Az ókori indiai buddhizmus. A buddhizmus újdonsága és eredetisége az ókori India spirituális kultúrájában
Tantárgy. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Terv. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
A válasz az első kérdésre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
A válasz a második kérdésre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4
Válasz a harmadik kérdésre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Következtetések a témában. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Bibliográfia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
A tanár, tanuló értékelése és aláírása, a kiállítás dátuma. k/r. . . . . 14
Terv
Az ősi indiai kultúra kialakulásának nehéz éghajlati feltételei, befolyásuk a hinduk vallási meggyőződésére.
Speciális társadalmi szervezet létrehozása - komplex varna-kaszt rendszer.
A buddhizmus kialakulása és elterjedése. Buddha tanítása a világról és az emberről.
Válasz az első kérdésre:
Az ókori indiai kultúra legszembetűnőbb vonásai a következők: szélsőséges konzervativizmus (évezredeken át ugyanazokat a házakat építették, ugyanazokat az utcákat rendezték be, ugyanaz az írott nyelv létezett stb.); szélsőséges vallásosság, a reinkarnáció gondolata, vagyis a posztumusz reinkarnáció. Komoly éghajlati viszonyok: fullasztó hőség, esős évszakokkal váltakozva, háborgó növényzet, a dzsungel állandó előretörése a paraszti terméseken, rengeteg veszélyes ragadozó és mérges kígyó a hinduk megaláztatásának érzését keltették a természet erői és félelmetes isteneik előtt. A Kr.e. 2. évezredben. e. itt kialakult egy szigorú, zárt osztály-kasztrendszer, amely szerint az emberek nemcsak a társadalom előtt egyenlőtlenek, hanem az istenek előtt is. A jogok és kötelességek fogalmát nem általában egy személyre, hanem egy bizonyos kaszt képviselőjére alkalmazták. Az emberi lét ilyen korlátai és a kasztok merev hierarchiája megteremtette az előfeltételeket az életnek a halállal való kapcsolatában való egyedi megértéséhez. A helyes életet úgy fogták fel, mint annak feltételét, hogy az ember halála után újjászülethessen egy magasabb kasztba, és egy ostoba, értéktelen életért azzal büntethető legyen, hogy valamilyen állat, rovar vagy növény alakjában születik. Következésképpen az élet jutalom vagy büntetés, a halál pedig a szenvedéstől való megszabadulás vagy annak növekedése. Ezek a gondolatok váltották ki az ókori hinduk vágyát, hogy minden cselekvést elemezzenek és megértsenek. A világban, akárcsak az emberi életben, nincs semmi véletlen O hogy nem lett volna előre meghatározva karma. A karma összetett és nagyon fontos fogalom az indiai kultúrában. A karma minden élőlény által végrehajtott cselekedetek és azok következményeinek összessége, amelyek meghatározzák újjászületésének, azaz további létezésének természetét. Az ősi indiai kultúra embereinek világképében a vezérmotívum az emberi élet mulandóságának és jelentéktelenségének gondolata a földöntúli világhoz képest. A dolgok végtelen körforgása (szamszára) a világtörvénye annak, hogy egy személy halálozás utáni sorsát az élet során tanúsított erkölcsi viselkedése kegyetlen módon befolyásolja. Nem meglepő, hogy az ember legfőbb vágya a felszabadulás vágya, hogy kitörjön az örök reinkarnáció, az élet-halál sorozatának bilincseiből.
E spirituális küldetések gyümölcse az buddhizmus. Alapítója, Buddha (szó szerint: a megvilágosodott) az uralkodó ház fejedelme volt. Az igazi neve Siddhartha Gautama. Buddha az úgynevezett Benares-beszédben vázolta hitvallását. Ott azt mondja, hogy az élet szenvedés. Születés és öregedés, betegség és halál, elszakadás egy szeretett személytől és egyesülés egy nem szeretett személlyel, egy elérhetetlen cél és egy kielégítetlen vágy. A lét, az élvezet, a teremtés, a hatalom, az örök élet stb. utáni szomjúságból fakad. Ennek a kielégíthetetlen szomjúságnak az elpusztítása, a vágyak lemondása, a földi hiúság lemondása – ez a szenvedés pusztulásához vezető út. Ez az út mögött rejlik a teljes felszabadulás – a nirvána. A nirvána (szó szerint - elhalványulás, elhalványulás) az ember belső állapota, ahol minden érzés és ragaszkodás elhalványul, és velük együtt az egész világ, amely megnyílik az ember előtt.
A szenvedő embereket nem győzte lenyűgözni az a tanítás, hogy életünk szenvedés, és minden szenvedés szenvedélyekből fakad. A vágy, hogy mérsékelje szenvedélyeit, legyen kedves és jóindulatú - ez mindenki számára megnyitotta az utat a nirvánához. Ez az oka a buddhizmus kezdeti népszerűségének. Buddha tanításai megnyerték India, Kína, Tibet, Japán, Thaiföld, Nepál, Ceylon, Vietnam, Mongólia és Kambodzsa népének szívét.
De magában Indiában a buddhizmust végül kiszorították hinduizmus, amely a buddhizmus és a brahmanizmus szintézisének eredményeként tekinthető. Ennek fontos oka az volt, hogy a buddhizmus kiemelt jelentőséget tulajdonított az erőszakmentesség elvének, ennek következtében a társadalom szemében a gazdálkodást, amelyet gyakran az állatok lemészárlásával társítanak, alacsonynak kezdték tekinteni, és maguk a gazdák is. a társadalmi ranglétra alacsonyabb fokát foglalta el. Ezért a vidéki közösség, amely hagyományosan fontos társadalmi szerepet játszott az indiai társadalomban, elfordult a buddhizmustól a hinduizmus felé, megtartva Buddha számos vallási és erkölcsi alapelvét.
A hindu-buddhista kultúra minden értéke az Abszolút Szellem gondolatán alapul, amelynek külső kifejeződése a földi világ. Ennek eredményeként az univerzumban megmarad a rend, a jelenségek természetes összefüggése és az események változása érvényesül. Az egyetemes törvény keretein belül az ember szabad, de szembenéz az élet örökkévalóságával és a lélekvándorlással. A karma a lélekvándorlás és az okság őrzője, az ember természetes jutalma korábbi tetteiért. A véletlen és az ok nélküli gonoszság kizárt a hindu-buddhista kultúrából. Mindenkinek a magáét.
Az ember belső világára való különös figyelem előre meghatározta az indiai irodalom fejlődését, amelyet a műfajok, a léptékek és a mély költészet jellemez. Ez biztosította az indiánok magas szintű tudományos, elsősorban matematikai tudását is.
Válasz a második kérdésre:
^
Közösségi-kasztrendszer
Az ősi indiai varnákig visszanyúló és a hinduizmus által megszentelt rendszer kasztősidők óta India társadalmi szerkezetének alapja. Szó "várna" megfelel a „típus”, „kategória”, „szín” fogalmának. Indiában ősidők óta használták a társadalom fő társadalmi rétegeinek megkülönböztetésére és szembeállítására. A Rig Védában feljegyzett legendák abból indulnak ki, hogy a társadalom egymással szembenálló rétegekre való felosztása örök volt, és hogy a varna az első ember, Purusa szájából keletkezett. Brahmin papok
kezéből – varna Kshatriyas
, a combtól - az egyszerű gazdák és szarvasmarha-tenyésztők, azaz a hétköznapi közösség tagjainak varnája Vaishya.
De Purusha lábai közül megjelent a szegények és hátrányos helyzetűek negyedik és legalacsonyabb varnája, a varna sudra
A három legmagasabb varnát, amelyek genetikailag rokonok az indoárjákkal, tiszteletreméltónak tartották, különösen közülük az első kettőt. Mindezen árja varnák képviselőit „kétszer születettnek” nevezték, mivel a második születés rítusát velük kapcsolatban hajtották végre. A második születés rítusa feljogosította felmenőik hivatásának és foglalkozásának elsajátítását, amely után mindenki házigazdává, azaz családapává válhatott. A Súdrák negyedik varnája később keletkezett, és később alakult ki, mint a három árja, így magában foglalta mindazokat, akik születésüknél fogva nem tartoztak az első háromhoz. A sudrák varnája, legalábbis kezdetben, az alsóbbrendűek varnája volt. Shudra nem tarthatott igényt magas társadalmi pozícióra, néha még önálló háztartásra sem, nem volt joga más varnák képviselőivel egyenrangúan tanulmányozni a Védákat, részt venni a rituálékban és vallási funkciókban. A mesterember vagy szolga sorsa, aki kemény és megvetett munkákat végez – ez volt az ő sorsa.
Idővel néhány változás történt a varnák helyzetében, aminek a lényege a harmadik állapot csökkenése, a negyedik állapotának enyhe növekedése volt. A bráhmanok örökletes státusza sokkal merevebb volt: nagyon nehéz volt elveszíteni, még akkor is, amikor a bráhman megszűnt pap lenni, és más, sokkal világibb ügyekkel foglalkozott, de még nehezebb, szinte lehetetlen volt megszerezni. újra. Erősen megnőtt a legnehezebb és legpiszkosabb munkát végző kitaszítottak, érinthetetlenek (harijanok, ahogy később nevezték őket) aránya. Feltételezhető, hogy a Kr. e. 1. évezred közepére. e. a két magasabb varna már egészen egyértelműen szemben állt a két alsóval.
Az így kialakult négy varna rendszere nagyon stabil alapja lett az indiai társadalom megingathatatlan kategóriákra-birtokokra való felosztásának. Az ember a varnában születik, és örökké hozzá tartozik, benne marad. A varnában feleséget vesz, leszármazottai örökre a varnában maradnak, és folytatják munkáját. Egy adott varnában való születés egy személy múltbeli születése során tanúsított viselkedésének eredménye. A varna-rendszer vallási felszentelése nagyon hatékonynak bizonyult. Idővel ez a rendszer nemcsak hogy nem bomlott fel, hanem éppen ellenkezőleg, keményebbé, erősebbé és elágazóbbá vált. A rendszeren kívül lenni gyakorlatilag azt jelentette, hogy kívül vagyunk a társadalmon, bizonyos értelemben a törvényen kívül, vagyis a rabszolga pozíciójában.
A négy ősi varnát felváltó sok száz, sőt több ezer kasztrendszer sokkal kényelmesebbé vált az új körülmények között. Kaszt(jati, azaz klán) zárt endogám embercsoport, általában örökletesen foglalkoztatnak egy bizonyos tevékenységi területen. A meglévő kasztokon kívül állók vagy vegyes házasságból születtek egyelőre egyfajta jelöltek voltak a kasztrendszerbe való bekerülésre. A hasonló foglalkozású törzsek, szekták és embercsoportok kasztokká válhattak és váltak is. Külön csoportba tartoztak azok, akik tisztátalan foglalkozást folytattak. Vagy a legalacsonyabb kasztokhoz tartoztak, vagy teljesen kívül álltak a kasztokon, és érinthetetlennek tartották azokat, akiknek érintése beszennyezheti más kasztok tagjait, különösen a brahminokat. Az alapvető különbség az új kasztok és a régi varnák között az volt, hogy a kasztok társaságok voltak, vagyis világos belső szervezettel rendelkeztek. A kasztok a korábbi varnákhoz képest jóval kevesebb tagot alkottak. A kaszt szigorúan védte tagjainak érdekeit. De a fő elv a varnák kasztokká történő átalakulása során változatlan maradt: az ősi brahmanizmus által megfogalmazott és a hinduizmus által szigorúan őrzött szabály kimondta, hogy mindenki születésétől fogva a kasztjához tartozik, és abban kell maradnia egész életében. És nem csak maradni. De válassz feleséget is a kasztodból, nevelj gyerekeket a kasztnormák és szokások szellemében. Nem számít, mivé válik, nem számít, milyen gazdag lesz, vagy éppen ellenkezőleg, elesik, egy magas kasztú Brahman mindig Brahman marad, és egy érinthetetlen Chandala mindig érinthetetlen marad.
Válasz a harmadik kérdésre:
^
A buddhizmus India északkeleti részéből (a mai Bihar állam területéről) származik, ahol azok az ősi államok (Magadha, Koshala, Vaishali) helyezkedtek el, ahol Buddha prédikált, és ahol a buddhizmus már létezésének kezdetétől jelentős elterjedést kapott. Általában úgy tartják, hogy itt egyrészt a védikus vallás és a hozzá kapcsolódó varna (osztály) rendszer helyzete, amely biztosította a brahmanikus (papi) varna kiváltságos helyzetét, gyengébb volt, mint India más részein (hogy India északkeleti része a brahmanizmus „gyenge láncszeme” volt), másrészt itt zajlott le az államépítés gyors folyamata, amely egy újabb „nemesi” osztály felemelkedését feltételezte. - a varna kshatriyák (harcosok és világi uralkodók – királyok). A buddhizmus ugyanis a brahmanizmussal szembeni tanításként keletkezett, amely elsősorban a királyok világi hatalmán alapult. Itt is fontos megjegyezni, hogy a buddhizmus ismét hozzájárult olyan erőteljes államalakulatok létrejöttéhez Indiában, mint például Ashoka birodalma. Jóval később, már az 5. században. n. e. A nagy buddhista tanító, Vasubandhu „Abhidharma gyűjtőhelyében” (Abhidharmakosha) felvázolja a szociogén mítoszt, szinte semmit sem mond a bráhmanákról, de nagyon részletesen leírja a királyi hatalom eredetét.
Így Indiában a buddhizmus „királyi vallás” volt, ami nem akadályozta meg abban, hogy egyidejűleg az ősi indiai szabadgondolkodás egyik formája legyen, mivel Indiában a vallási és általában az ideológiai ortodoxia és ortopraxia hordozója a brahmanok papi osztálya volt. Kr.e. 1. évezred közepe. e. Indiában az ősi védikus vallás válságának időszaka volt, amelynek őrzői és buzgói a brahminok voltak. És nem meglepő, hogy a brahmanizmus „gyenge láncszeme” - Északkelet-India állam - a vallási mozgalmak támasza lett, amelyhez a buddhizmus is tartozott. Ezeknek az alternatív tanításoknak a megjelenése pedig szorosan összefügg azzal, hogy az ősi indiai társadalom egy része csalódott volt a védikus vallásban annak ritualizmusával és formális jámborságával, valamint bizonyos ellentmondásokkal és konfliktusokkal a bráhmanák (papság) és a kshatriyák (akik az ősi indiai királyok világi hatalmának kezdeteit testesítette meg).
^
Buddha élete
A hagyomány szerint a történelmi Buddha Gautama Siddhartha a Kshatriya kaszt Shakya klánjában született Magadha országban (Kr. e. 546-324), a modern Nepál déli részén fekvő Lumbini régióban. Shakyamuninak is hívták - a Shakya klánhoz tartozó bölcs.
Miután luxusban élt apja, Kapilavasztu király palotájában (akinek királysága később Magatha állam része lett), Sziddhárta véletlenül kegyetlen valósággal találkozott, és arra a következtetésre jutott, hogy a valódi élethez a szenvedés és a gyász társul. Felhagyott a palota életével, és aszkétikus életet kezdett az erdei remetékkel. Később arra a következtetésre jutott, hogy az aszkézis helytelen, és köztes utat kell keresni az önkényeztetés és az önmegtartóztatás között.
Miközben a Bodhi fa alatt meditált, úgy döntött, hogy mindenáron megtalálja az Igazságot, és 35 évesen elérte a megvilágosodást. Ezt követően Gautama Buddhának, vagy egyszerűen Buddhának kezdték nevezni, ami azt jelenti, hogy „felébredt”.
Életének hátralévő 45 évében beutazta Közép-Indiát a Gangesz völgyében, tanítva követőit és tanítványait.
Ezt követően Buddha követői a következő 400 év során számos különböző tanítást alkottak – a korai buddhizmus iskoláját (Nikaya), amelyből a théraváda tanítások és a mahajána számos ága megmaradt.
^ A lélek tana.
Az Abhidhamma-irodalomból származó hagyomány szerint az, amit általában személynek tekintenek, a következőkből áll:
A) „tiszta tudat” (citta vagy vijnana)
B) mentális jelenségek a tudattól elvonatkoztatva (chaitta)
C) „érzéki” a tudattól való elvonatkoztatásban (rupa)
D) az előző kategóriákat összefonódó és azzá formáló erők
Konkrét kombinációk, konfigurációk (sanskara, chetana)
A buddhista szövegek azt mutatják, hogy Buddha nem egyszer mondta, hogy nincs lélek. Nem létezik, mint valamiféle független spirituális entitás, amely átmenetileg belakja az ember anyagi testét, és halála után elhagyja azt, így a lélekvándorlás törvénye szerint ismét egy másik anyagi börtönre talál.
A buddhizmus azonban nem tagadta és nem is tagadta az egyéni „tudatot”, amely „magában hordozza” az ember teljes lelki világát, átalakul a személyes újjászületés folyamatában, és törekednie kell a nirvánában való megnyugvásra.
A drachmák doktrínája szerint az egyén „tudatos életének folyama” végső soron a „világlélek”, egy megismerhetetlen szuperlény terméke.
^ Hozzáállás a földi élethez.
Egyes kutatók nem értenek ezzel egyet: "Mi halványult el és kialudt a nirvánában? Az életszomj, a szenvedélyes lét- és élvezetvágy elhalványult; a téveszmék és csábítások, érzéseik és vágyaik elhalványultak; az alap villogó fénye önmaga, az átmeneti egyéniség kialudt.”
Erkölcs.
A szerzetesekkel ellentétben a laikusok kaptak egy egyszerű etikai kódexet, a Pancha Shila-t (Öt előírás), amely a következőkből állt:
1. Tartózkodj az öléstől.
2. Tartózkodj a lopástól.
3. Tartózkodj a paráznaságtól.
4. Tartózkodj a hazudozástól.
5. Tartózkodjon a stimuláló italoktól.
E parancsolatokon kívül az „upaszakáknak” fenn kellett tartaniuk a hűséget Buddhához, tanításához és rendjéhez.
^
Buddha tanításai
Más vallásokhoz hasonlóan a buddhizmus is megszabadítást ígér az embereknek az emberi lét legfájdalmasabb aspektusaitól - szenvedéstől, viszontagságoktól, szenvedélyektől, halálfélelemtől. A lélek halhatatlanságát nem ismerve fel, nem tekintve azt örökkévalónak és változatlannak, a buddhizmus nem látja értelmét az örök életre való törekvésnek a mennyben, hiszen az örök élet a buddhizmus szemszögéből nézve csak a reinkarnációk végtelen sorozata, a testi héjak változása. A buddhizmusban a „szamszára” kifejezést alkalmazzák ennek jelölésére.
A buddhizmus azt tanítja, hogy az ember lényege megváltoztathatatlan; tettei hatására csak az ember léte és a világról alkotott felfogása változik meg. Rosszul csinálva betegséget, szegénységet, megaláztatást arat. Ha jól csinálja, örömet és békét érez. Ez a karma törvénye, amely meghatározza az ember sorsát ebben az életben és a jövőbeni reinkarnációkban is.
Ez a törvény alkotja a szamszára mechanizmusát, amelyet bhavacakrának neveznek.
"élet kereke" A Bhavacakra 12 nidanából (linkből) áll: tudatlanság
(avidya) meghatározza a karmikus impulzusokat (sanskaras); tudatot alkotnak (vijnana); a tudat határozza meg a nama-rupa természetét - az ember fizikai és pszichológiai megjelenését; A Nama-rupa hozzájárul a hat érzékszerv (ayatana) kialakulásához - látás, hallás, tapintás, szaglás, ízlelés és az észlelő elme. A környező világ észlelése (sparsha) önmagát érzést (vedana), majd vágyat (trishna) eredményez, ami viszont kötődést (upadana) eredményez ahhoz, amit az ember érez és gondol. A kötődés a létezésbe való bejáráshoz (bhava) vezet, aminek a következménye a születés (dzsati). És minden születés elkerülhetetlenül öregséggel és halállal jár.
Ez a szamszára világában a létezés körforgása: minden gondolat, minden szó és tett saját karmikus nyomot hagy, ami elvezeti az embert a következő inkarnációhoz. A buddhista célja, hogy úgy éljen, hogy a lehető legkevesebb karmikus nyomot hagyjon maga után. Ez azt jelenti, hogy viselkedése nem függhet a vágyaktól és a vágyak tárgyaihoz való ragaszkodástól.
„Mindent megnyertem, mindent tudok. Feladtam mindent, a vágyak rombolásával szabaddá váltam. Magamtól tanulva kit nevezzek tanárnak?”
Ez áll a Dhammapadában.
A buddhizmus a vallási élet legmagasabb célját a karmától való megszabadulásban és a szamszára köréből való kilépésben látja. A hinduizmusban a megszabadulást elért személy állapotát moksának, a buddhizmusban pedig nirvánának nevezik. A nirvána béke, bölcsesség és boldogság, az élet tüzének kihunyása, és vele együtt az érzelmek, vágyak, szenvedélyek jelentős része – minden, ami egy hétköznapi ember életét alkotja. Pedig ez nem a halál, hanem a tökéletes, szabad szellem élete.
^
A korai buddhizmus
Buddha tanítványai a szokásoknak megfelelően elhamvasztották a Tanító testét. A szomszédos államok uralkodói követeket küldtek azzal a kéréssel, hogy adják át nekik Buddha maradványainak részecskéit. A Mahaparinibbana Suttában leírtak szerint a maradványokat nyolc egyenlő részre osztották. A maradványok ezen részeit különleges ereklyetartókban - sztúpákban, kúp alakú vallási épületekben - helyezték el az államok fővárosaiban. Az egyik részt az ősi Kapilavatthu város sztúpájában 1898-ban fedezték fel Piprahva falu közelében. A maradványok ezen része most az Indiai Nemzeti Múzeumban található Újdelhiben.
Ezek a sztúpák mintegy a kínai pagodák és a tibeti chortenek (mongol suburgánok) elődjei lettek.
Később a szútrák szövegeit elkezdték elhelyezni a sztúpákban, amelyeket Buddha eredeti szavainak felvételeiként tiszteltek. Mivel Buddha lényege a Dharma, az ő tanítása, a szútrák a Dharmát, mint Buddha lelki testét képviselték. Ez a helyettesítés (fizikai test - spirituális test; „hatalmak” - szövegek; Buddha - Dharma) nagyon fontosnak bizonyult a későbbi buddhizmus számára, mivel itt láthatóan a mahájána buddhizmus Dharmáról szóló rendkívül fontos tanításának gyökerei. A Buddha teste (Dharmakaya).
^
A buddhizmus terjedése.
Jelenleg a buddhizmus Nápolyban, Ceylonban, Burmában, Sziámban, Tibetben, Kínában, Japánban, valamint Jáva és Szumátra szigetén létezik.
Ezekben az országokban a buddhizmus többé-kevésbé eltért primitív, tiszta formájától, sőt teljesen idegen elemeket is magába szívott. Így például Tibetben (ahol a buddhizmust lámaizmusnak hívják) a mongol törzs lakossága, nagyon gyengén kulturált és teljesen eredeti, megértette és a maga módján átdolgozta a buddhizmust.
A lámaizmusban az isteni méltósággal rendelkező szent személyek kiterjedt hierarchiája van. A kultusz erősen fejlődött a lámaizmusban. A Yahassa-ba utazók rengeteg kolostorról, templomi harangokról, képekről, ereklyékről, böjtről, istentiszteletről és sok rituáléról beszélnek.
Kínában a buddhizmus is gazdagon fejlett kultuszt vett fel, akárcsak Japánban.
Ilyen torz formában, a kulturálatlan tömegek felfogásához igazodva a buddhizmusnak számos követője van, számukat tekintve (több mint 300 millió) a világ első vallásának számít.
A modern időkben kísérletek történtek a buddhizmus újjáélesztésére az európai társadalom kulturális osztályaiban. Ezek a próbálkozások részben sikerrel jártak, és a neobuddhizmus néven máig létezik egy vallási és filozófiai mozgalom, amelynek a kontinensen, Angliában és Amerikában is vannak követői.
De ennek a tendenciának nem lehet globális jelentősége. A buddhizmus túlélte minden fő elvét, és az emberiség vezetői és prófétái személyében már tovább lát, mint a buddhizmus.
^
Sziasztok, kedves olvasók és igazságkeresők! Létezésének hosszú története során a buddhizmus az egész bolygónak mesélt magáról, és még a legváratlanabb zugaiba is eljutott. Tehát honnan származik, melyik évszázadban keletkezett, miért jelent meg, meddig jutott el és mely híres emberek vallják? Minderről az alábbi cikkből értesülhet, kellemes adalékként pedig megismerkedhet a szép történettel Sziddhártáról, a Shakya család jóképű hercegéről. A buddhizmus a világ legrégebbi vallása. Vannak legendák a buddhizmus keletkezéséről, és vicces fikciónak tűnhetnek, de vannak bizonyított tények is ebben a témában. Nincs vita arról, hogy melyik országból származik a buddhizmus. Történelmi hazája India északkeleti része, ahol ma Bihar állam található. Majd - a Kr.e. 1. évezred közepén. e. – ezeken a vidékeken Magadha, Vaishali és Koshala országai voltak. Itt kezdett prédikálni, itt kapott helyet a leendő világvallás „tűzhelye”. A buddhizmus története elválaszthatatlanul összefügg alapítójának nevével, pontosabban több nevével, és gyökereik a szanszkritig nyúlnak vissza: A szanszkrit „buddh” gyök az oroszban is megtalálható, és ugyanazt jelenti, mint az „ébredj fel”. Nyelvünk általában nagyon hasonlít a szanszkrithoz. Ez hihetetlennek tűnhet, ha nem mélyed el a nyelvészetben - az orosz az indoeurópai nyelvek csoportjába tartozik. A buddhista hagyomány alapítási dátuma Buddha halála (parinirvána). De a buddhista tudósok között továbbra is nézeteltérések vannak azzal kapcsolatban, hogy ez pontosan melyik évben történt. Az UNESCO elfogadta a dátumot - ie 544, és 1956-ban az egész világ örömmel ünnepelte a buddhizmus 2500 éves ünnepét. Más tudósok eltérő dátumokat adnak meg. Egy dolog biztos: Buddha Nagy Sándor indiai hadjáratai előtt élt és prédikált, ami a Kr.e. 4. század 20-as éveiben zajlott. Először is, akkoriban az ősi védikus kultúra válsága közeledett Indiában. Hosszú ideig uralta, és a ritualizmus, az áldozatok és a brahmin papok formális jámborsága jellemezte. A régi törzsi alapok már nem feleltek meg az emberek tudatának, és a társadalomnak új, alternatív tanításokra és vallásokra volt szüksége. Másodszor, ezzel egy időben az államhatalom is megerősödött. A varnovi (osztály) rendszer változáson ment keresztül. A kshatriya varna, amely az ókorban az indiai királyok nemes hatalmát testesítette meg, megerősödött, és szembeszállt a brahmana varnával. Északkelet-Indiában a brahminok kiváltságai már kisebbek voltak az ország többi részéhez képest, és a válság idején ez a terület nyitottá vált az új irányzatok és hagyományok felé. Emiatt India északkeleti részén, a brahmanizmus „gyenge láncszemében” megjelent a buddhista vallás forrása, amely fokozatosan elterjedt az egész országban, majd tovább terjedt Délkelet-Ázsiában, és áramlása mindenki számára lemondást és szabadulást hozott. Ahogy a buddhizmus nőtt, különböző típusokra oszlott: Hinayana, Mahayana és más kisebb típusokra, majd később Tibetbe került, ott szilárdan gyökerezett és átalakult egy új formává - a lámaizmusba. A XI-XII. században. A buddhizmust a hinduizmus szinte teljesen „kiűzte” történelmi hazájából. Ma az indiaiak mindössze 0,7 százaléka buddhista. Csaknem 26 évszázadon keresztül a buddhista tanítások vagy a dharma emberek millióinak hoztak belső békét és lelki harmóniát. De ki volt ez a Buddha? Mára Buddha élettörténete összefonódott tudományos életrajzzal és szép, meseszerű cselekményekkel. Lehetetlen szétválasztani őket, és talán nincs is értelme. A korona örökösének, majd a nagy Felébredt történetét különféle hagiográfiai szövegek mesélik el, például Ashvaghosa indiai költő „Buddha élete” (Kr. u. 1. század) vagy „Lalitavistara” a mahájána hagyományokban. . Shuddhodana király és Mahamaya királynő családjában egy fiú született. Amikor a fogantatás után a királynő álmában egy szokatlan elefántot látott, amelynek hat agyara volt, rájött, hogy nagy embert kell világra hoznia. Az asztrológus, Ashita, akit fia születése után hívott meg a király, olyan jeleket látott a babán, amelyek csak egy nagy emberre jellemzőek. Például tenyerét, lábfejét és szemöldökét kerékjelek koronázták, ujjait hálók kötötték össze. A fiút Siddhartha Gautamának hívták. Azt jósolták, hogy ő lesz a világ uralkodója vagy a Felébredt cím. Az apa azt akarta, hogy a baba örökölje a trónt, és minden lehetséges módon megóvta az élet viszontagságaitól, megóvta a betegség, az öregség és a halál látványától. A herceg 29 évig élt egy virágzó palotában, távol a halandóságtól, és feleségül vette a gyönyörű Yashodharát, akivel egy fiuk született, Rahula. Ám egy nap Sziddhárta kiment a palotán, és látott egy embert, akit megvert a betegség, egy nagyon öreg embert és egy temetési menetet. Éles késként hasított a szívébe, és rájött a létezés hiábavalóságára. Aztán meglátott egy szamanát – egy elszakadt, szegény, vékony szerzetest – és ráébredt arra a nyugalomra, amelyet a világi gondokról és vágyakról való lemondással lehet elérni. A trónörökös, Sziddhárta mindent felhagyott, elhagyta apját, feleségét és fiát, lemondva korábbi kényelmes életmódjáról, és az igazság keresésére indult. Sokáig bolyongott, különféle bölcsek tanításait hallgatva, több éven át súlyos aszkézisnek vetette ki magát, de végül egyedül önmagával fedezte fel a Középutat, ami egyrészt a bölcsek elutasítását jelentette. teljes aszkézis, másrészt a túlzások kerülése. Siddhartha elérte, amikor 35 éves volt. Így lett Buddha. 45 éven át mindenkinek prédikált, megosztotta felfedezését és igazságát. Buddha sem hagyta el családját. Egy nap visszatért a Shakyák földjére, és mindenki melegen örült neki. Miután a Buddhával beszélgetett, fia és felesége is elfogadta a szerzetességet. Kilencedik évtizede elején Buddha elérte a nirvána megingathatatlan békéjét. Megkapta a Nagy Felszabadulást, hatalmas örökséget hagyva sok generációra a különböző kontinenseken, amely évszázados története során egy egész vallássá vált. Shuddhodana király végül örökösök nélkül maradt. Látva apja szenvedését, Buddha megígérte, hogy a család egyetlen fiát szerzetesnek veszi csak a szülők beleegyezésével. És ezt az állapotot még mindig nagyon tisztelik a buddhizmusban. Idővel Buddha tanítása tovább terjedt, változásokon ment keresztül, új formákat és tartalmat öltött. Ma a buddhista tanítások nemcsak Délkelet-Ázsiára terjednek ki: Thaiföldre, Srí Lankára, Vietnamra, Nepálra, Japánra, Mianmarra, Laoszra, Bhutánra. A múlt század vége óta vonzotta az európaiakat és az amerikaiakat, és a bolygón élő buddhisták összlétszáma mára eléri az 500 millió embert. A buddhizmus eszméi és alapelvei egyre inkább gyökeret eresztenek a nyugati kultúrában: a modern szépirodalom hemzseg a buddhizmusról szóló könyvborítókban, Hollywood filmeket készít Buddháról, és számos híres személyiség tartja magát a követőjének. Például 1922-ben a német Hermann Hesse elmondta a világnak a „Siddhartha” történet értelmezését, Jack Kerouac pedig feltárja a zen filozófiájukat követő amerikaiak útját. Keanu Reeves átveszi Gautama szerepét, és a Kis Buddhában, a fent röviden elmondott legenda teljes változatában keresi a felszabadulást. A híres emberek között pedig számtalan buddhista van: Albert Einstein, Szergej Shoigu, Jackie Chan, Bruce Lee, Jennifer Lopez, Leonardi DiCaprio, Steve Jobs, Sting, Kate Moss – a lista hosszan folytatható. A buddhizmus joggal vonzotta híveinek millióit. Miután 2,5 ezer évvel ezelőtt megjelent a távoli Indiában, nemcsak vallássá, hanem egész filozófiává, hagyománygá, tanítássá vált, amelyet az egész világon tisztelnek. Találkozunk a következő bejegyzésben! Vallási mozgalomként a buddhizmus India északkeleti részéből indult ki. Alapítója Siddhartha Gautama Shakyamuni herceg volt, aki később Buddha néven vált ismertté, i.e. "felébredt". Születésétől fogva azt jósolták, hogy nagy uralkodó vagy misztikus és aszkéta lesz. Sziddhárta apja úgy gondolta, hogy ha a herceget megvédik az élet negatív aspektusaitól, akkor inkább a világi, mint a spirituális mellett dönt. Sziddhárta 29 éves koráig fényűző életet élt apja palotájában. A herceg nem tudott aggodalomra, szolgák és gyönyörű lányok vették körül. Ám egy napon a fiatalember titokban elhagyta a palotát, és sétája során először láthatta gyászt, betegséget és szegénységet. Minden, amit látott, sokkolta a herceget. Buddha a létezés hiúságán kezdett gondolkodni, arra a következtetésre jutott, hogy a földi örömök túlságosan jelentéktelenek és múlandóak. Sziddhárta örökre elhagyta a palotát, és remeteként kezdett élni. Hosszú éveken át aszkéta életmódot folytatott, míg el nem érte a megvilágosodást. Tájékoztatásul: a buddhizmus kialakulásának története nem fedi fel pontosan e vallás születésének pillanatát. A théraváda hagyományok szerint (az egyik legrégebbi buddhista iskola) Buddha i.sz. 624 és 544 között élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az Indiában található Gangesz-völgy a vallási mozgalom történelmi hazája lett. Ezek az igazságok a buddhizmus lényege. Mindenkinek ismernie kell őket, akit érdekel ez a keleti vallás: Mit tanít nekünk a buddhizmus négy nemes igazsága? Először is arról tanúskodnak, hogy az élet, a születés és a halál szenvedés. Az elégedetlenség minden emberben benne van, legyen az koldus vagy király. Az emberek mindenhol és mindenhol szembesülnek halállal, betegséggel és egyéb szerencsétlenségekkel. A buddhista hagyományok szerint a szenvedést az emberi vágyak okozzák. Amíg az élvezet szomjúsága el nem hagyja az embert, kénytelen lesz újra és újra reinkarnálódni a földön (átmenni a Samsara körén). A képtelenség megszerezni, amit akar, valamint annak elvesztése, amit akar, vagy a jóllakottság, elégedetlenséget okoz. A Harmadik Nemes Igazság azt tanítja, hogy egyszer s mindenkorra véget lehet vetni minden szenvedésnek, és elérni a nirvána állapotát. Buddha nagyon vonakodott elmagyarázni, mi a nirvána. Ez a lét teljességének leírhatatlan állapota, a kötelékektől, kötődésektől és vágyaktól való megszabadulás. A Negyedik Igazság ügyesnek mutatja be a nirvána elérésének módját. Ez a Nemes Nyolcrétű Út, amely erkölcsi és etikai utasításokat tartalmaz. Az „Út” egyik attribútuma a „helyes koncentráció”, azaz. meditációs gyakorlat. A buddhizmus hívei úgy vélik, hogy a karma törvénye nagymértékben meghatározza az emberi állapotot. A múltbeli tettek határozzák meg, hogy az egyén gazdagnak vagy szegénynek, egészségesnek vagy betegnek születik-e, és hogy a szülei szeretni fogják-e. Figyelemre méltó, hogy nem csak a rossz, hanem a jó karma is köti az embert a földhöz. Ezért a felszabadulás érdekében az egyénnek nemcsak a felhalmozott „adósságaitól” kell megszabadulnia, hanem a jó cselekedetekért jutalmat is kell kapnia. Az indiai kultúra az egyik legeredetibb és legkülönlegesebb. Eredetisége mindenekelőtt a vallási és filozófiai tanítások gazdagságában és sokszínűségében rejlik. Ebben az indiai kultúrának nincs párja. Ezért nevezték Indiát már az ókorban is „a bölcsek országának”. Az indiai kultúra második jellemzője az Univerzum iránti vonzerővel, az univerzum titkaiban való elmerüléssel függ össze. Az indiai kultúra harmadik fontos vonása, amely külsőleg ellentmondani látszik az előzőnek, az emberi világnézetre való befelé fókuszálás, az emberi lélek mélységeibe való önmerülés. Ennek frappáns példája a jóga híres filozófiája és gyakorlata. Az indiai kultúra egyedülálló egyediségét elképesztő muzikalitásának és táncosságának is köszönheti. Egy másik fontos jellemzője az indiánok különleges tisztelete a szerelem – az érzéki és a fizikai – iránt, amit nem tekintenek bűnösnek. Az ókori India kultúrája körülbelül a Kr.e. 3. évezred közepétől létezett. és egészen a 6. századig. HIRDETÉS A modern „India” név csak a 19. században jelent meg. Az ókori India története két nagy időszakra oszlik. Az első a harappai civilizáció ideje, amely az Indus folyó völgyében fejlődött ki (Kr. e. 2500-1800). A második periódus - árja - az egész későbbi indiai történelmet fedi le, és az árja törzsek megérkezéséhez és letelepedéséhez kapcsolódik az Indus és a Gangesz folyók völgyébe. A harappai civilizáció hanyatlása után árja törzsek érkeztek az Indus és a Gangesz folyók völgyeibe. Az árják érkezésével az indiai történelembe és kultúrába egy új, indoárja korszak veszi kezdetét, melynek fő információforrása az árják által alkotott Védák (a „tudni”, „tudni” igéből). Vallási szövegek gyűjteménye. Az új epikus szakaszban (Kr. e. 1. évezred) a védizmus brahmanizmussá alakul át - a világ harmonikusabb tanává, amelyben az istenek egykori sokasága hármassággá redukálódik: Brahma a világ teremtője; Visnu a világ védelmezője; Shiva a világ pusztítója. A törzsi viszonyok felbomlásával Indiában a társadalom rétegződése következik be, amely kasztokban gyökerezik. Ebben a hierarchiában a vezető pozíciót a brahmin papok foglalták el. A brahmanizmus mint vallás új helyzetet tükrözött. A brahmanizmus vallásában a rituálék elvégzését a brahmanokra bízták. Az ember csak egy bráhmanon keresztül fordulhatott Istenhez, mivel maguk a rituálék nagyon bonyolultak voltak, és nem mindenki tudta elsajátítani ezeket a szertartásokat. Például a rituális áldozatoknál nagy helyet kaptak azok a himnuszok, amelyeket meg kellett tanulni, és nagy mennyiségben. A század közepén a brahmanizmus hinduizmussá változott, amely sok indiai hiedelmet asszimilált - a pogánytól a buddhizmusig. A hinduizmus a legelterjedtebb vallás Indiában, amely a hívők több mint 80%-át foglalja magában. Két fő irány formájában létezik: vaisnavizmus és shaivizmus. Ugyanakkor ma a hinduizmus önálló ága a krisnaizmus. Az indiánok azt hitték, hogy nem lehetsz hinduvá – csak annak születhetsz; hogy a varna, a társadalmi szerep örökre előre meghatározott, és ennek megváltoztatása bűn. A hinduizmus különösen erősödött a középkorban, és a lakosság fő vallásává vált. A hinduizmus „könyvek könyve” volt és maradt a „Bhagavad Gita”, a „Mahabharata” etikai költemény része, amelynek középpontjában az Isten iránti szeretet áll, és ezen keresztül a vallási felszabaduláshoz vezető út. A Kr.e. 6. században. A buddhizmus megjelenik Indiában - a három világvallás egyikében. Létrehozója Siddhartha Gautama Shakyamuni volt, aki negyvenéves korában érte el a megvilágosodás állapotát, és megkapta a Buddha (megvilágosodott) nevet. A buddhizmus alapja a „négy nemes igazság” tana: van szenvedés; forrása a vágy; lehetséges a szenvedéstől való megváltás; van egy út az üdvösséghez, a szenvedéstől való megszabaduláshoz. Az üdvösséghez vezető út a világi kísértésekről való lemondáson, az önfejlesztésen, a rossznak való ellenálláson keresztül vezet. A legmagasabb állapot a nirvána és üdvösséget jelent. A nirvána (kihalás) egy határállapot élet és halál között, ami a külvilágtól való teljes elszakadást, a vágyak hiányát, a teljes kielégülést, a belső megvilágosodást jelenti. A buddhizmus minden hívőnek üdvösséget ígér, függetlenül attól, hogy egy adott varnához vagy kaszthoz tartozik. A buddhizmusban két irányzat létezik. Az első - Hinayana (kis jármű) - magában foglalja a teljes belépést a Nirvánába. A második - Mahayana (nagy jármű) - azt jelenti, hogy a lehető legközelebb kell menni a Nirvánához, de megtagadni a belépést mások megmentése és megmentése érdekében. A korai buddhizmust a rituálé egyszerűsége jellemzi. Fő eleme: Buddha kultusza, prédikáció, Guatama születésével, megvilágosodásával és halálával kapcsolatos szent helyek tisztelete, sztúpák imádata - vallási épületek, ahol a buddhizmus ereklyéit őrzik. A mahájána hozzáadta a bódhiszattvák tiszteletét Buddha kultuszához, ezzel összetettebbé téve a szertartást: imákat és különféle varázslatokat vezettek be és kezdték gyakorolni. áldozatokat, egy csodálatos szertartás keletkezett. Mint minden vallás, a buddhizmus is magában foglalta az üdvösség gondolatát - a buddhizmusban „nirvánának” nevezik. Ezt csak bizonyos parancsolatok betartásával lehet elérni. Az élet a vágy, a földi lét utáni vágy és annak örömei kapcsán felmerülő szenvedés. Ezért az embernek fel kell adnia vágyait, és követnie kell a nyolcrétű ösvényt – igaz nézeteket, tisztességes magatartást, igazságos erőfeszítést, igaz beszédet, igazságos gondolkodást, igaz emlékezést, igaz életet és önfejlesztést. Az etikai oldal óriási szerepet játszott a buddhizmusban. A Nyolcrétű Ösvényt követve az embernek önmagára kell hagyatkoznia, és nem kell külső segítséget kérnie. A buddhizmus nem ismerte el a teremtő isten létezését, akitől a világon minden múlik, beleértve az emberi életet is. Az ember minden földi szenvedésének oka személyes vakságában rejlik; képtelenség feladni a világi vágyakat. Csak a világgal szembeni összes reakció kioltásával, a saját „én” elpusztításával érhető el a nirvána. UKRAJNA TUDOMÁNYOS ÉS OKTATÁSI MINISZTÉRIUMA ODESSA NEMZETI TENGERI AKADÉMIA Filozófia Tanszék ABSZTRAKT A TÉMÁBAN: „Az ókori India filozófiája. Buddhizmus" Elkészült: A 2122-es csoport kadéta Harutyunyan T.R. Ellenőrizte: Donnikova I.A. ODESSA 2010 Bevezetés Az ókori India az ókori civilizáció egyik legnagyobb központja, ahonnan a filozófia származott. Az ókori India filozófiája a Krisztus előtti második évezred körül alakult ki. e., amikor India északi részét indoeurópai törzsek – az árják – kezdték benépesíteni. Az indoárja kultúra legősibb emléke a Védák. A Védákat szóban adták át. A védikus hagyomány szóbeli természete előre meghatározta az indiai gondolkodás számos jellemzőjét. Ezért India több ezer évvel megelőzte Európát a nyelv megértésében és elemzésében. Az ókori India fő filozófiai tanításai a dzsainizmus, a buddhizmus és a Charvaka Lokayata voltak. A hinduizmus hat ortodox iskolát foglal magában: Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa és Vedanta. Ezért nem meglepő, hogy a hinduizmus filozófiája nem egy vallási alaprendszeren alapul, hanem különböző, évszázadokra visszanyúló vallások és hagyományok elemeit ötvözi. Meg kell jegyezni, hogy az általánosan elfogadott „hinduizmus” kifejezés ellenére nem szabad megfeledkezni arról, hogy a hinduk filozófiai iskolái és misztikus gyakorlatai olyan sokak, hogy az általános elnevezést csak feltételesen lehet felvenni. Nem szabad azonban azt feltételezni, hogy a különféle rendszerek csak az aktív követők egy bizonyos körében alakultak ki anélkül, hogy kölcsönösen befolyásolták volna egymást. Ellenkezőleg, minden filozófiai iskola kötelességének tekinti, hogy mérlegeljen és válaszoljon minden, nézeteivel szemben felhozott kifogásra. Ez az állandó kölcsönös kritika gazdag filozófiai irodalomhoz vezetett Indiában. Sőt, a kölcsönös kritikáknak köszönhetően kialakult az a tendencia, hogy világosan és pontosan fogalmazzanak meg gondolatokat, és védekező érveket dolgozzanak ki a felhozott kifogásokkal szemben. Ráadásul a kölcsönös kritika az indiai filozófiát a legjobb kritikusává tette. 1. Az ókori India előfilozófiája A Dharma egy tanítás, egy doktrína, értelmezésünk szerint filozófia. Keleten a dharma filozófia és vallás együtt (elválaszthatatlan), a dharma minden jámbor ember erkölcsi kötelessége és útja. Az indiai filozófiának három fő szakasza van: ) védikus időszak (Kr. e. 1500-500), ) klasszikus, vagy brahmano-buddhista időszak (i.e. 500-1000) és ) posztklasszikus, vagy hindu korszak (i.sz. 1000-től). 1.1 Védák A Védák az ókori indiánok gondolatának első emlékműve. A "véda" szanszkrit nyelvről lefordítva azt jelenti: "tudás", "tudás". A Védák, amelyek a Krisztus előtti második és első évezred között keletkeztek, óriási, meghatározó szerepet játszottak az ősi indiai társadalom spirituális kultúrájának, ezen belül a filozófiai gondolkodás fejlődésében. A Védák himnuszokból, imákból, varázslatokból, énekekből, áldozati formulákból stb. Ők az elsők, akik kísérletet tesznek az emberi környezet filozófiai értelmezésére. A Védák figuratív nyelve egy nagyon ősi vallási világnézetet fejez ki, a világ, az ember és az erkölcsi élet első filozófiai elképzelését. A Védák négy csoportra (vagy részre) vannak osztva. Közülük a legrégebbi a Samhitas (himnuszok). A Samhitas pedig négy kollekcióból áll. Közülük a legkorábbi a Rig Veda, a vallási himnuszok gyűjteménye (kb. másfél ezer évvel Kr. e.). A Védák Brahmanák második része (rituális szövegek gyűjteménye). A brahmanizmus vallása, amely a buddhizmus megjelenése előtt uralkodott, támaszkodott rájuk. Az Aranyaka Védák harmadik része ("erdei könyvek", remeték viselkedési szabályai). A Védák negyedik része az Upanisad, a tulajdonképpeni filozófiai rész, amely Kr.e. ezer évvel keletkezett. Már ebben az időben megjelentek a filozófiai tudat első elemei, megkezdődött az első filozófiai tanítások (vallási-idealista és materialista) kialakulása. A Védák két kategóriába sorolhatók: shruti és smriti. Sruti kategória – szerző nélküli kinyilatkoztatott szentírásoknak, örök transzcendentális tudásnak, az igazság hangjait rögzítőnek tekintik. Az igazságot szóban adják át a világegyetem kezdete óta. Vjasadeva indiai bölcs leírta a Védákat az emberek számára. A Védákat négy részre osztotta az áldozatok típusa szerint: Rig, Sama, Yajur, Atharva. ) Rig Veda – a dicséret védája, 1017 verses énekből áll, a legtöbb vers Agnit, a tűz istenét és Indrát, az eső és az égi bolygók istenét dicsőíti. ) Samo-Veda - az énekek Védája, az áldozás közbeni imádság leírása. ) Yajur Veda - az áldozatok védája, az áldozati rituálé leírása. ) Atharva Veda - a varázslatok, varázslatok leírása, különféle dalokat és rituálékat tartalmaz, amelyek többsége betegségek gyógyítására szolgál. Ezt követően az alacsony intelligenciájú emberek – nők, munkások és magas kasztok méltatlan leszármazottai számára – Vjasadeva 18 puránát és eposzt komponált. Mahábhárata amelyek a smritis kategóriájába tartoznak. A mantrák (a hinduk szent himnuszai, amelyek megkövetelik a hangok pontos reprodukálását), a brahmanák (papoknak szóló szövegek), az Aranyakas (a hinduizmus szent írásai, amelyek korlátozott felhasználású áldozati rituálékat írnak le), 108 upanisad (egy tanártól hallottam) és néhány más Véda. a védikus rendszer irodalma. 1.2 Rigveda A Rig Veda az ősi indiai kultúra legkorábbi emlékműve, vallási himnuszok gyűjteménye. A Rig Veda fő tartalma ünnepélyes énekekből, varázslatokból és imákból áll (szerzőségüket az ókori indiai költőknek és bölcseknek tulajdonítják), amelyek a védikus panteon számos istenségéhez szólnak, akik az ősi indiánok számára mindenekelőtt különféle. a természet jelenségei és folyamatai. A Rig Véda ugyanakkor a valóság naiv mitológiai értelmezésével kapcsolatos elégedetlenséget tükrözi, már megfogalmazódnak az első, még félénk kételyek a védikus istenek létezésével kapcsolatban, a papi szertartásokat, rítusokat kigúnyolják, megkérdőjelezik. Az ókori India gondolkodói elkezdtek gondolkodni a létezés kezdetén, a világegyetem keletkezésén, az azt irányító törvényeken, a társadalmi különbségek okain stb. Az ezerfejű, ezerszemű és ezerlábú purusa... A Purusa minden, ami lett és azzá fog válni... Mi lett a szája, a combja, a lába? Szája Brahman lett, keze Kshatriya lett, Combjai vaisya lettek, lábaiból pedig egy sudra emelkedett ki. A hold gondolatból született, a nap a szemekből kelt fel, Indra és Agni szájából a leheletből feltámadt a szél, Légtér keletkezett a köldökből, A fejből megjelent az ég. Lábtól a föld, a világ országai a fülektől. Így oszlottak el a világok. Az ősi indiai mitológia szerint Purusha az első ember, akiből a kozmosz elemei, az egyetemes lélek, az „én” keletkeztek. A Purusa az Univerzum anyagi „töltőanyagaként” működik. Egyszerre létezik mindenhol, mindent betölt. Ugyanakkor Purusa a kozmikus elme: ő „szakértő a VÉDÁBAN”, „bele van ágyazva a gondolat”. Később (az Upanisadokban) a világlélekkel – Atmannal – azonosítják. .3 Upanisadok Upanisadok („közelül ülni”, azaz a tanító lábainál, utasításokat kapva; vagy „titkos, bensőséges tudás”) filozófiai szövegek, amelyek Kr.e. ezer évvel jelentek meg, és formája általában egy bölcs párbeszédét képviselte. -tanár és tanítványa, vagy olyan személlyel, aki keresi az igazságot, és később a tanítványává válik. Összesen körülbelül száz Upanisad ismert. A kiváltó ok problémája uralja őket, az első lételv, amelynek segítségével minden természeti és emberi jelenség eredetét megmagyarázzák. Az Upanisadokban az uralkodó helyet azok a tanítások foglalják el, amelyek Brahmant vagy atmant tekintik a spirituális princípium létezésének elsődleges okának és alapelvének. A Brahman és az atman általában szinonimákként használatosak, bár a Brahman gyakrabban Isten, a mindenütt jelenlévő szellem, az atman pedig a lélek megjelölésére szolgál. Az Upanisadoktól kezdve a Brahman és az atman az egész indiai filozófia (és különösen a Vedanta) központi fogalmaivá váltak. Egyes Upanisadokban a Brahmant és az Atmant a világ anyagi kiváltó okával azonosítják – táplálékkal, lehelettel, anyagi elemekkel (víz, levegő, föld, tűz), vagy az egész világ egészével. A legtöbb Upanisad-szövegben a Brahmant és az atmant szellemi abszolútumként, a természet és az ember testetlen kiváltó okaként értelmezik. Az összes Upanisadon átívelő közös szál az alany (ember) és a tárgy (természet) spirituális esszenciájának azonosságának gondolata, amit a híres mondás tükröz: „Tat tvam asi” („Te vagy” hogy”, vagy „Egy vagy ezzel”). Az Upanisadok és a bennük megfogalmazott gondolatok nem tartalmaznak logikailag következetes és holisztikus koncepciót. A világ szellemiként és testetlenként való magyarázatának általános túlsúlya mellett más ítéleteket és elképzeléseket is megfogalmaznak, és különösen a világ jelenségeinek kiváltó okának és alapvető alapjainak természetfilozófiai magyarázatára tesznek kísérletet. az ember lényege. Így egyes szövegekben az a vágy, hogy a külső és belső világot négy vagy akár öt anyagi elemből állóként magyarázzák. Néha a világot differenciálatlan lényként, fejlődését pedig bizonyos állapotok egymás utáni áthaladásaként mutatja be ez a lény: tűz, víz, föld vagy gáznemű, folyékony, szilárd. Pontosan ez magyarázza azt a sokféleséget, amely a világban benne rejlik, beleértve az emberi társadalmat is. A megismerést és a megszerzett tudást az Upanisadokban két szintre osztják: alacsonyabbra és magasabbra. A legalsó szinten csak a környező valóságot ismerheti meg. Ez az ismeret nem lehet igaz, mivel tartalma töredékes és hiányos. Az igazság legmagasabb tudása, i.e. spirituális abszolútum, ez a lét felfogása a maga épségében. Csak a misztikus intuíció segítségével lehet megszerezni, ami viszont nagymértékben a jógagyakorlatoknak köszönhetően alakul ki. Ez a legmagasabb tudás, amely hatalmat ad a világ felett. Az Upanisadok egyik legfontosabb problémája az ember lényegének, pszichéjének, érzelmi zavarainak és viselkedési formáinak tanulmányozása. Az ókori India gondolkodói felfigyeltek az emberi psziché szerkezetének összetettségére, és olyan elemeket azonosítottak benne, mint a tudat, az akarat, az emlékezet, a légzés, az irritáció, a nyugalom stb. Kölcsönös kapcsolatuk és kölcsönös befolyásuk hangsúlyos. Kétségtelen eredménynek kell tekinteni az emberi psziché különféle állapotainak jellemzőit, különösen az ébrenléti állapotot, a könnyű alvást, a mély alvást, valamint ezen állapotok függőségét a külső világ külső elemeitől és elsődleges elemeitől. Az etika területén az Upanisadok túlnyomórészt a világgal szembeni passzív-szemlélődő attitűdöt hirdetik: a lélek megszabadítását minden világi kötődéstől és aggodalomtól a legnagyobb boldogságnak hirdetik. Az Upanisadok különbséget tesznek az anyagi és a spirituális értékek között, a jóság, mint a nyugodt lelkiállapot és az érzéki örömök alantas törekvése között. Egyébként az Upanisadokban fogalmazódott meg először a lélekvándorlás (szamszára) és a múltbeli tettekért való megtorlás (karma) fogalma. Itt fejeződik ki az a vágy, hogy meghatározzák az ok-okozati összefüggést az emberi cselekvések láncolatában. Az erkölcsi elvek (dharma) segítségével kísérletet tesznek arra is, hogy az emberi viselkedést létének minden szakaszában korrigálja. Az Upanisadok lényegében az összes vagy csaknem minden későbbi, Indiában megjelent filozófiai mozgalom alapját képezik, mivel olyan gondolatokat mutattak be vagy fejlesztettek ki, amelyek hosszú ideig „táplálták” az indiai filozófiai gondolkodást. 1.4 Bhagavad Gita Az ókori India filozófiájáról szólva nem szabad megemlíteni a tizennyolc könyvből álló terjedelmes „Mahabharata” epikus költeményt. A legnagyobb érdeklődést filozófiai szempontból a „Bhagavad-Gita” („Isteni ének”) című könyv jelenti. Az Upanisadoktól eltérően, ahol a filozófia egyedi kijelentések és rendelkezések formájában jelenik meg, itt megjelennek a már kidolgozott és integrált filozófiai fogalmak, amelyek a világnézeti problémák értelmezését adják. E fogalmak között elsődleges fontosságú a Samkhya és a szorosan kapcsolódó jóga tanítása, amelyeket az Upanisadok alkalmanként említettek. A fogalom alapja a prakrit, vagy pradhan (anyag, természet), mint minden létezés (beleértve a pszichét, a tudatot) és a tiszta szellemi purusha (szellemi princípium, más néven Brahman, atman) pozíciója, amely független a létezéstől. azt. A világkép tehát dualista, két elv felismerésén alapul. A Bhagavad Gita fő tartalma Krisna isten tanításai. Krishna Isten az indiai mitológia szerint Visnu isten nyolcadik avatárja (inkarnációja). Isten Krisna arról beszél, hogy minden embernek el kell látnia társadalmi (varna) funkcióit és kötelességeit, közömbösnek kell lennie a világi tevékenység gyümölcsei iránt, és minden gondolatát Istennek kell szentelnie. A "Bhagavad Gita" az ősi indiai filozófia fontos gondolatait tartalmazza: a születés és a halál misztériumáról; a prakriti és az emberi természet kapcsolatáról; a gunákról (három, a természetből született anyagi princípium: tamas - inert tehetetlen princípium, tétlenség; radzsasz - szenvedélyes, aktív, izgalmas princípium, cselekvés; szattva - felemelő, megvilágosodott, tudatos princípium, stabilitás. Szimbólumaik fekete, piros és fehér színek ), amelyek meghatározzák az emberek életét; a kötelesség teljesítésének erkölcsi törvényéről (dharmáról); a jógi útjáról (olyan ember, aki a jógának és a tudatfejlesztésnek szentelte magát); valódi és nem valódi tudásról. Az ember fő erényeit egyensúlynak, a szenvedélyektől és vágyaktól való elszakadásnak, valamint a földi dolgoktól való elszakadásnak nevezik. 2. Az ókori India filozófiai iskolái A hindu gondolkodás filozófiai áramlatai ortodox asztikára (a védikus tudáson alapuló) és ellenzéki - nasztikára oszlanak. Ez utóbbiak közé tartozik a buddhizmus és a dzsainizmus. Hat ortodox iskola létezik, és általában párban mutatják be őket: Nyaya/Vaisheshika, Samkhya/Yoga és Mimamsa/Vedanta. 2.1 Nyaya és Vaisheshika Ez a két tanítás önálló iskolaként keletkezett a 4. század környékén. időszámításunk előtt e. és ezt követően egyetlen filozófiai rendszerré egyesült. Nyaya az episztemológiai iskolát képviseli. Ennek a tannak a hívei a tudás elméletével foglalkoztak. Így négy fő tudásforrást azonosítottak: észlelést, következtetést, bizonyítékot és analógiát. A doktrína szerint ez a négy szempont határozza meg az ember cselekedeteinek motivációját. A Vaisheshika egy olyan iskola, amely a létezés metafizikai megértése felé hajlik, és a tudás kozmológiai vonatkozásait képviseli. Az iskola keretein belül a föld, a víz, a tűz és a levegő alapelemeinek és a hozzájuk kapcsolódó íz-, szín-, tapintás- és szagfogalmaknak szerkezeti elemzésére került sor. Ez az áramlat hirdette paramánának azt a láthatatlan szubsztanciát, amely minden létezőt alkot, mert ezt megerősíti bármely tárgy következetes feldarabolása egyre kisebb komponensekre. A filozófiai rendszer alapja az érzékszervi szinten szerzett személyes tapasztalat. A megszerzett tapasztalatokat elemzik, és meghatározzák a padartha megnyilvánulási kategóriáját, amely alkalmas a megismerésre és a verbális leírásra. Hét ilyen kategória van: szubsztancia, minőség, cselekvés, általánosság, sajátosság, eredendőség és nemlétezés. Mind a hetet valódinak ismerik el. Más szóval, a valóságban minden, ami empirikusan vizsgálható, egy lényegi elvet, sajátos jellemzőket képvisel, és kapcsolatban áll más tárgyakkal. Ráadásul a jellemzők és kapcsolatok nem kevésbé valóságosak, mint maga az anyagi megnyilvánulás. A fentiek mindegyike a fenomenális világhoz tartozik, és tapasztalat útján érthető. A Nyaya/Vaisheshika filozófiai rendszer a tárgyak minőségi jellemzőit feltétlen valóságnak tekinti. Például minden dolognak megvannak az „arboreszcencia” sajátosságai, amelyek más minőségi kategóriákat eredményeznek. Így bármely fa az év megfelelő időszakában zöldell, azaz sajátos minőséget kap, ami viszont önálló kategóriává válik. filozófia India buddhizmus ortodox 2.2 Sanshya A Sanshyát joggal tekintik a legrégebbi filozófiai iskolának. A rendszer kulcsfogalmai a prakriti (anyag) és a purusha (tudatosság, spirituális princípium). Általánosan elfogadott, hogy az iskolát Kapila alapította i.sz. 100 és 200 között. e., de írásos bizonyítékot nem találtak. A legősibb szöveg, amely korunkig fennmaradt, az V. századból származik. HIRDETÉS Az iskola fogalmi alapja ugyanazokra a tézisekre épül, amelyeket más hindu tanítások hirdetnek, a létezés valóságának megértése és a szenvedéstől való megszabadulás utak keresése. Gyakorlati tanácsokat ad a lelki növekedéshez a Samkhyát kísérő jóga. Samkhya szerint a végső valóság két formában jelenik meg: prakritiként és purusaként. A prakriti az univerzum elsődleges anyagát képviseli. Három gunából (szó szerint kötélből, kötélből) fonják: szattva (valóság, belátás; lélektani szinten azonos a boldogsággal); radzsasz (sötétség, non-stop tevékenység, fájdalmat okoz); tamas (sötét tehetetlen elv, amely tudatlanságot és közömbösséget generál). A három gúnában megtestesült prakriti a kauzális anyagi világnak felel meg, időben és térben korlátozott. Az ősi, nem megtestesült prakriti azonban az időn és az okságon kívül létezik, hozzáférhetetlen az empirikus észleléshez, és tudattalan (nem spirituális) princípium. Más szóval, az univerzum egy megnyilvánulatlan anyagi szubsztanciából keletkezett, amely hozzáférhetetlen az érzékszervi észlelés számára. Ez a valóság a tulajdonságok (gunák) kombinációja, de önmagában nem azonosítható. Az első kategóriával ellentétben a purusa tisztán spirituális elvként jelenik meg. Ezt a fogalmat nem szabad elmeként, egoként vagy értelemként értelmezni, mivel Samkhya az utolsó három fogalmat finom anyagi formaként kezeli. A purusa az egyéniség örökkévaló, változatlan elvét képviseli, kívül áll az időn és a téren. A purusha létezésének számos bizonyítéka van, beleértve a prakritiben megtestesülő olyan megnyilvánulások előfeltételét, mint az öröm, a fájdalom és a közömbösség. Ezen túlmenően azt állítják, hogy a megnyilvánult világ viszontagságaitól való megszabadulásnak csak abban az esetben van értelme, ha létezik egy, a fizikai héjtól független Szellem, amely képes ilyen megszabadulásra. Vegye figyelembe, hogy a purusát nem tekintik sem transzperszonális kategóriának, sem valamiféle független istenségnek (sőt, a samkhja filozófia az ateizmust feltételezte). Éppen ellenkezőleg, mivel a purusha egyetemes és halhatatlan, a tiszta egyéni tudatot (Szellemet) képviseli, de semmiképpen sem az Egót vagy az értelmet. A Purusa által megtermékenyített Prakriti evolúciós cikluson megy keresztül, melynek eredménye az értelem, az Ego, az elme, az érzékszervek és a fizikai burok (test) egymás utáni megjelenése. A Samkhya filozófia szerint az öntudat (dzsíva) elve magában foglalja az Ego-t (ahankara), amelyet a purusha, az érzékek és a fizikai test spirituálissá tesz. Más szóval, két alapvető univerzális kategóriáról beszélünk. Azok az egyének azonban, akik nem érték el a megvilágosodást, nem tudják azonosítani valódi „én” purusájukat, és tetteik motivációja elsősorban a fizikai test érzéki szükségleteitől függ. Ezért a felszabadulás csak akkor érhető el, ha a purusát és a prakritit megkülönböztetjük. Más szóval, az ember felszabadul, amint felismeri a különbséget saját spirituális természete és az Ego alárendelt elvei, az értelem, az érzékszervi és a fizikai test között. Az ilyen felszabadulás módszerét a jógaként ismert tanítás kínálja. Samkhya episztemológiájáról (a tudáselméletről), különösen ennek az iskolának az ok-okozati összefüggésekkel kapcsolatos helyzetéről azt mondhatjuk, hogy Samkhya szerint az anyagi világ érzékszervi ismereteit az ember érzékeli. mentális képeken keresztül. A külső megnyilvánulások lényegének tagadása nélkül elismerjük, hogy az ember nem képes teljes mértékben megismerni a világot, mint olyat, és maga a megismerés folyamata az érzékszervi benyomások észlelésén alapul. A második és harmadik tudásforrás a következtetés (hasonlóan a Nyaya iskolához) és a shruti (szent szövegekből gyűjtött tudás). A gyakorlatban azonban a Samkhya hívei ritkán hivatkoznak elsődleges forrásokra, és az észlelésre, következtetésre és analógiára korlátozzák magukat. Itt egyértelmű eltérést tapasztalhatunk a Nyaya filozófia álláspontjával. Utóbbiak a világot érzékszervi tanulmányozás tárgyának tekintik, és a samkhja filozófusok szempontjából a dolgok természete nem teljesen megismerhető, vagyis nem más, mint érzéki benyomás. A legtöbb bizonyíték az ok és okozat fogalmán alapul. Ebben az értelemben a Samkhya megközelítés különbözik. Így azt állítják, hogy a hatás az okban rejlő tulajdonságok eredménye. Például tejből készíthet sajtot, de vízből nem. Ebből az következik, hogy minden eredmény valamilyen kezdeti potenciál következménye. A megadott példában a sajt a tejben rejlő potenciál. Így a tej ok-okozati kategóriává válik a sajttal kapcsolatban, bár nem tagadják az ok megvalósulását előidéző további tevékenységek (kavarás stb.) szükségességét. Nyilvánvaló tehát, hogy a Samkhya iskola nem tekinti az okozatot és az okot két külön fogalomnak, hanem egy és ugyanazon megnyilvánulás két állapotát látja bennük. 2.3 Jóga A jóga a felszabaduláshoz vezető vallási és filozófiai tudományok összessége. A tanítás alapítója Patanjali (aki i.sz. 200 vagy 400 körül élt), aki a „Jóga-szútrában”, a jóga legrégebbi írott kézikönyvében rendszerezte az alapvető technikákat. Annak ellenére, hogy a jóga és a Samkhya álláspontja alapvetően egybeesik, van egy alapvető eltérés is. Ez utóbbival ellentétben a jóga a személyes istenség (Ishvara) fogalmához ragaszkodik. Ishvara létezésének bizonyítása a létezés minőségi jellemzőinek azonosításán múlik. Így az egyik objektum mérete meghaladja a másikat, ezért szükség van egy kritériumra (szabványra) az értékek korrelációjához. Ez az előfeltevés pedig egy Legfelsőbb Lény jelenlétét jelenti, aki minden elképzelhető kategória és tulajdonság hordozója, akihez viszonyítva minden dolgot értékelnek. Más szavakkal, az értékítélet azt jelenti, hogy tudatában vagyunk Ishvara legmagasabb értékének. A jógában azonban az örökkévaló, mindenható és mindenütt jelenlévő Isvarát nem tekintik az anyagi világ Teremtőjének. Ez az istenfogalom jelentősen eltér a Nyaya/Vaisesika rendszer által javasolttól. A jóga a purusha felszabadítását (moksha elérését) tűzi ki célul, ez pedig spirituális fegyelmet igényel az embertől. Az önfejlesztő rendszer nyolc szakaszból áll: Tartózkodás (yama) az igazságtalan élettől, a hazugságtól, a mohóságtól, a szexuális élettől és a pénzcsordulástól. A belső és külső tisztaság, az elégedettség, a szenvedélyek megszelídítése, a meditáció és az Isten akaratának való átadás előírásainak való megfelelés (niyama). Statikus gyakorlatok (testtartások-ászanák). A harmonikus légzés elsajátítása (pranayama). A tudat befelé irányítása (pratyahara), hogy felkészítse a fizikai testet a spirituális tapasztalatra. A figyelem összpontosítása (dharana) egy tárgyra. Egy tárgyon való szemlélődés (dhyana). A szamádhi a mély meditáció (a tudatfölötti állapot elérése) állapota. Az utolsó, nyolcadik szakaszban a purusha megszabadul a testi kötelékektől. Ebben az állapotban az elme még mindig tudatában lehet a meditáció tárgyának intuitív szinten, vagy teljesen elvonatkoztathat a gondolkodási folyamattól és feloldódhat az Abszolútban. Maga a meditációs folyamat a valóság természetének (purusha és prakriti) gyakorlati megvalósítását képviseli, ahogyan azt a Samkhya filozófia mondja. A személyes Isten (Ishvara) a spirituális felmagasztosulás forrásának szerepét tölti be, mivel létezésének bizonyítékát a Legmagasabb Alapelv intuitív ismereteként érzékelik. Ugyanakkor az Ishvara szolgálata a jógi fizikai és mentális felkészülésének szerves része. 2.4 Mimamsa Mimamsa követői logikus érvelésnek vetették alá a Védákat, és nagy jelentőséget tulajdonítottak a védikus himnuszoknak, valamint egyes brahmanák és upanisadok szövegeinek. Ez a vallási és filozófiai tanítás két irányzatra oszlik: .Purva Mimamsa (korai) a társadalmi és vallási kötelesség (dharma) betartását hangsúlyozza a védikus tanítások fényében; néha ezt az irányt dharma-mimamsának nevezik. .Az Uttara Mimamsa (egy későbbi tanítás) azon az elgondoláson alapul, hogy Brahman mindennek az első oka; a hangsúly a valóság természetének feltárásán van, nem pedig az irányító elveken; néha ezt az iskolát Brahma Mimamsának hívják. Uttara Mimamsát Vedantának is hívják. Megjegyzendő, hogy a „korai” (purva-mimamsa) kifejezést nem kronológiai értelemben kell érteni, hanem annak fényében, hogy a Vedanta rendszer némileg újragondolta a védikus irodalomban felvázolt alapelveket. A tanítást először a 3. században élt Jaimini Mimamsa -sutras"-jában fejtették ki. Azonban jóval a jelen értekezés megírása előtt a tanítás szájról szájra terjedt. A leghíresebb későbbi értelmezést a bhashya készítette az i.sz. Kr.u. 3. és 4. század. A tanítás kiindulópontja az a feltevés, hogy csak azoknak az állításoknak van jelentése, amelyek előírják az ok cselekvési feltételeit. Az ilyen kijelentés lényege, hogy a Védákat tekintik a végső igazságnak. Csak az események ( a személyes élet tényei) megismerhetők, amelyek a körülményektől (bizonyítékoktól) függően igaznak vagy hamisnak nyilváníthatók. Ami az örökkévaló fogalmakat illeti, érthetetlenek, mert nem írhatók le és nem azonosíthatók. Így a Védákban megfogalmazott tudás (mint a bölcsesség igazi, örök forrása) a hagyományos világ keretein kívül létezik. Hogyan kell értelmezni a védikus tudást? A Mimamsa válaszol erre a kérdésre: az örök fogalmak törvényekben, szabályokban és rendeletekben vannak rögzítve. Abból a tényből kiindulva, hogy a szemantikai védikus megfogalmazásokat így vagy úgy az élet előírásai (a Dharma törvényei) határozzák meg, már maga a „Védák” igazságának kérdésének felvetése vagy a demonstratív igazolási kísérlet helytelen. Ezért a tanítás adeptusának nem filozofálnia kell, hanem meg kell valósítania a Dharma bizonyos előírásait saját életével kapcsolatban. Így Mimamsa semmiképpen sem ellenzi a védikus tudást, hanem megpróbálja logikusan felfogni a bennük foglalt előírásokat. A Mimamsa tudáselmélet a védikus tudás örökkévalóságának és változhatatlanságának premisszáján alapul: a tudás magától értetődő és azonos az öntudattal. Más szóval, a puszta tények nem tükrözik a valódi tudást. Tehát egyértelmű a helyzet kettőssége. Az értelem a vizsgálat tárgyaitól függetlenül létezik, a tudás pedig nem az empirikus folyamat eredményeinek megértésében származik, hanem megingathatatlan és megváltoztathatatlan. Mivel az örök igazságot tényszerű bizonyítékok segítségével nem lehet felfedni, érdemes úgy elfogadni, ahogyan a Védák leírják. Ez a megközelítés teljes mértékben a karmikus ok-okozati összefüggésen alapul. Minden cselekedetünknek megvan az eredménye, amit viszont a korábbi tettek határoznak meg. Ennek az iskolának a hinduizmushoz való hozzájárulása az, hogy megerősítse a Dharma törvényei betartásának sérthetetlenségét. A Védákat, mint a maradandó tudás fő forrását, újra és újra a gyakorlati alkalmazás fényében újra kell értelmezni és kommentálni. Bármi, ami meghaladja a követelményeket, nyilvánvalóan fenyegeti a karma súlyosbodását és ennek megfelelően a szenvedés növekedését a jövőben. 2.5 Vedanta A Vedanta (szó szerint a Védák befejezése) filozófiai rendszere ma is nagyon népszerű. Az iskola az Abszolút Valóság Brahmanjának az Upanisadokban megfogalmazott koncepcióján és a védikus hagyomány filozófiai felfogásán alapul. A tanítás írott elsődleges forrása a Vedanta Sutra (Kr. u. 2. század), amely korábbi filozófiai fogalmakat is tartalmaz. A kulcsfogalom a Brahman, a végső igazság, amely az elme számára felfoghatatlan, de az imádságos szemlélődés és az elmélyült meditáció során sajátítható el. A Vedanta érvelése a következő: Brahman minőség nélküli (nem része a fenomenális világnak, se nem ez, se nem az); csak a feltételesség konkrét fogalmat és minőségi jellemzőket foglal magában; Ennek megfelelően Brahman a konvencionális fogalmak keretein belül érthetetlen. Vedanta szerint Brahman fizikai formákban testesül meg, de változatlan marad. Brahman mindennek az első oka, de mivel örök és oszthatatlan, nem lehet az ok és okozat fényében figyelembe venni. Így az Abszolút Valóság valójában az univerzummal azonosítható. Nincs semmi, ami ne lenne Brahman, és ugyanakkor nincs olyan, amit Brahmannak lehetne nevezni. Bár a Vedanta megpróbál egy monolitikus univerzális koncepciót létrehozni a védikus tudás alapján, a rendszerben jól láthatóak a különböző megközelítések. Így egyrészt Brahman aktív erőként jelenik meg, mivel az anyagi tárgyak megnyilvánulási folyamatához kapcsolódik, amelyek léte enélkül elképzelhetetlen. Másrészt a Vedanta, más hindu iskolákhoz hasonlóan, ragaszkodik az ok-okozat karmikus elméletéhez, amely szerint minden, ami történik, a múltban elkövetett tettek eredménye. 2.6 Dzsainizmus Ennek a tanításnak a kialakítása Mahavira Jina (Kr. e. 6. század) nevéhez fűződik, akit a 24 Tirthan közül az utolsónak tartanak (akik képesek voltak megszabadulni a karmától). Kshatriya családban született, 30 évesen hagyta el otthonát. Néhány évvel később visszanyerte látását, és prédikálni kezdte tanításait. Kezdetben a követők csak aszkéták voltak, akik lemondtak minden anyagiról, beleértve a ruházatot is, hogy elérjék a moksát. Később a közösség mérete megnőtt az őket szimpatizáló és tápláló laikusok miatt. A dzsainizmus a dualizmust hirdeti. Az ember lényege kettős: anyagi és szellemi. Az ember lelke magasabban áll az anyagi héjánál. A moksa elérése azt jelenti, hogy megszabadítjuk a lelket az anyagtól. Ugyanakkor a karmát is anyaginak tekintették, és úgy tűnt, minden más ragaszkodott hozzá. A dzsainok részletesen kidolgozták a karma fogalmát, és nyolcféle karmát különböztetnek meg (rossz és jó). Csak miután megszabadulunk az évszázadok óta felhalmozott karmától, mint egy ragacsos alaptól, minden, ami ráragadt, megszűnik vele együtt. A dzsainizmus azt mondja, hogy az embernek mélyen meg kell győződnie a vallott tan igazságáról. A dzsainok azt hiszik, hogy az ember spirituális esszenciája segítségével tudja irányítani és kezelni az anyagi lényeget. Isten csak egy lélek, aki valaha anyagi testben élt, és az újjászületések láncolatában megszabadult a karma bilincseitől. A dzsain etika a helyes megértésről beszél, amelyet a helyes hit, a helyes tudás és az ebből következő helyes tudás és helyes élet feltétele. Jain életmód. 5 alapvető fogadalom: Ne bántsa az élőlényeket Ne lopj Ne kövess el házasságtörést. Ne szerezzen be Légy őszinte és istenfélő. Ehhez 5 további fogadalmat adtak, ami az élet örömeinek csökkenéséhez vezetett. A dzsainok között nincs paraszt (még a gilisztát is ekével károsítani bûn). Ezért a dzsainok városokban telepedtek le, kézművességgel vagy kereskedelemmel foglalkoztak, jelentős tőkével rendelkeztek, a dzsainok nagy szerepet játszottak az ország politikai életében. A kasztok továbbra is léteztek a dzsainok között, de nem volt ugyanaz a jelentésük, mint a hinduizmusban. Egy speciális réteget az aszkéta szerzetesek alkottak, akik teljesen szakítottak a normális élettel, és minden dzsain számára a standard és iránymutató volt. Először is, az aszkéta jelöltnek 3 évig újoncnak kell maradnia, teljesítve fogadalmát. Ezután behatóan tanulmányozza a dzsainizmus tanát. Ezek után aszkétának fogadják, nincs visszaút. A vándorok életét mindig az aszkéták vezetik. Az aszkéta apránként eszik, legfeljebb naponta kétszer. Az aszkéta alamizsnából él. Az aszkézis egyik szélsőséges mértéke az élelem megtagadása és az éhezés általi halál. Következtetés Az indiai filozófia valóban „élő gyümölcs”, amely levével továbbra is táplálja a világ emberi gondolatait. Az indiai filozófia megőrizte a teljes folytonosságot. És egyetlen filozófia sem volt olyan erős hatással a Nyugatra, mint az indiai. Századunk 60-70-es éveiben sok filozófus, teozófus és végül hippik keresése „a keletről jövő fény”, „az igazság az emberi faj eredetéről” keresése nyilvánvaló bizonyíték. a nyugati kultúrát Indiával összekötő élő kapcsolatról. Az indiai filozófia nemcsak egzotikus, hanem éppen a gyógyító receptek vonzereje, amelyek segítik az embert a túlélésben. Lehet, hogy valaki nem ismeri az elmélet szövevényeit, de tisztán orvosi és fiziológiai célokra gyakorolja a jóga légzőgyakorlatokat. Az ősi indiai filozófia legfőbb értéke az ember belső világához való vonzódásban rejlik, lehetőségek világát nyitja meg az erkölcsös személyiség előtt, és valószínűleg ebben rejlik vonzerejének és vitalitásának titka. Az európai filozófia történetében rendszerint egyik filozófiai irányzatot egy másik váltotta fel; egyik-másik filozófiai irányzat egészen addig dominált, amíg fel nem váltotta egy másik. Indiában számos olyan iskolát látunk, amelyek bár nem egy időben jöttek létre, párhuzamosan léteznek és együtt virágoznak több évszázadon keresztül. Ennek nyilvánvalóan az az oka, hogy Indiában a filozófia az élet szerves része volt. Amint egy új gondolatrendszer megjelent, támogatóinak egy csoportja életfilozófiaként fogta fel, és létrehozta ennek a filozófiának az iskoláját. Megélték, és adták tovább követőik generációinak, akik követték életmódjukat és gondolkodásukat. Így a változó követők szakadatlan láncolatának köszönhetően az indiai filozófia különféle rendszerei évszázadokon át létezhettek. India legkülönbözőbb pontjain még ma is találhatunk aktív követőit néhány jelentősebb irányzatnak, bár az indiai filozófia fejlődése a bekövetkezett társadalmi-politikai változások miatt szinte leállt. Segítségre van szüksége egy téma tanulmányozásához?
Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban. A buddhizmus születése
A buddhista hagyomány kialakulásának okai
A bájos Sziddhárta herceg legendája
Hogyan jelent meg közöttünk a buddhizmus?
Következtetés
A buddhizmus négy nemes igazsága
Halál és újjászületés
Élete során minden ember követ el jó és rossz cselekedeteket. Ezzel vagy pozitív vagy negatív. Amíg a karma ki nem merül, az ember nem érheti el a nirvánát és nem nyerheti el a szabadságot.
Korrepetálás
Nyújtsa be jelentkezését a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.