Házi készítésű plakát az erkölcs aranyszabályáról. Az erkölcsi normák és a jogi normák kapcsolata

______________________________________________________________________________

Az erkölcs aranyszabálya.

Az „erkölcs aranyszabálya” egy általános etikai szabály, amely úgy fogalmazható meg, hogy úgy viselkedjen másokkal szemben, ahogy szeretné, hogy mások veled szemben. Ennek a szabálynak a negatív megfogalmazása is ismert: „Ne tedd másokkal azt, amit nem akarsz magaddal”. Az aranyszabály egy olyan viselkedésforma, amely a legteljesebben testesíti meg az erkölcs egyediségét. A kultúra világának meghatározó alapja az emberek egymáshoz való viszonya, ennek megfelelően a kapcsolatokat a kölcsönösségnek kell jellemeznie. Ezért lett egy rövid képlet az emberek egymáshoz való viszonyának, társadalmi kapcsolatainak kölcsönösségére, e kapcsolatok emberségére.AZ ERKÖLCS ARANYSZABÁLYA .

Mit tanít az erkölcs aranyszabálya?

Amit nem kívánsz magadnak, azt ne tedd meg másokkal.

Ne tedd azt, amit másokban elítélsz.

Amint szeretnéd, hogy az emberek veled tegyenek, úgy tégy velük.

Az Aranyszabály azt tanítja, hogy az embernek hogyan kell cselekednie, mire irányuljon tudatos választása, hogy élete abban a részben, amelyben ez tőle függ, először is a legjobban, tökéletes módon legyen berendezve; másodszor pedig döntő jelentőségű volt számára az élet azon része felett, amely nem tőle függ, a sors viszontagságainak nevezett dolgok felett. Így az erkölcs aranyszabálya, amely az embert vágyai (cselekvései) feletti hatalommal bírónak tekinti, arra kötelezi, hogy önálló szubjektumként cselekedjen. Kötelezi az embert, hogy megtapasztalja vágyait, mielőtt azok tettekké válnának. Alapjánaz aranyszabály logikája az ember akkor cselekszik erkölcsösen, ha mások vágyainak megfelelően cselekszik. Ahogy az aranyszabály is megtiltja, hogy valaki olyat tegyen másokkal, amit nem akar magának. Azt is megtiltja, hogy valaki azt tegye, amit másokban elítél (hibáztat). Egy ilyen kettős tilalom lehetővé teszi az ember számára, hogy nehézségek nélkül morálisan értékelje tetteit. Másik helyébe önmagad behelyezni azt jelenti, hogy nem csak áthelyezed magad a másik helyébe, hanem belépsz egy másik szerepébe, más embernek képzeled el magad, más vágyakkal és érdeklődési körökkel. Az aranyszabály azt írja elő, hogy ne csak magunkat tegyük a másik helyébe, hanem egy másikat is tegyünk a helyükre, vagyis cseréljünk pozíciókat.

És így, Az aranyszabály a kölcsönösség szabálya . Ez azt jelenti, hogy:

az emberek közötti kapcsolatok akkor erkölcsösek, ha felelősségteljes magatartásként felcserélhetők;

az erkölcsi választás kultúrája abban rejlik, hogy képesek vagyunk a másik helyébe helyezni magunkat;

olyan cselekvéseket kell végrehajtaniuk, amelyek elnyerhetik azok jóváhagyását, akikre irányulnak.

Az aranyszabály nem ad választ a kérdésremiért legyen az ember erkölcsös . Megválaszolja a kérdésthogyan legyünk erkölcsösek . Feladata, hogy segítsen egy erényes embernek megfelelő erkölcsi megoldást találni. Azokkal az emberekkel foglalkozik, akik erkölcsösek akarnak lenni, és csak azért küzdenek, hogy megtalálják ennek megfelelő módját. Ez összehasonlítható azzal, amit a szent könyvek jelentenek a vallásos emberek számára.

Az aranyszabály nem arra utasítja az embert, hogy egyetemes erkölcsi formulák után kutasson. Célja, hogy segítsen az embereknek megtalálni a viselkedési szabályokat, amelyeket bemutathatnak maguknak. Felkínálja az embernek a kölcsönösség elvét. Egyszóval ez nem egy képlet, amellyel az ember mások viselkedését értékeli, hanem egy olyan képlet, amely alapján vezérelve találja meg magának a nehéz esetekben erkölcsileg helyes megoldást.Az aranyszabály nem arra a kérdésre ad választ, hogy másoknak vagy általában az embereknek mit kell tenniük, hanem arra a kérdésre, hogy mit tegyek, hogyan cselekedjek helyettem. És csak ezzel összefüggésben és ebből a célból kötelezi az embert arra, hogy mások szemével nézze a helyzetet.

Az erkölcs aranyszabálya azmagatartási szabály . Arról beszél, hogyan lehet erkölcsös egy adott személy számára egy adott helyzetben. Közöttük megközelítőleg akkora a különbség, mint a közlekedési szabályok között, amelyek a városban az autók nyugalmi állapotát és mozgását szabályozzák, hogy ne ütközzenek egymással. Az Aranyszabály az emberek valódi vágyaival, viselkedésük maximáival foglalkozik. Arról beszél, hogy a valódi indítékok mennyiben felelnek meg a kötelesség indítékának. A viselkedés aranyszabálya általában figyelembe veszi az ember cselekedeteit, figyelembe véve azokat a közvetlen következményeket, amelyek felelős viselkedésének zónáján belül maradnak. Van egy aranyszabályviselkedési minta . A kölcsönös asszimiláció mechanizmusára támaszkodik. Az aranyszabályban foglalt erkölcsi gondolkodás és viselkedés séma általánosítja az emberközi kapcsolatok valós mindennapi tapasztalatait. Ez egy hatékony, működő séma, amelyet az emberek mindennap sikeresen gyakorolnak, beleértve azokat is, akik soha nem hallottak magáról az aranyszabályról vagy az azt övező vitáról. Amikor meg akarjuk magyarázni és igazolni akarjuk a másiknak kellemetlen cselekedetünket, például vezetőként elmagyarázzuk egy beosztottnak, hogy miért nem tudjuk teljesíteni a kérését, azt mondjuk: „Lépjen be a pozíciómba”. Amikor nem értünk egyet valakinek a cselekedetével, és azt elfogadhatatlannak találjuk, megkérdezzük: „Ha ezt tennék veled, tetszene?” Mindezek példaértékű esetek, amikor az erkölcs aranyszabályának logikája szerint gondolkodunk és cselekszünk. Éppen ez a mély gyökerűség határozza meg az aranyszabály történelmi hosszú élettartamát és az emberi kultúrában elfoglalt különleges helyét.Az egyetlen komoly és felelősségteljes erkölcsi követelés, amelyet mások felé támaszthatunk és kell is tennünk: ezek a mi cselekedeteink . És semmi több.

Az ókorban híres gondolkodók és tanárok fejlesztették ki, de ma is nagyon aktuális. Az Arany Magatartási Szabály minden gyakorlati helyzetben egy átfogó erkölcsi elvet fogalmaz meg egy másik személyre vonatkozóan. Mindenre kiterjed, ami az emberi kapcsolatokat érinti.

Mi az „erkölcs aranyszabálya”?

Túlzás nélkül jelen van minden létező vallásban ilyen vagy olyan formában. Az „erkölcs aranyszabálya” egy alapvető kánon, amely az erkölcs hívását tükrözi. Leggyakrabban alapvető, legfontosabb igazságának tekintik. A kérdéses erkölcsi szabály: „Ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnéd, hogy veled tegyenek” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

A gyakorlati bölcsesség benne való koncentrációja a végtelen etikai reflexiók egyik szempontja.

Történelmi tények a kérdéses szabállyal kapcsolatban

Keletkezésének korszaka a Kr.e. I. évezred közepére nyúlik vissza. e., amikor a humanista forradalom lezajlott. A 18. században „arany” státuszt kapott.

Ismeretes, hogy korábban a törzsi közösségekben volt egy szokás a vérbosszúról - taliról (az elkövetett bûnnel egyenértékû megtorlás). A klánellenesség egyfajta korlátozójaként működött, mivel ez a kegyetlen törvény egyenértékű büntetést követelt.

Amikor a törzsi viszonyok kezdtek eltűnni, nehézségek merültek fel az idegenekre és bennfentesekre való egyértelmű felosztásban. A közösségen kívüli gazdasági kapcsolatok gyakran jelentősebbnek bizonyultak, mint a családi kötelékek.

Így a közösség többé nem próbált felelni egyes tagjainak vétkeiért. Ebben a tekintetben a talion elveszíti hatékonyságát, és felmerül az igény egy teljesen új elv kialakítására, amely lehetővé teszi a nemtől független interperszonális kapcsolatok szabályozását. Pontosan ez az elv a szabály mögött: „Bánj úgy az emberekkel, ahogy szeretnéd, hogy bánjanak veled.”

Ennek az etikai szabálynak a magyarázata

Különféle megfogalmazásában van egy közös kapcsolat - „egyéb”. Bármely személyt jelent (közeli vagy távoli rokont, ismerőst vagy idegent).

Az „arany erkölcsi szabály” jelentése minden ember egyenértékűsége szabadsága és fejlődési lehetősége tekintetében. Ez egyfajta egyenlőség a legjobb emberi tulajdonságokkal és az optimális viselkedési normákkal kapcsolatban.

Ha felteszi a kérdést: „Az „erkölcs aranyszabálya” - mi ez?”, a válasznak nem szó szerinti értelmezését kell feltárnia, hanem azt a belső filozófiai jelentést, amely az „arany” státuszba hozta.

Ez az etikai szabály tehát azt feltételezi, hogy az egyén előre tudatában legyen cselekedeteinek jövőbeli következményeinek egy másik személyhez viszonyítva, önmagának a helyére való kivetítésén keresztül. Megtanít arra, hogy úgy bánj másokkal, mint magaddal.

Milyen kultúrákban tükröződik?

Ezzel egy időben (de egymástól függetlenül) megjelent a hinduizmusban, buddhizmusban, judaizmusban, kereszténységben, iszlámban, valamint az etikai és filozófiai tanításban (konfucianizmusban) az „arany viselkedési szabály”. Egyik megfogalmazása a Mahábháratában (Buddha mondásai) látható.

Ismeretes, hogy Konfuciusz tanítványa kérdésére válaszolva, hogy létezik-e olyan szó, amely az egész életét irányíthatja, azt mondta: „Ez a szó a „viszonosság”. Ne tedd másokkal azt, amit nem akarsz magadnak."

Az ógörög művekben megtalálható Homérosz klasszikus „Odüsszeia” című költeményében, Hérodotosz „Történelem” című prózai művében, valamint Szókratész, Arisztotelész, Hésziodosz, Platón, Milétosz Thalész és Szeneca tanításaiban.

A Bibliában ez a szabály kétszer szerepel: a Hegyi beszédben (Máté 7:12; Lukács 3:31, evangélium) és Jézus Krisztus apostolainak beszélgetéseiben.

A szunnában (Mohamed mondásai) az „erkölcs aranyszabálya” kimondja: „Tedd minden emberrel azt, amit szeretnél, hogy veled tegyenek, és ne tedd másokkal azt, amit magadtól nem szeretnél.”

Az „erkölcs aranyszabályának” megfogalmazásai

Korábban próbálkoztak formáját esztétikai vagy társadalmi szempontok szerint osztályozni.

Így Christian Thomasius német filozófus a szóban forgó szabály három fő formáját azonosította, miközben megkülönböztette a jog, az erkölcs és a politika szféráját, amelyet tisztességnek és tiszteletnek nevezett.

Így néznek ki:

A jogelv filozófiailag egyfajta követelményként tárul fel, miszerint az ember ne tegyen olyat a másikkal, amit nem szeretne önmagával.
A tisztesség elve az egyén etikai felhívásaként jelenik meg, hogy azt tegyen egy másik alannyal, amit ő maga szeretne vele tenni.
A tisztelet elve abban nyilvánul meg, hogy az embernek mindig úgy kell viselkednie másokkal szemben, ahogyan szeretné, hogy saját magával szemben cselekedjenek.

G. Rainer német kutató az „aranyszabálynak” három megfogalmazását is javasolta, amelyek visszaköszönnek a fentebb tárgyalt értelmezéseknek (H. Thomasius).

Az első megfogalmazás egy érzésszabály, amely így szól: „(Ne) tedd másokkal azt, amit (nem) kívánsz magadnak.”
A második - az autonómia szabálya hangzik: „(Ne) tedd magad, amit a másikban (nem) dicséretesnek találsz.”
Harmadszor, a viszonosság szabálya így néz ki: „Mivel (nem) akarod, hogy mások cselekedjenek veled, te (nem) tedd ugyanezt velük szemben.”

„Az erkölcs aranyszabálya” a közmondásokban és a szólásokban

Ez az erkölcsi kánon szilárdan beépült az emberek tömegtudatába, főként a folklór formájában.

Így például az „arany erkölcsi szabály” jelentését számos orosz közmondás tükrözi.

"Amit nem szeretsz a másikban, ne csináld magad."
"Ne áss gödröt másnak, te magad eshetsz bele."
"Ahogy jön, úgy reagál."
"Amikor bekiabálsz az erdőbe, az erdő válaszol."
"Amit az embereknek kívánsz, azt megkapod magadnak."
"Ne köpj a kútba, magadnak kell innod egy kis vizet."
„Ha rosszat teszel az emberekkel, ne várj tőlük jót” stb.

Tehát a közmondásokban és mondásokban szereplő „erkölcs aranyszabálya” lehetővé tette, hogy a mindennapi életben meglehetősen gyakran alkalmazzák, és nemzedékről nemzedékre adják át könnyen megjegyezhető folklór formájában.

"Az erkölcs gyémánt szabálya"

Ez a korábban tárgyalt „arany” mellett. Sokoldalúsága miatt hívták a gyémántszabályt, amely az emberi egyéniséget jelképezi, amely a maga nemében egyedülálló.

Tehát, amint korábban említettük, az „erkölcs aranyszabálya” ezt mondja: „Ne tedd másokkal azt, amit nem szeretnéd, hogy veled tegyenek”. „Gyémánt” hozzáteszi: „Tedd meg azt, amit rajtad kívül senki sem tud.” Itt a hangsúly azon van, hogy az előnyöket (egy adott személy számára tisztán egyéni) a lehető legtöbb emberhez hozzák.

Más szavakkal, az „erkölcs gyémánt-arany szabálya” kimondja: „Cselekedj úgy, hogy a legjobb képességeid mások legnagyobb szükségleteit szolgálják”. Egy adott egyén (etikai cselekvés alanya) egyedisége az univerzális kritérium.

Így, ha az „erkölcs aranyszabálya” egy szubjektum tárggyá alakítása (önmagunk mentális kivetítése egy másik személy helyébe és azoknak a cselekedeteknek a tudatos megtagadása, amelyeket valaki nem szeretne magának), a „gyémánt” kánon. éppen ellenkezőleg, éppen a szóban forgó morális szubjektumnak a céltárgy felé irányuló cselekvéseinek redukálhatatlanságát, valamint exkluzivitását és egyéniségét emeli ki.

„Az erkölcs aranyszabálya”, mint a filozófusok figyelmének tárgya

Thomas Hobbes olyan természeti törvények alapjaként mutatta be, amelyek meghatározó szerepet játszanak az emberek életében. Elég egyszerű ahhoz, hogy mindenki megértse. Ez a szabály lehetővé teszi, hogy korlátozzuk a tisztán személyes egoista követeléseket, és ezáltal megteremtsük az államon belüli minden ember egységének alapot.

John Locke angol filozófus az „erkölcs aranyszabályát” nem úgy fogta fel, mint ami az ember születésétől fogva adott, hanem éppen ellenkezőleg, rámutatott, hogy minden ember természetes egyenlőségén alapul, és ha ezt felismerik. ezt a kánont nyilvános erényre jutnak.

A német filozófus meglehetősen kritikusan értékelte a szóban forgó kánon hagyományos megfogalmazásait. Véleménye szerint az „erkölcs aranyszabálya” kifejezett formájában nem teszi lehetővé az egyén etikai fejlettségi fokának felmérését: az ember csökkentheti önmagával szembeni erkölcsi követelményeit, vagy egoista álláspontot foglalhat el (nem szólok bele az életed, ne avatkozz belém sem) . Ez magában foglalja egy személy vágyát erkölcsi viselkedésében. Azonban pontosan ezek a vágyak, szenvedélyek és álmok teszik az embert gyakran természetének túszává, és teljesen elvágják erkölcsiségét - az emberi szabadságot.

De mégis (az etikai tanítás központi fogalma) a fennálló kánon kizárólagos filozófiai tisztázásaként hat. Kant szerint az „erkölcs aranyszabálya” kimondja: „Cselekedj úgy, hogy akaratod maximája mindig az egyetemes törvénykezés alapjává váljon”. Ebben a meghatározásban a német filozófus úgyszólván megpróbálja bezárni a kiskaput a legkisebb emberi egoizmus előtt is. Úgy vélte, hogy az emberi vágyak és szenvedélyek nem helyettesíthetik a cselekvés valódi etikai indítékait. Az egyén felelős tettei minden lehetséges következményéért.

Az emberi etikai önrendelkezés két irányzata a modern európai filozófusok szemszögéből

Az első az embert társadalmi egyénként mutatja be, aki alá van vetve az általánosan elfogadott erkölcsnek.

A második irányzat arra irányul, hogy az emberi faj képviselőjét mint egy megfelelő ideálra törekvő egyént (érettség, integritás, önfejlődés, önmegvalósítás, individualizáció, a belső lényeg felismerése stb.) megértsünk, az erkölcsöt pedig mint egy eszményt. utat a belső önfejlesztés eléréséhez.

Ha a modern társadalomban azt mondjuk a filozófusoknak: „Fogalmazd meg az „erkölcs aranyszabályát”, akkor a válasz nem annak standard megfogalmazása lesz, hanem a benne tekintett, az etikai cselekvés alanyaként fellépő személy mélyebb hangsúlyozása.

Az erkölcsi normák hanyatlása a modern társadalomban

A 20. század eleje óta a társadalom élete világszerte jelentősen elszegényedett. Ennek oka a gazdasági problémák és a kapcsolódó ideológiai és politikai kérdések manapság uralkodó helyzete (az emberek szinte minden tevékenysége elsősorban az anyagi vagyon felhalmozására irányul).

A gazdagságért folytatott állandó versenyben az ember figyelmen kívül hagyta a spiritualitást, abbahagyta a belső önfejlesztésről való gondolkodást, és figyelmen kívül hagyta tettei etikai oldalát. Ez a tendencia a 19. század vége óta nyilvánvaló. Még F. M. Dosztojevszkij is írt arról a féktelen pénzszomjról, amely akkoriban (több mint egy évszázaddal ezelőtt) a kábulatig hatalmába kerítette az embereket („Az idióta”).

A legtöbb ember elfelejtette, és sokan nem is tudták, mit mond az „erkölcs aranyszabálya”.

A jelenleg zajló folyamatok eredménye a civilizáció fejlődésének megtorpanása vagy akár az evolúció is zsákutcába kerülhet.

A társadalom Oroszországgal és Németországgal kapcsolatos morális halványulójában jelentős szerepet játszottak azok az ideológiák, amelyek minden rétegében a bolsevikok, illetve a nácik hatalomra jutása során keletkeztek.

Az emberiség alacsony etikai szintje általában egyértelműen a történelem kritikus pillanataiban rögzíthető (forradalmak, polgár- és államközi háborúk, az államrend instabilitása stb.). Példa erre az erkölcsi normák kirívó megsértése Oroszországban: a polgárháború alatt (1918-1921), a második világháború alatt (1939-1945), a sztálini iparosítás korszakában (20-30-as évek) és napjainkban a formában. terrortámadások „járványáról”. Mindezek az események egy siralmas eredményhez vezettek - nagyszámú ártatlan ember halálához.

Az erkölcsi szempontokat leggyakrabban nem veszik figyelembe a kormányzati kérdések megoldása során: a gazdasági, társadalmi, mezőgazdasági és ipari reformok során (általában negatív környezeti következményekkel jár).

Hazánkban az emberek életének szinte minden területén kialakult kedvezőtlen helyzet egyenes következménye annak, hogy a következő kormánydöntéskor a társadalom fennálló etikai szintjét illetően a kormány tévedett.

Az elmúlt évek a bûnügyi helyzet romlása jellemezte hazánkat: megnövekedett a szerzõdéses és különösen a kegyetlen gyilkosságok, megfélemlítés, lopás, nemi erőszak, vesztegetés, vandalizmus stb. a megoldott bűncselekmények száma csökkent.

A hazánkban jelenleg uralkodó rendetlenség és káosz különös példája egy 1996-ban történt szenzációs történet: két embert vettek őrizetbe, mert az orosz kormány épületéből elloptak egy félmillió dollárt tartalmazó kartondobozt. Hamarosan hivatalos közlemény érkezett arról, hogy a pénz tulajdonosa nem jelent meg, ezért ezt a büntetőügyet lezárták és a nyomozást megszüntették. A bűnözők azonnal „állam jótevőivé” váltak, ugyanis kiderül, hogy „kincsre” bukkantak, a lefoglalt pénzt pedig az államkincstárba küldték.

Mindenki számára világos, hogy a pénz tulajdonosa tisztességtelenül szerezte meg, különben azonnal igényt tartott volna rá. Ebben az esetben az ügyészségnek vizsgálatot kellett volna lefolytatnia, hogy megállapítsa ennek a nagyon jelentős összegű doboznak a megjelenésének forrását. Az illetékesek tapintatosan hallgatnak arról, hogy ez miért nem történt meg. Feltételezhető, hogy a Belügyminisztérium, a bíróságok és az ügyészség nem tud megbirkózni az ország jelenlegi bűnügyi helyzetével. Ennek pedig nyilvánvalóan a kormánytisztviselők nagyszámú korrupciója az oka.

_____________________________________________________________________________

« Az erkölcs aranyszabálya" - egy általános etikai szabály, amely így fogalmazható meg: "Bánj úgy az emberekkel, ahogy szeretnéd, hogy bánjanak veled." Ennek a szabálynak a negatív megfogalmazása is ismert: „ne tedd másokkal azt, amit nem akarsz magaddal”.

Az erkölcs aranyszabálya ősidők óta ismert Kelet és Nyugat vallási és filozófiai tanításaiban, számos világvallás alapja: az ábrahámi, a dharmikus, a konfucianizmus és az ókori filozófia, és alapvető világetikai elv.

Valamilyen általános filozófiai és erkölcsi törvény kifejeződéseként az aranyszabálynak különböző formái lehetnek a különböző kultúrákban. A tudósok és filozófusok kísérleteket tettek arra, hogy az Aranyszabály formáit etikai vagy társadalmi kritériumok szerint osztályozzák.

Christian Thomasius gondolkodó az „aranyszabálynak” három formáját azonosítja, megkülönböztetve a jog, a politika és az erkölcs szféráját, ezeket rendre a jog (justum), tisztesség (decorum) és tisztelet (honestum) elvének nevezi:

a jog elve megköveteli, hogy az ember ne tegyen mással olyat, amit nem akar, hogy más tegyen vele;

az illendőség elve az, hogy azt tegyük mással, amit mással megtenne;

A tisztelet elve megköveteli, hogy az ember úgy cselekedjen, ahogy szeretné, hogy mások cselekedjenek.

A szabálynak két aspektusa figyelhető meg:

negatív (a rosszat tagadó) „nem szabad...”;

pozitív (pozitív, megerősítő jó) „csinálni...”.

V. S. Szolovjov orosz filozófus az „aranyszabály” első (negatív) aspektusát az „igazságosság uralmának”, a második (pozitív, Christov) aspektusát az „irgalmasság szabályának” nevezte.

Ókori filozófia

Bár az aranyszabály tiszta formájában nem található meg Arisztotelész műveiben, etikájában számos mássalhangzó-ítélet található, például arra a kérdésre: „Hogyan viselkedjünk a barátokkal?” Arisztotelész így válaszol: „Ahogyan szeretnéd, viselkedj veled."

A judaizmusban

A Pentateuchban: "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat"(3Móz 19:18).

A zsidó bölcsek ezt a parancsolatot tartják a judaizmus főparancsának.

Egy jól ismert zsidó példabeszéd szerint egy pogány, aki elhatározta, hogy tanulmányozza a Tórát, eljött Sammaiba (ő és Hillel (Babilon) voltak korának két vezető rabbija), és azt mondta neki: „Ha elmondod, áttérek a zsidó vallásra. nekem az egész Tórát, miközben egy lábon állok." Sammai egy rúddal elűzte. Amikor ez az ember Hillel rabbihoz érkezett, Hillel megtérítette őt a judaizmusra, és kimondta aranyszabályát: „Ne tedd felebarátoddal azt, amit gyűlölsz: ez az egész Tóra. A többi magyarázat; most menj és tanulj"

A kereszténységben

Az Újszövetségben ezt a parancsolatot Jézus Krisztus többször is megismételte.

Máté evangéliumában (most olvastam) „Mindenben tehát, amit akartok, hogy az emberek veletek tegyenek, tégyétek velük, mert ez a törvény és a próféták.”(Mt 7:12), "Szeresd felebarátodat, mint önmagadat"(Mt 19:18-20), „Jézus ezt mondta neki: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből: ez az első és legnagyobb parancsolat; a második hasonló hozzá: szeresd felebarátodat, mint önmagadat; Ezen a két parancson függ az egész törvény és a próféták."(Mt 22:38-40)

Ezt a szabályt Jézus Krisztus apostolai is sokszor megismételték.

A Rómaiakhoz írt levélben: (most olvastam) „A parancsolatokhoz: ne paráználkodj, ne ölj, ne lopj, ne tanúskodj hamisan, ne kívánd [máséit], és a többi ebben az igében van: szeresd felebarátodat, mint magadat.(Róm 13,8-10).

Az Apostolok Cselekedeteiben: (most olvastam) „Mert tetszik a Szentléleknek és nekünk, hogy a szükségesnél nagyobb terhet ne rakjunk rátok: tartózkodjatok a bálványáldozatoktól és a vértől, a megfojtottaktól és a paráznaságtól, és ne tegyétek másokkal azt, amit nem. tenni akarsz magaddal. Ennek betartásával jól jársz. Egészségesnek lenni"(ApCsel 15:28,29).

Szent Ágoston így ír a Vallomások aranyszabályáról az 1. könyvben (18. fejezet) negatív értelmezésben: „ És persze a nyelvtani ismeretek nem laknak mélyebben a szívben, mint a belevésett tudat, hogy olyat teszel másokkal, amit te magad sem akarsz elviselni.».

Kilencedik Gergely pápa 1233-ban egy francia püspöknek írt levelében kijelentette: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („A keresztényeknek úgy kell bánniuk a zsidókkal, ahogyan szeretnék, hogy bánjanak velük pogány földeken").

Az iszlámban

Az aranyszabály nem található meg a Koránban, de egyszerre létezik a szunna pozitív és negatív értelmezésében, mint Mohamed egyik mondása, aki a hit legmagasabb alapelvét tanította: „Tedd minden emberrel azt, amit szeretnél tedd magaddal, és ne tedd másokkal azt, amit magadnak nem kívánnál."

Konfuciusz

Konfuciusz a Beszélgetések és ítéletek című művében negatív értelmezésben fogalmazta meg az aranyszabályt. Konfuciusz azt tanította: "Ne tedd másokkal azt, amit magadnak nem akarsz." A diák „Tzu Kung azt kérdezte: „Lehetséges, hogy egész életedben egyetlen szó vezéreljen?” A tanár így válaszolt: „Ez a szó a kölcsönösség. Ne tedd másokkal azt, amit magadnak nem kívánsz.” Egyébként ez a kérdés és válasz így hangzik: „ Van egy szó, amellyel egész életedben cselekedhetsz? A Mester azt mondta: Szeresd felebarátodat. Amit nem kívánsz magadnak, ne tedd meg mással.""

Az aranyszabály kritikája

Immanuel Kant gyakorlati parancsot fogalmaz meg, amely közel áll híres kategorikusához:

... úgy cselekedj, hogy mindig célként kezeld az emberiséget, a saját személyedben és mindenki más személyében is, és soha ne csak eszközként kezeld.

Ennek az imperatívusznak (elvnek) a megvalósíthatóságát tárgyalva második megjegyzésének lábjegyzetében ezt írja:

Nem szabad azonban azt gondolni, hogy a triviális quod tibi non vis fieri stb. vezérfonalként vagy elvként szolgálhat itt. Hiszen ez az álláspont, bár különféle megszorításokkal, csak az elvből következik; nem lehet egyetemes törvény, hiszen nem tartalmazza sem az önmagunkkal szembeni kötelesség alapját, sem a mások iránti szeretet kötelezettségének alapját (végül is vannak, akik szívesen vállalnák, hogy mások ne tegyenek velük jót, ha nem tennék előnyöket kell mutatniuk másoknak ), sem pedig végül az egymás iránti kötelezettségekből származó tartozás alapját; elvégre a bűnöző erre alapozva vitatkozni kezdene a büntető bíráival stb.

Kategorikus imperatívusz Nézze meg ezt az oldalt A kategorikus imperatívusz (a latin imperativus - felszólító szóból) egy fogalom I. Kant erkölcsi tanításában, amely az erkölcs legmagasabb elvét képviseli. A kategorikus imperatívusz fogalmát I. Kant fogalmazta meg „A morál metafizikájának alapjai” (1785) című munkájában, és részletesen tanulmányozta a „Gyakorlati ész kritikája” (1788) című művében. Kant szerint az akarat jelenlétének köszönhetően az ember elveken alapuló cselekvéseket hajthat végre. Ha valaki felállít magának egy elvet, amely a vágy valamely tárgyától függ, akkor az ilyen elv nem válhat erkölcsi törvénnyel, mivel egy ilyen cél elérése mindig az empirikus feltételektől függ. A boldogság fogalma, legyen az személyes vagy általános, mindig a tapasztalat feltételeitől függ. Csak a feltétlen elv, i.e. a vágy minden tárgyától független, valódi erkölcsi törvény ereje lehet. Az erkölcsi törvény tehát csak az elv jogalkotási formájából állhat: „úgy cselekedj, hogy akaratod maximája egyetemes törvény lehessen”. Mivel az ember a lehetséges feltétlen jóakarat alanya, ő a legmagasabb cél. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy az erkölcs legmagasabb alapelvét egy másik megfogalmazásban mutassuk be: „cselekedj úgy, hogy az emberiséget, mind a saját személyedben, mind a többiek személyében, mindig célként kezeld, és soha ne csak egy célként kezeld. eszközök." A külső okoktól független erkölcsi törvény az egyetlen, ami igazán szabaddá teszi az embert. Ugyanakkor az ember számára az erkölcsi törvény olyan imperatívusz, amely kategorikusan parancsol, mivel az embernek szükségletei vannak, és érzéki impulzusok hatásának van kitéve, ezért képes az erkölcsi törvénynek ellentmondó maximákra. Az imperatívusz az emberi akarat e törvényhez, mint kötelezettséghez való viszonyát jelenti, i.e. belső racionális kényszer az erkölcsi cselekvésekre. Ez az adósság fogalma. Az embernek tehát törekednie kell maximáinak végtelen haladásában az erkölcsileg tökéletes törvény gondolata felé. Ez az erény – a legmagasabb, amit a véges gyakorlati értelem elérhet. Kant a „Religion within the Limits of Reason Only” című esszéjében a vallás és az erkölcs kapcsolatának kérdését érintve ezt írja: Az erkölcs, amennyiben az embernek mint szabad lénynek az elgondolásán alapul, de éppen ezért. értelmén keresztül feltétlen törvényekhez köti magát, nincs szüksége sem a felette álló gondolatra, hogy megismerje kötelességét, sem más indítékokra, mint magának a törvénynek, hogy teljesítse ezt a kötelességét. ...végül is ami nem önmagából és szabadságából fakad, az nem tudja pótolni az erkölcstelenségét. Következésképpen az erkölcsnek önmagában egyáltalán nincs szüksége vallásra; pusztán gyakorlati oknak köszönhetően önellátó.

Alapvető erkölcsi követelmény: „(ne) tegyél úgy másokkal, ahogy (nem) szeretnéd, hogy veled tegyenek.” Történelmileg ez a követelmény különböző neveken jelent meg: rövid mondás, elv, ... ... Filozófiai Enciklopédia

Az egyik fő erkölcsi követelmény, amely meghatározza a viselkedés elvét más emberekkel szemben: ne bánj másokkal úgy, ahogy nem szeretnéd, hogy veled bánjanak, pl. az embereknek egyenlő félként kell kezelniük egymást - ez a kvintesszencia... ... Tematikus filozófiai szótár

AZ ERKÖLCS ARANYSZABÁLYA- - az egyik legrégebbi erkölcsi parancsolat, amelyet sok nép közmondásai és mondásai tartalmaznak: „(Ne) úgy viselkedj másokkal, ahogyan szeretnéd (nem) szeretnéd, hogy veled cselekedjenek.” Konfuciusz, egy diák kérdésére, lehetséges-e... Pszichológiai és pedagógiai enciklopédikus szótár

"Arany" viselkedési szabály- az egyik legrégebbi, az erkölcs egyetemes tartalmát kifejező normatív követelmény, amely szinte minden népnél különböző formában fogalmazódott meg. A szabály szövege az evangéliumban található: „(Ne) úgy viselkedj a másikkal, ahogyan (ne) tennéd… A spirituális kultúra alapjai (tanári enciklopédikus szótár)

aranyszabály- az egyik ősi normatív követelmény, amely az erkölcs egyetemes tartalmát fejezi ki: (Ne) úgy viselkedj másokkal szemben, ahogy szeretnéd (nem) szeretnéd, hogy veled szemben cselekedjenek. Történelmileg ez a követelmény megjelent...... Pedagógiai terminológiai szótár

szabály- 1. SZABÁLY, a, cf A valamiben iránymutatóul szolgáló elv, a kiinduló ítélet, az attitűd, ami valaminek az alapja. ... Minden rokonom azt mondta nekem, hogy az iskolában gyermekeim elveszítik az otthon elsajátított erkölcsi szabályokat, és szabadgondolkodókká válnak (V. ... ... Orosz főnevek magyarázó szótára

Guseinov, Abdusalam Abdulkerimovich (sz. 1939. 08. 03.) speciális. az etikáról; Dr. filozófus tudományok, prof. Tag korr. RAS, aktív tag számos társaság. akadémiák Nemzetség. a faluban Alka dar (Dagesztán). 1961-ben szerzett filozófiai diplomát. Ft Moszkvai Állami Egyetem, 1964-ben aspiráns. ugyanaz a f ta. 1965-től 1987-ig...... Nagy életrajzi enciklopédia

Abdusalam Abdulkerimovich Guseinov Születési idő: 1939. március 8. (1939 03 08) (73 éves) Születési hely: Alkadar, Kasumkent körzet, Dagesztáni Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság Fő érdeklődési köre: etika ... Wikipédia

Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetének igazgatója) Guseinov Abdusalam Abdulkerimovich (1939. március 8., Alkadar falu, Kasumkent járás, Dagesztán Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság) Szovjet és orosz filozófus, az Orosz Akadémia akadémikusa Tudományok (2003), a filozófia doktora (1977), ... ... Wikipédia

Könyvek

Az erkölcs aranyszabályának matematikai alapjai. A konfliktusok új, altruista kiegyensúlyozásának elmélete az „önző” egyensúly ellenében Nash, Guseinov A.A. szerint. Az erkölcs aranyszabálya szerint: 171; Cselekedj úgy a másikkal szemben, ahogy szeretnéd, hogy veled cselekedjen 187;. Az aranyszabály matematikai modelljeként...
Az erkölcs aranyszabályának matematikai alapjai. A konfliktusok új, altruista egyensúlyozásának elmélete az „egoisztikus” Nash-egyensúly ellenében, A. A. Guseinov, V. I. Zsukovszkij, K. N. Kudrjavcev. Az erkölcs aranyszabálya ezt mondja: „Tégy másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled tegyenek.” Az Aranyszabály matematikai modelljét választották...