A halálhoz való hozzáállás a buddhizmusban – hogyan kell felfogni? – Buddhizmus (lámaizmus) – Élet a halál után A halál a buddhizmus szemszögéből.

- buddhizmus (lámaizmus)

A buddhizmus a három világvallás egyike. A buddhizmusban a legfontosabb álláspont az az elképzelés, amely az ember egész életét a folyamatos szenvedés láncolataként ábrázolja. Élni annyit jelent, mint szenvedni.

A halál után egy élőlény újjászületik egy másik élőlény formájában. Ez lehet egy személy, egy növény vagy egy állat. A buddhista tanítások szerint minden reinkarnáció elkerülhetetlen gonoszság és szenvedés. És ez a szenvedéslánc csak akkor ér véget, amikor a lélek eléri a nirvánát (nemlétezést). Lehetetlen az első újjászületéskor azonnal elérni a nirvánát, de az embernek követnie kell az üdvösség útját - és akkor képes lesz befejezni az újjászületések láncolatát.

A buddhisták szerint 4 nemes igazság létezik. Az első azt mondja, hogy minden létezés szenvedés. A második az, hogy a szenvedés oka magában az emberben rejlik, és születésétől fogva benne rejlik. Ez az élet, az öröm, a hatalom és a gazdagság szomja. A harmadik igazság kijelenti, hogy a szenvedést meg lehet állítani, de ehhez meg kell szabadulni az életszomjtól, és el kell nyomni minden erős érzést és vágyat. A negyedik igazság arra az útra mutat, amelyen az üdvösséget el lehet érni. Ezek a helyes látásmód, a helyes törekvés, a helyes beszéd, a helyes magatartás, a helyes életvitel, a helyes tanítás, a helyes szemlélődés és a helyes elmélyülés (meditáció).

A buddhizmus azt tanítja, hogy az ember saját maga alkotja meg a sorsát, és azáltal, hogy ehhez az élethez, élőlényekhez kötődik, új, fájdalmas újjászületések láncolatára ítéli magát, amelyek tele vannak szörnyű gonoszsággal. De ha valaki betartja a 4 nemes igazságot, és arra törekszik, hogy igazságosan éljen, akkor elérheti a legmagasabb boldogságot. De mielőtt elérné a nirvánát, az ember átesik az újjászületések (reinkarnációk) láncolaton. Amikor az ember lelke már elhagyta a holttestet, de még nem talált menedéket egy új testben, akkor köztes állapotban van. Ebben az időben az igaz lélek a hét áldott mennyországban van, a bűnös lélek pedig leszáll a hét pokol egyikébe.

Az alvilágban a lélek találkozásra vár a pokol urával, Yamával. (A japán buddhizmusban ez Emma O – a holtak birodalmának ura.) Két asszisztense felolvassa az ember minden igaz és hamis tettét – Yama pedig büntetést ír elő. A démonok a hét pokol egyikébe hurcolják a lelket, ahol a bűnöst addig kínozzák, amíg el nem jön az újjászületés ideje.

Sok egyházi ember Antikrisztusnak nevezte I. Péter orosz cárt, mert elrendelte, hogy idegen ruhát viseljen, dohányozzon, igyon teát és kávét. De leginkább a papságot háborította fel a cár azon parancsa, hogy távolítsák el a harangokat a templomokból, és öntsék ágyúkba.

A hét pokol mindegyikében kínt szenved a bűnös élete bűnei miatt. Az első pokol azoké, akik nem adnak alamizsnát. A bűnösnek vékony kötélen kell kúsznia a lángok szakadékán. Minél tovább kúszik a bűnös, annál vékonyabb a kötél, és a farkasfejű, éles szarvú démon minden olyan esetre emlékszik, amikor valaki megtagadta az alamizsnát. És minden új tokkal a kötél vékonyabb lesz, vékonyabb, mint egy emberi haj. Amikor végül eltörik, a bűnös tüzes szakadékba zuhan. A tűz átégeti a lelket, de a démon felkapja karmos mancsával – és minden megismétlődik elölről.

A második pokol azoké, akik életük során szerettek rágalmazni. A lélek egy póznához van láncolva - és egy tüzes fekete bőrű szörnyű démon kihúzza az ember nyelvét. A nyelv egyre nagyobb lesz, majd a démon éles csontrudakat kezd bele kalapálni. Ahányszor egy ember rosszat beszélt valakiről, annyi van.

A harmadik pokolban kínozzák azokat, akik megszegték az esküt vagy hamis tanúságot tettek. Egy hatalmas vörös bőrű démon egy óriási fejszével sok darabra vágja a bűnös testét. És mindegyik része egy óriási csukával van átszúrva. Ezután az emberi test újra összenő.

A negyedik pokolban megbüntetik azoknak a lelkét, akik beletörődtek az érzékiségbe. Itt megbüntetik azokat, akik másokat bűnre csábítottak. Ebben a pokolban a gonosz szerzeteseket is megkínozzák, mert nem tudtak ellenállni a test hívásának.

Az ötödik pokolban egy hatalmas, karmokkal és fogakkal rendelkező varangy zúdítja a lángokat a tolvajokra és rablókra. A menekülni próbálókat tűzbe dobja. A hatodik pokolban egy hatalmas háromfejű, tüzes hajú démon hatalmas bottal veri a gyilkosságokat elkövetőket. A hetedik pokolban kínt tapasztalnak azok, akik nem tisztelték idősebbeiket, nem imádkoztak, vagy elcsábítottak másokat az igaz útról. Egy fekete-kék bőrű, tüzes szemű, szarvú démon ostorral korbácsolja őket, húsdarabokat tép ki és egy forró tóba fojtja.

De ez a gyötrelem nem tart örökké. A gyötrelmeken átesett és ily módon megtisztult lélek elhagyja a poklot, hogy új testben folytassa életét. Ha a lélek az új életben továbbra is igazságtalanul él, akkor a halál után ismét megjelenik az alvilág uralkodója előtt.

A buddhizmus egyik független ága a lámaizmus. A lámaista hiedelmek szerint az egész világ egy kerek mező. Ezt a szent kört szamszárának hívják. A kör közepén van a föld, vagy a való világ, amelyben az emberek léteznek. A kör felső szektoraiban az égiek világai találhatók - az assuriaiak. A kör alján pedig a pokol.

A lámaista elképzelések szerint az ember a karma terhével születik, és átmegy az újjászületések láncolatán. Ha valaki teljesíti Buddha szent parancsolatait és szövetségeit, akkor javíthatja karmáját, és egyre feljebb emelkedhet az újjászületések láncolatában, amíg az assurjaiak között nem találja magát.

A 18. században Európa legtitokzatosabb alakja kétségtelenül Saint-Germain grófja volt. Személyiségét titokzatosság övezte, mesés vagyonnal rendelkezett, és élvezte a királyok bizalmát. Saint Germain képzett gyógyítóként vált híressé, de rendelkezett a jóslás ajándékával is.

De ha az ember megnöveli karmája terhét és rossz cselekedeteket követ el, akkor a későbbi újjászületések során egyre több szenvedést fog tapasztalni. Amikor kiárad a bûnök pohara, az ember a pokolba kerül. És akkor elviselhetetlen szenvedés vár a bűnös lelkére. Nagy mélységben fekszik Erlik kán (buddhista jima vagy szanszkrit jam) királysága. Egy trónon ül, kezében egy varázstükröt tart, amelyben 999 millió ember 999 világa és 999 élete tükröződik.

Amikor Erlik Khan a tükörbe néz, a pokolba érkezett lélek minden tettének tükörképét látja benne. A lélekkel együtt két zseni száll alá a pokolba, akik egész életútja során együtt maradnak az emberrel, és figyelembe veszik minden jó és rossz cselekedetét. Kinyitják a csomagjaikat Erlik Khan előtt, és fekete-fehér kavicsokat öntenek ki belőle. A fekete kövek gonosz cselekedetek, a fehér kövek jócselekedetek.

Erlik Khan megnézi a fekete-fehér kövek számát, és büntetést rendel a lélekre. Bármilyen rosszat is követ el a lélek a földi életben, olyan büntetést fog viselni. Erlik kán trónjától jobbra a pokol forró részei, balra pedig a hideg szakaszok. 8 meleg szakasz várja a bűnösöket és 8 hideg szakasz. A bűnös lelke megijed, könyörögni kezd Erlik Kánnak, hogy engedje el, de a pokol tulajdonosa kérlelhetetlen, parancsoló mozdulattal parancsolja a léleknek, hogy fogadja el büntetését.

A pokol minden szakaszának saját neve van. Mindegyikben a bűnös lelke a saját kínzásainak van kitéve.

Hot Hell

1. szakasz – állandó gyógyulás. A démonok lándzsáikkal átszúrják a bűnösöket, és a bűnösök szenvednek a rajtuk ejtett sebektől. De ezek a sebek gyorsan begyógyulnak, és a szellemek ismét gyötörni kezdik a tehetetlen lelkeket.

2. szakasz – a fekete vonalak pokolja. A démonok a testükön jelölt fekete vonalak mentén láttak bűnösöket. A bűnösök elviselhetetlen szenvedést élnek át, de testük újra összenő, és a kínzás ismétlődik.

3. szakasz – éles kardok pokla. A bűnösök a földbe szorult kardok élén futnak végig, és folyamatosan megsérülnek. De a sebeik begyógyulnak, és ismét menekülniük kell, mert folyamatosan hajtják őket a démonok csapásai.

4. szakasz – forró víz. Ebben a pokolban folyamatosan forrásban lévő vizet öntenek a bűnösökre. A bőrt hólyagok borítják, amelyek elviselhetetlen szenvedést okoznak. De a hólyagok gyorsan begyógyulnak, és a kín ismétlődik.

Az 5. szakasz egy mérgező csípés pokol. A bűnösöket mérgező csípés szúrja át. A méregtől a tűz végigfut a testen, és belülről égeti meg a bűnöst.

6. szakasz – a tüzes nyilak pokolja. Tüzes nyílvesszők ezrei záporoznak az emberre, és átszúrják a testét, szörnyű sebeket hagyva. A nyilak áramlása soha nem ér véget, ahogy a sebek sem gyógyulnak be soha.

Dávid csillaga. Ez a jel egy szabályos hatágú csillag. A legenda szerint az Úr ezzel a jellel jelölte meg Izrael fiait.

7. szakasz – a nehéz kövek pokla. A mangusok gonosz szellemei, az alvilág uralkodójának asszisztensei hatalmas nehéz kövekkel borítják be a pokolba kerülő bűnöst. A bűnösnek elviselhetetlen, hogy e szörnyű teher alatt feküdjön, és megpróbálja kiszabadítani magát. De amint kibújik a kövek alól, a szörnyű, hatalmas agyarú mongúzok ismét megtöltik kövekkel.

A 8. szakasz egy szörnyű pokol, amelyben nincs béke. Ez egy folyamatos tűztenger, amelyben a bűnösök lelke ég, de nem lehet elégetni. Hideg pokol

1. szakasz – a bőr pattanásainak pokla. Az egész bűnöst borzalmas bőrpattanások borítják, amelyek elviselhetetlen szenvedést okoznak neki, és nincs enyhülésük.

2. szakasz – a felpattanó bőrpattanások pokla. A pokolba kerülő bűnöst hatalmas lila pattanások borítják, amelyek folyamatosan kipattannak, és bűzös genny folyik ki belőlük. Egyes pattanások helyén újak jelennek meg, és így a bűnösök gyötrelme a végtelenségig tart.

3. szakasz – a „ta-tay” üvöltözés pokolja. Ebben a pokolban a bűnösöket átázott botokkal verik, és arra kényszerítik őket, hogy „ta-tay”-t kiáltsanak. Az iszonyatos sikolytól vér szivárogni kezd a bűnösök füléből, de a gonosz démonok nem engedik el őket, hanem folytatják a kínlódást.

4. szakasz – a fogcsikorgatás pokla. A bűnösök szörnyű démonai-mongusai kicsavarják a karjukat és kihúzzák az inakat. A bűnösök a fájdalomtól csikorgatni kezdik a fogukat, de csak egy pillanatra engedik el a szenvedő lelket, hogy egy pillanattal később újra elkezdjék a kínzást.

5. szakasz – a bevert szögek pokla. Hatalmas szögeket vernek a bűnösökbe, összezúzva minden csontot. De amint kihúzzák a körmöket, a csontok újra összenőnek, és a mangus ismét kínozni kezdi a bűnöst.

6. szakasz – a szakadt test pokla. A démonok éles agyaraikkal darabokra szaggatják a bűnös testét. A mérgező nyál elviselhetetlen fájdalmat okoz, de amint a bűnös mangúza kiszabadul, teste ugyanolyan lesz, és a kín tovább folytatódik.

7. szakasz – pokol a cöveken ülőknek. Ebben a pokolban a bûnösöket mangúzok feszítik fel és korbácsolják. Így egy örökkévalóságig szenvedniük kell.

8. szakasz – a „vas” víz pokolja. Ez a hideg pokol legutolsó szakasza. Ebben a bűnösöket felkorbácsolják, majd jeges vízbe hajtják, hogy megfagyjanak, és újra elkezdik korbácsolni őket.

A bűnösöknek el kell viselniük ezt a sok szenvedést, ha „tíz fekete bűnt” követtek el életük során.

| |

A buddhisták szerint a halál az élet szerves része. Születésüktől fogva készülnek rá, abban a reményben, hogy igazságos tettekkel és a tudatosság útját választva elérhetik a nirvánát.

„A halál olyan, mint egy átöltözés. A ruhák koszosak és elöregednek, és ideje lecserélni őket. Ugyanígy van ez az emberi testtel is” – mondja a 14. dalai láma.

A lélek forog a szamszárában - a születés és a halál körforgásában, a nirvána elérésére törekedve. A szamszárából való kilépés a megvilágosodást és az élettel kapcsolatos szenvedés végét jelenti.

A buddhista hiedelmek szerint az ultra-finom tudat állandóan változó áramlata megy át életről életre. Ez az áramlás az előző „tulajdonos” halála után átjuthat az emberbe és egy másik életformába is.

Halál előtt

A haldokló hangulata, lelkiállapota nagyon fontos a halál előtt. Ha pozitív hangulatban van, és nyugodt környezetben hal meg, akkor ez hozzájárul a jó újjászületéshez.

A jó lelkiállapot még azoknak is segít, akik sok negatív karmát halmoztak fel. A halál pillanata rendkívül erőteljes lehetőség a karma megtisztítására. Ehhez a haldokló például imádkozhat vagy meditálhat.

Egy haldokló hozzátartozói felolvashatják neki a tibeti halottak könyvét. A könyv célja, hogy felkészítse a haldoklót a rá váró „bardo”-ba (az élet és halál közti állapotba) való utazásra. A szövegek annak szentelik, hogyan lehet helyesen viszonyulni ahhoz, ami történik, és mire kell figyelni.

Idézet a Tibeti Halottak Könyvéből: „Ó, nemesi család fia, eljött, amit halálnak neveznek. Nem csak te hagyod el ezt a világot, ez mindenkivel megtörténik – szóval ne érezz vágyakat és vágyat erre az életre. Még ha el is nyomnak a vágyak és a vágyak, nem maradhatsz, csak a szamszárában bolyonghatsz. Ne vágyj, ne vágyj."

A „Halottak könyve” szövegei a halál tudatosítását és elfogadását célozzák.

Halál

A halál után az ember tudata egy „bardo”-nak nevezett köztes állapotba kerül (a szó szerinti fordításban „kettő között”). Ha a tudat 7 napon belül nem talál új születési helyet, akkor „kis halált” él át, és egy másik köztes állapotban születik újjá. Összességében a tudat 49 napig maradhat a „bardóban”, ezután kell újjászületnie. Azok, akik nem tudtak új helyet találni, szellemekké válnak.

Újjászületés

A halál után számos újjászületésre van szükség a megvilágosodás eléréséhez. A buddhisták szerint ez az állapot nem érhető el egy élet alatt.

A halál után a tudat öt formát ölthet:

• a pokol lakói;
• állatok;
• parfüm;
• Emberek;
• égiek.

Sőt, a következő életben való megjelenés formáját a karma és a vágy határozza meg. A nirvána állapotát csak emberként lehet elérni, hiszen csak ő tud tudatosan dönteni.

Buddha halála nem közönséges halál volt, mert nem volt hétköznapi ember. Legközelebbi tanítványait még Buddha életében is néha megzavarta a Buddha természetének kérdése. Ki az a Buddha? Milyen lény ő? És mi lesz vele a halál után? Valamilyen számunkra ismeretlen okból Buddha életében ez a kérdés nagyon érdekelte sok tanítványát, valamint sok más embert. Úgy tűnik, ez a kérdés annyi embert foglalkoztatott, hogy a feltevés hagyományos formája is kialakult. Az emberek odamentek Buddhához, és megkérdezték:

Uram, létezik a Tathagata (azaz Buddha) a halál után vagy sem, vagy mindkettő, vagy egyik sem?

Erre Buddha mindig ugyanazt válaszolta. Mindig azt mondta:

Ha azt mondod, hogy Buddha létezik a halál után, az nem lesz igaz. Ha azt mondod, hogy Buddha nem létezik a halál után, az nem lesz igaz. Ha azt mondjuk, hogy a halál után Buddha létezik (egyik értelemben) és nem is létezik (más értelemben), ez nem lesz igaz. És ha azt mondod, hogy a halál után Buddha se nem létezik, se nem létezik, akkor ez is tévedés lesz.Bárhogy mondod, akárhogyan írod le, ez egy Buddhára teljesen nem vonatkozik. 24

Ebből világossá válik, hogy Buddha halála egyáltalán nem a hétköznapi értelemben vett halál. Ezért szokták a buddhista hagyományban Buddha halálát parinirvánának nevezni. A nirvána természetesen „megvilágosodást” jelent, a pari pedig „legfelsőbbet”, vagyis a parinirvána „legfelsőbb megvilágosodást” jelent. Akkor mi a különbség a nirvána és a parinirvána között? Valójában nincs különbség. Amikor egy buddha eléri a nirvánát, hagyományosan „nirvánának a maradékkal” nevezik, mivel a buddhának még mindig van anyagi teste. A parinirvánát „maradvány nélküli nirvánának” nevezik, mert utána megszűnik az anyagi testtel való kapcsolat. Ez az egyetlen különbség, amely csak a többi ember számára számít, különösen a Buddha megvilágosulatlan tanítványai számára. A nirvána mindig nirvána marad. Buddha szemszögéből nézve nincs különbség e két állapot között. A halál előtt vagy után ez a számunkra teljesen felfoghatatlan és leírhatatlan élmény abszolút ugyanaz.

Talán maga Buddha számára a parinirvána elérése nem volt különösebb következményekkel járó esemény, de azok számára, akik nem érték el a megvilágosodást, ez fontosnak tűnik. A páli kánon részletesebben írja le Buddha utolsó napjait, mint életének a megvilágosodás utáni bármely más időszakát. Nyilvánvalóan követői azt hitték, hogy az a mód, ahogyan meghalt, sokat elárul róla, tanításairól és a buddhaság természetéről.

A halálos betegség súlyos fájdalommal érezte magát, amikor Buddha egy faluban tartózkodott Vaishali nagyváros közelében. Ennek oka talán az esős évszak kezdetén bekövetkezett hirtelen időjárás-változás volt. De az akarat erőfeszítése révén sikerült annyira felépülnie, hogy részt vegyen egy fárasztó „búcsútúrán”. „Az utam a végéhez közeledik” – mondta Anandának. - Ahogy egy kimerült csapatot csak ostor segítségével lehet mozgásra bírni, úgy ezt a testet is csak felkorbácsolással lehet mozgásra bírni. De szellemi és lelki energiám nem gyengül” 25. Teste, mint minden kondicionált, a pusztulásnak volt kitéve, de az elméje nem volt alávetve a születésnek és a halálnak.

Miután megvált tanítványaitól Vaishaliban, egy városban, amelyet nagyon szeretett, Buddha utolsó útjára indult, hogy más helyeket is meglátogasson, és búcsúzó szavakat mondjon el. Az állandó fizikai fájdalom és a közelgő halál tudata ellenére továbbra is nyitott volt, mint mindig, törődött mások szükségleteivel.A szövegek azt is megjegyzik, hogy a korábbiakhoz hasonlóan tisztelettel adózott a környéknek, megcsodálta a helyek szépségét. elhaladt a ligetek mellett, ahol megállt pihenni. Városokban és falvakban prédikációkat tartott, új tanítványokat fogadott és végső utasításokat adott a szanghának. Egy Pawa nevű faluban fogyasztotta el az utolsó étkezést, amelyet egy Chunda nevű helyi kovács biztosított.

Ezt követően súlyos emésztési zavarok alakultak ki. Utolsó erejével eljutott egy Kushinagara nevű helyre, Északkelet-Indiában. Útközben a folyóparti pihenés közben megkérte Anandát, hogy nyugtassa meg és bátorítsa Chunda kovácsot, hogy ne aggódjon amiatt, hogy véletlenül elrontott ételt ad Buddhának. Ez nem érdemelt kifogást, éppen ellenkezőleg, azzal, hogy Buddhának a parinirvána előtti utolsó étkezést adta, nagy érdemeket kapott.

Buddha a szabadban született, egy fa alatt, a szabadban, egy fa alatt szerzett megvilágosodást, és a szabadban, egy fa alatt érte el a parinirvánát is. Mindegyik helyen vannak templomok és zarándokhelyek, és Kushinagar ad otthont a Parinirvana templomnak. A szövegek egyértelműen kijelentik, hogy Kushinagara nem véletlenül kapott ilyen kitüntetést. Buddha szándékosan döntött úgy, hogy meghal ebben a „szánalmas, sárkunyhókból álló vidéki városban” – így beszélt Ananda meglehetősen lenézően Kushinagaráról. Végtére is, Buddha soha nem volt a körülmények áldozata – sem halálában, sem élete bármely más eseményében.

Kushinagara külvárosában volt egy salfa liget. Ott a helyi lakosok kőpadot építettek, hogy az idősek leülhessenek a falusi összejövetelek alkalmával. Buddha lefeküdt erre a padra. Ezután utasításokat adott a temetéssel kapcsolatban: Anandának és a többi tanítványnak azt mondták, hogy ne aggódjanak semmiért, és egyszerűen folytassák lelkigyakorlatukat. A laikus követőknek úgy kellett bánniuk a testével, mint egy nagy király maradványaival.

Ananda ezt nem tudta elviselni, és sírva távozott. De Buddha visszahívta, és így szólt: „Elég volt, Ananda. Ne légy olyan szomorú. Ilyen minden, ami közel áll hozzánk és kedves - előbb-utóbb mindentől meg kell válnunk. Sokáig, Ananda, tettél, szóval és gondolattal tanúsítottál irántam kitartó és őszinte szeretetet és kedvességet. Folytasd a gyakorlatodat, és biztosan megszabadulsz a homályoktól.” Ezt követően Buddha a szerzetesek egész közössége előtt magasztalta Ananda erényeit.

Majd érintett egy-két, a szerzetesi fegyelemhez kapcsolódó kérdést. Például elrendelte, hogy vessen véget a kommunikációnak régi kocsisával, Channával, aki bár csatlakozott a közösséghez, továbbra is szándékos hibákat követett el a gyakorlatban, amíg magához nem tért, amit Channa végül meg is tett. Így Buddha az utolsó pillanatig tisztán és együttérzően tudta az egyének jólétére összpontosítani elméjét. Már a szerzetesekhez intézett utolsó beszédében is arra buzdított mindenkit, akinek kétségei vannak a tanítással kapcsolatban, hogy akkor és ott fejezze ki ezeket, amíg még él, és képes volt megoldani azokat. Amikor a tömeg csendben válaszolt, utolsó szavait mondta: „Minden, ami feltételhez kötött, a pusztulás velejárója. Kövesd a célodat szorgalmasan.” 26 Ezt követően meditációba merült és megpihent.

Ennek az utolsó jelenetnek az erejét, Buddha életében minden más eseménynél jobban, nem annyira a páli kánon szavai, mint inkább a középkor nagy kínai és japán művészeinek festményei adják vissza a legkifejezőbben. A gyönyörű erdő hátterében a sal fák törzsei láthatók, amelyek, mint az egyenes, magas oszlopok, széles zöld levelek és nagy fehér virágok koronáját emelik. A Buddha a jobb oldalán fekszik, és a fák fehér virágszirmokat hullatnak rá. Tanítványok veszik körül – a legközelebbi, sárga ruhába öltözött emberei a feje tetején ülnek, és az összes többi ember körülötte tolong: bráhmanok, hercegek, tanácsadók, aszkéták, tűzimádók, kereskedők, parasztok, kereskedők. . És nem csak emberek – különféle állatok: elefántok, kecskék, szarvasok, lovak, kutyák, sőt egerek és madarak – gyűltek össze, hogy utoljára lássák Buddhát. Ezt a kozmikus halotti jelenetet a felhőkben szárnyaló istenek és istennők teszik teljessé. Így a jelenet legjobb képeit nézve világossá válik, hogy ez nem egy hétköznapi életvége, hanem egyetemes jelentőségű esemény, amelynek minden élőlény összegyűlt, hogy szemtanúja legyen.

Az általános hangulat, ahogy az várható is, szomorú. Még az állatok is sírnak, az elefánt szeméből kifolyó nagy könnyek különösen feltűnőek. Csak néhány Buddhához és a macskához legközelebb ülő diák nem sír. A macska közömbös a jól ismert macskaközömbösség miatt, a legközelebbi tanítványok pedig nyugodtak maradnak, mert tudják, hogyan látnak túl az anyagi testen, és tudják, hogy a nirvánából a parinirvánába való átmenet semmit sem változtat.

Ez az a jelenet, amelyet sok nagy művész örökített meg, amelyre a buddhisták minden évben emlékeznek a február 15-én ünnepelt Parinirvána napján. Ez természetesen a Buddha által hagyott példa és tanítás hálájaként tartott ünnepségek napja. A hangulat azonban ezen a napon más, mint más ünnepeken, mert ezt az eseményt azért ünneplik, hogy az elmét a halálra irányítsa, nem csak a Buddha, hanem a saját halálára is. Ezért a hangulat józan - nem szomorú, hanem elgondolkodtató, meditatív. Elgondolkodunk azon, hogy a halál ténye nem csak egy napon van jelen egy évben, hanem életünk minden napján, és ennek az emlékezésnek a mindennapi lelkigyakorlatunk szerves részét kell képeznie. A Buddha Parinirvána emlékeztet bennünket arra, hogy minden spirituális gyakorlatot meg kell újítani a halál mindig jelenlévő valóságának fényében. De különösen arra ösztönöz bennünket, hogy kifejezetten a halállal kapcsolatos meditációs gyakorlatokba kezdjünk.

A buddhizmus fő célja, hogy megszabaduljon a szenvedés láncától és az újjászületés illúziójától, és menjen a metafizikai nemlétbe - a nirvánába.

A képen: Egy szerzetes a thaiföldi Koh Samed (Samet) szigetén bemutatja a krematóriumot egy buddhista kolostorban.

A legtöbb indiai vallásban elterjedt elképzelés, hogy a halál után az ember lelke újjászületik egy új testbe. A lélekvándorlás, más néven reinkarnáció. Reinkarnáció: a második, tizedik, ezredik esélyben vagy metempszichózisban való hit, egy magasabb világrend akaratából következik be, és nem függ teljesen az embertől. De megvan a hatalma arra, hogy ezt a rendet befolyásolja, és a lélek létfeltételeit a következő életben igazságos módon javítsa. Ezek az elképzelések a totemizmusból származnak, és kissé módosított formában sok más hagyományos vallásra jellemzőek - például az amerikai indiánok vagy az afrikai törzsek nézeteire.

A képen: Samed Island krematóriuma (vagy Ko Samet, ahogy tetszik)

A hinduizmussal és a dzsainizmussal ellentétben a buddhizmus nem ismeri el a lélekvándorlást. Csak az emberi tudat különböző állapotainak utazásáról beszél a szamszára több világán keresztül. A halál pedig ebben az értelemben csak átmenet egyik helyről a másikra, melynek kimenetelét a tettek (karma) befolyásolják. A dzsainizmusban, ahol a lényeg, hogy ne ártsunk minden élőlénynek, a maximális jó karma akár dévává (istenséggé) is teheti az embert a következő életben.


Halála után az ember háromféle sorsra számíthat: azonnali újjászületés (ún. lélekvándorlás, szamszára), pokolra jutás (mielőtt új testbe költözne), nirvánába jutás.

A lélekvándorlás tana, amely a brahmanizmusban már Buddha előtt is létezett, azt mondja, hogy az emberi lélek a karma törvénye szerint vándorlások végtelen sorozatán megy keresztül, és nemcsak az emberekben, hanem a növényekben is testet ölt. és állatok. Egyesek lehetőséget kapnak arra, hogy királyokká, bráhmanákká és égi lényekké inkarnálódjanak.

Az embernek arra kell törekednie, hogy megszakítsa a vándorlási láncot, hogy összeolvadjon a teremtő Brahmával (a brahmanizmusban), és eljusson a nirvánába (a buddhizmusban). Ezt csak úgy lehet megtenni, ha az igaz élet „nyolcas ösvényére” lépünk. A halál és az új inkarnáció közötti időszakban a bűnösök lelkei súlyos büntetésekkel néznek szembe a pokol barlangjaiban. A számukra előkészített kínok között egy vörös nyelés is. -forró vasgolyó, sütés, zúzás, fagyasztás, forralás ( Nyilvánvalóan mindezt allegorikusan kell érteni, hiszen lélekről van szó; ezt erősíti meg, hogy a pokolban a bűnösök legfontosabb kínjai között a félelem a halált emlegetik!) De a lélek még a büntetés letöltése után sem könnyíti meg magának, az újszülötteknek az életét - ez nem a kínoktól való megszabadulás, hanem új szenvedés.

„Sok születés szamszárán mentem keresztül, kerestem a ház építőjét, de nem találtam – mondja Buddha. „Újra és újra születni szomorú.

A Rig Véda, valamint a buddhista szentírások arról beszélnek, hogy az ember: „Sokszor született, szenvedésbe jutott”, de egyes fordításokban ugyanezt a kifejezést úgy értelmezik, hogy „Ha nagy leszármazottja van, szenvedni kezdett”. Mindazonáltal a hinduizmusban (amelynek elég sok élő hagyománya van) abszolút voltak és vannak elképzelések a reinkarnációról. A szent himnuszok egyik gyűjteménye leírja, hogy a lélek csak azután lép be az anyaméhbe, hogy hosszú ideig utazott a világban. Az örök lélek újra és újra újjászületik - nemcsak az állatok és az emberek testében, hanem a növényekben, a vízben és mindenben, ami létrejön. Ráadásul a fizikai test választását a lélek vágyai határozzák meg.

Buddha így kommentálta egyik tanítványa halálát: „Amikor a vitális késztetések, serkentő erők (Triebkrafte) eltűnnek, a tudat eltűnik; amikor a tudat eltűnik, eltűnik a név és a kép... az érzékszervek egy része eltűnik... érintkezés eltűnik.” Következik azoknak a felsorolása, amelyek még mindig eltűnnek: érzékelés, észlelés, megértés (mentális), lét, születés, öregség, halál, bánat, szenvedés, csüggedtség (Missmut). A test pusztulásával kiderül, hogy nemcsak a nem létező egész pusztul el, hanem azok az elemek is, amelyek a tényleges tartalmát alkotják.

Van még egy ilyen szövegrész, amelyet több könyv is megismétel. Sötét felhő lebegett Godgika szerzetes holtteste közelében. Amikor a tanítványok megkérdezték Buddhától, hogy ez mit jelent, ő ezt válaszolta: „A gonosz Mára az, aki a nemes Godgika tudását [tudatát] keresi... de a nemes Godgika belépett a nirvánába, tudása nem lakik sehol.”

Miféle titokzatos nirvána ez, ahová a tudás (tudat) a halál után szökik? Miért van az, ha a lélek semmi? És mi a helyzet a halálok és születések végtelen láncolatával, amelyre Buddha tanítása szerint minden élőlény kárhoztatott?......

. Az egyik ősi buddhista szöveg a következőket mondja:

„Isteni szemével, amely teljesen tiszta és felülmúlja az emberi látást, a Bodhiszattva látta, hogyan haltak meg és születtek újjá az élőlények – magas és alacsony kasztokban, virágzó és szomorú sorsokkal, magas és alacsony eredetet szerezve. Felismerte, hogyan születnek újjá az élőlények karmájuk szerint: „Jaj! Vannak gondolkodó lények, akik ügyetlen cselekedeteket hajtanak végre a testükkel, nem uralják a beszédet és az elmét, és téves nézeteket vallanak. A halál utáni rossz karma hatására, amikor testük használhatatlanná válik, újjászületnek - szegénységben, boldogtalan sorssal és gyenge testtel, a pokolban. De vannak élőlények, akik ügyes cselekedeteket hajtanak végre a testükkel, uralják a beszédet és az elmét, és helyes nézeteket vallanak. A jó karma hatására, miután testük használhatatlanná válik, újjászületnek - boldog sorssal, a mennyei világokban.


Néhány anyag a postmortemről:
Emlékeim az alkonyi világról.

Sziasztok, kíváncsi olvasók!

Ma egy olyan szomorúnak tűnő eseményről fogunk beszélni egy ember életében, mint a halála. A halálhoz való hozzáállás a buddhizmusban optimistább, mint más vallások követőié. Mert a buddhisták úgy vélik, hogy a halál egyben az élet vége és kezdete.

A létezés vége

Hogy milyen lesz ez a következő élet, az attól függ, hogyan készült rá az ember az előző inkarnációban. A halál után a kezdőnek három lehetősége van az események fejlesztésére:

• Azonnali reinkarnáció a szamszárában,
• ideiglenes tartózkodás a pokolban, majd belép egy új testi héjba,
• költözés a nirvánába (szanszkritból „kihalás”)

Megjegyzendő, hogy a korábbi időkben a „kihalás” kifejezés nem ugyanazt a jelentést hordozta, mint a mai szó, a kihalás alatt pedig a létezés senki által ismeretlen módon történő folytatását fogták fel.

A buddhista minden pillanatban készen áll szembenézni a halállal, ezért szorgalmasan gyűjti a jó érdemeket a jobb újjászületés érdekében.

Ám a buddhista hívők dédelgetett vágya a nirvána elérése – egy transzcendentális (amit nem ismerhetünk meg, hiszen senki nem tapasztalhat) állapota, amely kiutat biztosít a szamszárából. A nirvána állapotában a halál örökre elengedi az embert, itt egyszerűen nem létezik.

A tanítás adeptusa felkészül az élet méltó befejezésére, követve az elnevezett utat. Nyolc rendelkezése között szerepel az a fogadalom, hogy nem bántják az élővilág lakóit, nem okozzák halálukat. Ha szükséges, a tanítás híve életét adhatja mások védelmében.

Az öngyilkosságot vagy bármely más végletet azonban nem fogadják szívesen a buddhista tanítások. Értelmetlen, mert csak a kezdő gyorsabb újjászületéséhez vezet, de ezúttal sokkal rosszabb körülmények között.

Az ismétlődő születéseket és halálozásokat három „méreg” okozza, amelyek az emberi elmében léteznek: a tudatlanság, a harag és az önzés. Megakadályozzák az igazság megértésében.

Hogyan lehet megszabadulni a halálfélelemtől

A buddhisták az energiájukat a spirituális fejlődésbe fektetik; tudják, hogy ez az élet nem az utolsó. Úgy gondolják, hogy az erőfeszítéseik határozzák meg, hogy legközelebb milyen testbe születnek, és hogy az olyan sikeres lesz-e, ahogyan szeretnék.

Hiszen nincs garancia arra, hogy egy hívő ember egy új életkörben emberi testet szerez. Buddhista nézőpontból többféle élőlény létezik, amelyekbe újjászülethetsz:

• boldog újjászületések: Isten a mennyben, Asura (harcos isten a mennyben), ember
• nem kívánt újjászületések: állat, éhes szellem, bûnös pokolra jut

Az alacsonyabb szintű újjászületések nem büntetés, megtorlás vagy büntetés, hanem egyszerűen ennek a személynek a következményei.

A halálfélelem elkerülése érdekében a buddhisták a következő lépéseket teszik meg:

• elítéli hibás cselekedeteiket, és megfogadja, hogy tartózkodik azok elkövetésétől,
• hitet önteni a Buddha által jelzett szenvedéstől való megszabadulás módjába
• kövesd ezt az utat, jó cselekedeteket hajts végre mások javára

És akkor a halállal való találkozás már nem ijesztő, mert a hívő ember tudja, hogy ebben a pillanatban nem veszít el mindent, hanem a következő életében tovább halad a megvilágosodás felé.

A doktrína néhány híve speciális gyakorlatokat folytat a halálra való felkészülés érdekében. Ez meglehetősen veszélyes, és a tanárnak kell irányítania a folyamatot. Ha nem megfelelően hajtják végre, az ilyen meditáció az adeptusok életének lerövidítéséhez vezet, így egyúttal a hosszú életen is meditálnak.

A vizualizáció során Bardo Thodol elképzeli magát a távozás pillanatában. Naponta elvégzik, és ennek eredményeként a halálhoz való nyugodt hozzáállás alakul ki. A gyakorló tudomást szerez arról, hogy a haldokló milyen szakaszokon megy keresztül, és ez már nem ijeszti meg. Hiszen valami ismeretlen általában megijeszt.

A halál kezdete

A halál pillanatában megtörténik az újjászületés, ezért nagyon felelős. Ha ez elsőre nem sikerült, akkor 49 napon belül hétszer, azaz hetente próbál újjászületni a lélek.

Ennek az időszaknak a végén a lélek erővel újjászületik a megérdemelt formába, ha senki nem imádkozik érte. És ez attól is függ, hogy az ember milyen magatartást tanúsított élete során: milyen emléket hagyott maga után, és hogy másoknak lesz-e vágyuk imádkozni érte.

Ha valaki élete során tisztító gyakorlatokat végzett, sok jót tett, ha nagyon nyugodt, akkor még lehetősége van a következő újjászületés megválasztására is.

A haldoklót általában szellemek veszik körül, ellenségei, állatok, akiknek halálához hozzájárult, és negatív tettei különféle következményei. Egy ilyen környezetben nagyon nehéz egy felkészületlen embernek. Lehet, hogy nem érti, hol van.

A buddhizmusban úgy tartják, hogy jó a családja körülvéve és tiszta tudatállapotban meghalni, hogy a következő 49 nap során meghozhassa a megfelelő döntéseket. Ha egy álomban a halál utolér egy embert, ugyanazon okból fel kell ébreszteni.

Ugyanakkor mások könnyeit nem fogadják szívesen, megakadályozzák a haldokló békés távozását. Közös imáik segítik a távozót. Neki magának nem kell aggódnia, hogy nem látja egyik rokonát a közelben. Így „megkötheti” ezt a rokont, és ő is meghal.

Engedni kell, hogy a távozó személy teljes mértékben átélje a halála előtt ért szenvedéseket, és ne enyhítse azokat, nehogy a következő életében kísértsék. Minden aranyat el kell távolítani a haldoklóról, ez negatívan befolyásolja a kívánt tudatállapotot.

A buddhizmusban azt hiszik, hogy a jó ember a lábától kezd kihűlni, a rossz ember pedig a fejétől.

A fehér fény elmélkedése az indulás pillanatában az egyik legmagasabb újjászületés.

Következtetés

Bármilyen karma megváltoztatható, mindig van ilyen esély. Ha alamizsnát ad, megtisztulhat, és legközelebb jobb sorsban reménykedhet.

Nagyon fontos, hogy ez milyen szándékkal történik. A tisztaságra való törekvés alacsony szintű motiváció.

A megvilágosodás utáni vágy magasabb szintre emeli a hívőket. A legmagasabb szinten pedig azok az emberek vannak, akik anélkül, hogy magukra gondolnának, minden jócselekedetüket másoknak szentelik.

A megvilágosodás elérése előtti éjszakán Buddhát a halál istene, Mara megkísértette. Így a megvilágosodás a halál feletti győzelemnek tekinthető, szintehalhatatlanság.

Barátaim, ma itt búcsúzunk tőletek! Hálásak leszünk, ha linket adsz a cikkhez a közösségi oldalakon, és ezzel támogatod a blogot!

Hamarosan találkozunk!