Ókori filozófia: Démokritosz. Démokritosz atomizmusa és főbb rendelkezései röviden

A híres görög filozófus, Démokritosz elfogadja azt a tézist, hogy a lét valami egyszerű, ami az oszthatatlant – az atomot jelenti (az „atom” görögül azt jelenti: „vágatlan”, „vágatlan”). Ennek a fogalomnak materialista értelmezését adja, az atomot a legkisebb, tovább nem osztható fizikai részecskének gondolva. Démokritosz megszámlálhatatlan számú ilyen atomot enged meg, ezzel elveti azt az állítást, hogy a létezés egy. Az atomokat Démokritosz szerint az üresség választja el egymástól; az üresség nem-lét, és mint ilyen, megismerhetetlen: elutasítva Parmenides azon állítását, hogy a lét nem többes szám.

Démokritosz, Leukipposz mellett az ókori görög atomizmus egyik megalapítója. Első pillantásra az atomizmus tana rendkívül egyszerű. Minden dolog kezdete az oszthatatlan részecskék – az atomok és az üresség. Semmi sem keletkezik a nemlétből és nem pusztul nemlétezővé, de a dolgok keletkezése az atomok egyesülése, a pusztulás pedig a részekre, végső soron atomokra való szétesés. Minden valamilyen alapon és szükségből adódik; előfordulásának oka egy forgószél, amit szükségszerűségnek neveznek. Érezzük, mert a „videók” bejutnak bennünk, elszakadva a dolgoktól. A lélek különleges atomok gyűjteménye. Az ember végső célja a mentális jólét, amelyben a lélek békében és egyensúlyban van, félelemtől, babonától vagy bármilyen más szenvedélytől nem jön zavarba.

Csak az atomok és az üresség létezik. A végtelen ürességtérben végtelen számú és alakú testek mozognak, egyesülve egymással; utóbbiak alakban, sorrendben, forgásban különböznek egymástól. Felmerül a kérdés – mi késztet bennünket arra, hogy azt állítsuk, hogy vannak oszthatatlan testek, hogy az anyag korlátlanul oszthatatlan? Leukipposz és Démokritosz figyelmes hallgatói voltak Zénónnak, és érvelésének sem erősségei, sem gyengeségei nem kerülték el őket, különösen a sokaság elleni aporia tartalma: ha egy testet végtelen számú részre osztunk, akkor vagy ezek a részek nincs méret – aztán az összegük, azok. az eredeti test semmivé lesz, vagy lesz nagyságuk - de akkor végtelenül nagy lesz az összegük. De mindkettő abszurd. Az aporia azonban nem merül fel, ha feltételezzük az oszthatósági határ - egy további oszthatatlan atom - létezését. Az atomok meglehetősen kicsik, de a legegyszerűbb megfigyelés azt mutatja, hogy az anyag valóban nagyon apró, szemmel nem látható részecskékre osztható. Ezek a sötét helyiségbe eső fénysugárban látható porszemek. „Démokritosz nem azt mondta, hogy ezek az ablakon át látható, (szél által) felemelt porszemek (azok a részecskék), amelyekből a tűz vagy a lélek áll, vagy hogy általában ezek a porszemek atomok, hanem azt mondta: „Ezek a porszemek léteznek a levegőben, de mivel túl kicsi méretük miatt nem észrevehetők, úgy tűnik, nem léteznek, és csak az ablakon áthatoló napsugarak árulkodnak a létezésükről. Ugyanígy vannak oszthatatlan testek, amelyek kicsik és oszthatatlanok, mert méretük túl kicsi." (Leucippus).

Ez egyszerre két problémát old meg. A létezés sokfélesége már nem vezet ellentmondásokhoz: bármely testet fel lehet osztani véges részecskék halmazára, amelyeknek van mérete, majd újra össze lehet építeni belőlük. Az eleatikusok „lénye” pedig az atomban testesül meg: egy, oszthatatlan, megváltoztathatatlan, elpusztíthatatlan, megfelel Parmenides „lényének” minden követelményének. Csak nagyon sok atom van. Ahhoz pedig, hogy sokaságként létezhessenek, szükség van egy űrre, amely elválasztaná az egyik atomot a másiktól, és lehetővé tenné az atomok mozgását - mozgását. Az üresség már nem az eleatikusok „nemlétezője”, hanem létező semmi.

Démokritosz azonban egyetért az eleatikusokkal abban, hogy csak a lét ismerhető meg. Jellemző az is, hogy Démokritosz különbséget tesz az atomok világa között - mint igaz és ezért csak ésszel megismerhető - és az érzékszervi dolgok világa között, amelyek csak külső megjelenések, amelyek lényege az atomok, tulajdonságaik és mozgásaik. Az atomokat nem lehet látni, csak gondolni lehet. Amint látjuk, itt is megmarad a „tudás” és a „vélemény” szembenállása. Démokritosz atomjai különböző alakúak és méretűek; Az ürességben mozogva az alakbeli különbségek miatt összekapcsolódnak („link”) egymással: Démokritosz atomjai kerekek, piramis alakúak, íveltek, hegyesek, sőt „kampósak”. Így alakulnak ki belőlük a felfogásunk számára hozzáférhető testek.

Démokritosz a mechanisztikus világmagyarázat átgondolt változatát javasolta: számára az egész a részek összessége, az atomok véletlenszerű mozgása, véletlenszerű ütközéseik pedig mindennek az oka. Az atomizmusban elvetik az eleatikusok álláspontját a lét mozdulatlanságáról, mivel ez az álláspont nem teszi lehetővé az érzéki világban végbemenő mozgás és változás magyarázatát. Annak érdekében, hogy megtalálja a mozgás okát, Démokritosz Parmenidész egyetlen lényét sok különálló "lényre" - atomra "bontja", amelyeket materialista módon értelmez.

Az üresség létezésének Démokritosz és általában az atomisták általi bizonyítása abból fakad, hogy először is az üresség nélkül nem lenne lehetséges a mozgás, mivel valami megtelt nem tud magába szívni valami mást; másodszor, létezését jelzi az olyan folyamatok jelenléte, mint a tömörítés és a kondenzáció, amelyek csak akkor lehetségesek, ha a testek és részeik között üres terek vannak. Az üresség abszolút homogén, és létezhet testeket tartalmazó és anélkül is. Sőt, létezik mind a testen kívül, magában foglalva, elválasztva őket egymástól, mind az összetett testeken belül, elválasztva részeit egymástól. Csak az atomok nem tartalmaznak ürességet, ami megmagyarázza abszolút sűrűségüket – nincs hová pengét beszúrni az atom vágásához vagy felosztásához.

Ami a világ atomjainak számát illeti, Démokritosz végtelennek ismeri el. És ezért az ürességnek is végtelennek kell lennie, mert a véges tér nem tartalmazhat végtelen számú atomot és végtelen sok belőlük álló világot. Nehéz megmondani, mi az első feltételezés - az atomok számának végtelensége vagy az üresség végtelensége. Mindkettő azon az érvön alapul, hogy mind az atomok száma, mind az üreg mérete „nem több, mint a másik”. Ez az érvelés kiterjed az atomok formáinak számára is, amely Démokritosz szerint szintén végtelen.

A világ térbeli végtelensége az időbeli örökkévalóságot és a mozgás végtelenségét (kezdetnélküliségét) vonja maga után. Arisztotelész arról számol be, hogy Démokritosz így érvelt: „Az örökkévalónak és a végtelennek nincs kezdete, de az ok a kezdet, az örökkévaló pedig határtalan, ezért Démokritosz szerint megkérdezni, mi az oka ezeknek a dolgoknak, ugyanaz, mint a a végtelen kezdete." Így az atomizmus felismeri a világ örökkévalóságát az időben, a végtelent a térben, az atomok számának és a belőlük alkotott világoknak a végtelenségét.

BEVEZETÉS

Démokritosz ie 470-469 körül született, a 4. században halt meg. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Anaxagorasz fiatalabb kortársa és Szókratész idősebb kortársa volt. Démokritosz enciklopédista volt, az atomista mozgalom legnagyobb képviselője a filozófiában. Eredetileg Abdera városából, egy görög gyarmatból származott a trák tengerparton. Miután megkapta az örökséget, utazásra indult és számos országot meglátogatott (Egyiptom, Babilon, India). Ahol bővítette ismereteit a természetről és az emberről. Hazatérése után elherdált vagyon miatt elmarasztalták (elherdált örökség miatt pert indítottak ellene). A tárgyaláson Démokritosz „Mirostroy” című esszéjét olvasta fel a bíráknak, és a bírák felismerték, hogy pénzbeli vagyonért cserébe bölcsességet és tudást halmozott fel, a bíróságon felmentették, és még pénzjutalomban is részesült.

Démokritosz mintegy hetven művet írt, de egy sem jutott el hozzánk teljes formában. Vannak belőlük töredékek, amelyek képet adnak tanításáról.

Démokritosz filozófiai elmélkedéseinek alapja az atomizmus eszméje, amely legáltalánosabb formájában már az ókori keleti kultúrában is megjelent, és amelyet – a történészek szerint – Démokritosz tanárától, Leukipposztól vett át. De továbbfejlesztette, holisztikus fogalommá formálta.

Démokritosz azt hitte, hogy végtelen számú világ létezik; Egyes világok keletkeznek, mások elpusztulnak. Mindegyik sok atomból és ürességből áll. Az üresség a világok és az atomok között van. Maguk az atomok oszthatatlanok és mentesek az ürességtől. Az oszthatatlanság tulajdonsága mellett az atomok megváltoztathatatlanok és nem mozognak önmagukban; örökkévalók, nem pusztulnak el és nem jelennek meg újra. A világ atomjainak száma végtelen. Négy módon különböznek egymástól:

1) formában;

2) méretben;

3) sorrendben;

4) pozíció szerint.

Így A alakban különbözik P-től, sorrendben AP az RA-tól, és b pozíciójában P-től. Az atomok mérete is eltérő; a Földön kicsik, olyannyira, hogy az érzékszervek nem képesek felfogni őket. Ezek a porszemek a helyiségben, általában láthatatlanok, de észrevehetők a sötét helyiségbe bevilágító fénysugárban. Láthatatlanságuk normál körülmények között okot ad arra, hogy azt higgyük, hogy nem léteznek, de valójában igen; így az atomok is. Az atomok sokféle formában léteznek (például A és P); lehetnek gömb alakúak, szögletesek, homorúak, domborúak, horog alakúak, horgony alakúak stb. Különböző dolgok és világok jönnek létre a különböző atomokból és azok számából az összekapcsolódás révén. Ha nyugalomban lennének, lehetetlen lenne megmagyarázni a dolgok sokféleségét. Őket, mint önálló elemeket a mozgás jellemzi. Mozgás közben az atomok ütköznek egymással, megváltoztatva a mozgás irányát; a mozgás egyik fajtája az örvény. Az önmozgás kezdet nélküli, és nem lesz vége.

Démokritosz volt az első az ókori görög filozófiában, aki bevezette a tudományos körforgásba az ok fogalmát. Az oktalanság értelmében tagadja a véletlent.

Démokritosz és atomelmélete

A híres görög filozófus, Démokritosz elfogadja azt a tézist, hogy a lét valami egyszerű, ez alatt az oszthatatlant – az atomot – érti (az atom görögül azt jelenti, hogy „vágatlan”, „vágatlan”). Ennek a fogalomnak materialista értelmezését adja, az atomot a legkisebb, tovább nem osztható fizikai részecskének gondolva. Démokritosz megszámlálhatatlan számú ilyen atomot enged meg, ezzel elveti azt az állítást, hogy a létezés egy. Az atomokat Démokritosz szerint az üresség választja el egymástól; az üresség nem-lét, és mint ilyen, megismerhetetlen: elutasítva Parmenides azon állítását, hogy a lét nem többes szám.

Démokritosz, Leukipposz mellett az ókori görög atomizmus egyik megalapítója. Első pillantásra az atomizmus tana rendkívül egyszerű. Minden dolog kezdete az oszthatatlan részecskék – az atomok és az üresség. Semmi sem keletkezik a nem létezőből, és nem pusztul nemlétezővé, de a dolgok keletkezése atomok egyesülése, a pusztulás pedig részekre, végső soron atomokra való szétesés. Minden valamilyen alapon és szükségből adódik; előfordulásának oka egy forgószél, amit szükségszerűségnek neveznek. Érezzük, mert a „videók” bejutnak bennünk, elszakadva a dolgoktól. A lélek különleges atomok gyűjteménye. Az ember végső célja a lelki jólét, amelyben a lélek békében és egyensúlyban van, félelemtől, babonától vagy más szenvedélytől nem jön zavarba.

Csak az atomok és az üresség létezik. A végtelen ürességtérben végtelen számú és alakú testek mozognak, egyesülve egymással; utóbbiak alakban, sorrendben, forgásban különböznek egymástól. Leukipposz és Démokritosz figyelmes hallgatói voltak Zénónnak, és érvelésének sem erősségei, sem gyengeségei nem kerülték el őket, különösen a sokaság elleni aporia tartalma: ha egy testet végtelen számú részre osztunk, akkor vagy ezek a részek nincs méret – aztán az összegük, azok. az eredeti test semmivé lesz, vagy lesz nagyságuk - de akkor végtelenül nagy lesz az összegük. De mindkettő abszurd. Az aporia azonban nem merül fel, ha feltételezzük az oszthatósági határ - egy további oszthatatlan atom - létezését. Az atomok meglehetősen kicsik, de a legegyszerűbb megfigyelés azt mutatja, hogy az anyag valóban nagyon apró, szemmel nem látható részecskékre osztható. Ezek a sötét helyiségbe eső fénysugárban látható porszemek. „Démokritosz nem azt mondta, hogy ezek az ablakon át látható, (szél által) felemelt porszemek (azok a részecskék), amelyekből a tűz vagy a lélek áll, vagy hogy általában ezek a porszemek atomok, hanem azt mondta: „Ezek a porszemek léteznek a levegőben, de mivel túl kicsi méretük miatt nem észrevehetők, úgy tűnik, nem léteznek, és csak az ablakon áthatoló napsugarak árulkodnak a létezésükről. Ugyanígy vannak oszthatatlan testek, amelyek kicsik és oszthatatlanok, mert méretük túl kicsi." (Leucippus).

Démokritosz a lélek és a tudás természetének kérdésében is következetesen materialista álláspontot foglal el. Ismeretes, hogy az ember mentális tevékenységét gyakran egy adott anyag vagy erő - a „lélek” - jelenlétével magyarázzák a testében.

A szervetlen természetben minden nem a célok szerint történik, és ebben az értelemben véletlen, de a tanulónak lehetnek céljai és eszközei egyaránt. Így Démokritosz nézete a lélek természetéről szigorúan oksági, determinisztikus.

A lélek és a tudás természetéről szóló tanában következetes materialista álláspontot hirdetett. "A lélek Démokritosz szerint gömb alakú atomokból áll, vagyis olyan, mint a tűz."

A lélek atomjai képesek érzékelni. Az érzékszervi tulajdonságok innentől szubjektívek (íz, szín...), arra a következtetésre jutott, hogy az érzékszervi ismeretek megbízhatatlanok (Sárgás embernek keserű a méz, egészségesnek édes).

De ugyanakkor úgy vélte, hogy az érzetekből szerzett „sötét” tudás nélkül nem létezhet tudás. „Miután fontos sejtést fogalmazott meg az érzéki és a racionális kapcsolatáról, Démokritosz még nem tudott leírást adni az egyikből a másikba való átmenet mechanizmusáról, láthatóan nem ismerte a logikai formákat és műveleteket: ítéletet, fogalmat. , következtetés, általánosítás, absztrakció.” A „Kánon” elvesztése, logikai munkája nem engedi, hogy felfedjük ebben szerepét.

Nehezebb volt hasonló módon megmagyarázni az érzést és a gondolkodást. Az érzések atomisztikus magyarázata azon az elgondoláson alapul, hogy a lélek atomjai képesek érzékelni. Akkoriban Démokritosz csak az atomokat és az ürességet fogadja el az egyetlen létező dolognak, míg az érzékszervi tulajdonságok, mint például az iónok „ellentétei” (száraz - nedves, meleg és hideg), csak „véleményben” léteznek. Más szóval, érzékszervi tulajdonságok - íz, melegség stb. - szubjektívek, de objektív alapjuk van az atomok alakjában, sorrendjében és elrendezésében. Az érzékelés képessége a lélek atomjainak különleges tulajdonságaiban gyökerezik. Innen levonható a következtetés az érzékszervi tudás megbízhatatlanságára, amely nem képes igazat adni - elvégre az atomok és az üresség érzékszervek számára elérhetetlen.

A külső tárgyak észlelése ebből a szempontból megköveteli az észlelt közvetlen érintkezését az érzékszervvel. És ha a hallás, tapintás és ízlelés érthető, akkor mi a helyzet a távoli látással?

Démokritosz a „kiáramlás” elméletének megalkotásával elkerüli a nehézségeket. Ezen elmélet szerint a legvékonyabb héjakat, akárcsak a másolatokat, elválasztják a tárgyaktól. Démokritosz „képeknek” vagy „hasonlatoknak”, „képeknek” nevezi őket. Amikor belépnek a szemébe, egy tárgy gondolatát idézik fel.

Érdekesek Démokritosz nézetei az emberről, a társadalomról, az erkölcsről és a vallásról. Intuitívan azt hitte, hogy az emberek közül az elsők rendezetlen életet éltek. Amikor megtanultak tüzet rakni, fokozatosan elkezdték fejleszteni a különféle művészeteket. Azt a verziót fogalmazta meg, hogy a művészet utánzás útján keletkezett (Póktól tanultunk szőni, fecskétől házat építeni stb.), hogy a törvényeket az emberek alkotják. Rossz és jó emberekről írt. "A rossz emberek esküt tesznek az istenekre, ha reménytelen helyzetbe kerülnek. Amikor megszabadulnak tőle, még mindig nem tartják be az esküjüket."

Démokritosz elutasította az isteni gondviselést, a túlvilágot és a földi tettek posztumusz jutalmát. Démokritosz etikáját áthatják a humanizmus eszméi. „Démokritosz hedonizmusa nem csak az élvezetekről szól, hiszen a legfőbb jó a boldog lelkiállapot, a mérce pedig az élvezetekben van.”

Erkölcsi aforizmái külön mondások formájában jutottak el hozzánk. Például: „az gazdag, aki szegény a vágyakban”, „a jóság nem abban rejlik, hogy nem tesz igazságtalanságot, hanem abban, hogy nem is akar” stb.

A kormányzás ideáljának a demokratikus államot tartotta: amikor virágzik, akkor mindenki boldogul, ha elpusztul, mindenki elpusztul.

Leukipposz és Démokritosz remekül lefektette a világok végtelenségéről szóló tan alapjait. Továbbfejlesztették Anaxagoras sejtéseit a világítótestek és az égbolton megfigyelt összes jelenség tisztán fizikai eredetéről és tisztán fizikai, nem pedig isteni természetéről.

Általánosságban meg kell jegyezni, hogy Démokritosz filozófiája egy atomisztikus hipotézisen alapuló enciklopédikus tudomány.

A matematika és a filozófia kapcsolatának kérdését elég régen tették fel először. Arisztotelész, Bacon, Leonardo da Vinci – az emberiség számos nagy elméje foglalkozott ezzel a kérdéssel és ért el kiemelkedő eredményeket. Ez nem meglepő: végül is a filozófia és a tudományok kölcsönhatásának alapja az, hogy a filozófia apparátusát kell felhasználni az e területen végzett kutatásokhoz; A matematika kétségtelenül az egzakt tudományok közül leginkább a filozófiai elemzésre alkalmas (absztraktsága miatt). Ezzel együtt a tudomány progresszív matematizálása aktív hatással van a filozófiai gondolkodásra.

A matematika és a filozófia közös útja az ókori Görögországban kezdődött az ie 6. század körül.

Marx szerint Démokritosz volt „az első enciklopédikus elme a görögök között”. Diogenes Laertius (Kr. u. 3. század) 70 munkáját nevezi meg, amelyek a filozófia, a logika, a matematika, a kozmológia, a fizika, a biológia, a társadalmi élet, a pszichológia, az etika, a pedagógia, a filológia, a művészet, a technológia és egyebek kérdéseivel foglalkoztak. Arisztotelész ezt írta róla: „Általában, a felületes kutatásokat leszámítva, senki sem állapított meg semmit, Démokritosz kivételével. Ami őt illeti, az embernek az a benyomása, hogy mindent előre látott, és a számítási módszerében kedvezően viszonyul másokhoz.”

Démokritosz tudományos rendszerének bevezető része a „kánon” volt, amelyben megfogalmazták és igazolták az atomisztikus filozófia alapelveit. Aztán jött a fizika, mint a létezés különféle megnyilvánulásainak tudománya, és az etika. A kánon kezdeti szakaszként került be a fizikába, míg az etika a fizika termékeként épült fel. Démokritosz filozófiájában mindenekelőtt különbséget tesznek a „valóban létező” és a csak „általános véleményben” létező között. Csak az atomokat és az ürességet tekintették valóban létezőnek. Valóban létező dologként az üresség (nem-létezés) ugyanaz a valóság, mint az atomok (lét). A „Nagy Üresség” határtalan, és mindent magában foglal, ami létezik, nincs teteje, nincs alja, nincs éle, nincs középpontja, az anyagot megszakadttá teszi, mozgását lehetővé teszi. A létet számtalan apró, minőségileg homogén első test alkotja, amelyek külső formájukban, méretükben, helyzetükben és sorrendjükben különböznek egymástól, továbbá az abszolút keménység és az üresség hiánya miatt oszthatatlanok, „méretben oszthatatlanok”. Magukat az atomokat a szüntelen mozgás jellemzi, melynek sokféleségét az atomok formáinak végtelen változatossága határozza meg. Az atomok mozgása örök, és végső soron minden változást okoz a világban.

A tudományos ismeretek feladata Démokritosz szerint az, hogy a megfigyelt jelenségeket az „igazi létezés” területére redukálja, és az atomizmus általános elvein alapuló magyarázatot adjon rájuk. Ez az érzékek és az elme együttes tevékenységével érhető el. Marx a következőképpen fogalmazta meg Démokritosz ismeretelméleti álláspontját: „Démokritosz nemcsak hogy nem vonult ki a világból, hanem éppen ellenkezőleg, empirikus természettudós volt. A kezdeti filozófiai elvek és ismeretelméleti irányelvek tartalma meghatározta Démokritosz tudományos módszerének főbb jellemzőit:

a) tudásban az egyénből indul ki;

b) bármely tárgy és jelenség a legegyszerűbb elemekre bontható (szintézis) és ezek alapján megmagyarázható (analízis);

c) különbséget tenni az „igazság szerinti” és a „vélemény szerinti” létezés között;

d) a valóság jelenségei a rendezett kozmosz egyes töredékei, amelyek a tisztán mechanikus ok-okozati összefüggések hatására keletkeztek és működnek.

Démokritosznak joggal kell a matematikát a fizika első szakaszának tekintenie, és közvetlenül a kánon után következnie. Valójában az atomok minőségileg homogének, és elsődleges tulajdonságaik mennyiségiek. Helytelen lenne azonban Démokritosz tanításait a pitagoreanizmus egy fajtájaként értelmezni, mivel Démokritosz, bár megőrzi a matematikai törvények világában való dominancia gondolatát, bírálja a pitagoreusok a priori matematikai konstrukcióit, hisz abban a számban. nem a természet törvényhozójaként kell fellépnie, hanem ki kell venni belőle. A matematikai szabályszerűséget Démokritosz a valóság jelenségeiből tárja fel, és ebben az értelemben előrevetíti a matematikai természettudomány gondolatait. Az anyagi lét kezdeti elvei Démokritosznál nagymértékben matematikai objektumokként jelennek meg, s ennek megfelelően a matematika, mint a dolgok elsődleges tulajdonságainak tudománya kiemelt helyet kap a világnézeti rendszerben. A matematika világnézeti rendszerbe foglalása azonban megkövetelte annak átalakítását, összhangba hozva a matematikát az eredeti filozófiai elvekkel, a logikával, az ismeretelmélettel és a tudományos kutatás módszertanával. A matematika így megalkotott fogalma, amit matematikai atomizmusnak neveztek, lényegesen eltér a korábbiaktól.

Démokritosznál minden matematikai objektum (testek, síkok, vonalak, pontok) megjelenik bizonyos anyagi képeken. Tanításában nincsenek ideális síkok, egyenesek vagy pontok. A matematikai atomizmus fő eljárása a geometriai testek legvékonyabb levelekre (síkokra), a síkokat a legvékonyabb szálakra (vonalakra), a vonalakat pedig a legkisebb szemcsékre (atomokra) bontja. Mindegyik atom kicsi, de nem nulla nagyságú, és tovább oszthatatlan. Most egy vonal hosszát a benne található oszthatatlan részecskék összegeként határozzuk meg. Hasonló módon oldódik meg a síkon lévő egyenesek és a test síkjai közötti kapcsolat kérdése. Az atomok száma egy véges térfogatú térben nem végtelen, bár olyan nagy, hogy érzékszervileg hozzáférhetetlen. Tehát a fő különbség Démokritosz tanításai és a korábban tárgyaltak között az, hogy tagadja a végtelen oszthatóságot. Ily módon megoldja a matematika elméleti konstrukcióinak létjogosultságának problémáját, anélkül, hogy azokat érzéki képekre redukálta volna, ahogyan azt Protagoras tette. Így Prótagorasznak a kör és az egyenes érintéséről szóló érvelésére Démokritosz azt válaszolhatta, hogy az érzelmek, amelyek Prótagorasz kiindulási kritériumai, azt mutatják neki, hogy minél pontosabb a rajz, annál kisebb az érintkezési terület; a valóságban ez a terület olyan kicsi, hogy nem alkalmas érzékszervi elemzésre, hanem az igazi tudás birodalmába tartozik.

A matematikai atomizmus elveitől vezérelve, Démokritosz számos speciális matematikai tanulmányt végez, és kiemelkedő eredményeket ér el (például a matematikai perspektíva és a projekció elmélete). Emellett Arkhimédész szerint fontos szerepet játszott Eudoxus tételek bizonyításában a kúp és a piramis térfogatára vonatkozóan. Nem lehet biztosan megmondani, hogy végtelenül kicsi elemzési módszereket használt-e ennek a problémának a megoldására. A.O. Makovelsky írja: „Démokritosz elindult azon az úton, amelyet Archimedes és Cavalieri követett. A végtelenül kicsi fogalmának közelébe érve Démokritosz azonban nem tette meg az utolsó döntő lépést. Nem engedi meg korlátlanul növelni azon kifejezések számát, amelyek összegükben egy adott kötetet alkotnak. Ezeknek a kifejezéseknek csak rendkívül nagy részét fogadja el, amelyek hatalmassága miatt nem számíthatók meg.”

Démokritosz kiemelkedő teljesítménye a matematikában volt az elméleti matematika rendszerként való felépítésének ötlete is. Embrionális formájában a matematika axiomatikus felépítésének gondolatát képviseli, amelyet aztán Platón módszertanilag fejlesztett ki, és Arisztotelésztől kapott logikusan kidolgozott álláspontot.

Az ókori atomizmus jellemző vonásai

Az atomisták tanításainak sajátos jellemzője először is, hogy a filozófiának – ahogyan Démokritosz értelmezi – meg kell magyaráznia a fizikai világ jelenségeit. Ebből a szempontból Démokritosz könnyen besorolható a szókratész előtti „fizikusok közé”.

Másodszor, az atomisták a fizikai világ magyarázatát a természetben bekövetkező összes lehetséges változás mechanikai okainak jelzéseként értelmezik. Minden változásnak végső soron az atomok mozgása, kapcsolódása és szétválása az oka, és az empirikus tárgyak érzékszervi tulajdonságait (hő és hideg, sima és érdesség, szín, szag stb.) csak az alak, a sorrend és a helyzet magyarázza. az atomok közül.

Harmadszor, a magyarázó elv (atomok és az üresség) és a magyarázandó tárgy (az empirikus világ) lényegében elválik egymástól: az atomok olyanok, amiket nem lehet látni, csak gondolni lehet. Igaz, amint Démokritosz kifejti, „kisségük miatt” láthatatlanok, de mint tudjuk, Démokritosz egy nagyon részletes doktrínát dolgozott ki, amely lehetővé teszi az empirikus világ (mint a szubjektív észlelés világa) és a valóban létező alapvető elválasztását. világ (az objektív tudás).

Negyedszer, az atomizmus sajátos jellemzője a magyarázó modell egyértelműsége. Bár ami valójában történik (az atomok mozgása az ürességben), eltér a mi szubjektív „véleményünktől”, i.e. amit érzékszerveink segítségével észlelünk, de ennek ellenére magukat az atomokat, alakjukat, rendjüket, mozgásukat („lebegnek” az űrben), összefüggéseiket nem csak elgondoljuk, hanem egészen világosan is bemutatjuk. Egyszerre láthatjuk úgymond mindkét világot: az érzékszervi élmény, hangzás, színezés stb. „minőségi” világát, és az atomok mozgó sokaságának világát - nem véletlenül hivatkoztak az atomisták a „porrészecskék fénysugárban való mozgására” mint az atomok mozgásának vizuális képére .

Az atomisztikus magyarázó hipotézisnek ez a vizuális jellege bizonyult az egyik fontos előnyének, amely sok tudóst (és nemcsak az ókorban, hanem a modern időkben is) arra késztetett, hogy az atomizmus felé forduljon, hogy vizuális modellt keressen a fizikai jelenségek magyarázatára. .

Ötödször, az atomisták magyarázó elméletének fontos jellemzője, hogy elméleti modelljük közvetlenül kapcsolódik azokhoz az empirikus jelenségekhez, amelyeket megmagyarázni szándékoznak. Az elméleti és az empirikus szint között nincs köztes kapcsolat.

Az ókori atomizmus, mint a „részekből egy egész összeállításának” módszerének jellegzetes vonása, hogy az egészre nem úgy gondolnak, mint valami igazán egységesre, amelynek megvan a maga sajátossága, amely visszavezethetetlen az alkotóelemeinek sajátosságaira. Összetettnek tekintik, és nem a szó megfelelő értelmében vett egésznek. Démokritosz szerint az atomcsoportok (klaszterek) szubjektív felfogásunk szerint csak bizonyos egységeknek, egészeknek (dologoknak) tűnnek; objektíven pusztán mechanikus kapcsolatok maradnak, mert Démokritosz szerint „teljesen abszurd, hogy kettő vagy még több (dolog) valaha is eggyé (dolog) váljon”. Így az empirikus világ minden jelensége Démokritosz szerint csak aggregátumok, atomok vegyületei.

KÖVETKEZTETÉS

Démokritosz nagyban hozzájárult mind a filozófiai gondolkodás továbbfejlesztéséhez, mind a tudományhoz, különösen a fizikai jelenségek magyarázatához.

Tanításáról, tudásáról szólva mindenekelőtt meg kell jegyezni, hogy ő alapozta meg a másodlagos minőségek fogalmát, amely ma is nagy jelentőséggel bír a világrend lényegének és az emberi kognitív képességeknek a tisztázásában.

A legmagasabb jó - Démokritosz szerint - a boldogság, amely a lélek békéjéből és öröméből áll, és a vágyak megfékezésével és a mértékletes életmóddal érhető el.

Démokritosz filozófiai tanításaiban is nagy helyet foglalnak el az etikai problémák, különösen az igazságosság, becsületesség és emberi méltóság kérdései. Kijelentései közismertek: „nem a testi erő vagy a pénz teszi boldoggá az embert”, hanem az igazmondás és a sokrétű bölcsesség”; „Ahogy a sebek közül a legrosszabb betegség a rák, úgy a pénzben is a legrosszabb az a vágy, hogy folyamatosan hozzátegyük.” Támogatója volt a közélet demokratikus felépítésének, és úgy érvelt, hogy „jobb szegénynek lenni egy demokratikus államban, mint a monarchia alatt gazdagon élni”.

Így Démokritosz volt az első az ókori görög filozófiában, aki bevezette az ok egyértelműen megfogalmazott fogalmát a tudományos körforgásba, és kidolgozta a materialista determinizmus rendszerét.

Nehéz megmondani, hogy Démokritosz szerint az oszcilláló mozgás az atomok velejárója, vagy ütközéseik generálják. Mindenesetre világos, hogy Démokritosz nem magyarázkodás céljából fordul a mozgást szabályozó racionális elvhez. Ezért a kritikusok azzal vádolják az atomizmus megalapítóját, hogy visszaél a véletlennel, és nem magyarázza meg, hogyan keletkezik a törvényszerűség és a szükségszerűség a rendezetlen mozgásból. De Démokritosz a kezdeti mozgást nem rendezetlennek tartja, hanem kezdettől fogva alárendeltnek egy bizonyos mintának. Ez a hasonló és a hasonló összekapcsolásának mintája.

Démokritosznak atomokra, ürességre és mozgásra van szüksége a világfolyamatok magyarázatához. A mozgó atomok „örvénybe” gyűlnek; szétterjedve az üresség egyes helyein, külön világot alkotnak, amelyet saját „ege” korlátoz. A világ és minden benne lévő dolog létrejötte az atomok egyesülésének eredményeként következik be, míg a pusztulás a szétválás és az alkotóelemekre való szétválás eredménye.

Démokritosz bevezette az etikába olyan fogalmak kezdeti fejlődését, mint a lelkiismeret, i.e. az a követelmény, hogy szégyellje magát saját szégyenletes cselekedetei, kötelessége és igazságossága miatt.

Démokritosz etikája nem képvisel egyetlen, logikailag koherens rendszert. Erkölcsi indokai külön aforizmák formájában jutottak el hozzánk. Van némi okunk azt gondolni, hogy ez a filozófus azon munkáinak bizonyos feldolgozásának az eredménye, ahol az etika szisztematikus formában került bemutatásra. A Democtritus-etika alapelvei azonban lehetővé teszik a gondolkodó politikai tanításainak további megvilágítását.

Démokritosz etikai koncepciója megőrzi azt az alapvető jellemzőt, amely minden ókori filozófiában rejlik, a kontemplációt. Démokritosz mindent megszüntetve, ami megzavarja a boldog lelkiállapotot, azonosítva az erkölcsi élet eszményét, nem látja a filozófiában a létező társadalom átalakításának eszközét - feladata nem lépi túl magyarázatának kereteit.

Kapcsolódó információ.

Démokritosz, akinek atomizmusát és életrajzát megvizsgáljuk, híres görög filozófus az ókorból. Életének évei Kr.e. 460-371. e. Ő volt az első, aki megértette, hogy a világnak nincs vége, és hogy ez atomok gyűjteménye – a legkisebb részecskék, amelyek bolygónk minden homokszemét és az égbolt minden csillagát alkotják.

Démokritosz szülőföldje, a filozófus személyes tulajdonságai

Démokritosz Thrákiában született, az ókori görög Abdera városában. Ezt a görögországi helyet nemcsak távoli tartománynak, de még a bolondok városának is tekintették. Az „abderit” köznév azonban, amelynek fordítása „bolond”, „simpleton”, „simpleton”, az ókor egyik kiemelkedő elméjének, Démokritosznak a tulajdonneve lett. Számos legendából és tanúvallomásból megtudjuk, hogy Abderit „nevető filozófus” volt.

Minden, amit komolyan csináltak, komolytalannak tűnt számára. A róla fennmaradt történetek azt mutatják, hogy Démokritoszt mély világi bölcsesség, kiterjedt tudás és megfigyelés jellemezte.

A filozófusok eredményeinek megismerése

Damasippus, az apja, az egyik leggazdagabb polgár volt. Ezért Démokritosz korának megfelelő oktatásban részesült. A filozófus az Abderában élt perzsa bölcs volt, amikor Démokritosz ott volt, de Démokritosz igazi tanítója Leukipposz, a helyi filozófiai iskola vezetője. Neki köszönhető, hogy Démokritosz megismerkedett a görög filozófusok műveivel. Atomizmusa elődei eredményeinek alapos tanulmányozásán alapul. Képzettsége nem korlátozódott a görög filozófusok munkáinak tanulmányozására. Démokritosz, akinek atomizmusáról alább lesz szó, meg akart ismerkedni a világgondolkodás vívmányaival, ezért kirándulni kezdett.

Démokritosz első útja

Nem sokkal később édesapja meghalt. Jelentős örökséget hagyott fiára, Démokritosz pedig úgy döntött, hogy útra kel. A filozófus Babilonba, majd Egyiptomba ment. Mindenhol találkozott gondolkodókkal, megismerkedett babiloni mágusokkal és egyiptomi papokkal is. Ebből következik, hogy világképe az ókori és az új világ számos kultúrájának hatására alakult ki. Démokritosz mindegyikből átvett néhány elemet, és megalkotta a saját filozófiai rendszerét.

Tanítás, fontosabb esszék

Visszatérve Abderához, filozófiát kezdett tanítani, és saját műveit is alkotta. később katalógust állított össze Démokritosz műveiből. Több mint 70 mű címét tartalmazza. Közülük a fő helyet a következő művek foglalják el: „A logikáról, avagy mérésről”, „Kis diakozmosz”, „Nagy diakozmosz”. Ennek a filozófusnak az érdeklődési köre egyszerűen elképesztő. Nem volt olyan tudásterület, amelyet figyelmen kívül hagyna.

Démokritosz filozófus, mint ismeretes, életében nagy hírnévnek örvendett városában. Szolgálataiért hálásan az abderaiak bronzszobrot állítottak neki. Emellett azt mondták, hogy korának egyik leghíresebb előadója volt. Ismeretes, hogy Démokritosz filológiát tanult, és kézikönyvet készített az ékesszólásról.

Második utazás

Egy idő után úgy döntött, hogy újabb utat tesz, ezúttal Athénba. Abban az időben Görögország leghíresebb filozófusai dolgoztak itt. Diogenész elmondta, hogy Démokritosz találkozott Szókratészszel és Anaxagorasszal. Véleményét azonban nem osztották. Végül is Démokritosz kategorikusan tagadta az istenek létezését. Atomizmusa teljesen összeegyeztethetetlen az általánosan elfogadott értelemben vett istenségekkel.

"Nagy Diakozmosz"

Hazatérve szülővárosába, a filozófus megalkotta „A nagy diakozmosz” című művet. Ez a mű a világ szerkezetének fogalmát rögzíti. Démokritosz úgy gondolta, hogy minden tárgy atomokból, a legkisebb részecskékből áll. Míg kevesen voltak, szabadon mozogtak. Az atomok fokozatosan vonzották egymást, mint a rajokba gyülekező madarak - daruk darukkal, galambok galambokkal. Így jelent meg a Föld.

Démokritosz atomizmusa: alapvető rendelkezések

Démokritosz a jelenségek tulajdonságainak két típusát különböztette meg. Egyesek „önmagukban lévő dolgok” – kép, méret, keménység, mozgás, tömeg. A jelenségek egyéb tulajdonságai különféle emberi érzékszervekhez kapcsolódnak - szag, hang, fényesség, szín. A filozófus szerint az atomok mozgása mindent megmagyarázhat, ami a világunkban történik. Démokritosz atomizmusa erre a kijelentésre épül. Röviden beszéljünk a filozófus főbb gondolatairól, amelyek ebből a gondolatból következnek.

Démokritosz úgy vélte, hogy az atomok állandó mozgásban vannak, folyamatosan elválasztják és összekötik őket. A szétválás és kapcsolódás folyamata az egyes tárgyak eltűnéséhez és megjelenéséhez vezet. Kölcsönhatásuk eredményeképpen a létező dolgok minden változatossága megvalósul. A mozdulatlan föld a világegyetem közepe. Levegővel körülvett lapos henger alakú. Különféle égitestek mozognak ebben a levegőben. A filozófus ezeket a testeket olyan anyagtömegeknek tartotta, amelyek felhevült állapotban vannak, és gyors, körkörös mozgással viszik felfelé. A földihez hasonló anyagból állnak. Az univerzum minden részét áthatja a tűz atomja. Simák, kerekek és nagyon kicsik. Ezek az atomok fontos szerepet töltenek be – életre keltik az univerzumot. Különösen sok van belőlük az emberekben.

Természetesen röviden ismertettük Démokritosz atomizmusát. Még sokáig beszélhetünk róla, de beszélnünk kell ennek a filozófusnak a többi vívmányáról is.

Ember Démokritosz műveiben

Meg kell jegyezni, hogy az ókori görög filozófus kutatásának fő tárgya az ember. Azzal érvelt, hogy testünk felépítése nagyon célszerű. A gondolkodás székhelye az agy, a szenvedélyek székhelye a szív. A test azonban, Démokritosz szerint, csak a filozófus tartotta minden ember legfontosabb kötelességének, hogy gondoskodjon szellemi fejlődéséről.

Démokritosz azzal érvelt, hogy a jelenségek változó világa egy kísérteties világ. A jelenségek tanulmányozása nem vezetheti el az embereket az igazi tudáshoz. Démokritosz, aki az érzéki világot illuzórikusnak ismerte fel, Hérakleitoszhoz hasonlóan úgy vélte, hogy az embernek meg kell őriznie lelki békéjét, bármilyen körülmények között is. Aki meg tudja különböztetni a lényegeset a véletlentől, a valódit az illuzórikustól, az nem az érzéki örömökben keresi a boldogságot, hanem mindenekelőtt abban, hogy lelki életének helyes irányt adjon.

Démokritosz szerint létezésünk célja a boldogság. Ez azonban nem az örömökben és a külső előnyökben rejlik, hanem az állandó lelki békében, az elégedettségben. Ezt a tettek és gondolatok tisztaságával, az önmegtartóztatással és a szellemi neveléssel érik el. Démokritosz szerint mindannyiunk boldogsága attól függ, hogyan viselkedik. Az istenek csak jót adnak nekünk, csak saját vakmerőségünk révén változtatja azt rosszvá az ember. Ezeknek a gondolatoknak a magán- és közélet kérdéseire való alkalmazása képezi Démokritosz erkölcsfilozófiájának alapját.

Isteni erők Démokritosz tanításaiban

Természetesen az isteneknek nem volt helyük a világon, ahogyan ezt a gondolkodó elképzelte. Deomkrit atomizmusa tagadja létezésük lehetőségét. A filozófus úgy gondolta, hogy az emberek maguk találták ki őket, hogy az emberi tulajdonságok és természeti jelenségek megtestesítői. Zeuszt például Démokritosz azonosította a Nappal, Athéné pedig, mint hitte, az értelem megszemélyesítője.

Tanítása szerint az isteni erők az emberi elme és a természet hatalmai. És a vallás által létrehozott istenségek, vagy a szellemek, akik megszemélyesítik az embereknek a természeti erőkről alkotott elképzeléseit, vagy a szellemek („démonok”) halandó lények.

Matematikai munkák

Ez a filozófus az ókori források tanúsága szerint sok matematikai művet írt. Sajnos a mai napig csak néhány töredék maradt fenn. Képleteket tartalmaznak számos figura térfogatára, például piramisokra és kúpokra, amelyeket ő származtatott.

Szociális problémák, amelyeket Démokritosz vizsgál

Démokritosz sokat gondolkodott a társadalmi problémákon is. Mind az atomizmus fentebb röviden vázolt filozófiáját, mind a többi gondolatát később sok gondolkodó átvette. Például e filozófus szerint az államszerkezet legjobb formája az állampolisz. Démokritosz az emberi élet célját az eutímia elérésében látta – ez egy különleges állapot, amelyben az emberek nem élnek át szenvedélyeket és nem félnek semmitől.

Démokritosz változatos érdekei

Következtetéseinek következetességében, elméjének éleslátásában és tudásának hatalmasságában Démokritosz szinte minden filozófust felülmúlt, mind korábbi, mind kortársait. Tevékenysége nagyon sokrétű volt. Természettudományi, matematikai, esztétikai, természettudományi, műszaki művészeti és nyelvtani értekezéseket készített.

Befolyás más gondolkodókra

Démokritosz és az atomizmus filozófiája különösen nagy hatással volt a természettudomány fejlődésére. Erről a hatásról csak homályos információink vannak, hiszen sok munkája elveszett. Mindazonáltal úgy tekinthetjük, hogy természettudósként Démokritosz volt a legnagyobb Arisztotelész elődjei közül. Utóbbi sokat köszönhetett neki, és mély tisztelettel beszélt munkájáról.

Mint már említettük, a gondolkodó számos műve később elveszett, csak más filozófusok munkáiból tudunk róluk, akik osztották vagy megkérdőjelezték nézeteit. Ismeretes, hogy Démokritosz ősi atomizmusa és e filozófus nézetei nagymértékben befolyásolták Titus Lucretius Carát. Emellett az ő műveire támaszkodott Leibniz és Galileo Galilei, akiket a földi szerkezet új koncepciójának megalapozóinak tartanak. Ráadásul az atomfizika megalkotója, Niels Bohr egyszer megjegyezte, hogy az atom általa javasolt szerkezete teljes mértékben az ókori filozófus műveiből következik. Démokritosz atomizmuselmélete tehát messze túlélte alkotóját.

Alapító - Leucippus. Az ókori atomizmus Zénón apóriájára adott válaszként jelent meg. Az atomisták bevezették a diszkrétséget. A diszkrétség gondolata áthatja az atomisták egész világképét. Az atomisták „semmije” üres tér, és nem nem-létezés, sajátos tulajdonságokat tulajdonítanak neki, a nemlétnek nem lehetnek tulajdonságai. Nincs más a világon, csak atomok és üresség. Az atomok az üres térben mozognak. Oszthatatlan, nem mérhető szegmensek (nincs mivel mérni őket) - „amer”. Az üresség és az atomok az amerek segítségével szerveződnek. Az "atom" oszthatatlan. Az atomok oszthatatlanok, mivel nincs bennük üresség, minden megtelt. Az atom a parmenidészi világ, önmagában mozdulatlanul. Az atomisták a jónok elképzeléseit használták - minden atom egy szilárd elsődleges anyagból áll, hasonlóan az aranyhoz. A testek létezéséhez szükség volt az atomok kölcsönhatásának bevezetésére. Démokritosz tanításaiban két lehetőség van: a kötött állapot (hurkok és horgok segítségével) és az ütközések. Bármely test lebomolhat, és biztosan el fog bomlani, az atomok örökkévalóak.

Az atomok lehetnek aprók, vagy elérhetik a Föld méretét. A kis atomra példa egy porszem a napsugárban, tehát nem láthatóak, de a nap fényében láthatóak.

Démokritosz koncepciójának fontos pontja, hogy az atomok kölcsönhatásai egyértelműen előre meghatározott természetűek – ez a gondolat volt domináns a kvantummechanika megalkotása előtt. A „törvény” fogalma predesztinációt jelentett. Mozgás - felújítás - egy oszthatatlan szegmens egyik végén lévő atom eltűnése, a másik végén pedig megjelenése. Minden sebesség ugyanaz: a makroszkopikus sebesség attól függ, hogy mennyi ideig pihen a dolog az oszthatatlan szegmensek végén. Démokritosz úgy véli, hogy az egyes szervek atomok kölcsönhatása révén jönnek létre. Egyes szervek harmonikusnak bizonyultak és túlélték, míg mások kihaltak. A legharmonikusabb teremtmény az ember. Az ember jellegzetes vonása a lélek jelenléte (a püthagoreusok számára a lélek örök kezdet). Démokritosznál a lélek apró, sima, kerek atomokból áll, hasonlóan a tűz atomjaihoz. A halál után a lélek szétesik. Eidos - atomi másolatok. Minden test elválasztja az eidost önmagától (szem előtt kell tartani, hogy az „eidosz”-nak ma már más jelentése van a különböző szerzők között). Az eidos belép az emberi testbe, a test részévé válik - így keletkezik egy érzés. Ahogy az eidos távolodik egy tárgytól, gyengül, a távoli tárgyak kisebbnek tűnnek. A sima atomok kellemes ízt és illatot, a horgas atomok kellemetlen ízt adnak, i.e. ízét és szagát az atomok alakja határozza meg.

Epikurosz azt állítja, hogy Démokritosz predesztinált világa minden pokolnál (pontosabban Hádésznél) rosszabb – unalmas és örömtelen. Epikurosz gondolata: az atomok, amikor az ürességben mozognak, véletlenszerű eltéréseket tapasztalhatnak a mozgásuktól - klinaméneseket. Az ő költségükön lehetséges a szabad magatartás. Az atomizmus Epikurosz számára nem öncél, hanem eszköz. Epikurosz a 3. korszakban - az ókori filozófia hanyatlásának korszakában, a célok kevésbé globálisak. Úgy vélte, hogy a filozófiának boldoggá kell tennie az embert - az atomizmus révén meg kell szabadítania az istenek indokolatlan félelmétől.

Epikurosz fejleszti az etikát – az emberi viselkedés tudományát. Epikurosz etikája feltűnően különbözik az epikureizmustól. Az epikureizmus azt olvassa, hogy a cél az, hogy az ember örömet szerezzen (helyesebb lenne a hedonizmust mondani).

Epikurosz az élvezeteket érzékire és intellektuálisra osztja. Az elsők pedig elítélik, mert... mindig árat kell fizetni értük (túlevés, túlivás stb.) Epikurosz etikája közel áll a sztoikusok etikájához.

A gondolkodó Démokritosz munkatársai inkább a filozófiai gondolkodás egy bizonyos irányzata felé vonzódtak, és időnként elvonták a figyelmüket a kapcsolódó elméletek. Az Abdera filozófus életszemlélete teljesen ellentétes volt - a bölcs sok rejtélyes jelenséget próbált megérteni, jelentős véleményeket fogalmazott meg az egymással ellentétes tudományágakról, és a tudományok széles skálája iránt érdeklődött. Ezért Démokritosz filozófiája értékes hozzájárulást jelent az ókori görög társadalom fejlődéséhez, és a későbbi világi szellemi koncepciók alapja.

Egy bölcs életútja

Ha az ókori filozófusok életrajzáról beszélünk, emlékezni kell arra, hogy életük megbízható tényei, amelyek korunkig fennmaradtak, gyakorlatilag nullára csökkennek. Több ezer éves ókori történelemről beszélünk, amikor még nem léteztek fontos információk tárolására alkalmas ultramodern eszközök (ami ráadásul akkor még nem is volt az). A valóságot bizonyos mértékig értelmező mesék, elbeszélések, legendák alapján vonhatunk le következtetéseket. Démokritosz életrajza sem kivétel.

Az ókori kéziratok azt állítják, hogy az ókori görög filozófus ie 460-ban született. Görögország keleti partján (Abdera városa). Családja gazdag volt, hiszen élete nagy részében a gondolkodó utazással és gondolkodással volt elfoglalva, ami jelentős kiadásokat követelt. Ázsia, Afrika és Európa számos országában járt. Láttam a különböző népek útjait. Gondos megfigyelésekből filozófiai következtetéseket vont le. Démokritosz egyszerűen kitörhetett a nevetésben minden látható ok nélkül, amiért őrültnek tartották. Egyszer ilyen trükkökért a híres orvoshoz, Hippokratészhez is elvitték. De az orvos megerősítette a páciens teljes érzelmi és fizikai egészségét, és megjegyezte elméjének kivételességét is. Csak hát a városiak mindennapi nyüzsgése viccesnek tűnt a bölcs számára, ezért a „nevető filozófus” becenevet kapta.

Végül a család vagyonát elherdálták, ami az ókori Görögországban jogi eljárással volt büntethető. A gondolkodó megjelent a bíróságon, felmentő beszédet mondott és kegyelmet kapott, a bíró úgy ítélte meg, hogy apja pénzét nem költötték el hiába.

Démokritosz tiszteletre méltó életet élt, és 104 évesen halt meg.

Az atomista materializmus Démokritosz szemével

Démokritosz elődje, Leukipposz nem volt túl ismert a tudományos közösségben, de előterjesztette az „atom” elméletét, amelyet később Abdera filozófus dolgozott ki. Ez lett a legjelentősebb munkája. A tanítás lényege a legkisebb oszthatatlan részecske tanulmányozásában rejlik, amely egyedülálló természetes tulajdonsággal - mozgással - rendelkezik. Démokritosz filozófus az atomokat végtelennek tekintette. A gondolkodó, az első materialisták egyike lévén, úgy vélte: az atomok kaotikus mozgásának, a formák és méretek változatosságának köszönhetően egyesülnek a testek. Innen ered Démokritosz atomista materializmusa.

A tudós feltételezte a természetes interatomikus mágnesesség jelenlétét: „Az atom oszthatatlan, integrált. Mindennek, amiben nincs üresség, azon kívül van legalább egy kis üresség. A fentiekből arra következtetnek, hogy az atomok még kissé taszítják egymást, ugyanakkor vonzzák őket. Ez egy materialista paradoxon."

A materialista bölcs kifejezése szerint az atomok „mi”, a vákuum „semmi”. Ebből következik, hogy a tárgyaknak, testeknek, érzeteknek nincs színük, ízük, szaguk, ez csak az atomok változatos kombinációjának következménye.

A kellő ok hiányának elve - az izonómia

Démokritosz atomisztikus tanításában az izonómia módszertani elvére, vagyis a kellő alap hiányára támaszkodott. Részletesebben, a megfogalmazás a következőre csapódik le - minden lehetséges jelenség már megtörtént, vagy egyszer létezni fog, mert nincs logikus bizonyíték arra, hogy bármely jelenség kialakult formában létezett, és nem másban. A következő következtetés következik a demokratikus atomizmusból: ha egy meghatározott test képes különféle formákban létezni, akkor ezek a formák valóságosak. Démokritosz izonómiája a következőket sugallja:

Az atomok hihetetlenül különböző méretűek és formájúak;
Minden kozmikus vákuumpontnak egyenlő jogai vannak a másikkal szemben;
Az atomok kozmikus mozgásának sokoldalú iránya és sebessége van.

Az izonómia utolsó szabálya azt jelenti, hogy a mozgás önálló, megmagyarázhatatlan jelenség, csak annak változásai magyarázhatók.

A "nevető filozófus" kozmológiája

Démokritosz az űrt „nagy űrnek” nevezte. A tudós elmélete szerint az őskáosz örvényt szült a nagy ürességben. Az örvény eredménye az Univerzum aszimmetriája, majd a középpont és a külterületek megjelenése. Nehéz testek, amelyek kiszorítják a könnyűeket, középen halmozódnak fel. A kozmikus központ, ahogy a filozófus hitte, a Föld bolygó. A föld nehéz atomokból áll, a felső héjak könnyű atomokból állnak.

Démokritosz a világok pluralitása elméletének híve. A fogalom végtelen számú és nagyságú; növekedési trend, megáll és csökken; a világok különböző sűrűsége a nagy űr különböző helyein; a világítótestek jelenléte, hiánya vagy sokfélesége; állati és növényi élet hiánya.

Mivel bolygónk a világegyetem közepe, nem kell mozognia. Bár az előző elméletben Démokritosz azt hitte, hogy mozgásban van, de bizonyos okok miatt megállította az utat.

A kozmológus azt javasolta, hogy a Földnek van egy centrifugális ereje, amely megakadályozza, hogy égitestek essenek rá. A gondolkodó tudományos nézete az égi objektumok Földről való eltávolítása és sebességük lelassulása közötti összefüggést vizsgálta.

Démokritosz volt az, aki felvetette, hogy a Tejút nem más, mint hatalmas számú mikroszkopikus csillag halmaza, amelyek olyan közel helyezkednek el egymáshoz, hogy egyetlen fényt alkotnak.

Démokritosz etikája

Az ókori Görögország filozófusai különleges magatartást tanúsítottak az etikával kapcsolatban, és mindegyik a saját kedvenc erényére összpontosított. Az abderai gondolkodó számára ez arányérzék volt. A mérték az egyén viselkedését tükrözi belső potenciálja alapján. A mértékkel mért elégedettség megszűnik szenzoros érzés lenni, és jóvá fejlődik.

A gondolkodó úgy vélte: ahhoz, hogy a társadalom harmóniát érjen el, az embernek meg kell tapasztalnia az eutúmiát - a nyugodt állapotot, amely mentes a lélek szélsőségeitől. Az euthymia gondolata az érzéki élvezeteket segíti elő és a boldogító nyugalmat magasztalja.

A görög filozófus azt is hitte, hogy a boldogság megtalálásának egyik fontos szempontja a bölcsesség. A bölcsesség csak tudás megszerzésével érhető el. A harag, a gyűlölet és más gonoszságok a tudatlanságban szaporodnak.

Démokritosz és az atomelmélete

Az ókori atomista atomi materializmusa az atomelméletéből ered, amely feltűnően tükrözi a 20. századi materialisták következtetéseit.

Csodálatos egy ókori gondolkodó azon képessége, hogy elméletet alkosson az elemi részecskék szerkezetéről anélkül, hogy azt tudományos kutatásokkal megerősíthetné. Milyen tehetséges és zseniális volt ez az ember. Évezredekkel ezelőtt élt, és szinte félreérthetetlenül behatolt a világegyetem egyik legnehezebben alátámasztható rejtélyébe. Egy atom és egy molekula folyamatos véletlenszerű mozgásban van a világűrben, hozzájárulva hurrikánörvények és anyagi testek kialakulásához. Tulajdonságaik különbségét a formai és méretbeli változatosság magyarázza. Démokritosz elméletet terjesztett elő (empirikusan lehetséges bizonyíthatóság nélkül) az emberi testben bekövetkező változásokról, amikor atomsugárzásnak van kitéve.

Ateizmus, a lélek értelme

Az ókorban az emberek az isteni részvételnek tulajdonították a titokzatos jelenségek magyarázatát, nem ok nélkül váltak híressé az olimpiai istenek a civilizált világban. Ezenkívül az emberi tevékenység egy meghatározott területe egy bizonyos mitológiai hőshöz kapcsolódott. Démokritosz számára az ilyen legendák szubjektívek voltak. Művelt materialista lévén könnyen leleplezte az ilyen félreértéseket, tudatlanságával és az összetett kérdések egyszerű magyarázatára való hajlamával magyarázva. A doktrína gyilkos érve az égiek és a hétköznapi emberek hasonlósága volt, amiből az következik, hogy a teremtett istenségek mesterségesek voltak.

De a tudós „ateizmusa” nem annyira nyilvánvaló. A filozófusnak nem voltak komoly problémái a sokszínű szellemi közösséggel, és nem szállt szembe az állami ideológiával. Ez a lélekkel való kapcsolatának köszönhető. Démokritosz hitt a létezésében, a maga módján. Ahogy a gondolkodó hitte, a lélek atomok halmozódása, amely összeolvad a fizikai testtel, és elhagyja azt egy hosszan tartó betegség, öregség vagy a halál előtt. A lélek halhatatlan, hiszen energiarögként a végtelenségig vándorol az univerzumban. Röviden, Démokritosz javasolta az energiamegmaradás törvényét.

Démokritosz ataraxi filozófiája

Korábban leírták, hogy az ókori görög bölcs az emberi tevékenység számos területe iránt érdeklődött, ez alól az orvostudomány sem volt kivétel.

Az ataraxia fogalma létfontosságú volt a filozófus számára. Az ataraxia egy személy mentális állapota, amelyet az érzelmi sokk hátterében abszolút félelem jellemez. Démokritosz ezt a lélekállapotot annak tulajdonította, hogy az ember bölcsességet és tapasztalatot szerzett. Ezt az önfejlesztés vágyán és az univerzum titkaiba való behatoláson keresztül lehet elérni. Az ókor filozófiai iskolái kezdtek érdeklődni a gondolkodó ataraxikus filozófiai gondolkodása iránt (epikuroszi, szkeptikus, sztoikus iskolák).

De Démokritosz nemcsak a tanulást, a tudást, az önfejlesztést javasolja, hanem a gondolkodást is. A gondolkodási folyamatot a tudáshoz hasonlítja, ahol még mindig az első dominál.

A filozófus ataraxiája ésszerű magyarázatot ad az események mintázatára. Megtanítja használni a csend képességét, amely elsőbbséget élvez a beszédességgel szemben. A fenti dogmák igazak.