksperimente mbi psikologjinë e luftës dhe kombësisë" (1918) Berdyaev vëren se "populli rus krijoi shtetin më të fuqishëm në botë, perandorinë më të madhe. Nga Ivan Kalita, Rusia u mblodh vazhdimisht dhe me kokëfortësi dhe arriti përmasa që tronditin imagjinatën e të gjithë popujve të botës. Sidoqoftë, zotërimi shtetëror i hapësirave të gjera ruse u shoqërua nga centralizimi i tmerrshëm, nënshtrimi i gjithë jetës ndaj interesit shtetëror dhe shtypja e forcave të lira personale dhe shoqërore.

Rusia është zhvilluar si "perandoria më e madhe tokësore në botë, një botë e tërë e gjerë që përqafon diversitetin e pafund, Lindja-Perëndimi i madh, që tejkalon konceptin e kufizuar të individualitetit". Nga këndvështrimi i një mendimtari,

Meqenëse Rusia përballet me detyra imperialiste botërore, ato i tejkalojnë detyrat thjesht kombëtare, prandaj një perandori e madhe duhet të jetë një bashkuese e madhe, universalizmi i saj duhet t'i japë çdo individualiteti. Çdo perandori e madhe, historikisht e qëndrueshme, duhet të ketë një bërthamë kombëtare të ardhur, nga e cila dhe rreth së cilës kryhet puna e saj historike botërore.

Thelbi i imperializmit rus është "fisi i madh rus", por "Perandoria Ruse përmban një përbërje kombëtare shumë komplekse, bashkon shumë kombësi". Në të njëjtën kohë, "ai nuk mund të konsiderohet si një përzierje mekanike e kombësive - është rus në bazën dhe detyrën e tij në botë". Autori thekson: “Rusia është një lloj organizmi në botë, që ka vokacionin e vet specifik, fytyrën e saj të vetme”.

Imperializmi rus, të cilit natyrshëm i jepet kaq shumë, nuk i ngjan imperializmit anglez apo gjerman, ai është krejt i veçantë, më kontradiktor në natyrë. Imperializmi rus ka bazë kombëtare, por sipas detyrave të tij, ai tejkalon gjithçka thjesht detyra kombëtare, para tij janë detyrat e shoqatave të gjera, ndoshta shoqata të papara të Perëndimit dhe Lindjes, Evropës dhe Azisë. Nisur nga kjo, “Politika ruse mund të jetë vetëm imperialiste, jo nacionaliste, dhe imperializmi ynë, sipas pozicionit tonë në botë, duhet të japë bujarisht, dhe jo grabitqar dhe rrëmbyes. Bërthama kombëtare e një perandorie të madhe, që përfshin shumë kombësi, duhet të jetë në gjendje të frymëzojë dashurinë, duhet të tërheqë drejt vetes, duhet të zotërojë dhuratën e sharmit, duhet të sjellë dritë dhe liri për popujt e saj. Imperializmi rus është aq i ngopur në hapësirë, prandaj nuk mund të ketë dëshira grabitqare. Detyrat e jashtme të imperializmit rus, nga këndvështrimi i Berdyaev, janë vetëm zotërimi i ngushticave (përfshirë kapjen e Kostandinopojës, dhe Kostandinopoja rus duhet të jetë një nga qendrat e unitetit midis Lindjes dhe Perëndimit), qasja në dete. dhe çlirimi i popujve të shtypur, pasi misioni i Rusisë është mbrojtja dhe çlirimi i popujve të vegjël. Rusia nuk aspiron për koloni, sepse ajo vetë ka koloni të mëdha aziatike, me të cilat ka ende shumë për të bërë.

NË TË. Berdyaev thekson karakterin e dyfishtë, euroaziatik të Perandorisë Ruse. Në periudhën para-Petrine, konfirmohet nga fakti se Rusia nuk largohet fare nga kufijtë Baltik-Detin e Zi, duke luftuar agresorët, duke mbrojtur sovranitetin në territorin e saj. Kulmi gjeostrategjik i fushatës evropiane të Pjetrit të Madh ishte Paqja e Nishtadit, e cila e ktheu Moskovinë provinciale, periferike, mezi të njohur në një perandori të fuqishme kontinentale. Faza pas-Petrine e perandorisë plotëson imperativat e politikës së Pjetrit të Madh, e vendosur përgjithmonë: (a) qendra e çuditshme e perandorisë pretendon periferinë detare kontinentale, e cila duhet pushtuar; (b) pragu evropian ngjitur me Rusinë (kufijtë që ndajnë panidet botërore) - një zonë e interesave kombëtare ekskluzive, supreme; (c) lavdia, prosperiteti i Rusisë po rritet në Euroazi (zgjerimi juglindor përmes kolonizimit shtetëror dhe popullor të lirë të inkurajuar nga kurora). Rusia kurrë nuk është larguar nga Euroazia, kurrë nuk është përpjekur të luajë apo edhe të caktojë një rol të caktuar dirigjenti në lidhje me Evropën. Objekti i ngacmimit të Rusisë nuk është bota evropiane e mangët, por periferitë e saj - zonat bregdetare, limitrofike. Pragu margjinal i kontinentit i përfaqësuar nga limittrofet mbulon jo vetëm Evropën nga Euroazia, por edhe Euroazinë nga Evropa. Kjo rëndësi strategjike përcakton tërësisht vëmendjen e shtuar - deri në pikën e dhimbshme - të Rusisë ndaj këtij kufiri, duke shpjeguar plotësisht veprimtarinë e saj, të themi, në ndarjet dhe rindarjet e Polonisë. Drejtimi autentik i përparimit sovran të Rusisë është zgjerimi juglindor me piketa të tilla të jashtëzakonshme dhe të qëndrueshme si ekspeditat dhe fushatat trima Kazan, Astrakhan, Azov, Krimesë, Kaukazian, Siberian, Azinë Qendrore, Lindjen e Largët që përcaktuan palosjen gjeopolitike të Rusisë përgjatë konturin euroaziatik.

Tërësia e koncepteve heterogjene të mendimtarëve rusë: V. Solovyov, E. Trubetskoy, Vyach. Ivanov, S. Frank, G. Fedotov, I. Ilyin, N. Berdyaev dhe të tjerë.

Termi u prezantua nga V. Solovyov (1888). Një përkufizim i paqartë, "shkencor" i teorisë së "idesë ruse" nuk ekziston.

Ky koncept përdoret për:

Kuptimi i identitetit, kulturës ruse;

Fati kombëtar dhe botëror i Rusisë, trashëgimia dhe e ardhmja e saj;

Mënyrat për të bashkuar popujt dhe për të transformuar njerëzimin.

"Ideja ruse" V.S. Solovyov(1853-1900) Evolucioni i pikëpamjeve:

1. Fillimisht - shpresat për popullin rus si bartëse ringjallja e ardhshme fetare dhe shoqërore (ide e afërt me sllavofilizmin).

2. Pastaj - doktrina e teokracia universale(që nga viti 1883).

3. Më 1888 - raporti "Ideja Ruse" në Paris - rreth kuptimi i ekzistencës së Rusisë në historinë botërore.

Thelbi i teorisë"Idea Ruse" (sipas V. Solovyov):

organike e dinastisë shtetet, kishat dhe shoqëritë. Si rezultat - i krishterë transformimi i jetës, ndërtimi i saj mbi parimet e së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë;

Negacion etnik i njëanshëm, orientimi pro-rus (në ndryshim nga pansllavizmi i sllavofilëve). telefononi në uniteti lindje-perëndim popujt me rolin drejtues të Rusisë në kuadrin e doktrinës së teokracia universale.

Rusia duhet nënshtroj fuqia e shtetit ndaj autoritetit "kisha universale" duke i dhënë vendin e duhur “lirisë publike”.

"Ideja Ruse" N. A. Berdyaev(1874-1948) Vepra "Ideja ruse" (1946)

Përfundimi i teorisë së "idesë ruse". Nuk bie dakort me interpretimin e "Idesë ruse" të V. Solovyov.

"Idea Ruse" (sipas N. Berdyaev):

Rusia vet interesat kombëtare dhe shpirtërore. Specifikimi mënyra ruse e qytetërimit;

kultura perëndimore përfunduar faza humaniste e zhvillimit të saj. Rusia nuk mund të adoptojë Humanizmi perëndimor me të mesësia(gradualisht), sepse Rusët janë radikalë nga natyra. Prandaj fitorja e bolshevizmit në 1917;

Bolshevizmi (nga ana tjetër) mund të mposhtet Jo financiarisht, por shpirtërisht, proces i ngadaltë pendimi dhe ringjallja fetare. Për këtë, është e nevojshme të lëvizni drejt publik i ri;

Historia intelektuale ruse është holistik fenomen (Peter I, Decembrists, Lenin, Fedorov).

Konkluzione: Teoria e "idesë ruse" luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e filozofisë ruse, vetëdijes, dhe shërbeu si arsyetim për ngritjen kulturore në Rusi në fillim të shekullit të 20-të.

52. Problemi i kuptimit të jetës në filozofinë ruse

Çështja e kuptimit dhe qëllimit të jetës është një nga çështjet kryesore në antropologjinë filozofike.

përfaqësuesit materializmi kthehuni në shqyrtimin e realitetit objektiv dhe jetës reale të njerëzve. përfaqësuesit idealiste drejtimet e drejtojnë shikimin e tyre te Zoti, te mendja, shpirti, idetë etj.

NË TË. Berdyaev argumentoi se filozofia është kërkimi kuptimi i jetës, dhe feja - e tij zbatimi.

Filozofia ruse për kuptimin e jetës

Përfaqësuesit e filozofisë ruse të fundit të XIX - fillimit të shekujve XX tregojnë mbi pakuptimësinë kërkoni për qëllimet e jetës brenda kornizës së vetëm biologjike ose vetëm psikofiziologjike jeta njerëzore. Çfarë mund të kundërshtohet me këtë?

Tolstoy Lev Nikolaevich(1828-1910), shkrimtar, mendimtar fetar.

Kuptimi i jetës dhe qëllimi i saj është vetepermiresim personalitet.

Vetëm besim fetar i zbulon një personi kuptimin e jetës së tij, e drejton atë në rrugë përmirësimin e vetes dhe shoqërisë.

« Synimi vetëm një jetë përpiquni për atë përsosmëri të cilën Krishti na e vuri në dukje duke thënë: “Jini të përsosur, si Ati juaj në qiej”. Kjo i vetmi qëllimi i jetës së arritshme për njeriun nuk arrihet me asketizëm, por duke u zhvilluar në vetvete marrëdhënie dashurie me të gjithë njerëzit.

Tolstoi sheh një mjet praktik për realizimin e këtij qëllimi parimi i “mos-rezistencës ndaj së keqes me dhunë". Vetëm e mira, duke takuar të keqen dhe duke mos u infektuar prej saj, e pushton të keqen. Duke dënuar në mënyrë të barabartë qeverinë dhe revolucionarët për dhunë, Tolstoi jep sa vijon rekomandime për etikën praktike:

Ndaloni të bëni vetë dhunë të drejtpërdrejtë, si dhe përgatituni për të;

Të mos marrë pjesë në asnjë lloj dhune të kryer nga persona të tjerë;

Mos miratoni asnjë dhunë.

Trubetskoy Evgeny Nikolaevich(1863-1920), filozof, burrë shteti.

Është e kotë të kërkosh kuptimin e jetës vetëm brenda kornizës biologjike ekzistencës. E para, në të cilën manifestohet kërkimi i kuptimit të natyrshëm të njeriut - qëllimi i jetës, është "vuajtja mizore nga marrëzitë që na rrethojnë". Kuptimi që ne kërkojmë çdo ditë përvojë nuk na është dhënë dhe nuk na është zbuluar; e gjithë kjo përvojë e përditshme dëshmon për të kundërtën - për pakuptimësinë.

Vepra "Kuptimi i jetës" (1918):

Çështja e kuptimit të plotfuqishëm dhe të gjithëpushtetshëm keni një pyetje për Zotin. - Zoti, si plotësia e jetës, është supozimi bazë i çdo jete. Kjo është ajo që per cfare ja vlen të jetohet dhe pa të cilën jeta nuk do të kishte asnjë vlerë.

Besoni në këtë dëshmi - kjo është pikërisht ajo që do të thotë të besosh në fitoren e jetës mbi mundimin më të madh, të besosh në shfuqizimin e vdekjes. . Qëllimi i çdo përpjekjeje për jetë është plotësia e jetës së përjetshme, të pavdekshme.

Fatale ndarja e botës nga Zoti, - kjo është e pavërteta kryesore e ekzistencës së saj: kjo e pavërtetë shprehet në të qenësishme egoizmi në një përpjekje për të vënë jetën dhe vullnetin tuaj sa më i lartë dhe pa kushte. Me fjalë të tjera, manifestimi kryesor i të pavërtetës në botë është ajo pazotësinë praktike; por edhe kjo është burimi i vdekjes: një krijesë e shkëputur nga burimi kryesor i jetës, i dënuar në këtë mënyrë në pafundësinë e keqe të shkatërrimit dhe vdekjes së ndërsjellë.

Gjëja e parë në të cilën duhet të zbulohet ribashkimi i krijesës me Zotin dhe, në përputhje me rrethanat, realizimi i kuptimit dhe së vërtetës së pakushtëzuar në botë, kjo është një e brendshme e plotë. tejkalimi i egoizmit krijesor, refuzimi i krijesës ngavullnetin e vetdhe dorëzimi i saj i plotë, vetëmohues ndaj Zotit. Kjo është vendosmërinuk kanë jetë të tyrenpor për të jetuar ekskluzivisht jetën hyjnore, bëhet një enë e Hyjnores.

Në fund të fundit, nëse Zoti është jeta, atëherë vdekja që mbretëron në këtë botë është e mundur vetëm si pasojë e tjetërsimi i botës nga Zoti. Gjithçka që po vdes i shqyer nga Zoti, çdo gjë që kërkon një jetë të ndarë prej Tij. Në këtë mënyrë vjen në jetë një krijesë që është kthyer në burimin e jetës.

Frank Semyon Ludwigovich(1877-1950, Londër)

filozof fetar, bir i mjekut. Privatdozent i Universitetit të Shën Petersburgut.

Vepra e S. Frank “Kuptimi i jetës» (1926):

Që jeta të ketë kuptim, dy kushte: ekzistencës Zoti dhe tonat përfshirje me të të arritshme për ne në jetën në Zot ose në jetën hyjnore.

Kërkimi i Zotit është tashmë veprimi i Zotit në shpirtin e njeriut. Jo vetëm Zoti ekziston në përgjithësi, përndryshe nuk mund ta mendonim dhe ta kërkonim Atë. Ai është në ne e vlefshme, dhe është veprimi i Tij që zbulohet në shqetësimin tonë, pakënaqësinë tonë, kërkimin tonë.

Mirësia, përjetësia, plotësia e kënaqësisë së hareshme, si drita e së vërtetës Gjithçka që na nevojitet për ta bërë jetën tonë kuptimplote.

Njeriu, nëse kapeni fort dhe besnikërisht Fjalën e Perëndisë, atëherë jeta do të ketë kuptim dhe ky kuptim do të realizohet lehtësisht dhe thjesht për secilin prej nesh - sepse Zoti është me ne, në ne.

Kuptimi i jetës është në miratimi në të përjetshmen. Për të ndryshuar ndjeshëm jetën tonë dhe për ta korrigjuar atë, ne duhet ta përmirësojmë atë menjëherë në tërësi. E vetmja gjë që i jep kuptim jetës nuk është gjë tjetër veçse pjesëmarrje aktive në jetën hyjnore-njerëzore. Dhe ne i kuptojmë fjalët e Shpëtimtarit, në pyetjen: “Çfarë duhet të bëjmë?”, i cili u përgjigj: “Kjo është vepra e Perëndisë, që ju të besoni në Atë që Ai dërgoi”. (Ev. Gjoni, 6, 29).

Jeta kuptohet vetëm duke hequr dorë nga përmbajtja e saj empirike; Jeta si kënaqësi, fuqi, pasuri, siç është dehja me botën dhe veten marrëzi; jeta si shërbim është një punë hyjnore-njerëzore dhe për këtë arsye plotësisht kuptimplotë. Por duhet mbajtur mend se njeriu është me drejtësi i lirë nga i zakonshëm puna dhe lufta e kësaj bote vetëm nëse ai është në të tijën shpirtërore jeta realizon punë edhe më e vështirë, udhëheq një luftë edhe më të rrezikshme dhe më të vështirë.

Trashëgimia shpirtërore e mendimtarit të famshëm rus N. A. Berdyaev është vërtet e madhe. Idetë e përqendruara në veprat e tij të shumta do të tërheqin gjithmonë vëmendjen e çdo personi që reflekton mbi fatin e Rusisë, idenë ruse, rrugën ruse, thirrjen shpirtërore të popullit rus.

Berdyaev ishte shumë i angazhuar në studimin e vetive të shpirtit rus dhe vetëdijes së popullit rus. Ideja themelore metodologjike, nga e cila ai vazhdoi në diskutimin e këtyre problemeve, është një deklaratë e faktit të sigurisë metafizike të shpirtit rus dhe karakterit rus. Populli, sipas kësaj ideje, nuk është vetëm një bashkësi njerëzish, për shkak të bashkësisë së kushteve materiale të jetës (gjeografike dhe ekonomike, gjuhësore ose përbërje psikologjike). Baza e unitetit të kombit nuk qëndron aspak në unitetin e mënyrave të menaxhimit, etj. Populli është një bashkësi e caktuar e fatit historik, pra një thelb absolutisht metafizik. Berdyaev sheh praninë në strukturën e shpirtit rus të "aspiratës për transhendenten". "Kërkimi për mbretërinë, mbretërinë e vërtetë, ka qenë karakteristikë e popullit rus gjatë gjithë historisë së tij", shkruan filozofi. Metafizika shpreh etjen e pakufishme për “tjetrin”, të çuditshmen. Prandaj, shenjat specifike të formave ekonomike dhe të formave të tjera materiale të jetës, të cilat ende ndonjëherë jepen në tërësi si një përkufizim gjithëpërfshirës, ​​nuk janë gjë tjetër veçse një shprehje empirike e fatit të përbashkët të njerëzve. Duke vazhduar këtë mendim, mund të konkludojmë se thelbi i popullit nuk reduktohet në ekzistencën e tij, dhe vetëdija e njerëzve nuk është vetëdija e disa tipare karakteristike të qenies suaj. Është një riprodhim i integritetit që rrjedh nga lloji i kulturës. Vetëvetëdija e njerëzve nuk ka një llogaritje fenomenale, por më tepër noumenale (në aspektin e ndarjes së Kantit të dukurive dhe noumeneve). Berdyaev argumenton në mënyrë të ngjashme: "Historiku është një zbulim rreth realitetit noumenal". Një shembull i gjallë i kësaj ishte historia për Berdyaev populli hebre, e cila, e shpërndarë nëpër shekuj, ruajti qëndrueshmërinë e përbërjes së saj fetare, etnike dhe kulturore. "Fati historik i këtij populli," vëren filozofi, "nuk mund të shpjegohet pozitivisht historikisht, sepse "metafizika" manifestohet më qartë në të.

Duke folur për vetëdijen e popullit rus, Berdyaev thekson se ajo shprehet në tërësinë e saj në idenë ruse. Sidoqoftë, një formulim i tillë i pyetjes është përgjithësisht karakteristik për traditën filozofike ruse. Ky ideal transcendental është një ideal i vërtetë, dhe për këtë arsye pafundësisht larg realitetit. Ideja ruse është një bërthamë metafizike që e drejton popullin perëndimor drejt përmbushjes së misionit të tij gjithënjerëzor.

Në filozofinë ruse, me përpjekjet e Vl. Solovyov, E. N. dhe S. P. Trubetskoy, N. A. Berdyaev dhe të tjerë, përkufizimi i idesë ruse u vendos si një lloj synimi i Zotit për popullin rus, si dhe mendimi reciprok i njerëzve për veten dhe ekzistencën dhe thirrjen e tyre historike. Filozofët rusë vërejnë disa themele mistike të fatit historik të popullit rus. Njohja e idesë ruse si një pikë referimi historike do të thotë, së pari, besim në pandryshueshmërinë dhe paprekshmërinë e urdhërimeve të Krishtit, adoptimin e "Hirit" si masë e marrëdhënieve midis njerëzve, popujve dhe shteteve, në kundërshtim me "Ligji". " (Ligji i Moisiut); së dyti, besimi në misionin perëndimor të popullit rus, i kryer në interes të gjithë njerëzimit; së treti, katoliciteti në lëvizjen drejt mishërimit tokësor të idesë ruse, d.m.th., realizimi i idesë ruse, është në kuadrin e perspektivës ortodokse-kristiane, dhe uniteti paqësor rus është, para së gjithash, uniteti ortodoks.

Shekulli i 19-të, siç besojnë me të drejtë shumë mendimtarë rusë, karakterizoi në mënyrë më kuptimplote idenë ruse dhe vokacionin rus. Berdyaev shkroi se shekulli i 19-të ishte shekulli i "çlirimit të brendshëm dhe kërkimeve intensive shpirtërore dhe sociale". Epoka e Nikollës shënoi një kufi të ri në formimin e historisë ruse - forcimin e pushtetit autokratik, zhvillimin e mëtejshëm të parimeve të jetës shpirtërore të përcaktuara nga Rusia Moskovite. Koha e Nikollës I ishte epoka e pohimit ekstrem të pushtetit autokratik rus pikërisht në kohën kur, nën sulmin e transformimeve revolucionare, absolutizmi monarkik po përjetonte krizën e tij përfundimtare në të gjitha shtetet e Evropës Perëndimore. Në Perëndim, "fetishi i madh" (V. Rozanov) u dobësua shumë më herët. Dobësimi i fillimit monarkik u shpreh, siç shkruante V. Rozanov, në faktin se “një gjimnazist, student, mësues, mësues, profesor, shkencëtar, shkrimtar dhe në fund edhe një fshatar me fjalët: “sovran. ", "monark", "personi mbretëror "- thjesht mos ndjeni asgjë të veçantë."

Në Rusi, shekulli i 19-të është kulmi i autokracisë në manifestimet më ekstreme të sundimit të saj aktual dhe ideologjisë parimore. Ideja e autokracisë përkufizohet duke reflektuar ndërgjegjen kombëtare si një nga parimet themelore të jetës ruse, por në të njëjtën kohë, autokracia si një formë qeverisjeje është në agoninë. Simboli i unitetit autokratik shkatërrohet gradualisht, personaliteti i mbretit privohet nga aureola e shenjtërisë. Ky proces, me gjithë tërësinë e tij të qenësishme, u parashtrua nga Pjetri I, i cili, në rrjedhën e "perëndimizimit" të Rusisë, shkatërroi pa mëshirë traditën e autokracisë së Moskës. Me Pjetrin filloi një pluralizëm i mirëfilltë besimesh, shpesh duke bashkëjetuar në mënyrë armiqësore dhe shkatërruese me Kisha Ortodokse dhe me vetë mbretërinë. Kishte një kultivim të ideve dhe ndjenjave republikane që vinin nga perëndimi evropian, të gjitha këto, sipas fjalëve të V. Rozanov, "fantazi endacake", të cilat minuan sistemin monarkik të Perandorisë Ruse nga brenda. Vrasjet e Palit dhe Aleksandrit II, dhe, si apoteozë, revolucioni i 1917-ës, ekzekutimi i keq i familjes mbretërore, janë një vazhdim logjik i këtyre prirjeve. Sidoqoftë, tek Berdyaev gjejmë një mendim të ndryshëm në lidhje me shfaqjen dhe përhapjen e ideve antimonarkiste në tokën ruse. "Sado paradoksale që mund të tingëllojë," shkroi Berdyaev me këtë rast, "por bolshevizmi është fenomeni i tretë i fuqisë së madhe ruse, imperializmit rus, fenomeni i parë ishte mbretëria moskovite, fenomeni i dytë ishte perandoria Petrine". Kështu, sipas Berdyaev, ideja ruse, për nga përmbajtja e saj, jo vetëm që nuk e mohon, por, përkundrazi, presupozon justifikimin e formave të çoroditura çnjerëzore të realizimit të saj.

Në të njëjtën kohë, shekulli i fundit i historisë ruse është një shembull klasik i zbatimit të idesë ruse në një formë specifike të shtetësisë dhe jetës publike. "Ortodoksia, autokracia, kombësia" - këto janë elementet e formës së famshme të propozuar nga S. S. Uvarov, ministri i atëhershëm i arsimit, i cili duhet të jetë "parime të vërteta mbrojtëse ruse", "spiranca e fundit e shpëtimit dhe garancia më e sigurt e forcës". dhe madhështinë e atdheut tonë”. Duke parashikuar kundërshtime, ne, natyrisht, jemi të vetëdijshëm se një interpretim i tillë i parimeve të jetës ruse dhe vetëdijes ruse është disi i ndryshëm nga interpretimet e mëvonshme të kësaj formule trinike, të cilat shpesh enden nëpër faqet e teksteve sovjetike të historisë ruse dhe pengojnë përpjekjet. në një qasje të paanshme për të analizuar përmbajtjen e jetës ruse.Ideja ruse dhe ndërgjegjja ruse.

Pra, sipas konceptit të S. S. Uvarov, jeta origjinale ruse bazohet në tre parime: autokracinë, ortodoksinë dhe kombësinë. Vetëdija e një personi rus bazohet domosdoshmërisht në një pranim të thellë të kuptimit më të thellë të këtyre parimeve. Elementi i parë dhe, natyrisht, mbizotërues i jetës ruse është autokracia, e cila i nënshtron të gjithë të tjerët. "Manastiri, pallati dhe fshati - këto janë themelet tona shoqërore që nuk do të lëkunden sa të ekzistojë Rusia" - kështu thotë Vl. Solovyov. Për Solovyov-in, promovimi i parimit të kishës në plan të parë do të thotë se autokracia vepron për të në rolin e kishës, e cila ka në qendër Carin autokratik - të vajosurin e Zotit. Cari në këtë kuptim nuk është vetëm një simbol i fuqisë së Rusisë, e cila është e nevojshme për të shpëtuar botën dhe ringjalljen e saj teokratike të ardhshme. Krijuesi i sistemit të "unitetit pozitiv" besonte se ndërtimi i një kishe universale "katolike" presupozon ekzistencën e një priftërie të përbashkët ndërkombëtare, të centralizuar dhe të bashkuar në personin e një "Ati të të gjithë popujve, kryepriftit suprem". ." Për të krijuar një familje, një shoqëri të vërtetë nga individë dhe popuj, është e nevojshme të realizohet këtu, në tokë, parimi atëror i fesë në një monarki kishtare, e cila mund të bashkojë realisht rreth vetes të gjithë elementët kombëtarë dhe individualë dhe t'u shërbejë atyre. si një imazh vazhdimisht i gjallë dhe një instrument i lirë i qiellit.patronimik.

Në përputhje me konceptin universalist të Vl. Solovyov ndiqet edhe nga reflektimet historiozofike të Berdyaev, i cili u përpoq të zinte një pozicion të mesëm midis mbrojtjes së vazhdueshme të sllavofilëve të krahut ekstrem (K. Leontiev, K. P. Pobedonostsev, L. A. Tikhomirov) dhe perëndimorizmit. Berdyaev beson (dhe kjo përkon me idenë kryesore të sllavofilëve) se zhvillimi i Rusisë është origjinal, origjinal. Në të njëjtën kohë, ai nuk e pranon këndvështrimin e sllavofilëve, duke mohuar historinë ruse një lloj integriteti, uniteti. Një nga temat kryesore në reflektimin e Berdyaev mbi rrugën historike të Rusisë është gjykimi i heterogjenitetit dhe mospërputhjes së fenomeneve në historinë ruse, e cila shpesh shpjegohet nga mospërputhja e konstantës kryesore ("shpirti rus") që përcakton natyrën e lëvizjet sociale. Duke përshkruar pozicionin e tij, i cili nuk pranon as perëndimorizmin dhe as sllavofilizmin, Berdyaev shkruan: "Vetëm Rusia mund të kombinojë soditjen lindore të hyjnisë dhe mbrojtjen e faltores hyjnore të Ortodoksisë me veprimtarinë njerëzore perëndimore dhe dinamikën historike të kulturës".

Në vetëdijen ruse, monarkia interpretohet si e shenjtë, ekzistuese në nivel besim fetar në thirrjen hyjnore të Mbretit. Thirrja e famshme e princave Varangianë për të sunduar mbi veten gjatë mbretërimit rus u perceptua si një moment i origjinës së mbinatyrshme, qiellore të fuqisë mbretërore. Thirrja e Rurikovichëve u bë e vërtetë si Misteri i Madh Kombëtar, pati një shenjtërim fetar të traditave të pushtetit dinastik. Pra, personi i Carit - Ati dhe Monarku i Shenjtë u bë qendra e kontinentit shpirtëror të Rusisë. Kjo është arsyeja pse parimi monarkik në Rusi nuk mund të identifikohet me parimin e mishëruar në monarkitë e Evropës Perëndimore (Angli, Francë, Spanjë, etj.). Në Evropën Perëndimore, monarkia u ngrit që në fillim si një utilitar dhe pasuri, si një pushtet shtetëror i desakralizuar, i kryesuar nga një mbret, i emëruari i një shtrese të veçantë fisnike qeverisëse në shoqëri.

Në një nga studimet e tij, V. Rozanov vuri në dukje me të drejtë se "një monarki zgjedhore dhe, në përgjithësi, në çdo aspekt "utilitar", nuk është më një monarki, por imazhi i saj i poshtër dhe i shtrembëruar, dhe i tillë është "gjithmonë jo gjatë. te jetosh". Monarkia në Rusi bazohej në parimin trashëgues. Monarkizmi rus i ka rrënjët në zakonet popullore, traditat dhe besimet, që shpreh Mbretin. Në Evropën Perëndimore, monarkizmi ishte vërtet një instrument i shtypjes dhe i shtypjes së shtresave të ulëta, ndërsa në Rusi monarkizmi është një fenomen tokësor, i ardhur nga thellësia e jetës së njerëzve. Organi i unifikuar shtetëror i Perandorisë Ruse duhet të caktohet si një monarki popullore. Monarkia ruse ishte një përpjekje për të ndërtuar një shtet mbi baza morale, dhe jo mbi ato ligjore apo ekonomike. "Koha e telasheve" me futjen e një elementi të klasës u shënua nga dizajni i shtresës, në mes të së cilës më vonë u maturuan planet regicide. Kandidatët për poste të ndryshme përgjegjëse qeveritare dolën nga skuadra personale e Carit dhe sistemi ekzistues shoqëror u bë një qëllim në vetvete për autoritetet që e mbronin atë. Kjo filloi lirimin e tokës popullore të monarkisë. Ky proces u zhvillua në sfondin e aktivizimit të tendencave antikristiane në shoqërinë ruse (përhapja e jakobinizmit, masonerisë, pluralizmit konfesional, etj.), gjë që e bëri Rusinë në fund të privonte Rusinë nga qendra e saj pjellore dhe mbështetja sakrale.

Duke zhvilluar idenë e mospërputhjes së "shpirtit rus", Berdyaev shkroi për kombinimin e veçantë të idesë së shtetësisë dhe lirisë në të. "Populli rus mund të karakterizohet me justifikim të barabartë," thekson filozofi, "si një popull shtet despotik dhe anarkist liridashës, si një popull i prirur ndaj nacionalizmit dhe mendjemadhësisë kombëtare dhe një popull me frymë universale, më i aftë. i gjithë njerëzimit, mizor dhe jashtëzakonisht njerëzor, i prirur për të shkaktuar vuajtje dhe i dhembshëm.” Berdyaev e shpjegoi këtë kombinim me veçantinë e historisë së Rusisë, në të cilën kombinoheshin si sfera e despotizmit politik, ashtu edhe liria e moralit, "gjerësia e jetës". Berdyaev lidhi një instinkt të veçantë të liridashurisë me veçoritë e ndërgjegjes së krishterë ruse. Prandaj, Berdyaev e paraqet vetëdijen e popullit rus si një unitet kontradiktor të ideve të shtetësisë dhe të ortodoksisë.

Në një nga "Letra të së dielës" ("Çfarë është Rusia?"), Vl. Solovyov vëren se çështja e parë e botëkuptimit të njerëzve zbulohet në përkufizimin se cili është thelbi i tij. Thelbi i popullit, sipas Vl. Solovyov, është "në çfarë beson, si e kupton objektin e besimit të tij dhe çfarë bën për ta zbatuar atë". Populli rus i përket familjes së kombeve të krishtera. Sidoqoftë, krishterimi rus, siç dihet, është i ndryshëm nga krishterimi i Evropës Perëndimore në format e tij të ndryshme. Ortodoksia, e adoptuar nga Rusia nga Bizanti, përfshin një parim të huaj për llojin katolik perëndimor të spiritualitetit - një element etik (uniteti i kanunit dhe ligjit, "simfonia e autoriteteve").

Në vitin 1051 Mitropoliti i Kievit Hilarioni krijon veprën e tij madhështore “Fjala e ligjit dhe e hirit”. Përdorimi i komplotit të mirënjohur në patristikë për raportin Dhiata e Vjetër(ligji i mozaikut) dhe Dhiata e Re (hiri i Krishtit), ai i kundërshton ato dhe nxjerr parime të ndryshme të organizimit shoqëror - "ligji" si nënshtrim ndaj forcës, detyrimi i jashtëm dhe "hiri" si rregullim i brendshëm moral dhe i lirë i marrëdhënieve midis individëve dhe popujve. Kievan Rus, sipas Hilarionit, është pikërisht një shoqëri e bazuar në “hir”.

Rënia e Bizantit forcoi ndjeshëm në mendjet e popullit rus idenë e ekskluzivitetit të Rusisë Moskovite, e cila u konceptua si kalaja e fundit e besimit të vërtetë (ortodoks). Ideja e murgut Filoteu për "Moska si Roma e Tretë" përfaqësonte popullin rus si rojtarin e traditës ortodokse, përgjegjës për shpëtimin moral të botës. Kjo teori nuk kishte absolutisht asnjë aspekt politik dhe nuk e shtyu Rusinë drejt zgjerimit ose Puna misionare ortodokse. Ai bazohej në besimin në përparësinë shpirtërore të popullit rus, në aftësinë e tyre për të kapërcyer moralisht papërsosmëritë e botës.

Krishterimi si i tillë është një fe e lirisë. zot njeri(Zoti-burrëria) nuk është rob, sepse me vetëdije bën mirë. Kjo anë e krishterimit, e pasqyruar më së shumti në traditën ortodokse, u vu në dukje nga mendimtarët dhe teologët rusë nga

Hilarion te Berdyaev. "Thelbi i besimit të krishterë qëndron në këtë," shkroi Berdyaev, "që mundësia e lirisë jashtë Krishtit refuzohet: vetëm Krishti na bën të lirë, jashtë Krishtit ka skllavëri dhe detyrim". Por liria në Ortodoksi, ndryshe nga katolicizmi dhe format e tij të modernizuara, i drejtohet jo individit, por komunitetit (Këshillit). "Fryma e katolicitetit është e natyrshme në ortodoksinë," theksoi Berdyaev, "dhe ideja e katolicitetit, fryma e komunitarizmit, është ideja ruse".

Në ndjekjen e urdhërimeve të Krishtit, zbulohen të paktën dy tipare kombëtare ruse - pasioni dhe jo lakmia. Prandaj, jofleksibiliteti i rrugës ruse - rruga e shpëtimit të botës përmes sakrificës personale dhe shoqërore - për t'i shërbyer Zotit "me nënshtrim dhe bindje", për të kërkuar Zotin "me ngashërim, lot, depilim, vigjilje" dhe në të njëjtën kohë "për të pendohu për mëkatet e tua çdo ditë” (Theodosius of the Cave).

Gjykimi për karakterin fetar (ortodoks) të shpirtit të popullit rus është tradicional për filozofët rusë, në një mënyrë ose në një tjetër të lidhur me çështjen e atyre themeleve shpirtërore dhe materiale, të cilat në tërësinë e tyre përbëjnë parakushtet për ekzistencën e një uniteti shoqëror dhe shpirtëror - populli rus. N. Berdyaev nuk bën përjashtim, i cili vazhdimisht përmendi "formimin ortodoks-fetar" të shpirtit rus, "energjinë e tij fetare", "magazinë fetare-dogmatike" dhe nga kjo veçori nxori një sërë veçorish dhe karakteristikash të tjera të tij. Duke ndjekur me këmbëngulje idenë e mospërputhjes së shpirtit rus, botëkuptimin e popullit rus, Berdyaev shkroi: "Dy elementë përplasen gjithmonë në llojin e një personi rus - paganizmi primitiv, natyror, spontaniteti i tokës së pafund ruse dhe Ortodoks, i marrë nga Bizanti, asketizëm, përpjekje për botën tjetër”. Për më tepër, veçoritë e Ortodoksisë Ruse u shpjeguan saktësisht nga Berdyaev nga ana natyrore-spontane, nevoja për hartimin e saj, një shprehje më harmonike.

Pra, Ortodoksia është sfondi ideologjik bashkimit kombëtar populli rus. Mbizotëruesi i kombësisë me gjithë siguri zbulohet në instinktin e konviktit të një personi rus, format e vendosura të manifestimit të të cilit shprehen në mënyrën e jetesës së njerëzve.

Shkolla e sobornostit në Rusi ka qenë gjithmonë komuniteti fshatar. Thelbi i bashkësisë nuk ishte aq në bashkëpronësinë e tokës, në rishpërndarjen e saj midis anëtarëve të kolektivit bujqësor, por në faktin se ai ishte një mënyrë ekzistence për njerëzit, një formë e bashkësisë së tyre shpirtërore. Komuniteti tradicional fshatar ruante në vetvete vlerat më të mëdha: mungesën e dëshirës së fshatarëve për grumbullim material, mospërvetësimin, dashurinë për fqinjin, dashurinë për tokën mëmë, qëndrimin ndaj punës si një detyrë e jashtme morale.

Komuniteti (komuniteti në N. Berdyaev) është, megjithëse më i rëndësishmi, por jo i vetmi përbërës i kombësisë si një parim kuptimplotë i vetëdijes ruse. Është e nevojshme të thuhet për gjithë njerëzimin, i cili është një zbatim i qëndrueshëm i parimit koral, komunitar rus. Shpirti rus, siç theksoi F. M. Dostoevsky në "Fjalimin mbi Pushkinin", është më i aftë të përmbajë idenë e unitetit universal. Kultura ruse është kozmike, e hapur për të gjithë.

N. Berdyaev shkroi edhe për karakterin universal të kulturës ruse. Çnjerëzimi i botëkuptimit rus shoqërohet me një maksimalizëm të caktuar. Burri rus nuk dëshiron asgjë më pak se një transformim të plotë të jetës, shpëtimin e botës.

Elementet e konceptit historiozofik të N. Berdyaev të paraqitur këtu, sipas mendimit tonë, zbulojnë në mënyrë mjaft bindëse domethënien e fenomenit të shpirtit rus dhe karakterit rus, botëkuptimin e popullit rus në këndvështrimin historik, ndihmojnë për të kuptuar kompleksitetin dhe mospërputhja e historisë së shpirtit rus, për të kuptuar mënyrat dhe mundësitë e ringjalljes së Atdheut.

Shën Petersburg

Brega e Tauridës 1992 f. 144–152