Islám, jaké modlitby číst za mrtvé. Muslimská modlitba za otce

Tento článek obsahuje: modlitba za zemřelé podle Koránu - informace převzaté z celého světa, elektronická síť a duchovní lidé.

Dua za zesnulého

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Překlad významu:Ó Alláhu, Tvůj služebník a syn Tvého služebníka potřebovali Tvou milost a Ty nepotřebuješ jeho muka! Pokud udělal dobré skutky, tak mu je přidejte, a pokud udělal špatné, pak ho netrestejte!

Přeloženo: Allahumma, ‘abdu-kya wa-bnu ama-ti-kya ichtaja ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun ‘an ‘azabi-hi! V kyaně mukhsiyan, fa zid fi hasanati-hi, wa v kyaně mu-si'an, fa tajawaz 'an-hu!

Dua za zesnulého

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Překlad významu:Ó Alláhu, odpusť mu a smiluj se nad ním a vysvoboď ho (z muk a pokušení hrobu.), a prokaž mu milosrdenství a dobře ho přivítej (to znamená, aby byl jeho úděl v ráji dobrý), a učiň jeho hrob prostorným, umyj ho vodou, sněhem a kroupami a očisti ho od hříchů, jako očistíš bílé šaty od špíny a dáš mu na oplátku dům lepší než jeho dům a rodinu lepší než jeho rodina, a ženu lepší než jeho žena a přiveď ho do ráje a chraň ho před mukami hrobovými a před mukami ohně!

Přeloženo: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), va-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-'fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa wassi' mudhala-hu(ha), wa-gsil-hu(ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi(ha) min al-hataya kya -ma nakkayta- s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu(ha) daran hairan min dari-hi(ha), wa ahlyan hairan min akhlihi(ha), wa zaud-jan hairan min zauji-hi(ha), wa adhyl-hu(ha)-l-jannata wa a'yz-hu(ha) min 'azabi-l-kabri wa 'azabi-n-nari! (Ženské konce jsou uvedeny v závorkách, když se modlíte za zesnulou ženu)

muslimský kalendář

Nejoblíbenější

Halal recepty

Naše projekty

Při použití materiálů webu je vyžadován aktivní odkaz na zdroj

Svatý Korán na stránce je citován z Překladu významů od E. Kuliev (2013) Korán online

Čtení Koránu za mrtvé

Na hrobech a hřbitovech se Korán vždy četl za zemřelé obecně a za zemřelého příbuzného zvláště. V Nedávno Objevily se zvěsti, že to bylo v islámu údajně přísně zakázáno. Co bych měl dělat? Která praxe v této věci je z pohledu spolehlivější Písmo svaté a Sunna?

Jeden z hadísů, které ospravedlňují přípustnost a užitečnost čtení Koránu pro zesnulého, je následující: „Jednou prorok Mohamed prošel kolem jednoho z plotů Medíny a slyšel výkřiky dvou lidí, kteří ve svých hrobech prožívali [strašná] muka. Posel Boží řekl: „Jsou mučeni pro malé hříchy. Ale hned se opravil: „Ne [pro ty velké]. Jeden z nich byl neopatrný při močení a druhý pomlouval (pomlouval).“ Potom prorok Mohamed požádal, aby mu přinesli holou palmovou ratolest. Když ji rozlomil napůl, vrazil jednu polovinu do každého hrobu. Společníci se zeptali: "Ó posle Nejvyššího, proč jsi to udělal?" Odpověděl: „Možná to zmírní [jejich úděl] a tato [údajná úleva] bude pokračovat, dokud (větve) neuschnou.

Slavný učenec, imám al-Chattábí, opírající se o zmíněný hadís, řekl: „Tento hadís naznačuje, že je žádoucí (mustahab) číst v hrobech majestátní Korán. Když se očekává úleva pro zesnulého od tasbih stromu, pak je milostivější (barakah) a pravděpodobnější čekat a požádat Všemohoucího o úlevu pro zesnulého prostřednictvím čtení Koránu (nad hrobem).

Uvádí se, že syn ‘Umara ibn al-Khattaba, ‘Abdullah ibn ‘Umar, odkázal, aby se u jeho hrobu četla druhá súra Svatý Korán, "al-Baqarah".

Islámští teologové mají různé názory na výhody čtení Koránu pro zesnulé. Imámové Abu Hanifa, Ahmad ibn Hanbal, Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, stejně jako někteří učenci madhhabu Shafi'i a mnoho teologů prvních generací (salaf) věřili, že odměna (sawab) za přečtení Koránu dosáhne zesnulého. Zdůvodňují to hadísy: „Kdo projde mezi hroby a jedenáctkrát přečte „kul huwa Allahu ahad“ a pak dá odměnu (sawab) mrtvým, bude odměněn podle počtu pohřbených [na hřbitově] “; "Pokud někdo půjde na hřbitov a přečte súru Yasin, pak Alláh (Bůh, Pane) usnadní jejich osud [těm, kteří odpočívají na hřbitově]." Uvádí se, že Abu Bakr al-Siddiq citoval slova proroka Mohameda: „Kdokoli navštíví hrob svých rodičů nebo jednoho z nich a přečte tam „Yasin“, jeho hříchy budou odpuštěny.

Pokud jde o názor Shafi'i madhhabu na tuto otázku, imám an-Nawawi řekl: „Nejznámější názor imáma al-Shafi'i je, že je nemožné, aby se odměna (sawab) za přečtení Koránu dostala k zesnulému. , ale někteří šafijští teologové řekli, že je to možné. Pokud člověk čte, ať na závěr řekne: „Ó Všemohoucí! Přineste odměnu (sawab) za to, co jsem přečetl, těm a takovým (jméno je voláno).

Slavný teolog al-Shavkyani souhlasně věřil, že „nejvěrnější je příjem odměnu zesnulému (sawabovi) za to, že jeho jménem přečetl Korán, a to za předpokladu, že čtenář požádá Všemohoucího, aby přinesl sawab zesnulému, a to s plnou důvěrou v tuto možnost, protože se jedná o prosbu- du'a. Konečné rozhodnutí samozřejmě zůstává na samotném Stvořiteli, Pánu světů.“

Jeden z moderní teologové Ramadan al-Buti k tomu říká následující: „Názor některých, že čtení Koránu za mrtvé je zakázáno (haram), nemá žádné kanonické ospravedlnění. Všichni islámští učenci minulosti i současnosti jsou jednomyslní v kanonickém přípustnosti (mashroo') čtení Svatého Koránu jménem zesnulého. Jejich jediný spor je v tom, zda se odměna (sawab) dostane k zesnulému nebo ne? Je velmi pravděpodobné, že dosáhne a je užitečné pro zesnulého.

Důležitý je záměr a skutečné dokončení čtení Koránu modlitbou-du’a, aby Všemohoucí přinesl odměnu (sawab) zesnulému. Výsledek modlitby závisí na stupni projevu milosrdenství a štědrosti Stvořitele."

Je možné platit peníze (sadaqa) jako poděkování někomu, kdo čte modlitbu (ze Svatého Koránu nebo jiné), například za mrtvé? Ovlivní to přijetí modlitby?

Umět. V této věci existují spolehlivé hadísy a prohlášení vědců. Pokud jde o verše, které jsou obvykle citovány ve prospěch popření přípustnosti tohoto, je takový jejich výklad a výklad krajně nepravděpodobný, protože toto ustanovení je jasně uvedeno ve spolehlivé Sunně proroka Mohameda.

Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Nejzaslouženější věc, za kterou může člověk získat odměnu, je Kniha Nejvyššího [Svatý Korán]. "To znamená," komentovali učenci, "tento hadís naznačuje přípustnost (jawaz) přijímat odměnu za čtení nebo výuku Koránu, stejně jako psaní talismanů, kouzel nebo léčení s nimi." Například slavný teolog al-Sha'bi řekl: „Člověk by si neměl klást podmínku, že za studium nebo čtení dostane tolik peněz. Pokud mu to dají (jako odměnu nebo poděkování, tedy ve formě daru nebo almužny), pak přijímá.“ Al-Hakiam řekl: „Neslyšel jsem, že by někdo prohlásil, že je nežádoucí odměňovat učitele (tedy o jakékoli nežádoucí odměně za výuku). Imám al-Shafi'i, opírající se o spolehlivý hadís, umožnil počáteční dohodu o platu učitele.

Nutno podotknout, že platba není povinná, kromě případu nějaké konkrétní dohody, kdy je nutné splnit dohodnuté závazky.

Pokud jde o přijímání či nepřijímání proseb, které je uvedeno v položená otázka, pak je zde důležitým faktorem upřímnost, čistota od zjevných hříchů a zbožnost.

Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. Ve 20 svazcích, 1972. T. 2. S. 431.

Ve sbírce hadísů Ibn Majáha je dodatek, že hroby byly ještě čerstvé. Viz například: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 svazcích, 2000. T. 2. S. 419.

Komentátoři vysvětlují, že „moč neustále stříkala na jeho tělo a oblečení“ a že „nečekal, až vyteče zbývající moč, která pak přistála na jeho oblečení“. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. Ve 20 svazcích, 1972. T. 2. S. 431.

Autentický hadís říká: „Největším trestem v hrobě [během období čekání po smrti a před vzkříšením na Soudný den] je moč [kvůli nedostatku opatrnosti a pozornosti, aby se dostala na šaty].“ Hadith z Abu Hurayrah; Svatý. X. Ahmad, Ibn Maj a al-Hakim. Viz: as-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. str. 86, hadísy č. 1382, „sahih“.

Imám an-Nawawi dal definici: „Pomluva je citace slov někoho jiného s touhou ublížit. A to platí pro ty nejhorší činy." Viz: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 svazcích, 2000. T. 2. S. 421.

Al-Karmani podal důležité vysvětlení tohoto hadísu: „Pokud jsou tyto činy spáchány jednou nebo velmi zřídka, nelze je klasifikovat jako hlavní hříchy (kabira, množné číslo kaba'ir), protože za ně neexistuje žádný přísný trest (hadd). právní proces v tomto životě. Opakovaným a neustálým opakováním však tyto úkony dosahují úrovně škodlivosti a trestu velké hříchy. Vždyť se říká: „Malé hříchy přestávají být malými, když se mnohokrát opakují a setrvávají v jejich páchání. To je s největší pravděpodobností myšleno v hadísech. Je také možné, že oprava daná Prorokovi na úrovni Zjevení naznačuje, že lidé považují tyto hříchy za bezvýznamné, ale před Bohem jsou extrémně škodlivé. Svatý Korán říká: „Považuješ to za snadné [to, co nemá žádné důsledky], ale v očích Alláha (Boha, Pána) je to skvělé [těžce trestatelné]“ (Svatý Korán, 24:15). Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. Ve 20 svazcích, 1972. T. 2. S. 431.

Tedy dokud jsou větve naživu. Každé Pánovo stvoření má svou vlastní podobu života a smrti. Dokud tyto větve, které mohou zakořenit a růst nebo nějakou dobu přežívat z vnitřních zásob, zůstávají naživu, chválí Stvořitele a tím přispívají k úlevě od stavu zesnulého. Pokud jde o „chválu“, Korán říká: „Sedm nebes a země spolu se vším, co je obývá [existuje v těchto obrovských galaktických rozlohách], Ho chválí (vyvyšují). Každá maličkost [všechny nesčetné jednotky stvoření v makro- a mikrosvětech] pozvedá Pána s vděčností [především to, co Mu neodpovídá]. Vy [lidé a džinové však máte právo volby a jste omezeni v určitých vlastnostech a schopnostech (například neznáte jazyky zvířat a rostlin), a proto] nerozumíte [a nebudete schopni pochopit] jejich oslavování [jak přesně chválí Stvořitele]. [V rámci hranic pozemských a intergalaktických prostorů vám v tom nepomůže ani věda, ani nic jiného, jinak dostanete významnou nápovědu v tak důležité zkoušce, jako je život]“ (viz Korán, 17:44); „Což nevidíte, že Boha chválí všichni na nebi i na zemi a [například] ptáci, kteří roztahují svá křídla v letu. Všichni znají své modlitby [každý z nich má svůj vlastní projev vděčnosti] a [formy, formule] chvály [Stvořiteli]. Alláh (Bůh, Hospodin) dobře ví, co dělají [Jeho výtvory]“ (Svatý Korán, 24:41).

hadís od Ibn ‘Abbáse; Svatý. X. al-Bukhari a muslim. Viz například: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 1. P. 91, hadís č. 216; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari. Ve 20 svazcích, 1972. T. 2. S. 430; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 svazcích, 2000. svazek 2. s. 419–423, hadísy č. 216.

Zemřel v roce 388 AH.

Tasbih - chválit a vyvyšovat Pána.

Autentický hadís stanoví, že za každý přečtený dopis Svatého Koránu člověk obdrží deset jednotek odměny před Všemohoucím: „Kdokoli přečte dopis (harf) z Knihy Všemohoucího [to znamená z Koránu], pak za za to obdrží jednotku odměny (hasana) a odměnu za ni desetinásobnou. Neříkám, že „aliflammim“ (slovo) je písmeno (harf). Nicméně „alif“ (písm arabština) je harf, "lam" (arabské písmeno) je harf, "mim" (také arabské písmeno) je harf." Hadith od Ibn Mas'ud; Svatý. X. at-Tirmidhi, ad-Darami atd. Viz například: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 812, Hadith č. 2915, „Hasan Sahih“.

Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-Bukhari. T. 2. P. 434. Totéž věřilo mnoho dalších islámských teologů. Viz například: al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. str. 84, 85, 91, 93.

Viz: al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. str. 90.

Viz: al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T 4. Část 8. S. 102.

Tedy 112. súra Svatého Koránu.

Hadith z ‘Ali ibn Abu Talib; Svatý. X. Abu Bakr al-Najjar.

Al-‘Aini B. říká: „O hadísech informoval Abu Bakr al-Najjar v knize „As-Sunan“. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-Bukhari. T. 2. S. 434. Tento hadís také cituje Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi v knize „At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira“ (str. 85).

Hadith od Anas; Svatý. X. Abu Bakr al-Najjar. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-Bukhari. T. 2. P. 434; al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. str. 90.

Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. Ve 20 svazcích, 1972. T. 2. S. 434.

Zmíněné hadísy také cituje slavný učenec Ibn Qudama ve své knize „Al-Mughni“. Viz: Ibn Qudama M. Al-mugni. T. 3. P. 519. Ibn Qudam nezmiňuje nic o spolehlivosti nebo nespolehlivosti. Po prozkoumání různých souborů hadísů jsem nenašel jasné vyprávění o jejich nespolehlivosti, ale nenacházejí se ani v nejznámějších souborech hadísů. Můžeme říci, že přítomnost těchto hadísů v autoritativních teologických knihách naznačuje možnost jejich aplikace, ale jejich spolehlivost není jasná.

Viz: an-Nawawi Ya. Al-azkyar an-Nawawiyya [Sbírka du'a shromážděných imámem an-Nawawi]. Bejrút: ar-Risala, 1992. S. 278.

Z výroků proroka Mohameda víme, že ti, kdo se obracejí k Bohu, si musí být jisti, že jejich modlitba bude vyslyšena, protože pro Všemohoucího není nic nemožné. Samozřejmě, pokud člověk, který se modlí, setrvává v hříchu, necítí se provinile a ani nepomýšlí na pokání, jeho způsob života je v rozporu se základními principy morální zásady, pak je pravděpodobnost přijetí jeho prosby-du‘a extrémně nízká nebo nulová.

Pokud jde o důvěru, prorok Muhammad (pokoj a požehnání Stvořitele) řekl: „Pokud se modlíte k Bohu [požádejte Ho o to či ono pozemské nebo věčné], pak buďte rozhodní [sebevědomí, že žádáte o to, co je pro vás důležité, nutné a také jisté je, že pro Boha nebude těžké si to uvědomit]. [A zároveň] za žádných okolností neříkejte: „Ó Pane, jestli chceš, dej mi [toto]. Vskutku, Alláh (Bůh, Pán) nemůže být nikým nucen [v každém případě odpoví na modlitbu v souladu se svou vůlí, vševědoucností, moudrostí a touhou]." Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 4. S. 1994, hadís č. 6338.

Viz: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 dílech T. 2. Část 4. S. 100, 101.

Viz: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa. s. 177–179.

Verše, které hovoří o „prodeji znamení Všemohoucího za malou cenu“, se týkají především těch lidí z Knihy, kteří přepsali posvátné stránky a zavedli tam zkreslení, a také těch, kteří prodali svou víru za světské bohatství. Viz: Svatý Korán, 2:41, 79, 174; 3: 187, 199; 5:44; 9:9, 16:95.

hadís od Ibn ‘Abbáse; Svatý. X. al-Bukhari a další Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 2. P. 671; právě tam. T. 4. P. 1833, hadís č. 5737; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 svazcích, 2000. T. 13. S. 244, hadís č. 5737; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari. Ve 25 svazcích, 2001. T. 21. S. 392, Hadith č. 5737.

Naprostá většina teologů (imám Malik, imám Shafi'i, imám Ahmad ibn Hanbal a mnoho dalších) hovořila o přípustnosti přijímání plateb za čtení Koránu nebo jeho vyučování, přičemž svůj názor zdůvodňovali zmíněným hadísem od Ibn 'Abbase. Jen málo z nich, a mezi nimi teologové hanafijského madhhabu (Abu Hanifa a další), hovořili o nežádoucím, a někdy dokonce zákazu tohoto. Ale musí být vyjasněno, že „nežádoucí nebo zakázané“ se týká případu, kdy je platba podmínkou pro studium nebo studium Koránu. Když k tomu dojde ve formě blíže nespecifikovaného, neočekávaného daru nebo odměny, pak jeho přijetí bylo povoleno hanafistickými teology. Jedním z argumentů ve prospěch nežádoucího je, že tyto činy se týkají forem uctívání Všemohoucího a odměnu (ajr) je třeba očekávat od Pána. Další podrobnosti viz například: al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Část 17. S. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 svazcích, 2000. T. 5. S. 571, 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari. Ve 25 svazcích, 2001. T. 12. s. 135–138.

Imám al-Chattábí hovořil také o přípustnosti a přípustnosti. Viz: al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud. T. 2. Část 4. S. 211.

Viz například: al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 9. Část 17. S. 184; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18 svazcích, 2000. T. 5. S. 570–577; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari. Ve 25 svazcích, 2001. T. 12. S. 135.

Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 2. P. 671.

Skutečnost, že o tom al-Hakyam neslyšel, nám neříká, že došlo k naprosté absenci nežádoucích. Někteří učenci hovořili o nežádoucích a někdy dokonce o zákazech, zvláště proto, že spolu s permisivními hadísy existují i ty odsuzující. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. Ve 25 svazcích, 2001. T. 12. S. 138.

Podotýkám, že hadísy odsuzující přijímání plateb mají velmi nízkou míru spolehlivosti. Viz: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 svazcích, 2000. T. 5. S. 572; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-bukhari. T. 12. S. 136.

Kompletní sbírka a popis: Islámská modlitba za zesnulé za duchovní život věřícího.

Dua za zesnulého

muslimský kalendář

Nejoblíbenější

Halal recepty

Naše projekty

Při použití materiálů webu je vyžadován aktivní odkaz na zdroj

Svatý Korán na stránce je citován z Překladu významů od E. Kuliev (2013) Korán online

Alláh odpustí zesnulému hříchy, pokud tak učiní jeho příbuzný

Jak víme, jakmile člověk opustí tento svět, už nemá možnost vykonávat činy, za které dostane odměnu. Každý člověk má však možnost získat odškodnění i po smrti.

Pokud člověk odkáže (svým dědicům), aby utratili majetek, který po smrti zanechá, na dobré skutky, bude moci za to dostat stejnou odměnu, jakou by dostal, kdyby jej utratil za svého života. Stejnou odměnu dostane člověk, pokud svůj majetek utratil na dobrou věc (například na stavbu mešit, medres, silnic, mostů, vodovodních potrubí atd.), z jejichž plodů se budou lidé těšit i po jeho smrti. Existují dva další způsoby, jak může člověk pokračovat v získávání odměn i po odchodu do jiného světa - to jsou ty, které člověk zanechal užitečné znalosti a dítě, které se za něj bude modlit.

Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Alláhův posel ﷺ řekl:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

« Když člověk zemře, všechny jeho skutky skončí, s výjimkou tří skutků, jejichž odměna neustává ani po smrti: nepřetržitá dobročinnost (sadaqah jariya), znalosti, z nichž mají lidé prospěch, a spravedlivé děti, které se modlí za své rodiče. " (Muslim, Abu Dawood, Tirmidhi)

Jak vidíme, v tomto hadísu Prorok ﷺ naznačuje, že modlitby spravedlivých dětí prospívají zesnulému, a proto mu mohou být také odpuštěny hříchy. To také zahrnuje čtení Koránu za zesnulého. Ačkoli čtení Koránu kýmkoli může prospět zesnulému, pokud to udělá jedno z jeho dětí, pak zesnulý dostane větší odměnu. Korán pro zesnulé rodiče a další příbuzné lze číst doma, v mešitě nebo na jiných vhodných místech, ale je lepší to udělat poblíž hrobů zemřelých.

Návštěva hrobů blízkých, a zejména rodičů, je důležitou sunnou. Jak uvádí Alláhův posel ﷺ, nejútěšnější pro zesnulého je čas, kdy ho navštíví osoba, kterou miloval ve světském životě.

Od Abu Bakra As-Siddiqa je také hlášeno (ať je s ním Alláh spokojen), že slyšel Proroka ﷺ říkat:

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ كُلّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا ، فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا أَوْ عِنْدَهُ يس ، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ كل آية وحرف منها

« Kdo každý pátek navštíví hroby svých rodičů nebo jednoho z nich a čte v jejich blízkosti súru Yasin, Všemohoucí mu odpustí tolik hříchů, kolik je písmen a slov v této súře. " (daylamština)

Stává se, že je někdo mučil za života jejich rodičů. Ale pokud se po jejich smrti za ně neustále modlí, Alláh všemohoucí může odpustit a zapsat jeho jméno mezi ty, kteří byli podřízeni svým rodičům.

Z toho je také zřejmé, že člověk, který navštěvuje hroby svých rodičů, je poslouchá, nezpůsobuje jim újmu ani muka a plní vůči nim svou povinnost. Při návštěvě hrobů rodičů je nutné chovat se přiměřeně, dodržovat etické normy. Je nutné stát vedle nich ve stejné vzdálenosti, jako jste stáli za jejich života, a prokazovat jim úctu a čest. V jejich blízkosti byste neměli zvyšovat hlas.

Neměli byste klepat na jejich hroby, objímat je, procházet kolem nich a při odchodu se musíte chovat stejně slušně a uctivě, jako jste se k nim chovali za života.

Měli byste také udělat dua po přečtení Koránu, ať už v blízkosti hrobů nebo na jiných místech, aby Alláh Všemohoucí přijal čtení a přinesl za to odměnu mrtvým. V tomto případě bude mnohem větší naděje na přijetí.

Imám An-Nawawi k tomu řekl toto: „ Nejznámější názor imáma Al-Shafi'i je, že odměna za přečtení Koránu nemůže dosáhnout zesnulého, ale teologové Shafi'i věřili, že je to možné. Pokud člověk čte Korán, tak na závěr ať řekne:

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

« Allahumma awsil sawaba ma karatukhu ila fulan... »

« Ó Všemohoucí! Přineste odměnu (sawab) za to, co jsem přečetl, těm a takovým (jméno se nazývá)" („Mukhtasar tafsir Ibn Kathir“; „Al-Azkar“)

Ibn Hajar Al-Haytami o tom také píše:

« Obdržení odměny za přečtení Koránu zesnulému není samoúčelné, ale cílem je dua, aby se Alláh slitoval a přinesl stejnou odměnu osobě, pro kterou je dua vyrobena." („Al-Fatawa alfikhiya al-kubra“)

Ibn Al-Qasim ve své knize „Hashiya 'ala Tuhfat al-mukhtaj“ dodává:

« Pokud osoba na začátku čtení (Koránu za zesnulého) zamýšlí převést odměnu zesnulému a udělá dua, pak zesnulý obdrží odměnu za toto čtení. Znamená to však, že zesnulý dostane stejnou odměnu jako ten, kdo čte, tedy ten, kdo čte, dostane svou odměnu a stejnou odměnu dostane i zesnulý, nebo jen zesnulý dostane odměnu za čtení a kdo čte, ne? V tomto skóre panuje nesouhlas, ale srdce se stále přiklání k prvnímu (zesnulý dostane stejnou odměnu jako ten, kdo to přečetl). Tento názor také odpovídá významu naznačenému slovy Ibn As-Salaha».

Na základě všeho výše uvedeného můžeme říci, že Alláh všemohoucí odpouští hříchy zesnulého a přináší mu odměnu za čtení Koránu, pokud mu jeho příbuzný, zejména jeho děti, přečte Korán a udělá dua, aby mu Alláh přinesl odměnu za čtení a odpustil mu hříchy.

Jak může dua pomoci zesnulému člověku?

V islámu je věnována velká pozornost tomu, aby člověk po smrti dostal lepší osud. Příbuzní, přátelé a příbuzní zesnulého se zpravidla modlí k Všemohoucímu, aby umístil duši zesnulého do zahrady Eden a odpustil mu hříchy. K tomu slouží různé dua, jejichž texty jsou uvedeny níže.

"Alláhummeghfir (uveďte jméno zesnulého) uerfeg derajetahu fil-madiyine uehlufhu fii a'kybikhi fil-gabiriine uegfirlenee ue lehu yee rabbel alyamiin. Uefsi leehu fii kabrikhi ue neuuir leehu fiih"

Překlad:"Ó Alláhu! Promiňte (jméno zesnulého), pozvedni jeho hodnost mezi ty, kdo jsou vedeni na správnou cestu, staň se jeho nástupcem za ty, kdo po něm zůstanou, odpusť nám i jemu, ó Pane světů! A udělej pro něj jeho hrob prostorný a osvětli mu ho!“

Mnoho muslimů zná větu, která by měla být vyslovena, když slyší zprávu o něčí smrti:

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

Inne lllehi, ue inne ileihi rajigun

Vpravdě, patříme Alláhovi a k Němu se vracíme!

Ihned po pohřbu je vhodné obrátit se na Všemohoucího s následujícími slovy:

"Allahumme-gfir lahullahumme sebbithu"

Překlad:„Ó Alláhu, odpusť mu! Ó Alláhu, posil ho!"

„Allahummegfir-lehu werhamhu uegafihi uegfu a'nhu ue akrim nuzullyahu ue uessi' mudhyalahu uegsilhu bil-me-i wesselji ueberadi ue nekykyhi minel-hataaye kemee nekkaitel-seubel-ebyyran khelyady adiley hayran min ehlihi uezeudzhen khayran min zaujikhi ue-adzhilkhul-jennete ue egyinzhu min a'zabil-kabri ue a'zebin-ne'er"

Překlad:„Ó Alláhu, odpusť mu a smiluj se nad ním, vysvoboď ho a prokaž mu milosrdenství. A dobře ho přivítejte a udělejte mu místo pro vstup(což znamená hrob - Cca. Islám.Globální ) prostorná a omyjte ji vodou, sněhem a kroupami(tj. je vyjádřena metaforická žádost poskytnout zesnulému všechny druhy laskavostí a poskytnout mu odpuštění za všechny jeho hříchy a opomenutí - Cca. Islám.Globální )a očistíš ho od hříchů, jako očistíš bílé roucho od špíny a dáš mu na oplátku dům lepší než jeho dům a rodinu lepší než jeho rodina a ženu lepší než jeho žena a přivedeš ho do ráje, a chraň ho před mukami záhrobí a před mukami ohně!(Tento text dua je uveden v hadísu přenášeném muslimem)

Allahumme-gfir lihiyyene ue meiyitinee ue sheehidinee uega-i-binee ue sagyirinee ue kebiirine ue zekerinee ue unsenee. Allahumme muži ahyatehu minne fe-ehyihi a'lel-islami ue muži teueffeitehu minnee feteueffehu a'lel-imeen. Allahumme le tehrimne ejrahu ue lee tudyllene be'dekh"

Překlad:„Ó Alláhu, odpusť našim živým i mrtvým, přítomným i nepřítomným, mladým i starým, mužům a ženám! Ó Alláhu, postarej se, aby ti z nás, kterým dáváš život, žili podle (pravidel) islámu, a ti z nás, kterým dáváš odpočinek, odpočívali ve víře! Ó Alláhu, nepřiprav nás o naši odměnu za něj(to znamená odměny za trpělivost během zkoušek – Cca. Islám.Globální ) a nesveďte nás za ním (t. j. po jeho smrti)!“(Nalezeno ve sbírkách hadísů Ibn Majah a Ahmad).

„Allahumme a’bduke uebnu emetice ichteje ilee rahmatike ue ente ganiyun a’n a’zeebihi in keene muhsinn fezid fii heseneetihi ue in keene musi-en fetejaeuzz a’nkhu“

Překlad:"Ó Alláhu! Tvůj služebník a syn Tvého služebníka potřebovali Tvou milost, ale Ty nepotřebuješ jeho muka! Pokud udělal dobré skutky, tak mu je přidejte, a pokud udělal špatné, pak ho netrestejte!“(Text dua podle hadísu předaného al-Hakimem).

Existuje také samostatná dua, ke které se uchýlí v situaci nabízení pohřební modlitby za zesnulé dítě:

“Allahumme-ja’lhu lanee faratan ue selfefen ue ejran”

Překlad:"Ó Alláhu, udělej ho před námi (v ráji) a staň se naším předchůdcem a odměnou pro nás!"

Argumenty těch, kteří jsou pro

Nejprve musíte uvést argumenty, které vám umožní odpovědět na výše položenou otázku kladně:

„A ti, kteří přišli po nich, říkají: „Pane náš! Odpusť nám i našim bratřím, kteří uvěřili před námi! Nezasílejte do našich srdcí nenávist a závist vůči těm, kdo věří. Náš pán! Věru, ty jsi soucitný, milosrdný“ (59:10)

Tento verš je příkladem toho, jak by se muslimové měli obracet k Všemohoucímu pro předchozí generace muslimů, kteří již opustili tento svět. Pokud by tato akce neměla pro mrtvé žádný zvláštní přínos, zjevně by zjevení takového verše nedávalo smysl.

Argumenty odpůrců modlitby za mrtvé

Ve prospěch potřeby konat dobré skutky jménem zemřelého lze uvést mnoho dalších argumentů. Proti tomu se však ostře postavili představitelé školy Mu'tazili ve středověku. Zde jsou některé z jejich argumentů:

„Každý člověk je rukojmím toho, co získal“ (74:38)

Argumentují tím, že člověk nemůže počítat s úspěchem na úkor jiných lidí. Mu'tazilité však přehlížejí skutečnost, že verš pojednává pouze o hříšných skutcích. Verš se nevztahuje na dobré skutky.

„Člověk dostane jen to, oč usiloval“ (53:39)

Z toho vyplývá, že služebník Alláha se nemůže spoléhat na činy spáchané jinými lidmi. Na tento argument mu'tazilitů lze však odpovědět z několika pozic najednou.

„Sjednotíme věřící s jejich potomky, kteří je následovali ve víře, a ani v nejmenším nezmenšíme jejich skutky“ (52:21)

Islámští teologové vykládají tento text Písma svatého v tom smyslu, že v den soudu budou moci spravedlivé děti rodičů vážit své váhy, ve kterých se budou nacházet dobré skutky. Totéž se říká ve výše uvedeném hadísu o třech věcech, které přinesou člověku po smrti Boží odměnu.

Člověk se samozřejmě může modlit za duši zesnulého, nikomu z toho nic zlého nepřijde.

Pomohou tyto modlitby zesnulému ve věčném životě, stanou se pro něj úlevou ve chvíli, kdy se stane zodpovědným za své činy?

Podle mého názoru článek poskytuje vyčerpávající odpověď.

Diskuse

Modlitby za zesnulé muslimy

60 zpráv

Aguzu billahi minash-shaitanir-rajim.

Alhamdu lillahi robbil-*alamin.

Malikiyaumeddin. Iyaka nagbudu ua iyaka nastagin.

Syrotal-lyazina angamta galaihim.

Gairil magdubi galaihim wa lyaddaollin. Amen

Alif.Lam.mi-i-im. Valikyal-kitabu la raybya fiih, hudal lilmutakinal lazina yu'minuna bilgaibi.

Wa yukimunas salata wa mimma razaknahum yunfikun.

Ual lyazina yuminuna bima unzila ilyayka.

Ua ma unzila min kablik.

Wa bil ahiryatihum yukiunun.

Ulyayaikya *ala hudam mir rabbihim,

Wa ulayaika humul muflihun.

Wal hukmu shahun wahidul la ilaha, illya huarr rahmanur-rahim. Amil

Alláhu la illahi, illya hual khayyul-qayyum.

La tahuzuhu sinat wa la naum.

Lahu mafis Samauati ua mafil ard.

Muž zyal-lyazi yashfa gu indahu illya bi-iznih.

Yalamu ma baynya aidihim.

Wa ma halfahum.

Wa la yuhituna bi shaim min ilmihi.

Illa bima shaa wasia kursiyhus samauati.

Wal ard. Wa la yauduhu hifzuhuma, wa huual alliyul gazim. Amen

3. innakalaminální mursalina

4. gaala siraddin mustaqim.

6.Li tunzira kauman ma unzira abaukhum fakhum gafilun.

7.La qad haqqal qaulyu gaala aksarihim fakhum la yu"minun.

8. Inna jag'alnya fi ag'nakihim a'lyalyan fahiya ilal azq'ani fakhum mu "makhun."

9. Uajag'alna mimbaini aidihim saddan, uamin halfihim saddan, faagshainahum fakhum la yubsirun.

10. Wasaua un galyayhim a anzartahum amlyam tunzirkhum la yu "minun.

Inna ma tunziru manitabagazikra uahashiyarrahmana bil gaib,

11. fabashirhu bimmagfiratin uajrin karim.

Inna nakhnu nukhyi mauta uannaktubu ma qadda mu asarahum

12.ua kulla shayin, ahsaynahu fi imamin mubbin.

Kul huu Alláhu ahad. Alláhu samád.

Lam iyalid. Wa lam yulyad.

Wa lam iakullahu kufuan ahad.

Kul aguzu birrabil falyak.

Min sharri ma halyak

Ua min sharri gasikin izya uakab.

Ua min sharrin naf-fasati fil gukad.

Wa min sharri hassidin izya hasad. Amen

Kul aguzu birrabin us.

Min sharill wasuasil khan-nas.

Allyazi wasuisu fi sudurin us.

Min al jinnati jeden-nás. Amen.

Izzati amma ya-sifun.

Wa salamun ala mursalin.

Alhamdu lillahi robbil galyamin. Amen

Rabbana atina fidduniya hasanata. Wa fil akhirati hasanatan wa kinya gezabenar. Birakhmatika rahmanir rahim, alhamdu lillahi robbil galyamin

2. Třikrát si umyjte ruce až po zápěstí včetně, nezapomeňte je opláchnout mezi prsty. Pokud existuje prsten nebo prsten, měly by být odstraněny nebo se pokuste zajistit, aby byly části prstů pod nimi umyté.

3. Při shromažďování vody si třikrát vypláchněte ústa. pravá ruka.

4. Třikrát si vypláchněte nos, pravou rukou natáhněte vodu a levou se vysmrkejte.

5. Umyjte si obličej třikrát.

6. Mokrýma rukama promněte vlasy na hlavě (alespoň 1/4 vlasů)

7. Otřete vnitřní a vnější stranu uší; třete krk přední (zadní) rukou.

8. Umyjte si ruce až po loket třikrát (nejprve vpravo, pak vlevo).

9. Třikrát si umyjte nohy až po kotníky, nezapomínejte na opláchnutí mezi prsty, počínaje malíčkem pravé nohy a konče malíčkem levé. Nejprve si umyjte pravou nohu, poté levou.

Jakou modlitbu by měli muslimové přednášet, aby se zesnulý příbuzný cítil dobře na onom světě?

Ježíš přirovnal smrt ke spánku, takže Bůh brzy vzkřísí mrtvé k životu v ráji na zemi – „Amen, amen, pravím vám, přichází hodina, a již přišla, kdy mrtví uslyší hlas Syna Boha, a ti, kdo poslouchají, budou žít. Nedivte se tomu, protože přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v pamětních kryptách, uslyší jeho hlas. a vyjdou: “ – Jan 5:24–29.

"Mám naději Boží, kterou si také váží, že nastane vzkříšení mrtvých, spravedlivých i nespravedlivých." - Skutky 24:15.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah také řekl, že imám al-Shafi'i považoval čtení Koránu nad zesnulým za inovaci. („al-Iqtida“ 182.)

Imám Malik řekl: "Nevím, že to někdo udělal, protože je známo, že společníci Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) a spravedliví předchůdci to neudělali." („al-Iqtida 182.)

To byl také názor imáma Ahmada. Abu Dawud řekl: „Slyšel jsem, jak se Ahmada ptali, aby četl Korán u hrobů. Na to odpověděl: "To není možné." („al-Masail“ 158.)

Alláhův posel, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl: „Neproměňujte své domy v hřbitovy! Vskutku, šaitan utíká z domu, ve kterém se čte súra al-Baqarah (Kráva). (Muslim 780.)

Tento hadís naznačuje, že hroby nejsou místem pro recitaci Koránu. A proto Prorok, ať mu Alláh žehná a dá mu mír, vybízí ke čtení Koránu v jejich domovech a přirovnává dům, ve kterém se Korán nečte, ke hřbitovu.

Podle Anas ibn Malika (ať je s ním Alláh spokojen) se uvádí, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Tři půjdou za zesnulým (na hřbitov): členové jeho rodiny , jeho majetek a jeho záležitosti, ale dva se vrátí a jedna věc mu zůstane. Jeho rodinní příslušníci a jeho majetek se vrátí, ale jeho záležitosti zůstanou." al-Bukhari 6514, muslim 2960.

Všemohoucí Alláh řekl: „A ti, kteří přišli po nich (společníci), říkají: „Náš Pane! Odpusť nám i našim bratřím, kteří uvěřili před námi! “” (Sbírka, 10).

Patří sem také modlitba Janaza.

Nejlepší modlitbou za zesnulého je modlitba jeho spravedlivých dětí. Z Abu Hurayrah je hlášeno, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, muslim bude povýšen na stupeň v ráji a zeptá se: „Proč to potřebuji? "Odpoví mu: "Vaše dítě pro vás požádalo o odpuštění." Ahmad 2/509, Ibn Majah 3660, ad-Diya 1/55. al-Bawsyri potvrdil pravost hadísu.

Dobré skutky dětí budou zaznamenány pro jejich muslimské rodiče a jejich vlastní odměna se ani v nejmenším nezmenší, protože děti jsou tím, co získali jejich rodiče, řekl Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním): nejlepší z toho, co člověk použil, je to, co si vydělal, a skutečně, jeho dítě pochází z toho, co získal.“ Abu Daud 2/108, an-Nasai 2/211, at-Tirmidhi 2/287. Imám Abu Isa at-Tirmidhi, Imam Abu Hatim, Abu Zur'a a Sheikh al-Albani potvrdili pravost hadísu.

Alláh Všemohoucí řekl: „Vpravdě, dáváme život mrtvým a zaznamenáváme, co udělali a co po sobě zanechali“ (Ya sin, 12).

Ze slov Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh potěšen) se uvádí, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Když člověk zemře, všechny jeho skutky ustanou, s výjimkou tří : nepřetržitá charita; znalosti, které mohou lidé využít; nebo spravedlivé děti, které se obrátí k Alláhovi s modlitbami za něj." Muslim 3/1255.

Z Abu Hurayrah je hlášeno, že Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Vskutku, mezi skutky, které prospějí věřícímu po jeho smrti, jsou: znalosti, které se naučil a které šířil; spravedlivého syna, kterého zanechal; Korán, který po něm zdědil, nebo mešitu, kterou postavil, nebo dům, který postavil pro cestovatele, nebo řeku, kterou vedl, nebo almužnu, kterou si vypočítal ze svého majetku, dokud byl živý a zdravý, z čehož bude mít užitek po jeho smrt! » Ibn Majah 1/106, Ibn Khuzayma 2490, al-Bayhaqi 3447. Hadith je dobrý.

Uvádí se, že otec ‘Amra (ať je s ním Alláh spokojen) během svého života slíbil, že obětuje sto velbloudů, ale zemřel, aniž by svůj slib splnil. Jeho syn ‘Amr se zeptal Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním), zda by jeho otci prospělo, kdyby pro něj konal oběti. Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) odpověděl: „Kdyby byl váš otec muslim, pak by mu vaše oběť a vaše hadždž pro něj prospěly.“ Abu Dawud 2883, al-Bayhaqi 6/279, dobrý hadís.

Také Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Kdyby byl váš otec monoteista, pak by mu prospěly jak váš půst, tak vaše dobročinnost.“ Ahmad 2/182, autentický hadís.

Otázka od Rafaela:

Prospívají naše dua zesnulému? Pokud ano, tak jak?

Jak víme, jednou z etap věčného života je život v hrobě. Rozdíl oproti světskému životu je v tom, že duše se osvobodila z oděvu tělesné schránky. Duše nadále žijí, cítí, vidí, radují se a jsou smutné. Ač to necítíme, ve skutečnosti od nás duše zemřelých nejsou daleko. Jsme od nich odděleni pouze závojem.

Návštěva hřbitovů je sunna. Na samém začátku své výzvy Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) zakázal Sahabahu navštěvovat hřbitovy, protože v té době bylo navštěvování hřbitovů propleteno různými falešnými a heretickými přesvědčeními. Poté však bylo povoleno navštěvovat hřbitovy, aby se živí mohli poučit a vyrábět dua pro mrtvé. Sám Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) navštěvoval také hřbitovy.

Pro návštěvu hřbitovů není stanoven žádný konkrétní čas, takže je můžete navštívit kdykoli. Existují vyprávění, která říkají, že je obzvláště dobré dělat dua pro mrtvé v pátek a v den Arafah.

Podle výroků Alláhova posla (sallallahu alayhi wa sallam) existuje velká moudrost v návštěvách hřbitovů. Z Abu Zerra (radiyallahu anhu) je vyprávěno, že Alláhův posel (sallallahu alayhi wa sallam) řekl: „Navštivte hřbitovy, abyste si připomněli akhirah. Umyjte těla mrtvých. Protože to pro vás bude poučení a poučení. Zúčastněte se modlitby Janaza za vaše srdce naplněný smutkem. Protože lidé, které přemohl smutek, jsou pod ochranou Alláha“ (Ibn Abid-Dunya).

V Koránu můžete najít příklad dua, který je vytvořen pro lidi, kteří žili dříve: „A ti, kteří přišli po nich, říkají: „Náš Pane! Odpusť nám i našim bratřím, kteří uvěřili před námi! Nezasílejte do našich srdcí nenávist a závist vůči těm, kdo věří. Náš pán! Věru, ty jsi soucitný, milosrdný“ (al-Hašr 59/10).
Jeden z hadísů také říká: „Když člověk zemře, všechny jeho činy ustanou. S výjimkou tří věcí, které jsou prospěšné i po smrti: sadakai-jariya (nepřetržitá sadaqah), užitečné znalosti a zbožné děti (které pro něj dělám dua)“ (Muslim).

Jiný hadís říká: „Ve skutečnosti je mrtvý člověk jako tonoucí člověk, který čeká na pomoc od svých rodičů a přátel ve formě dua. Když ho jejich dua dosáhne, pak je pro něj milovanější než celý tento svět a to, co je v něm“ (Bayhaqi).

Můžeme tedy říci, že naše dua dosáhnou mrtvých a dostane se k nim i odměna za dobré skutky, které pro ně vykonali živí. Při návštěvě hřbitovů byste měli dělat dua za mrtvé. Na hroby je také vhodné sázet stromy a květiny. Protože hadísy říkají, že stromy a rostliny se stávají příčinou úlevy pro zesnulého.

Na hrobech a hřbitovech se Korán vždy četl za zemřelé obecně a za zemřelého příbuzného zvláště. Nedávno se objevily fámy, že to je údajně v islámu přísně zakázáno. Co bych měl dělat? Která praxe v této věci je spolehlivější z pohledu Písma svatého a Sunny?

Jeden z hadísů, které ospravedlňují přípustnost a užitečnost čtení Koránu pro zesnulého, je následující: „Jednou prorok Mohamed prošel kolem jednoho z plotů Medíny a slyšel výkřiky dvou lidí, kteří ve svých hrobech prožívali [strašná] muka. Posel Boží řekl: „Jsou mučeni pro malé hříchy. Ale hned se opravil: „Ne [pro ty velké]. Jeden z nich byl neopatrný při močení a druhý pomlouval (pomlouval).“ Potom prorok Mohamed požádal, aby mu přinesli holou palmovou ratolest. Když ji rozlomil napůl, vrazil jednu polovinu do každého hrobu. Společníci se zeptali: "Ó posle Nejvyššího, proč jsi to udělal?" Odpověděl: „Možná to [jejich údělu] ulehčí a tato [údajná úleva] bude pokračovat, dokud (větve) neuschnou.

Slavný učenec, imám al-Chattábí, na základě zmíněného hadísu řekl: „Tento hadís naznačuje, že je žádoucí (mustahab) číst v hrobech majestátní Korán. Když se očekává úleva pro zesnulého od tasbih stromu, pak je laskavější (barakah) a pravděpodobnější čekat a požádat Všemohoucího o úlevu pro zesnulého prostřednictvím čtení Koránu (nad hrobem).

Uvádí se, že syn ‚Umara ibn al-Khattaba, ‚Abdullah ibn‘Umar, odkázal, aby se u jeho hrobu četla druhá súra Svatého Koránu, „al-Baqara“.

ا َ للَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

Jeden z moderních teologů, Ramadan al-Buti, o tom říká toto: „Názor některých, že čtení Koránu za mrtvé je zakázáno (haram), nemá žádné kanonické ospravedlnění. Všichni islámští učenci minulosti i současnosti jsou jednomyslní v kanonickém přípustnosti (mashroo') čtení Svatého Koránu jménem zesnulého. Jejich jediný spor je v tom, zda se odměna (sawab) dostane k zesnulému nebo ne? Je velmi pravděpodobné, že dosáhne a je užitečné pro zesnulého.

Je možné platit peníze (sadaqa) jako poděkování někomu, kdo čte modlitbu (ze Svatého Koránu nebo jiné), například za mrtvé? Ovlivní to přijetí modlitby?

Umět. V této věci existují spolehlivé hadísy a prohlášení vědců. Pokud jde o verše obvykle citované ve prospěch popření přípustnosti tohoto, je takový jejich výklad a výklad krajně nepravděpodobný, protože toto ustanovení je jasně uvedeno ve spolehlivé Sunně proroka Mohameda.

Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Nejzaslouženější věc, za kterou může člověk získat odměnu, je Kniha Nejvyššího [Svatý Korán]. "To znamená," komentovali učenci, "tento hadís naznačuje přípustnost (jawaz) dostávat odměnu za čtení Koránu nebo jeho výuku, stejně jako psaní talismanů-kouzla nebo jejich ošetřování." Například slavný teolog al-Sha'bi řekl: „Člověk by si neměl klást podmínku, že za studium nebo čtení dostane tolik peněz. Pokud mu to dají (jako odměnu nebo poděkování, tedy ve formě daru nebo almužny), pak přijímá.“ Al-Hakyam řekl: „Neslyšel jsem, že by někdo prohlásil, že je nežádoucí odměňovat učitele (tedy o jakékoli nežádoucí odměně za výuku). Imám al-Shafi'i, opírající se o autentický hadís, umožnil prvotní dohodu o platu učitele.

Nutno podotknout, že platba není povinná, kromě případu nějaké konkrétní dohody, kdy je nutné splnit dohodnuté závazky.

Pokud jde o přijetí či nepřijetí modlitby-du'a, které je specifikováno v položené otázce, je zde důležitým faktorem upřímnost, čistota od zjevných hříchů a zbožnost.

Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. Ve 20 svazcích, 1972. T. 2. S. 431.

Ve sbírce hadísů Ibn Majáha je dodatek, že hroby byly ještě čerstvé. Viz například: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 svazcích, 2000. T. 2. S. 419.

Al-Karmani podal důležité vysvětlení tohoto hadísu: „Pokud jsou tyto činy spáchány jednou nebo velmi zřídka, nelze je klasifikovat jako hlavní hříchy (kabira, množné číslo kaba'ir), protože za ně neexistuje žádný přísný trest (hadd). právní proces v tomto životě. Opakovaným a neustálým opakováním se však tyto činy z hlediska škodlivosti a trestu dostávají na úroveň velkých hříchů. Vždyť se říká: „Malé hříchy přestávají být malými, když se mnohokrát opakují a setrvávají v jejich páchání. To je s největší pravděpodobností myšleno v hadísech. Je také možné, že oprava daná Prorokovi na úrovni Zjevení naznačuje, že lidé považují tyto hříchy za bezvýznamné, ale před Bohem jsou extrémně škodlivé. Svatý Korán říká: „Považuješ to za snadné [to, co nemá žádné důsledky], ale v očích Alláha (Boha, Pána) je to skvělé [těžce trestatelné]“ (Svatý Korán, 24:15). Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. Ve 20 svazcích, 1972. T. 2. S. 431.

Zemřel v roce 388 AH.

Tasbih - chválit a vyvyšovat Pána.

Autentický hadís stanoví, že za každý přečtený dopis Svatého Koránu člověk obdrží deset jednotek odměny před Všemohoucím: „Kdokoli přečte dopis (harf) z Knihy Všemohoucího [to znamená z Koránu], pak za za to obdrží jednotku odměny (hasana) a odměnu za ni desetinásobnou. Neříkám, že „aliflammim“ (slovo) je písmeno (harf). Nicméně „alif“ (arabské písmeno) je harf, „lam“ (arabské písmeno) je harf, „mim“ (také arabské písmeno) je harf.“ Hadith od Ibn Mas'ud; Svatý. X. at-Tirmidhi, ad-Darami atd. Viz například: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 812, Hadith č. 2915, „Hasan Sahih“.

Viz: al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. str. 90.

Viz: al-Benna A. (známý jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imám Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T 4. Část 8. S. 102.

Tedy 112. súra Svatého Koránu.

Hadith z ‘Ali ibn Abu Talib; Svatý. X. Abu Bakr al-Najjar.

Hadith od Anas; Svatý. X. Abu Bakr al-Najjar. Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahíh al-Bukhari. T. 2. P. 434; al-Qurtubi M. At-tazkira fi ahwal al-mawta wa umur al-akhira. str. 90.

Viz: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. Ve 20 svazcích, 1972. T. 2. S. 434.

Viz: an-Nawawi Ya. Al-azkyar an-Nawawiyya [Sbírka du'a shromážděných imámem an-Nawawi]. Bejrút: ar-Risala, 1992. S. 278.

Z výroků proroka Mohameda víme, že ti, kdo se obracejí k Bohu, si musí být jisti, že jejich modlitba bude vyslyšena, protože pro Všemohoucího není nic nemožné. Samozřejmě, pokud osoba, která se modlí, setrvává v hříchu, necítí se provinile a ani nepomýšlí na pokání, jeho životní styl odporuje základním morálním zásadám, pak je pravděpodobnost, že jeho modlitba-du'a bude přijata, extrémně nízká nebo nulová.

Viz: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 dílech T. 2. Část 4. S. 100, 101.

Viz: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa. s. 177–179.

Imám al-Chattábí hovořil také o přípustnosti a přípustnosti. Viz: al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud. T. 2. Část 4. S. 211.

Viz: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. V 5 dílech T. 2. P. 671.

Hadith a názor imáma al-Shafi'i, viz: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. S. 600, 601, Hadith č. 2068, „Hasan Sahih“, a také č. 2069, „Sahih“.

Tento článek obsahuje: Muslimská modlitba za zesnulé příbuzné - informace převzaté z celého světa, elektronická síť a duchovní lidé.

Dua za zesnulého

muslimský kalendář

Nejoblíbenější

Halal recepty

Naše projekty

Při použití materiálů webu je vyžadován aktivní odkaz na zdroj

Svatý Korán na stránce je citován z Překladu významů od E. Kuliev (2013) Korán online

Diskuse

Modlitby za zesnulé muslimy

60 zpráv

Aguzu billahi minash-shaitanir-rajim.

Alhamdu lillahi robbil-*alamin.

Malikiyaumeddin. Iyaka nagbudu ua iyaka nastagin.

Syrotal-lyazina angamta galaihim.

Gairil magdubi galaihim wa lyaddaollin. Amen

Alif.Lam.mi-i-im. Valikyal-kitabu la raybya fiih, hudal lilmutakinal lazina yu'minuna bilgaibi.

Wa yukimunas salata wa mimma razaknahum yunfikun.

Ual lyazina yuminuna bima unzila ilyayka.

Ua ma unzila min kablik.

Wa bil ahiryatihum yukiunun.

Ulyayaikya *ala hudam mir rabbihim,

Wa ulayaika humul muflihun.

Wal hukmu shahun wahidul la ilaha, illya huarr rahmanur-rahim. Amil

Alláhu la illahi, illya hual khayyul-qayyum.

La tahuzuhu sinat wa la naum.

Lahu mafis Samauati ua mafil ard.

Muž zyal-lyazi yashfa gu indahu illya bi-iznih.

Yalamu ma baynya aidihim.

Wa ma halfahum.

Wa la yuhituna bi shaim min ilmihi.

Illa bima shaa wasia kursiyhus samauati.

Wal ard. Wa la yauduhu hifzuhuma, wa huual alliyul gazim. Amen

3. innakalaminální mursalina

4. gaala siraddin mustaqim.

6.Li tunzira kauman ma unzira abaukhum fakhum gafilun.

7.La qad haqqal qaulyu gaala aksarihim fakhum la yu"minun.

8. Inna jag'alnya fi ag'nakihim a'lyalyan fahiya ilal azq'ani fakhum mu "makhun."

9. Uajag'alna mimbaini aidihim saddan, uamin halfihim saddan, faagshainahum fakhum la yubsirun.

10. Wasaua un galyayhim a anzartahum amlyam tunzirkhum la yu "minun.

Inna ma tunziru manitabagazikra uahashiyarrahmana bil gaib,

11. fabashirhu bimmagfiratin uajrin karim.

Inna nakhnu nukhyi mauta uannaktubu ma qadda mu asarahum

12.ua kulla shayin, ahsaynahu fi imamin mubbin.

Kul huu Alláhu ahad. Alláhu samád.

Lam iyalid. Wa lam yulyad.

Wa lam iakullahu kufuan ahad.

Kul aguzu birrabil falyak.

Min sharri ma halyak

Ua min sharri gasikin izya uakab.

Ua min sharrin naf-fasati fil gukad.

Wa min sharri hassidin izya hasad. Amen

Kul aguzu birrabin us.

Min sharill wasuasil khan-nas.

Allyazi wasuisu fi sudurin us.

Min al jinnati jeden-nás. Amen.

Izzati amma ya-sifun.

Wa salamun ala mursalin.

Alhamdu lillahi robbil galyamin. Amen

Rabbana atina fidduniya hasanata. Wa fil akhirati hasanatan wa kinya gezabenar. Birakhmatika rahmanir rahim, alhamdu lillahi robbil galyamin

3. Vypláchněte si ústa třikrát a pravou rukou zachyťte vodu.

4. Třikrát si vypláchněte nos, pravou rukou natáhněte vodu a levou se vysmrkejte.

5. Umyjte si obličej třikrát.

6. Mokrýma rukama promněte vlasy na hlavě (alespoň 1/4 vlasů)

7. Otřete vnitřní a vnější stranu uší; třete krk přední (zadní) rukou.

8. Umyjte si ruce až po loket třikrát (nejprve vpravo, pak vlevo).

9. Třikrát si umyjte nohy až po kotníky, nezapomínejte na opláchnutí mezi prsty, počínaje malíčkem pravé nohy a konče malíčkem levé. Nejprve si umyjte pravou nohu, poté levou.

Alláh odpustí zesnulému hříchy, pokud tak učiní jeho příbuzný

Jak víme, jakmile člověk opustí tento svět, už nemá možnost vykonávat činy, za které dostane odměnu. Každý člověk má však možnost získat odškodnění i po smrti.

Pokud člověk odkáže (svým dědicům), aby utratili majetek, který po smrti zanechá, na dobré skutky, bude moci za to dostat stejnou odměnu, jakou by dostal, kdyby jej utratil za svého života. Stejnou odměnu dostane člověk, pokud svůj majetek utratil na dobrou věc (například na stavbu mešit, medres, silnic, mostů, vodovodních potrubí atd.), z jejichž plodů se budou lidé těšit i po jeho smrti. Existují ještě dva způsoby, jak může člověk i po odchodu na jiný svět nadále dostávat odměnu – jde o užitečné poznání, které po sobě zanechá člověk a dítě, které se za něj bude modlit.

Abu Hurayrah (ať je s ním Alláh spokojen) oznámil, že Alláhův posel ﷺ řekl:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

Od Abu Bakra As-Siddiqa je také hlášeno (ať je s ním Alláh spokojen), že slyšel Proroka ﷺ říkat:

Neměli byste klepat na jejich hroby, objímat je, procházet kolem nich a při odchodu se musíte chovat stejně slušně a uctivě, jako jste se k nim chovali za života.

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

« Allahumma awsil sawaba ma karatukhu ila fulan... »

« Ó Všemohoucí! Přineste odměnu (sawab) za to, co jsem přečetl, těm a takovým (jméno se nazývá)" („Mukhtasar tafsir Ibn Kathir“; „Al-Azkar“)

Ibn Hajar Al-Haytami o tom také píše:

Ibn Al-Qasim ve své knize „Hashiya 'ala Tuhfat al-mukhtaj“ dodává:

Muslimská modlitba za zesnulé příbuzné

Chyba 404

Zveme mladé lidi, aby se naučili svůj rodný tatarský jazyk!

V rámci realizace projektu „Milli Mektep“ zve Rada mládeže při zplnomocněné misi Republiky Tatarstán v Ruské federaci mladé lidi ve věku 18 až 35 let na kurzy studia tatarského jazyka.

Výhody těchto kurzů:

Efektivní - kurzy se konají v malých skupinách do 10 osob;

Pohodlné - kurzy se konají v centru Moskvy (stanice metra Novokuzněckaja) večer od 19:00 do 20:30;

Cenově dostupné - cena tříd je 300 rublů, což je srovnatelné s cenovou úrovní v regionech nebo méně než jedním přístupem do kina;

Unikátní - třídy vede učitel s bohatými zkušenostmi, kandidát věd;

S pozdravem - skupina se skládá z mladých dívek a chlapců na stejné úrovni znalostí, kteří se upřímně chtějí naučit svůj rodný jazyk;

Moderní metody zahrnují naučení jazyka za pouhých 6 měsíců!

V případě dotazů se můžete ptát na emailu: Tato emailová adresa je chráněna před spamboty, abyste ji viděli, povolte JavaScript

Budeme na vás čekat! Kotep kalabyz!=)

Soutěž tatarských mládežnických projektů „Hәrәkәt-2015“: příběhy úspěchu ve tvářích

Dne 14. listopadu 2015 od samého rána v zábavním centru Arbat na Novém Arbatu vládla slavnostní nálada as tím spojený chaos a vzrušení. Mladé zářící tváře jsou všude: dívky mají na sobě kalfakis vlastní výroby, na mladé muže - elegantní motýly v tatarstánské trikoloře. Někteří se fotí, jiní si prohlížejí výstavu obrazů a další spěchají sednout do hlediště. Všichni hosté jsou v očekávání galakoncertu s vystoupením populárních umělců, účastníci jsou nadšeni intrikami - koho uzná autoritativní porota jako vítěze soutěže „Kharekat - 2015“?

Dne 14. listopadu 2015 se uskuteční hlavní událost v životě tatarské mládeže hlavního města - Den tatarské mládeže a předání cen vítězům soutěže mládežnických projektů „Kharәkat“

Akce se bude konat v Kulturním centru Arbat na adrese: st. Nový Arbat, 21 (stanice metra Smolenskaya). Akce začíná v 16:00

Vstupenky si můžete zakoupit v obchodě TatarMarket na Maly Tatarsky per., 8, Po-Pá od 10:00 do 19:00 (stanice metra Tretyakovskaya, Novokuznetskaya, Paveletskaya)

Modlitba za mír

Modlitba za odpočinek duše zesnulého v pravoslaví

Když zemře milovaný člověk, je to nenapravitelný smutek. Ztrátu milovaného člověka je ale třeba překonat, ať je to jakkoli těžké, a jít dál. Předpokládá se, že nejhorší je, když rodiče musí pohřbít své děti. Těžko se ale dá říci, že pro děti je méně náročné rozloučit se navždy s milovanými rodiči. Může to být nesnesitelné žal a ze ztráty dalších příbuzných.

Když říkají, že čas léčí, je to nepravdivé tvrzení. Bolest ze ztráty milovaného člověka zůstává v duši člověka po zbytek jeho života. Ale otupuje ne proto, že plyne čas, ale proto, že se prázdnota v duši postupně začíná zaplňovat různými každodenními starostmi. Ale zároveň bude milovaná osoba vždy chybět a čas od času se každý z nás snaží duševně komunikovat se svými blízkými.

Jak se modlit za čerstvě zesnulé, aby duše šla do nebe

Samozřejmě, když zemře milovaný člověk, nechcete tuto skutečnost přijmout. Měli bychom si ale pamatovat, že naše emoce, pocity a utrpení nedovolují zesnulému klidně přejít do jiného světa. Jeho duši od nás nevypouštíme a velmi mu to škodí. To je způsobeno tím, že duše zemřelého spěchá a nemůže najít své místo. V prvních dnech po smrti člověka se prostě vznáší ve vesmíru. Úkolem příbuzných je proto osvobodit od sebe duši zesnulého a pomoci jí zaujmout místo v nebi.

K tomu potřebujete:

Ihned po smrti nařiďte liturgie a vzpomínkové bohoslužby v kostele do 40 dnů.
Nezapomeňte si uspořádat probuzení na 9. a 40. den. To je způsobeno skutečností, že v tyto dny se duše zesnulého zjevuje před Pánem. Čím více živých lidí si v těchto dnech vzpomene na zesnulé, tím lépe.
Každý den doma po dobu 40 dnů se musíte doma modlit za odpočinek duše zesnulého. Záleží na tom, zda váš milovaný půjde do nebe.

Pamatujte, že je velmi důležité modlit se za spočinutí nově zesnulého do 40 dnů po jeho smrti. Ale musíme také pamatovat na to, abychom se později modlili za spočinutí. Jsou na to speciální dny. To nejen pomůže duši zesnulého najít klid, ale také vám umožní uklidnit se z nenapravitelné ztráty a vyrovnat se se smutkem.

Účinná modlitba vypadá takto:

Jak objednat straku a vzpomínkový akt za zesnulého v kostele

Ztráta blízkého člověka je velmi těžká událost. Ale musíte pochopit, že nelze nic změnit. V těžkých chvílích života si musíte pamatovat, že některými svými činy můžete pomoci duši zesnulého rychle najít mír v nebi. Za tímto účelem je především v hlavních termínech spojených s odchodem do jiného světa nařízena církevní vzpomínková bohoslužba. A pro věřícího má velký význam, protože umožňuje přežít smutek. Vzpomínková bohoslužba je bohoslužba konaná třetí, devátý a čtyřicátý den po smrti člověka.

K jeho objednání potřebujete:

Navštivte chrám předem.
Nechte oběť na pohřebním stole.
Napište poznámku se jménem osoby, kterou si chcete zapamatovat, a dejte ji knězi.
Řekněte knězi, na který den byste chtěli objednat vzpomínkovou bohoslužbu.

Věří se, že devátého dne se duše zesnulého objeví před Pánem a čeká na příchod devíti andělských řad. V tento den je účelem vzpomínkové bohoslužby v kostele požádat Všemohoucího, aby pomohl duši zesnulého přiblížit se ke svatým andělům. Během pohřební služby musí všichni věřící v chrámu držet zapálené svíčky v rukou. Tímto způsobem je vyjádřena upřímná láska k zesnulému, která je nutně předčítána Pánem při spravedlivém soudu. V různých kostelech se může konat vzpomínková bohoslužba po dobu 9 dnů.

Čtyřicátého dne duše zesnulého člověka po procházce peklem potřetí vystoupí k Bohu. V tuto chvíli se rozhodne o jejím osudu. Toto rozhodnutí do značné míry závisí na pozemských činech zesnulého, ale důležitou roli hrají i modlitby za klid duše, které příbuzní pronášeli po celou dobu po smrti.

K výročí úmrtí lze také objednat vzpomínkový akt. Tato vzpomínková akce ale není povinná.

Velmi často, aby uklidnili vlastní duši, lidé objednávají zesnulému straku. Tento rituál je zvláštním typem vzpomínky. Pro odpočinek je straka objednána na 40 dní, šest měsíců a rok. Po dobu 40 dnů se v kostele čte modlitba za odpočinek zesnulého a během tohoto období jsou zesnulé hříchy rozproštěny.

Komu bych měl zapálit svíčku pro odpočinek mého otce a matky?

Svíčky na odpočinek jsou umístěny na speciálním předvečerním stole. Tento design je obvykle instalován vlevo od vchodu. Stůl je pokrytý kovovou nebo mramorovou deskou. Je to snadné rozpoznat, protože je na něm obdélníkový svícen, na kterém je instalováno Ukřižování Páně. Pokud z nějakého důvodu v kostele takový stůl není, můžete poblíž jakékoli ikony umístit svíčku pro odpočinek svého otce nebo matky. Je ale velmi důležité nedělat to bezmyšlenkovitě. Je třeba zavzpomínat na zesnulé a chvíli v tichu stát u zapálené svíčky.

Když zapálíte svíčku pro odpočinek, musíte dodržovat následující pravidla:

Při Ukřižování Spasitele se dvakrát pokřižoval.
Zapalte svíčku z jiných hořících svíček nebo z lampy.
Zapálenou svíčku umístěte do volné cely a zajistěte ji tak, aby se nenaklonila a nepřišla do kontaktu s jinými svíčkami.
Po instalaci svíčky musíte zašeptat následující slova: „Odpočívej, Pane, duše tvého zesnulého služebníka (jméno).
Křižte se a ukloňte se.

Pohřební modlitba za odpočinek

Vzpomínková modlitba za odpočinek jsou zvláštní slova, jejichž cílem je uklidnit duši zesnulého. Modlitbou za odpočinek nejen neviditelně pomáháme zesnulému, ale sami se utěšujeme ve svém smutku. To vše souvisí s křesťanskými kánony, v nichž smrt není obdařena tragickým významem.

Celý text modlitby

Celý text modlitby za spočinutí je následující:

Zesnulá osoba musí být připomínána ve zvláštní dny stanovené církví. Ale kromě toho je třeba si ho pamatovat v den jeho narozenin, v den jeho smrti a v den anděla. V tyto dny, pokud je to možné, byste měli navštívit kostel a přijmout dary. Doporučuje se také v pamětní dny dej almužnu chudým a požádej je, aby si při modlitbě pamatovali jméno zesnulého příbuzného.

Krátká verze

Velmi často se používá krátká verze modlitby za spočinutí. Často se říká na hřbitově u hrobu zesnulého ve dnech památky. Důležitější je ale vyslovovat je v období po čtyřiceti dnech po smrti blízkého.

Předpokládá se, že první 3 dny je duše zesnulého v blízkosti těla. Vidí vše, co se děje, a může reagovat na činy lidí tím, že dává určitá znamení. Proto by člověk neměl moc truchlit pro zesnulého, protože pro duši bude těžké opustit zemi. Krátké modlitby za odpočinek vám pomohou vyrovnat se se smutkem. Umožní také duši zesnulého bez mučení projít do světa duchů.

Po třech dnech duše zemřelého odchází do duchovní svět, kde se zdrží 40 dní. A pro toto období jsou velmi důležité krátké modlitby za odpočinek, které pomohou duši nést odpovědnost za všechny skutky člověka v pozemském životě. V den 40 se to stane Poslední soud a Bůh učiní rozhodnutí, kde se duše přesune do pekla nebo nebe. Každý mluvený krátká modlitba neboť odpočinek zvyšuje šance duše zesnulého dostat se do nebe.

Krátká modlitba zní takto:

Poslechněte si modlitby za odpočinek:

Muslimská modlitba za duši zemřelého

muslimská modlitba Modlitba Janaza se nazývá na počest muslimského muže nebo ženy. Jedná se o hromadnou pohřební modlitbu, která je pro věřící povinností. Pokud taková modlitba není organizována, pak celý jamaat upadne do hříchu. Věří se, že co více lidí se účastní pohřební modlitby, tím lépe pro zemřelého.

Korán říká, že pokud si modlitbu za odpočinek přečte velké množství věřících, bude jistě vyslyšena. Kromě toho prorok řekl, že pokud čtyřicet lidí čte pohřební modlitbu, pak se Alláh definitivně přimluví za zesnulého, a pokud tři řady muslimů přečtou text modlitby, pak bude ráj definitivně určen pro zesnulého. Kromě toho je velmi důležité, aby se blízcí účastnili pohřební modlitby.

Je třeba si uvědomit, že pohřební modlitbu lze provést pouze za zesnulého muslima. Pokud se neprokáže, že zesnulý patří k islámu, modlitba Janaza se neprovádí. Důvěryhodný svědek může potvrdit, že člověk byl muslim.

Modlitbu Janaza lze provádět jak v blízkosti těla zesnulého, pokud nebyl pohřební obřad dokončen, tak u hrobu osoby po uplynutí určité doby. Smuteční modlitbu lze přečíst na těle zesnulého, pokud nebylo výrazně poškozeno. Pokud se stane, že smrt nastane v důsledku hrozných zranění a chybí jakékoli části těla, tělo se neumyje a modlitba džamaz se neprovádí. Tělo zesnulého se jednoduše zabalí do kusu látky a pohřbí.