Šta se zna o porodici Poslanika (ﷺ) - Ehli Bejta? Ljubav prema Ehli-bejtu.
Ehli-bejt
(Izvor: Islamic enciklopedijski rječnik"A. Ali-zade, Ensar, 2007.)
Pogledajte što je "Ahl al-Bayt" u drugim rječnicima:
Islamsko vjerovanje ... Wikipedia
Islam · Proroci ... Wikipedia
- (u. 36/657.) jedan od najpoznatijih ashaba proroka Muhammeda. Rođen u Iranu (u selu Jayy, blizu Isfahana). Bio je perzijskog porijekla. Prije primanja islama zvao se Mabakh, sin Buzakhshana. Otac mu je bio Zoroastrijanac i... ...
- (Arapski: الحسن بن علي العسكري) Ime rođenja: Hasan ibn Ali ibn Muhammad Titule i naslovi: 11. šiitski imam Rođen: 1. decembra 846. (08461201) / 232. hidžre, Smrt u Medini ... Wikipedia Islam. Enciklopedijski rječnik.
Jedna od četiri pravne škole sunitskog islama. Eponim mezheba je Muhammed ibn Idris eš Šafija (150/767 204/820). Muhammed ibn Idris eš Šafija rođen je 150. godine po Hidžri u Gazi (Palestina). Njegovo porijeklo seže do plemena Kurejš. On…… Islam. Enciklopedijski rječnik.
Pristaše šijitske sekte s “ekstremnim” stavovima koji su bliski učenjima ismailitskih šijita i gnostičkom kršćanstvu. Nazivaju ih i alavitima. Nusajrije uglavnom žive u Siriji. Smatra se da su napustili islam. Sekta je nastala u... ... Islam. Enciklopedijski rječnik.
Abul Fadl Abbas ibn Ali (arapski: العباس بن علی) jedan od šehida Kerbele, ashaba Imama Huseina, ubijen na dan Ašure. Sin Ali ibn Abu Taliba i Fatime bint Hizam al Kilabiya (engleski) (Ummul Banin), cijenjen od strane muslimana zbog njegove... ... Wikipedia
Jedna od dužnosti muslimana je da poštuju ne samo najbolje od ljudi - Poslanika Muhammeda (s.g.w.), već i njegovu obitelj, koja se zove Ahlu Beit (Ahli Beit, "ljudi kuće").
Posljednji Božiji Poslanik (s.g.v.) također živi u našem vremenu. Pokušajmo shvatiti koje se konkretne osobe mogu smatrati obitelji Milosti svjetova (s.g.v.) i jesu li vjernici dužni poštovati ljude u čijim venama teče njegova krv.
Tko su Ahlu Bayt?
Obitelj Muhammeda (s.g.w.) poštuju i suniti i šijiti. Ako nema neslaganja po ovom pitanju, onda postoji neslaganje oko toga tko se može smatrati "ljudima u kući".
Sunitski teolozi gledaju na Ahlu Bayt prilično široko. Neki uključuju žene i djecu Poslanika (s.a.w.), kao i rođaka i oca njegovih unuka - Alija ibn Ebu Taliba (r.a.). Drugi proširuju koncept “ljudi iz kuće” tako da također uključuju amidže Poslanika Svemogućeg (s.g.v.), koji su prešli na islam, i njihove potomke (na primjer, predstavnike dinastije Abasida - potomke Abbasa). Drugi čak smatraju da su Poslanikova (s.g.w.) porodica svi Hašemiti – potomci pradjeda Poslanika (s.g.w.) Hašima ibn Abdumanafa.
Šijiti “ljude u kući” prepoznaju isključivo kao Allahov Poslaniče(s.g.v.), njegove kćerke Fatime Zehre (r.a.), njenog supruga - Alije ibn Ebu Taliba (r.a.), pravednih imama i njihovih potomaka koji ispovijedaju šiitski islam.
U šiizmu, priznavanje žena Poslanika (s.a.w.) kao njegove obitelji smatra se velikom greškom. Sunnije štuju supružnike Božijeg Poslanika (s.g.w.), posebno Aišu (r.a.), koja je prenijela mnoge hadise i stalno bila uz svog muža.
Važno je napomenuti da se obje strane oslanjaju na iste stihove, ukazujući na njih kao na dokaz svog stava. Kaže:
“Oh, žene Poslanikove! Ti nisi kao svaka druga žena...Ostanite u svojim domovima, ne kičite se onako kako ste se kitili u danima prvog neznanja...O, stanovnici kuće! Allah samo želi da te oslobodi prljavštine i potpuno te očisti.” (33:33-34)
Prema sunitima, ovo naglašava poseban položaj žena Poslanika (s.w.). Osim toga, Uzvišeni ih naziva “stanovnicima kuće”, što također govori o povlaštenom statusu voljenih žena Muhammeda, a.s.
Šijiti tvrde da obraćenje “ O stanovnici kuće" nema nikakve veze sa supružnicima Poslanika (s.g.w.). Kao potvrdu navode hadis, koji je također prisutan u zbirci imama Muslima, priznatog od sunita (prevedeno riječima Aiše): “Jednog dana je Poslanik izašao ogrnut vunenim ogrtačem. Tada mu je prišao unuk Hasan, a zatim ga je Muhamed pokrio pelerinom. Tada su prišli Alija, Fatima i Husein. Poslanik ih je također pokrio ogrtačem i ponovio riječi: “O stanovnici kuće! Allah samo želi da vas oslobodi prljavštine i potpuno vas očisti.”
Slični hadisi su također prisutni u šiitskim zbirkama. Šiije također svrstavaju potomke Hasana (ra) i Huseina (ra) u Ehl Beit – kao nastavljače djela Poslanika Uzvišenog (s.g.w.).
Štovanje u sunizmu
Za sunitske muslimane, poštovanje obitelji Poslanika (s.a.w.) igra važnu ulogu, kao što je on sam pozvao na to. U hadisu se kaže: “Uistinu je Uzvišeni od sinova poslanika Ismaila (a.s.) uzdigao Kinanu, a od njegovih potomaka Kurejsije. Od Kurejša je uzdigao Hašemije, a od Hašemija je mene uzdigao” (Muslim). Ovaj hadis, kako ga tumače teolozi, ukazuje na poseban položaj Poslanikove (s.a.w.) obitelji, u vezi s kojim “kućani” zaslužuju, u najmanju ruku, poštovanje običnih muslimana.
O potrebi da se poštuje Ehlu Bejt također svjedoči činjenica da ga je Poslanik (s.g.w.) usporedio (obožavanje) sa ljubavlju prema naredbama Kur'ana. U hadisu se kaže: “Pridržavajte se Sveto pismo- ispunjavati zahtjeve Uzvišenog i čuvati se zabranjenih radnji i riječima i djelima. A pridržavati se Poslanikove porodice znači poštivati i provoditi ove zahtjeve, kao i slijediti njihov primjer, ako to nije u suprotnosti s kanonima vjere” (Tirmizi).
Osim toga, izražavanje poštovanja prema “ukućanima” je ispunjenje najčistijeg sunneta, budući da se Allahov Poslanik, s.a.v., odlikovao dobrim odnosom prema svojoj porodici i prijateljima. Hadis koji navode Tirmizi i Ahmed kaže: “Najbolji među ljudima je onaj koji je najbolji sa svojom porodicom. Zaista sam najbolji prema svojoj obitelji.”
Što se tiče modernih potomaka Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prema njima se muslimani također trebaju odnositi s poštovanjem, ali ih ne treba stavljati u ravan sa savremenicima Allahovog Poslanika, s.a.v.s. Vjernici moraju uzeti u obzir da ljudi iz Poslanikove (s.a.v.) obitelji nisu bezgrešni i mogu pasti u zabludu, kao i drugi muslimani. Stoga ne treba slijepo slijediti osobu samo zbog njene posebne krvne linije. Glavna stvar je da se strogo pridržava Kur'ana i Sunneta, a porijeklo osobe je sekundarno, iako se njegova važnost ne smije poreći.
Ehlu bejt u šiizmu
“Ljudi u kući” neosporno su poštovani među šiitskim muslimanima. To je, prije svega, zbog činjenice da u njihovoj doktrini jedini nasljednici djela Poslanika Muhammeda (s.a.v.) mogu biti samo njegovi rođaci. Iz tog razloga šijiti ne priznaju Abu Bakr al-Siddiqa (ra), Omera ibn Khattaba (ra) i Osmana ibn Affana (ra) za halife, smatrajući ih nelegitimnim vladarima muslimanske države. Ova formacija je relevantna u današnjem šiizmu. Danas samo predstavnik Ahlu Baya ima pravo voditi šiitsku zajednicu. Najjasniji primjeri za to su ajatolah Khamenei u Iranu i ajatolah Sistani u Iraku.
Također je važno da se u šiizmu vjerodostojnim priznaju hadisi koje prenose isključivo “kućani”. Iz tog razloga šijiti ne priznaju sunitske zbirke hadisa i rukovode se vlastitim. Na primjer, u zbirci hadisa “el-Kafi” citiraju se riječi Poslanika (s.a.w.): “Glavni oslonac islama je ljubav prema ehli bejtu.”
Osim toga, u šiizmu, predstavnici Ahlu Bayta su prepoznati kao besprijekorni i bezgrešni ljudi, što je izravna odgovornost vjernika. Prema šijitskom sistemu vjerskih uvjerenja, ako musliman ne priznaje imamat potomaka Alija i Fatime (ra), on krši jedan od najvažnijih vjerskih kanona. Osim toga, za šijite, pravedni imami su viši u duhovnoj hijerarhiji od svih Allahovih poslanika, sa izuzetkom Muhammeda (s.g.w.). Ovo također objašnjava želju šijita da poštuju i slijede primjer imama. Zbog ljubavi i poštovanja obitelji Poslanika (s.a.w.) oni obavljaju mnoge vjerske rituale.
Jedan od hadisa navedenih u zbirci “Fadail eš-ši`a” kaže: “Ljubav prema Aliju uništava grijehe kao što vatra sagorijeva drva.”
Na osnovu ovoga, odnos prema modernim potomcima Allahovog Poslanika, s.w.w., u šiizmu također ima svoje karakteristike. Ali, u isto vrijeme, šijiti klasificiraju kao Ehlu Beit samo one potomke Poslanika (s.g.w.) koji ispovijedaju šijitski islam. Oni uživaju posebna prava, kao što je pravo da postanu duhovni vodiči u šijitskim zajednicama, a primaju i posebne vjerske povlastice.
Resulullah (s.g.w.) je imao sina po imenu Kasim. Rođen je prije početka proročanstva i živio je samo osamnaest mjeseci.
Poslanik (s.g.w.) je imao još dva sina. Jedan od njih zvao se Abdullah. Rođen je u Mekki. Ibrahim je rođen u Medini. Sva Resulullahova (s.g.w.) djeca su umrla prije njega. I samo je kći Fatima (r.a.) umrla šest mjeseci nakon Poslanikove (s.g.w.) smrti.
Naš Poslanik (s.a.w.) je imao devet žena. Prva žena je Hatidža (ra), zatim Sauda, a nakon nje Aiša (ra). Poslanik (s.a.w.) je uzeo Aišu za ženu kao djevojku, sve ostale je oženio kada su već bile udovice ili razvedene. Sljedeća je bila Hafsa, pa Umm Habiba. Poslije nje, Umm Selema, Zejnab, Mejmuna. Posljednja je bila Safija. On ih je uzeo za svoje žene nakon smrti pravedne Hatidže (r.a.).
Kasim, Abdullah, Zejnab, Tahir, Umm Gulsum, Fatima i Rukajja. Hatidža (r.a.) ih je sve rodila. Ibrahim je rođen od Merjeme. Aiša (r.a.) je živjela trideset devet godina nakon Poslanikove (s.g.w.) smrti. Svoju kćer Zeinabu udao je za Ebu al-Asa. Fatima (r.a.) je postala supruga hazreti Alije (r.a.). Poslanik (s.a.w.) je oženio Rukajju za Osmana. A nakon njene smrti, Umm Gulsum je postala njegova žena. Stoga je Osman dobio nadimak Zinnurain.
Neka je Allah zadovoljan njima!
Poslanik (s.a.w.) je imao dvadeset i tri sekretara koji su zapisivali objave. Najčešće su nadolazeće objave bilježili Ebu Bekr, Omer, Osman, Alija, kao i Zejd ibn Sabit i Muavija radijallahu anhu.
Poslanik (s.g.v.) je za života obradovao deset svojih najbližih drugova (el-Ašara el-Mubaššira) viješću da će oni biti stanovnici Dženneta. Evo njihovih imena: Ebu Bekr, Omer, Osman, Ali, Talha, Zubejr, Abdullah ibn Auf, Sa'd ibn Ebu Vekkas, Said ibn Zeid, Ebu Ubejde ibn el-Džerrah Neka je Allah zadovoljan njima!
Udavši svoju kćer Fatimu (r.a.) za hazreti Aliju (r.g.), Poslanik (s.g.v.) je pozvao Ebu Bekra, Omera i Selmana (mir neka je s njima) da im pokaže miraz Fatime (r.a.). .A. Kad je otišla Očeva kuća, sa sobom je imala jedan stari pokrivač, kaftan popravljen na dva mjesta i odjeću koju je imala na sebi. Vidjevši je, Ebu Bekr (r.g.) je počeo plakati i rekao:
O Allahov Poslaniče! Je li ovo Fatimin miraz?
Poslanik (s.a.w.) je odgovorio:
I to je puno za one koji su gosti na ovom svijetu.
A sad ti, nemarni, pogledaj ovo i ne budi bahat. Što ste spremni učiniti za svjetovne želje?
Imam Bahavi u svom tefsiru prenosi od Ishaka ibn Ibrahima:
Prvi musliman među muškarcima bio je Ebu Bekr (r.g.), među ženama – Hatidža (r.a.), među djecom – Alija (r.g.). Tada je imao deset godina. Od robova Zejd ibn Harisa postao je prvi musliman.
Kada je hazreti Ebu Bekr (r.g.) postao musliman, Osman, Zubejr, Abdurrahman ibn Auf, Sa'd ibn Ebu Vekkas, Talha ibn Abdullah su došli s njim kod Resulullaha (s.g.v.) i također su postali muslimani Poslije njih, jedan za drugim, budući pristalice i sljedbenici Poslanika (s.g.w.), koji će se zvati ashabi guzini (odabrani drugovi), jedan za drugim su prihvatili islam.
Posebna skupina muhadžira izabrala je za sebe put derviša. Odričući se svega svjetovnog, posvetili su svoj život u potpunosti služenju i ibadetu. Ovih ashaba, prozvanih ashab as-suffa, bilo je oko četiri stotine ljudi. Napustili su trgovinu, sav posao i odselili se od obitelji i prijatelja. Dan i noć su klanjali u džamijama, neprestano učeći Kuran.
Kako prenosi Al-Kashshaf, Abdullah ibn Abbas je rekao sljedeće:
Jednog dana je Resulullah (s.g.v.) prišao ashabima es-suffa, vidio njihovo siromaštvo, revnost u ibadetu, njihovu pravednost i rekao im: “Hej, ashabe es-suffa! Obraduj one ljude iz moga ummeta koji imaju tvoja svojstva: zadovoljan sam tobom i zadovoljan njima. Ti i oni ste moji drugovi u Džennetu.”
Allahu moj! Učini nas istim dervišima kao što su oni, pa da i mi budemo u Džennetu zajedno s Poslanikom (s.g.v.).
Mora se priznati da sam ovdje iznio samo kap u cijelom moru zasluga našeg Poslanika (s.a.w.).
Poslanik (s.g.v.) je rekao:
Moj ummet je poput kiše. Nemoguće je pretpostaviti hoće li pljusak biti jači na početku ili na kraju.
To implicira koliko će se čvrsto ovaj ummet pridržavati šerijatskih pravila.
Ummet Muhammeda (s.a.w.) je pomilovan, a njihova djela su vrijedna zahvalnosti.
Hvala Allahu što smo određeni da budemo ummet Muhammeda (s.a.w.).
Hvala Allahu na vjeri islamu!
Iz knjige "Anvarul-ashikyn"
Tko pripada Ehli Bejtu?
Odgovor
Neka je svaka hvala Allahu.
Postoji nekoliko mišljenja među učenjacima u pogledu definicije Ehli bejta.
Neki su rekli da su članovi porodice Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, njegove žene, djeca, Benu Hašim, Benu Abdulmutallib i njihovi oslobođeni robovi.
Neki su rekli da njegove žene nisu iz Ehli Bejta.
Neki su rekli da je Ehli Bejt Kurejš; neki su rekli da je porodica Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, sveci ovog ummeta; neki su govorili da je cijeli ummet Muhammeda alejhisselam bio ehli bejt.
Što se tiče žena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, najispravnije je mišljenje da se one ubrajaju među članove porodice Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jer je Allah rekao, nakon što je Allah dž.š. naređuje ženama Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da nose hidžab:
“Ostanite u kućama svojim, ne kičite se kao u danima prvog neznanja, molitvu obavljajte, zekat dajte i pokoravajte se Allahu i Njegovom Poslaniku. O stanovnici kuće! Allah samo želi da vas oslobodi prljavštine i potpuno vas očisti.” (33:33)
I rekoše meleki Sari, ženi Ibrahimovoj, a.s. (prijevod značenja):
“Rekoše: “Čudiš li se Allahovoj naredbi? Neka je Allahova milost i blagoslov na vas, o stanovnici kuće! Uistinu, On je hvale vrijedan, veličanstven.” (11:73)
I Allah je isključio Lotovu ženu među članovima Lotove porodice (mir neka je s njim): “I samo ćemo Lotovu (Lotovu) obitelj u cijelosti spasiti, osim njegove žene. Odlučili smo da ona ostane." (15:59-50)
Ovo ukazuje na to da je žena dio obitelji.
Što se tiče porodice Muttalib, postoji poruka od imama Ahmeda da su iz Ehli Bejta. Ovo je i mišljenje imama Šafija. Imam Ebu Hatifa i imam Malik vjerovali su da se Muttalibova porodica ne smatra iz porodice Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Također postoje izvještaji da je Ahmad vjerovao u isto.
Ispravno mišljenje je da je Benu Abdul Muttalib iz porodice Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Dokaz za to je poruka koju prenosi Džubejr ibn Mutim, radijallahu anhu, koji kaže: “Osman ibn Affan i ja smo otišli do Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekli: “O Poslaniče, ti je dao Banu Muttalibu, a nije dao nama, ali mi i oni imamo isti status u odnosu na vas.” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Banu Mutallib i Benu Hašim su isti.” (Buhari 2907, Nasai 4067 i drugi)
U Ehli Bejt su također uključeni Benu Hašim ibn Abd Manaf, koji uključuje Alijevu porodicu, Džaferovu obitelj, te Agilovu obitelj i Harrisovu ibn Abdulmutallibovu obitelj. Ovo stoji u poruci koju je prenio imam Ahmed od Zejda ibn Arkama radijallahu anhu, u kojoj kaže: “Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je ustao i obratio nam se jednog dana. u blizini Humskih bunara, između Mekke i Medine. Slavio je Allaha, a zatim nas opomenuo i podsjetio. Zatim je rekao: “O ljudi, ja sam samo čovjek; uskoro će mi doći glasnik mog Gospodara (tj. melek smrti) i ja ću se odazvati njegovom pozivu. Ostavljam vam dvije važne stvari: Allahovu Knjigu, koja je uputa i svjetlo, pa je se držite i slijedite" i pozvao nas je da se držimo Allahove knjige, a zatim je rekao: "i članovi moje porodice (Ahl-e-Bayt)" Husein mu je rekao (Zejd): "Ko je član njegove porodice, o Zeide? Zar žene nisu dio njegove obitelji?" Zejd je odgovorio: “Njegove žene su iz reda članova njegove porodice, ali je članovima njegove porodice zabranjeno da primaju sadaku nakon njegove porodice.” On (Husein) je rekao: “Ko su oni?” On je odgovorio: “Ovo su porodica Ali, porodica Agil, porodica Jafer i porodica Abbas.” Husein je upitao: “Je li svima njima zabranjeno primanje sadake?” Zeid je odgovorio: "Da" (Ahmad, 18464)
Što se tiče oslobođenih robova, kaže se da je Mihran, oslobođeni rob Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Mi smo porodica Muhammedova: Sadaka nam nije dozvoljena, a među njima su i oslobođeni robovi.” (Ahmed, 15152)
Dakle, Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, porodica uključuje: njegove žene, njegovu djecu, Benu Hašima, Benu Abdulmuttaliba i njihove oslobođene robove.
Es-selamu alejkum ve rahmetullah.
Nije iznenađujuće da se isti izraz može odnositi na različite skupine ljudi. Na primjer, ponekad se Allah u Kur'anu odnosi na "O ljudi" i misli na sve ljude, ponekad misli na muslimane, ponekad na neke određene ljude koji su učestvovali u događajima koji su doveli do objave ovog ajeta. To je u principu prirodan proces kada različite predmete nazivamo jednom općenitijom riječi - to se događa i kod nas Svakidašnjica. Uostalom, sasvim je prirodno da netko kaže “ljudi, slušajte me”, ali pritom misli samo na nekolicinu svojih konkretno prisutnih prijatelja, a ne na cijelo čovječanstvo.
Jasno je da sama fraza “Ahl Al-Bayt” znači “ljudi u kući” i da se teoretski može odnositi na bilo koga ko tamo živi, bilo da su to djeca, supruge ili čak gosti i sluge u vrijeme njenog izgovaranja. S gledišta leksičkog značenja, u ovom slučaju nema problema s vašom verzijom. Njezini problemi leže negdje drugdje.
Međutim, da bi razumjeli na koga je Allah Uzvišeni konkretno mislio u trenutku objave, potrebno je da se okrenete događajima koji su se desili u tom trenutku, te sunnetu koji tumači ovaj ajet. Zaista, uistinu, pokušaj tumačenja ajeta onako kako se vama čini jasan je put u zabludu, u koju ste upali, pretpostavljajući da ako se na jednom mjestu žena Ibrahimova, alejhis-selam, zove “Ehli-bejt” ”, onda to znači da sve žene Poslanika, a.s., također treba uključiti u ovaj koncept, iako ova izjava nije potvrđena apsolutno ničim, a pozivanje na statistiku također neće uspjeti, jer jedan jedini slučaj, kada je supruga u Kur'anu nazvana "ehli-bejt", ne može se ni na koji način smatrati reprezentativnim uzorkom, ma koliko to željeli.
Dakle, da biste utvrdili na koga je Svevišnji mislio u ovom obraćanju, morate se okrenuti sunnetu i hadisima koje prenose kako sljedbenici pravog puta - šiije, tako i protivnici vodstva Ehli-bejta ( mir neka je s njima), svjedoče tome da je ovaj ajet objavljen kada je Allahov Poslanik sakupio Aliju, Fatimu, Hasana i Husejna (mir neka je na sve njih) ispod ogrtača, tako da ajet čišćenja je objavljen o konkretnih 5 pojedinaca - samom Poslaniku, Imamu Aliju, Fatimi Ez-Zahri, Imamu Hasanu i Imamu Huseinu (mir i milost Allahova neka je na sve njih), i lako možete pronaći hadise o ovoj temi. Toliko su uobičajeni da ne vidim smisla da ih sve ovdje prepisujem; samo ću dati jasne primjere:
[Sahih Muslim, hadis broj 2424]
> حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر
> قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت
> قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر
> أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة
> فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
> البيت ويطهركم تطهير
>
> Aiša kaže: “Poslanik je, obučen u svoj najbolji vuneni ogrtač, izašao iz kuće.
Hasan, sin Alijev, mu je prišao, a prorok ga je pokrio svojim ogrtačem,
> tada su pristupili Husein, Fatima i Ali, koje je prorok također pokrio sa njom i
> rekao: 'Uistinu, Allah želi ukloniti prljavštinu od vas, njegove obitelji
> kući i očisti te čišćenjem" (Sura 33, ajet 33)
Odmah bih upozorio na prijekor iz serije “ali ti ne prihvataš hadise od Aiše”. Morate shvatiti da mi tvrdimo da je ajet objavljen posebno o ovim ljudima, ne zato što ga je Aiša rekla, već zato što imamo druge lance koji su pouzdani za nas sa istim značenjem. Naveo sam hadis od Aiše samo za tebe, jer je smatraš pouzdanom, ali vjerovatno nećeš prihvatiti nijedan naš lanac. Ali u ovom slučaju zadatak je uvjeriti vas. Ako se pitate gdje tražiti hadis o rtu u šiitskim izvorima, možete otvoriti npr. [Er-Raudatu fi fadayili Amiril-mu'minin Shazan bin Jibrail El-Kummi na stranici 27], iako ste vjerovatno pronaći ovaj hadis u bilo kojoj šiitskoj knjizi koja se dotiče pitanja imameta.
Zapravo, čak su i ashabi shvatili da žene nemaju ništa s tim, a ovdje se može prisjetiti poznate izreke Zejda bin Arkama, prenesene, na primjer, [u Sahih Muslimu, hadis broj 2408]:
> حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا
> إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا
> وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين
> لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت
> حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما
> سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني
> وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
> حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه
> وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى
> عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن
> يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
> والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال
> وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله
> في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته
> قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده …
>
> Prenosi Zejd Ibn Arkam. Rekao je: “Ušli smo kod njega i rekli
> njemu: “Imaš toliko dobrote! Pratio si Allahovog Poslanika,
> molio za njega...” Zatim je dao analogiju sa hadisom Ebu Hajana, ali
> ovako: “O, da! U tebi ostavljam dva tereta. Jedan od njih -
> Allahovo pismo, On je svečasni i veličanstveni. To je Allahova nit. WHO
> slijedi ga, bit će na pravom putu. Pa tko će otići
> to, ostat će u lutanju...” Također stoji: “A mi
> pitao: “Tko je ta “kućna obitelj”? Njegove žene (ili što)?” Da
> odgovorio: “Ne! Kunem ti se Allahom! Žena ostaje (samo neko vrijeme)
> vrijeme) zajedno s muškarcem. Stoljeće u vječnosti. Ali onda joj daje razvod, i
> vraća se svome ocu i (k) svom narodu. "Njegova obitelj kod kuće" -
> (zatim) njegov korijen i njegovi krvni srodnici, kojima je milostinja zabranjena poslije
> njega..."
Jedna od objavljenih verzija hadisa o ogrtaču i slanju ajeta čišćenja (33:33) također spominje da je Umm Selema došla i pitala Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da li ona bila s njima, ali joj je rekao da je “ona na svom mjestu”. Kako odgovor ne bi bio predugačak, neću ga dati ovdje, ali ga možete lako pronaći u gotovo svakom šiitskom članku pretraživanjem “Ko su Ehli-bejt?”
Dakle, uzimajući u obzir sunnet i razloge objave ajeta, postaje jasno da se pod “ehlul-bejtom” u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, mislilo na konkretnih 5 ljudi, i Aisha ili bilo koje druge žene nisu uključene u njihov broj. Pokušaj tumačenja Kur'ana bez sunneta, kao što si ti uradio u ovom slučaju, čist je put u zabludu i neka nas Uzvišeni sačuva od takvih pokušaja.
Racionalno bi bilo da onda postaviš još jedno pitanje iz niza, tipa ako kažeš da se radi o konkretnih 5 ljudi, zašto onda ostale imame alejhi selam ubrajaš u ehli-bejt na njih)? Odgovor na ovo je također jednostavan. Činjenica je da oni još nisu bili rođeni i da fizički nisu mogli biti prisutni u trenutku kada je ajet objavljen, ali znamo iz sunneta da se to odnosi i na njih, kao što je sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, objasnio. nama.prvi imami (mir neka je na sve njih). Supruge su mogle biti prisutne, a Umm Salama je čak pokušala, ali je Svevišnji htio drugačije.
Zatim, što se tiče psovki. Ne grdimo, samo opisujemo povijesne ličnosti prema provjerenim informacijama kojima raspolažemo. Ovo je također prirodno i nema ništa loše u tome. Na primjer, ako kažemo: “Aisha je ratni zločinac, išla je protiv jasnog stiha Kurana, počinivši veliki grijeh i pridonijela smrti velikog broja muslimana (prema nekim izvorima, od 20 do 30 tisuća). )” - tada ne preuzimamo ništa više od prijenosa povijesnih podataka koje imamo. Možda biste u ovoj situaciji trebali postaviti drugačije pitanje, naime: “Je li time preuzela previše na sebe? I kako da se ponašamo prema njoj nakon toga?” I tako – pitanja za povijest, na kraju krajeva, nismo mi krivi što je ona tako postupila, to je bio njezin izbor, mi samo govorimo istinu i nudimo se izvlačenju zaključaka.