Charčevská rada pro náboženské záležitosti. Z rozhovoru s bývalým předsedou Rady pro náboženské záležitosti SSSR do

Chyba Lua v Module:CategoryForProfession na řádku 52: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).

Konstantin Charčev

Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Rodné jméno:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Obsazení:
Datum narození:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Místo narození:
Občanství:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Národnost:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Země:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Datum úmrtí:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Místo smrti:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Otec:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Matka:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
manžel:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
manžel:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Děti:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Ocenění a ceny:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Autogram:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Webová stránka:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Smíšený:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
[[Chyba Lua v Module:Wikidata/Interproject na řádku 17: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota). \|Práce]] ve Wikisource

Konstantin Michajlovič Charčev(1. května, Gorkij) - Sovětská strana a státník. Mimořádný a zplnomocněný velvyslanec.

Životopis

Od tří let až do ukončení sedmileté školy v roce 1948 byl vychován v dětském domově.

Podle Charčeva to byl on, kdo v roce 1986 navrhl široce oslavit 1000. výročí křtu Ruska, aby posílil zahraničněpolitický obraz Sovětského svazu: „V té době SSSR potřeboval pomoc Západu, protože země měli problémy s ekonomikou, začali brát stále více za Půjčit si peníze v zahraničí. Vedení státu vytvořilo názor, že z hlediska cílů zahraniční politiky a posílení postavení KSSS ve státě je nutné změnit politiku vůči církvi.“

Za jeho předsednictví jich Rada zaregistrovala téměř dva tisíce náboženské organizace, usnadnil převod náboženských budov a majetku do nich, zefektivnil regulační rámec, včetně zrušení tajných oběžníků z 60. let. Na otázku, proč on, člen KSSS, dlouholetý tajemník krajského výboru Přímořské strany, najednou začal otevírat kostely, slavit 1000. výročí a vyvolávat nespokojenost v politbyru, dnes Charčev odpovídá: „Prostě jsme se vraceli do Leninské životní standardy. Pamatujete si, že pod tímto heslem začala perestrojka. A v naší ústavě, Stalinově, bylo řečeno: věřící mají právo. Tak jsme začali dělat, jak bylo napsáno."

Takové aktivní jednání Rady pro náboženské záležitosti pod vedením Charčeva: „se setkalo s prudkým odporem zaměstnanců oddělení propagandy ÚV KSSS a celé mnohamilionové armády těch, kteří se pak živili ateistickou propagandou. Díky tomu se jim v roce 1989 podařilo dosáhnout mého odvolání z funkce předsedy Rady pro náboženské záležitosti.“

Napište recenzi na článek "Kharchev, Konstantin Michajlovič"

Poznámky

Odkazy

Životopis a rozhovor v NG Náboženství 17. září 2008
V knihovně Jakova Krotova

Předchůdce: Vladimír Vladimirovič Kotěněv	Mimořádný a zplnomocněný velvyslanec SSSR v Kooperativní republice Guyana 60 pixelů 5. března – 30. prosince	Nástupce: Anatolij Andrejevič Ulanov
Předchůdce: Felix Nikolajevič Fedotov	Mimořádný a zplnomocněný velvyslanec SSSR v SAE 60 pixelů 11. září – 25. prosince	Nástupce: Charčev, Konstantin Michajlovič Ruský velvyslanec ve Spojených arabských emirátech
Předchůdce: Charčev, Konstantin Michajlovič Velvyslanec SSSR v SAE	Mimořádný a zplnomocněný velvyslanec Ruska v SAE 60 pixelů 25. prosince – 15. srpna	Nástupce: Oleg Michajlovič Derkovskij

Úryvek charakterizující Charčeva, Konstantina Michajloviče

– Ne, příteli, Esclarmonde už byla jedním z „nových“ katarů. Vysvětlím vám... Odpusťte, neodhalil jsem vám pravý důvod smrti tohoto úžasného lidu. Ale nikdy jsem to nikomu neotevřel. Zjevně opět říká „pravda“ staré Meteory... Usadila se ve mně příliš hluboko...
Ano, Isidoro, Magdalena učila Víru v dobro, učila Lásku a Světlo. Ale také učila BOJOVAT, za stejnou dobrotu a světlo! Stejně jako Radomir učila vytrvalosti a odvaze. Ostatně právě o ni po Radomirově smrti usilovali tehdejší rytíři z celé Evropy, neboť právě v ní cítili Radomirovo statečné srdce. Pamatuješ si, Isidoro, od samého počátku svého života, když byl velmi mladý, Radomir vyzýval k boji? Povoláni bojovat za budoucnost, za děti, za život?
Proto první rytíři chrámu, poslouchající vůli Magdaleny, v průběhu let naverbovali věrné a spolehlivé pomocníky - okcitánské válečné rytíře, a ti jim zase pomohli naučit obyčejné vesničany umění války v případě zvláštní potřeby. nebo nečekaná katastrofa. Řady templářů se rychle rozrůstaly a do své rodiny přijímaly ochotné a hodné. Brzy téměř všichni muži z aristokratických okcitánských rodin patřili k Radomirskému chrámu. Ti, kteří odešli do vzdálených zemí na příkaz svých rodin, se vrátili, aby doplnili bratrstvo templářů.

Navzdory svému rušnému životu zůstalo prvních šest rytířů chrámu, kteří přišli s Magdalenou, jejími nejoblíbenějšími a nejvěrnějšími studenty. Buď proto, že znali Radomira, nebo z toho prostého důvodu, že všichni spolu žili tolik let a zdálo se, že vyrostli v mocnou přátelskou sílu, ale byli to právě tito templáři, kteří byli Magdaleninu srdci nejbližší. Sdílela s nimi Poznání, které nikomu jinému nedůvěřovala.
Byli to skuteční Radomirští válečníci...
A jednou se stali prvním Dokonalým mágem z údolí...
Dokonalí byli vynikající válečníci a nejsilnější kouzelníci, Isidora, díky čemuž byli mnohem silnější než všichni ostatní naživu (samozřejmě kromě některých mágů). Maria jim svěřila životy svých dětí, důvěřovala sobě. A pak se jednoho dne s pocitem, že něco není v pořádku, aby se vyhnula případným potížím, rozhodla se jim svěřit tajemství Klíče bohů... Což, jak se později ukázalo, byla krutá a nenapravitelná chyba, která zničila Velké impérium vědění a světla o století později... Čisté a nádherné impérium Kataru.
Strašná zrada (s pomocí církve) jednoho z jeho blízkých přátel po brutální smrti Magdalény postupně proměnila Katar a ze silných a hrdých válečníků udělala bezbranné a bezmocné... Snadné vytvoření Říše slunce a světla zranitelný a přístupný. Církev, jak se v té době obvykle stávalo, tiše a klidně pokračovala ve své špinavé práci a poslala do Okcitánie desítky „nových“ katarů, kteří „s důvěrou“ šeptali ostatním, jak úžasný by byl jejich život bez vraždy, jak by byli čistí. aniž by prolili krev své světlé duše. A kataři poslouchali krásně znějící slova a úplně zapomněli, co je kdysi naučila Zlatá Marie...
Ostatně pro klidné, milující lidi, jako byli Okcitánci, bylo vyučování bez krveprolití mnohem příjemnější. Proto se jim po nějaké době zdálo, že právě tohle Magdalena učila. Že by to bylo mnohem správnější. Ale z nějakého důvodu nikoho z nich ani na minutu nenapadlo přemýšlet: PROČ to začali otevřeně učit až po kruté smrti Zlaté Marie?...
Učení Radomíra a Magdaleny se tedy postupem let proměnilo v bezmocné Velké Vědění, které neměl kdo uchovat a ochránit... A „noví“ kataři se vzdali, odevzdali sebe, své děti, své manželky. milosrdenství ohně a církve... A upalovali děti Magdalény po tisících, aniž by kladli odpor, aniž by proklínali své popravčí. Spálená, snící o vysoké a hvězdný svět kde potkají svou Marii...
- Jak se to stalo, Severe?!... Řekni mi, jestli na to mám právo...
North smutně zavrtěl hlavou a pokračoval.
- Ach, to se stalo neuvěřitelně hloupě a urážlivě, Isidoro, tak hloupě, že tomu někdy nechceš věřit...
Pamatujete si, jak jsem vám říkal, že Magdalena kdysi zasvětila nejbližší rytíře Chrámu do tajemství Klíče bohů? - Přikývl jsem. – Ale pak naneštěstí nikdo z Chrámových rytířů nevěděl, že jeden z nich byl od samého počátku chráněncem „temných“... i když aniž by to věděl.
– Ale jak je to možné, Severe?! – Byl jsem upřímně rozhořčen. – Jak může člověk necítit, když udělá něco špatného?
"Nemůžeš bojovat s tím, co nevidíš nebo čemu nerozumíš, že ne, Isidoro?" – Nevšímal si mého rozhořčení, pokračoval Sever klidně. – Tak to udělal – neviděl ani necítil to, co mu „temní“ kdysi implantovali do mozku a vybrali si ho jako svou bezmocnou „oběť“. A tak, když nadešel čas potřebný pro „temné“, „řád“ jednoznačně fungoval, navzdory pocitům či přesvědčení zajatého.
– Ale byli tak silní, rytíři chrámu! Jak do nich mohl někdo něco píchnout?!...
– Vidíš, Isidoro, být silný a chytrý není vždy dost. Někdy „temní“ najdou něco, co v zamýšlené oběti prostě neexistuje. A ona, tato oběť, zatím žije poctivě, dokud se do jejích děl implantované bahno nestane, a dokud se ten člověk nestane poslušnou panenkou v rukou „Thinking Dark Ones“. A i když implantace funguje, ubohá „oběť“ ani v nejmenším nechápe, co se stalo... To je hrozný konec, Isidoro. A to bych nepřál ani svým nepřátelům...
"Tak co, tento rytíř nevěděl, jaké strašné zlo udělal ostatním?"
North zavrtěl hlavou.
- Ne, příteli, do poslední chvíle to nevěděl. Zemřel tak v domnění, že žil dobrý a laskavý život. A nikdy se mu nepodařilo pochopit, proč se od něj jeho přátelé odvrátili a proč byl jimi vyhnán z Okcitánie. Bez ohledu na to, jak moc se mu to snaží vysvětlit... Chceš slyšet, jak k té zradě došlo, příteli?
Jen jsem přikývl. A Sever trpělivě pokračoval ve svém úžasném příběhu...
– Když se církev prostřednictvím téhož rytíře dozvěděla, že Magdaléna je také strážkyní chytrého krystalu, „svatí otcové“ měli neodolatelnou touhu dostat to do rukou. úžasná síla. A přirozeně, touha zničit Zlatou Marii se tisíckrát znásobila.

Léta druhé poloviny 80. let a začátek 90. let byly kdysi patriarchou ruské pravoslavné církve Alexym (Ridigerem) nazývány dobou „druhého křtu Ruska“. Ve skutečnosti se v tomto období nejprve sovětský a poté ruský stát setkaly s věřícími na půli cesty. Překážky byly postupně odstraňovány: přestalo se pronásledovat lidi za provádění „náboženských rituálů“, začaly být povoleny veřejné církevní akce, kostely byly přemístěny a vůdci „strany a vlády“ se začali scházet s duchovními.

Dnes se na tyto časy začalo zapomínat. Zdálo se, že docela nedávné, téměř včerejší dějiny se náhle začaly nořit do propasti ideologických vrstev, mýtů a stereotypů. Abychom trochu pochopili fakta této doby, zveřejňujeme zajímavý rozhovor s předsedou Rady pro náboženské záležitosti Konstantin Charčev.

Přestože je materiál věnován především událostem, které se odehrály kolem vztahů mezi státem a moskevským patriarchátem, nepřímo odhaluje nejdůležitější historické informace o dění ve starověrcích stejného období. Například Konstantin Charčev se podrobně věnuje oslavě tisíciletí křtu Rusů. Události související s tím se hojně konaly v duchovních centrech starých věřících, včetně Rogozhskoe (o tom bude řeč v našich budoucích publikacích). Stává se také částečně pochopitelné, proč mnoho Kostely starých věřících byly v těchto letech nevyzvednuty a dodnes byly převedeny na jiné denominace nebo prodány do soukromých rukou. Je zajímavé, že Konstantin Charčev, který se nyní stal věřícím, vyjadřuje svůj názor na to, proč masové církevní shromáždění v 90. letech nesloužilo skutečné duchovní transformaci země.

Konstantine Michajloviči, v dubnu 1985 jste již několik měsíců pracoval jako předseda Rady pro náboženské záležitosti. Stalo se historické dubnové plénum ÚV KSSS zlomem v dějinách vztahů mezi sovětským státem a náboženskými organizacemi?

K nutnosti nějak normalizovat vztahy s věřícími občany SSSR přišlo vedení strany ještě před dubnovým plénem. Studie ukázaly, že věřící v zemi tvoří významnou část populace. Nejen, že nedošlo k poklesu jejich počtu, ale pokračoval postupný nárůst. V roce 1983 byla přijata stranická směrnice k oslavě 1000. výročí křtu Rusů. Bylo přijato na žádost Ruské pravoslavné církve. Byl tam zvláštní dopis od patriarchy a synodu, kteří žádali, aby mohli slavit. Byli povoleni, ale v rámci církve.

V říjnu 1984 jsem byl jmenován do funkce předsedy rady, instituce, která byla ve své podstatě ideologická. Své povinnosti jsem samozřejmě začal s patřičným postojem. Nicméně určité trendy byly patrné již před začátkem perestrojky. Když jsem dostal jmenování do rady, přijal mě tajemník ústředního výboru Zimyanin. Řekl mi:

Odpustíme ti všechno kromě jedné věci – pokud se pohádáš s Církví.

Taková slova se nevyhazují. Později jsem došel k závěru, že v čele strany už byl názor, že v socialistickém státě by měla být církev.

Když byl v dubnu 1985 vyhlášen zrychlovací kurz, bylo nutné přitáhnout sympatie veškerého obyvatelstva k plánům vlády. Rada stála před úkolem zapojit do plánů přestavby náboženské organizace.

Byl tento názor okamžitě přijat?

Ne, nejprve ze setrvačnosti se snažili na nárůst počtu věřících reagovat výzvami k posílení ateistické výchovné práce. Ideologická setrvačnost byla stále velmi silná, úřady považovaly náboženství za ideologického konkurenta, nikoli za spojence. Když se konalo dubnové plénum, bylo nutné jeho rozhodnutí realizovat. Kromě potřeby hledat nové přístupy k aktivizaci společenského života věřících občanů však plénum konkrétně nic nedoporučilo. Navíc tam opět zazněla teze o posílení ateistické výchovy. A na XXVII. sjezdu strany – totéž.

Znamená to, že perestrojka původně neznamenala kapitulaci státního ateismu?

Nic takového nebylo naznačeno. Pouze doporučovali hledat přístupy k posílení ateistické výchovy pracujícího lidu. Nejtěžší bylo určit místo církve a věřících v perestrojce. Neexistovaly žádné direktivní pokyny, a to ani od ideologických odborů ÚV, které na nás dohlížely. A začali jsme tím nejjednodušším. Dbali jsme na to, aby byl potenciál věřících plně využit. Naši věřící byli považováni za vyvržence. Jen málokdo se tehdy v pracovním kolektivu mohl veřejně přiznat ke své víře. Proto jsme se rozhodli, že věřící by se měl cítit jako stejný sovětský člověk jako všichni ostatní. Bylo nutné dávat signály jménem státu. V prvé řadě dát lidem možnost svobodně praktikovat svou víru, včetně nastartování návratu církví. Do roku 1985 byl počet kostelů snížen na minimum. Pravoslavných kostelů zbylo necelých 7 tisíc. Začaly se otevírat kostely největší komunity, pravoslavné. Pravoslavná církev byly v SSSR dokonce víceméně tolerovány. Ruská pravoslavná církev byla nejmasivnější náboženskou organizací, která byla dlouho integrována do státu, dokonce jím uzurpována.

Jak začala perestrojka ve vztahu mezi sovětským státem a náboženstvím?

Heslo perestrojky bylo: „Návrat k Leninovi“. Leninovy spisy nikde nehovoří o potlačování náboženství.

Ano, existovaly taktické pokyny související se současnou situací: v určitém okamžiku mohl říci, že za takových okolností můžeme ignorovat „kněze“ a dokonce je zastřelit. Ale ve strategickém měřítku jde pouze o ideologický boj. Církev je konkurentem komunistické strany jako dominantní ideologické instituce carského Ruska. Bolševici zpočátku potlačovali církev jako své ideologické konkurenty, ale v podmínkách občanské války k tomuto potlačování přirozeně docházelo násilím. A když byla nastolena moc, bohužel metody boje s ideologickým konkurentem zůstaly stejné. Proč? Byly jednodušší, nevyžadovaly náklady a hlavně kvalifikovaný personál, který bolševici neměli. Začali jsme dělat politiku, kterou jsme považovali za leninskou. Věřící nemůžete potlačit, nemají nic společného s církevní elitou, potřebují jen jedno: dát jim svobodnou komunikaci s Bohem.

Pečlivě jsme prostudovali sovětskou legislativu a zjistili jsme, že v ústavě ani v zákonech neexistují žádné zákazy týkající se náboženství. Ale existovala celá vrstva dekretů a rozhodnutí Rady pro náboženské záležitosti, které nezapadaly do žádného legislativního rámce, ale byly přijaty Radou z iniciativy stranických orgánů a získaly tak právní uznání. V těchto rozhodnutích byly nejrůznější absurdity, dosahující až absurdity, například omezovaly zvonění zvonu dvě minuty. Vysvětlení: co když to slyší školáci, brání to ateistům spát! Křest pouze po předložení pasu. Neobjevujte se na ulicích v církevním rouchu. Začali jsme tím, že jsme všechna tato rozhodnutí svým rozhodnutím zrušili. Chrámy se začaly otevírat.

Jaká byla reakce ruské pravoslavné církve?

Většinou benevolentní, tato reakce může být popsána jako: "Počkáme a uvidíme." Některé naše činy přitom vyvolaly nespokojenost. Ukázalo se, že ovlivnili materiální zájmy. Stalo se tak po zrušení nařízení vykonávat křty pouze po předložení pasu. Faktem je, že kněží na žádost občanů pravidlo obcházeli, ale za jistý úplatek. Lidé se báli, zejména členové strany. Ostatně hned po obřadu šla informace na místo výkonu práce a občané se ocitli v ostudě. Kněží křtili tajně, doma, ale za zvýšenou odměnu.

Naše rozhodnutí otevřít kostely také narazilo na určitý odpor. Tentokrát to bylo na vrcholu hierarchie. Zůstává stejný počet věřících, přichází stejné množství peněz a přibývá církví. Fondy začaly erodovat. Příjmy biskupů začaly klesat. Nepamatuji si jedinou žádost hierarchů a kněží o otevření kostelů. Báli se. Byli z masa a krve Sovětská moc. Když se podíváte na jejich životopisy, jsou všichni stejní. Někteří z nich byli v mládí dokonce tajemníky primárních komsomolských organizací. Poté pro ně vznikly „životopisy“. Pomalu se protahoval hlavními etapami církevní kariéra. Rozhodně museli projít funkcí rektora akademie, poté vládnoucího biskupa. Byly skenovány jako na rentgenu.

Žádosti o navrácení chrámu k nám přicházely od obyčejných věřících. Jednou za měsíc v sobotu pořádala Rada pro náboženské záležitosti recepci pro věřící z celého Sovětského svazu. Byla to celá pouť. Budova Rady byla doslova přecpaná lidmi. Existuje pouze jeden požadavek: otevřít kostel. Dům uctívání. Mešita.

Mnoho se stalo z iniciativy Rady. Nepamatuji si, že by nás někdo z ruské pravoslavné církve požádal o vrácení kláštera Tolga nebo Optiny Pustyn. Optinu Pustyn navrhl vrátit člen politbyra Alexandr Jakovlev. Volá mi a ptá se: "Jak?" Říkám: "To lze vidět pouze ve snu." On: "Zkusíme to!" Tak se to předávalo. Rada se odvolala k Ústřednímu výboru, říkají, na žádost církve... Tolgský klášter byl vrácen až rozhodnutím Rady. Ještě nápadnějším příkladem jsou Solovki. Psal se rok 1988. A rozhodli se dát Solovki. Slavný klášter! Vzít to! Oni to nevzali...

Jak? Proč?

Na této otázce jsme se shodli se všemi členy synodu, kromě patriarchy Pimena. Byli pozváni na jednání Rady. Všichni souhlasili. Ale patriarcha tam nebyl. Byl nemocný. Mohl jsem za ním jít, ale nešel jsem, abych nerušil nemocného. Zdálo se mi, že vše bylo zřejmé, že je to v zájmu církve. Odjel jsem na ostrovy a dohodl se s místními úřady. Byli také pro. Napsali jsme nótu politbyru. Poté, po oslavě 1000. výročí křtu, nám nálada úřadů umožnila doufat v pozitivní odezvu. Dva dny před sekretariátem Ústředního výboru, kde se měla záležitost rozhodnout, zazněl telefonát: „Bylo to skutečně dohodnuto s patriarchou? Ukázalo se, že někdo nahlásil ústřednímu výboru, že Charčev údajně nutí církev, aby vzala klášter bez jejich souhlasu.

Běžel jsem k patriarchovi: "Vaše Svatosti!" Vždy jsem ho takto oslovoval, i když to bylo jednoduše jeho křestním jménem a patronymem nebo „patriarchou“. Moc se mu to líbilo. Pimen leží nemocný ve své cele. "Vaše Svatosti, je vyžadováno vaše potvrzení o převodu." Solovecký klášter" Žádná odpověď. Pak říká: "Nemohu." - "Proč?" - "Je tam příliš mnoho našich kostí." "Ale celá historie křesťanství spočívá na kostech." A znovu: "Nemůžu." Šel jsem za služebním asistentem Fjodorem Sokolovem: "Fedyo, co se děje?" Vrásky. "Měl patriarcha někoho?" Vrásky. "SZO?" - "Nejvyšší hodnost KGB." Mám to. Téhož večera jsem si vzpomněl na poznámku. Klášter nebyl v té době nikdy předán.

Proč nyní církev tak aktivně prosazuje masivní výstavbu kostelů ve městech?

Téměř pět let jsem působil jako předseda Rady pro náboženské záležitosti. Během této doby nedostala církev od státu ani korunu. Žili na vlastní náklady a dali se i do boje za mír. A teď? Dali Novoděvičí klášter ruské pravoslavné církvi. Kdo restauruje zvonici po nedávném požáru? Kdo platí stavbu kostelů ruské pravoslavné církve v zahraničí? Spací zóny měst jsou zastavěny standardními kostely, zatímco venkovské kostely stále leží v troskách. Proč? Na jejich obnově není hmotný zájem.

Když byl před tisíciletím Danilovský klášter převeden pod ruskou pravoslavnou církev, církev jej z vlastních peněz obnovila. Pomohli jsme jiným způsobem. Dali nám své dodavatele stavby, stavební materiál a další finanční prostředky, kterých bylo také hodně, protože se to nedalo koupit. Plánovaná ekonomika! Rada zorganizovala ústředí pro stavbu kláštera Danilov a já jsem ji vedl. Pamatuji si, jak to jednou vyřešili: byly ukradeny 3 tuny mědi. Byli tam večer, ale ne ráno. Ukázalo se, že ukradli své vlastní pro „osobní“ kláštery.

Když začalo hromadné otevírání kostelů, ruská pravoslavná církev to měla bez vládní podpory těžké. Pouze Pravoslavné církve po celé zemi byly otevřeny dva tisíce. Komunity pak byly zaneprázdněny jejich přestavbou z ruin, najímáním kněze, nákupem náčiní a roucha. Všechno je to drahé.

Bránila se stranická nomenklatura otevírání kostelů?

Každý jsme otevřeli bojem. V regionálních centrech stojí kostely okno od okna s krajským výborem. A najednou zazvoní zvony! Tento konflikt mezi Radou a stranickými orgány se přenesl na stránky tisku. V Ogonyoku vyšla taková publikace: „Bude Konstantin svatý? Pořád to držím! Narazili jsme na odpor ideových orgánů ÚV. Vždyť za nimi stáli lidé a jejich zájmy. Celé armády ateistických propagandistů, tištěné publikace, platby za služební cesty a tak dále. Když jsme se rozhodli darovat klášter Tolga, pouze Jakovlev v ústředním výboru toto rozhodnutí schválil. A v samotném zastupitelstvu nepadlo jednomyslně ani jedno rozhodnutí.

Uběhly dva nebo tři roky a nálada stranické elity se změnila. Zvláště po oslavě 1000. výročí křtu Rus. Na vrcholu se připravovali na změnu režimu. Byla potřeba ideologie. A tady je to po ruce. Hotový ortodoxní ideologický stroj s tisíciletou historií.

Představitelé stran začali žádat, aby je představili tomu či onomu biskupovi. To bylo provedeno různými způsoby. Biskupa posadili do letadla, ve kterém někde v kraji letěl šéf strany. Nebo se to stalo během služebních cest. Členové strany nemohli jen tak přijít do kostela. Poté začaly přímé kontakty mezi církevními a státními orgány. To byl začátek slučování mocností.

Proč jste organizovali tyto kontakty, porušující zavedené principy vztahu mezi církví a státem?

Pak jsme si mysleli, že pochopení problému ze strany nejvyšších představitelů strany prostřednictvím osobních kontaktů pomůže osvobodit církev. Anatolij Lukjanov, který byl tehdy vedoucím odboru ÚV, nám na začátku roku 1988 nařídil prostudovat otázku místa církve ve struktuře budoucí vlády na základě prezidentské moci. I když v té době všichni popírali, že by v SSSR probíhaly přípravy na vytvoření postu prezidenta. Sestavení nové vlády, která nahradila Gorbačova, neproběhlo během jednoho dne. Po roce 1991 se Ruská pravoslavná církev skutečně ocitla ve vládě. Dopadlo to asi stejně jako za krále. Církev je státní útvar. Nyní je v přímém kontaktu se všemi ministerstvy a resorty, uzavírá dohody a naznačuje, jak bychom měli žít. Samozřejmě nepotřebují Radu pro náboženské záležitosti s její kontrolou nad jednáním církevního vedení v takových podmínkách.

Co na to samotní členové Rady? Byly nějaké pokušení využít vaší kontrolní síly?

Byly případy, ne bez hříchu. Měl jsem zástupce, kterému duchovní přinášeli krabice koňaku a který je také občas „tahal za vlasy“. Záleželo na něm: jestli mu dovolí vycestovat do zahraničí, nebo ne, jestli ho chce poslat do dobré nemocnice. Došlo i k vážnějším incidentům. Po zasedání Rady a odchodu hostů jsem obvykle požádal asistenta, aby zkontroloval prostory. Poté byli pozváni hierarchové Ruské pravoslavné církve. Byl jsem velvyslanec, tyhle triky znám. Jednoho dne vidí: opustili případ. Kdo tu seděl? Ano, na této židli nikdo neseděl! Pozval jsem komisi tří lidí: otevři to! Leží tam přibližně 150 tisíc rublů. Sepsali akt. Nikdo neprohlašuje. Takže jsme s těmito 150 tisíci dva týdny běhali. Ministerstvo financí to neakceptuje: požaduje, abyste uvedli zdroj finančních prostředků. KGB to také nemůže zaregistrovat. Jen o dva týdny později mě odvezli. Je to jako to, co se stalo ve „Zlatém tele“. Peníze samozřejmě nebyly určeny na dobročinné účely.

Jak vaše reformy vnímalo nejvyšší vedení země?

Gorbačov měl k otázce vztahů mezi státem a církví vždy neutrální postoj. Bez ohledu na to, jak moc jsem narážel nebo žádal, za celou tu dobu jsem se s Gorbačovem nikdy nesetkal. Viděl jsem ho jen jednou, když u příležitosti 1000. výročí přijal patriarchu a členy synodu. Nyní si myslím, že Gorbačovův neutrální postoj nebyl nejhorším rozhodnutím. Generální tajemník se poté poprvé po desetiletích setkal s církevními představiteli. Předtím došlo pouze ke slavnému setkání Stalina s metropolity v Kremlu v roce 1943.

Jakovlev sehrál kolosální roli v restrukturalizaci vztahu mezi církví a státem. Pochopil, že demokratizace země musí začít postojem k církvi, k věřícím. Bez něj by nebylo možné provést reformy, protože se mě snažili každý rok odstranit. Ještě v roce 1987 se konala schůze odboru ÚV, na které jsme informovali o přípravách oslav 1000. výročí křtu. Smíchali nás tam se špínou. Promluvil i jeden z předáků současné komunistické strany. Pak měl ve vztahu k církvi opačné postavení, čistě stranické. Někdy došlo i na skandály.

Říkáte, že ruská pravoslavná církev se plně podporovala, ale oslava 1000. výročí pokřtění Rusa by se nemohla uskutečnit bez podpory státu?

Ano, pomohli jsme jim. Ale jak? Stát zajistil místo pro oslavy, bezpečnost, zvýhodněné cestovní podmínky pro hosty a hotely. Samozřejmě, že tady bez státu prostě nemohli nic dělat. Byl státní svátek. Ale církvi nebyly dány peníze přímo. Z vlastních peněz uspořádali v Praze velký banket a zaplatili hotely. Koncert ve Velkém divadle – ano, pořádalo ministerstvo kultury. Ale tohle byla státní událost, byla tam přítomna Gorbačovova manželka Raisa Maksimovna.

Proč jí?

Když Rada vypracovala plán oslav, bylo plánováno začít prázdniny průvod, která měla začít v Kremlu, v patriarchální sněmovně. Neprošlo to. Většina, včetně hierarchů církve, je pro, aby se slavnostní shromáždění stalo centrem oslav. V klidném sovětském stylu. Bylo rozhodnuto uspořádat setkání ve Velkém divadle. Plánovala se přítomnost generálního tajemníka ÚV KSSS. Odmítli mě z brány. Z vlády byl přítomen Nikolaj Talyzin, první místopředseda vlády. Na poslední chvíli došlo k senzaci: bude tam Raisa Maksimovna Gorbačovová.

Šel jsem do Jakovleva poradit se: vedle koho ji mám postavit? V předvečer slavnostního dne jsme celý den koordinovali tuto problematiku a nemohli se na ní shodnout. Volal jsem Jakovlevovi, radil se s někým nahoře. Nakonec mi řekl: vyber nejvýraznějšího biskupa v první řadě prezidia, aby byla jako žena spokojená. Nejpůsobivější byl metropolita Filaret (Vakhromeev) z Minsku.

Obecně byla důležitá otázka uspořádání sedadel. Kam bychom měli dát katolíky, kteří nemohli vystát sovětský režim? Kde - Židé, abych neurazil? Na nich ostatně do značné míry závisela pomoc při kontaktech s americkou stranou.

Samozřejmě se všichni podívali úkosem na Raisu Maksimovnu. Přítomnost první dámy státu dodala oslavám zvláštní příchuť. S Raisou Maksimovnou jsem se dříve nesetkal, ale vždy jsem měl velký respekt k její reprezentační činnosti. V některých ohledech byla podobná Margaret Thatcherové, se kterou jsem měl to štěstí strávit několik nezapomenutelných hodin jeden na jednoho. Doprovázel jsem ji do Sergiovy lávry v předvečer 1000. výročí křtu Rusa. Oba byly vzorem ženské přitažlivosti a královského chování na veřejnosti.

Během 15 minut, když jsem seděl s Thatcherovou v ZIL na cestě do Lavry, jsem si uvědomil, že vztahům mezi církví a státem v SSSR rozumí o nic hůř než já, a upřímně řečeno, bez diplomacie jsem odpovídal na její těžké otázky. Zdá se, že jsme našli společnou řeč.

Srdečnost Raisa Maksimovna nevyšla. Byl tam protokol. Připadalo mi, jako bych ke dvoru nepatřil. Proč? nevím. S organizací oslav i koncertu byla spokojená. Na konci koncertu se ke mně naklonila a řekla: "Konstantine Michajloviči, tohle je tvoje nejlepší hodina." Nejprve jsem to bral jako chválu, ale když jsem se nad tím zamyslel, došel jsem k závěru, že „nejlepší hodina“ může znamenat i konec kariéry. Po dosažení vrcholu pak už jen dolů.

Jedním z výsledků vaší práce byl zákon o svobodě svědomí v jeho prvním vydání z roku 1990. Jak vznikla myšlenka právní regulace náboženských organizací?

Byla to potřeba doby. V roce 1943 dal Stalin, obrazně řečeno, církvi v sovětském státě povolení k pobytu, nikoli však občanství. Občanství je právní norma. Proto bylo nutné přijmout zvláštní zákon, který dává věřícím a církvi plná práva. Rada takový projekt vypracovala. Při koordinaci legislativy se střetávaly všechny resortní zájmy. Své podpisy podepsalo Ministerstvo vnitra, státní zastupitelství, Ministerstvo spravedlnosti, Ministerstvo zahraničních věcí. Proti náhradní službě v ozbrojených silách zazněly námitky Výboru pro státní bezpečnost. S tím jsme nesouhlasili a projekt odešel bez jejich úprav.

Tehdy byl zákon nutný, ale nyní ztratil smysl, navíc se proměnil v obojek náboženským organizacím, který neustále stahují úřady. Církev se proměnila ve stát ve státě. Dnes má smysl tento zákon odstranit a náboženské organizace by měly jednat na rovnoprávném základě s ostatními veřejnými organizacemi a podléhat právním předpisům společným pro všechny.

Svoboda nejsou jen práva, ale i povinnosti. To plně platí pro církev. Hlavním cílem církve je spása lidské duše. Jak řekl Serafim ze Sarova, zachraň sám sebe a tisíce kolem tebe budou zachráněny. Církev má povinnost být morálním příkladem. Jak ukazuje perestrojka, svoboda byla dána, ale odpovědnosti jsou stále chudé. Zde je zřejmě potřeba státní kontrola. Pak to byla Rada pro náboženské záležitosti. Podle mého názoru se právě kontrolní funkce Rady staly rozhodujícím důvodem pro její likvidaci. Již za nového patriarchy byl na žádost ruské pravoslavné církve koncil zlikvidován. A předtím jsem byl na základě dopisu od metropolitů odvolán z funkce.

Ale dopis proti vám byl napsán za patriarchy Pimena?

Ano, ale Pimen tento dopis neviděl. Byl již ve velmi špatném stavu. Podepsali ji čtyři metropolité. Alexy (Ridiger) také nejprve nechtěl podepsat. Neměl důvod se na mě urážet. První metropolité, kteří podepsali, byli: Filaret z Kyjeva (Denisenko), Filaret z Minsku (Vachhromeev) a správce patriarchátu, metropolita Sergius z Oděsy (Petrov). Gorbačov podepsal příkaz k mému propuštění a s největší pravděpodobností ani nechápal, co se děje. Později mi bylo řečeno, že podepsal současně 200 dokumentů a obecně se zajímal spíše o jiné věci.

To znamená, že všichni tehdejší hlavní uchazeči o patriarchát podepsali? Změna patriarchy Moskvy a celé Rusi - Vždyť je to také důležitý milník v historii perestrojky?

Ano, v roce 1990 se patriarcha změnil. Už jsem nebyl předsedou. Ale přípravy na volby probíhaly ještě před Pimenovou smrtí. Následoval vážný boj. Pimen požádal o odstranění Alexyho (Ridigera), který byl 25 let manažerem Moskevského patriarchátu, pryč. Byl převelen na oddělení v Leningradu. Bylo rozhodnuto učinit volbu patriarchy svobodnou. Dříve Rada pro náboženské záležitosti doporučovala biskupům, koho volit, ale neodvážili se neuposlechnout. Bylo to špatné, ale patriarcha byl vybrán v zájmu státu. Takže Nikodim (Rotov) nebyl vybrán, protože dirigoval ekumenická politika sblížení s katolicismem. Jeho činnost byla přínosem pro zlepšení obrazu naší země, ale do patriarchátu se již nehodil. katolický kostel byl tehdy na seznamu nepřátel SSSR. Alexy také nebyl oblíbený. Rada ho nedoporučila jako patriarchu. V podmínkách svobody si vybrali Alexyho. Proč? Těžko říct. Možná, když byl 25 let manažerem ruské pravoslavné církve a měl na starosti všechny finanční a ekonomické záležitosti církve, mohl voličům lépe prokázat své prvenství.

Na našem prvním místě bylo Kyjevská metropolita Filaret (Denisenko). To bylo vysvětleno tím, že většina věřících a farností byla na území Ukrajiny. Filaret byl vynikající církevní diplomat. Kdyby se stal patriarchou, dnes by nedovolil, aby se ukrajinskí věřící odstěhovali z Ruska. Myslím, že by provedl vlastní úpravy projektu „Ruský svět“. Je možné rozdělit křesťany na ruský a neruský svět?

Přes soutěž měli všichni uchazeči jeden zájem: uniknout finanční kontrole státu. Pak proud věřících proudil do ruské pravoslavné církve a příjmy se zvýšily. Pracovníci rady hlásili, že když byly například objeveny jeskyně Kyjevsko-pečerská lávra, byly odtamtud vyneseny peníze v pytlích bez jakéhokoli účetnictví. A to se také stalo za dob Filaretu.

Jak se během perestrojky změnila životní úroveň hierarchů ruské pravoslavné církve?

První věc, kterou jsem si uvědomil, když jsem přišel na post předsedy: hierarchové církve žijí stejně jako stranická elita. Ne horší. Lišily se pouze tím, že měly větší volnost v získávání materiálních výhod. Rada poskytla byty hierarchům. Například stejný Alexy mě kontaktoval, předal jsem žádost Radě ministrů. A tam se zpravidla neodmítalo. Dostali stejný prostor jako vrcholní straničtí pracovníci mimo pořadí. Například v Moskvě dostali třípokojový byt pro jednu osobu. Odpočívali v sanatoriích ÚV. Biskup měl zpravidla k dispozici 3-4pokojové apartmá a také pokoje pro jeho strážce a všechny sloužící matky.

Nebyly to vyplácené platy, ruská pravoslavná církev se živila sama. Ale protože bylo málo kostelů a mnoho věřících, měli vždycky peníze. Zde je příklad. Jedeme do zahraničí společně s hierarchy. Dostávám cestovní příspěvek ve výši 26 USD za den. Bojím se zase někam jít. A biskup, který je se mnou, mě zve do restaurace. Řekl jsem mu: "Nemůžu." A on: "Neboj se," a ukazuje peněženku plnou dolarů. Kdo mu ty dolary vyměnil? Stát. Jejich peníze byly vyměněny za měnu. pro jejich mezinárodní aktivity. Ročně byly přiděleny přibližně 3 miliony dolarů. A směnný kurz byl, zdá se, 50 kopejek za dolar.

Cítila během perestrojky úlevu i jiná náboženství? Přijal Gorbačov hlavu Církve sjednocení Moona?

Měsíc jsou peníze, kapitál. Pak byl potřeba. Bylo to „podsunuto“ Gorbačovovi. Jiné protestanty nepřijímal. Snažili jsme se uvést všechna náboženská hnutí do stejných podmínek. Byly otevřeny synagogy. Rabíni se začali připravovat v Maďarsku. Matzo se začal vyrábět v Moskvě. Hare Krishnas byli uznáni na žádost indického velvyslance. Zavolal mi a řekl: "Jako velvyslanec vás žádám, abyste viděli, jak můžete pomoci?" Bylo rozhodnuto a naši Hare Krišna poprvé vyrazili na kongres do Indie.

Věnovali jste pozornost tomu, zda je organizace zahraničního původu nebo domácí, „domorodá“?

Pak byl trochu jiný přístup. Mnoho křesťanských denominací, neortodoxních, v SSSR nebylo považováno za duchovní společenství, ale za čistě protisovětské organizace provádějící podvratnou činnost. V tomto smyslu byla ruská pravoslavná církev, zejména její vedení, pod velkou kontrolou úřadů. Přesto se restrukturalizace vztahů mezi státem a náboženstvími týkala nejen pravoslaví, ale i islámu, judaismu a dalších tradic.

Dělili se v těch dobách muslimové na tradiční a netradiční? Pochopili nebezpečí wahhábismu?

Ne, tehdy žádní wahhábisté nebyli, protože na naše nebyl žádný vliv cizích muslimů. Hranice byly uzavřeny, zahraniční „učitelský“ personál nepřicházel. Zajímavým příběhem je návrat Osmanova Koránu věřícím (nejstarší rukopis Koránu, který se dochoval dodnes - cca). Ukázalo se, jak hluboká je víra sovětských muslimů. Na žádost koncilu bylo rozhodnuto o předání koránu věřícím. To byl ukazatel toho, že nejen pravoslavným vracíme svaté relikvie. Korán byl vrácen do mešity. Na slavnostním předání se sešlo obrovské množství věřících. Byla tam ochranka, policie byla postavena na nohy. Byli sraženi a rozdrceni. Nemohli jsme se dostat na nástupiště na náměstí. Mufti měl stráže, silné chlapy. Museli tvrdě pracovat rameny a pěstmi. Mufti Talgat Tajuddin později vzpomínal, že věřící vyskočili z bytů ve druhém patře, jen aby se dotkli Koránu. Byl jsem zvednut na plošinu na jejich ramena. Děsivé! Myslel jsem, že po mně šlapou. V roce 1921 dal Lenin tento Korán muslimům, pak mu ho stát odebral.

Možná v muslimských oblastech došlo k oživení náboženství snadněji než v evropské části SSSR?

Pamatuji si, jak v Baku otevřeli medresu. Když jsem dorazil do Ázerbájdžánu, Pasha-zade, nyní žijící mufti, požádal o otevření medresy. V Baku nebyla žádná teologická škola. Místní stranické orgány nesouhlasily a bojovaly na život a na smrt. Šel jsem za členy republikánského politbyra. Sedí a mlčí. Cítil jsem se uražen. Rada pro náboženské záležitosti dala souhlas, ale oni se brání! Nevydržel jsem to a řekl jsem, že se stydím, že já, Rus, po nich, původem muslimy, žádám, aby otevřeli medresu! Zeptal jsem se jich: není třeba volit, kdo je pro a kdo proti, stačí mlčet. A rozhodli se pro to. Nikdo nemohl říct ano, ale nikdo nemohl říct ani ne.

Tuto techniku jsem použil již dříve, když ve Smolensku zastupitelstvo rozhodlo o otevření Katedrála. Kirill (Gundyaev) tam byl v té době arcibiskupem. Byl tam vyslán na konci roku 1984, kdy byl odvolán z funkce rektora Leningradské teologické akademie. Přijel do Smolenska a tam byla devastace, kostely v rozkladu. Místní zástupce Rady se s ním na místě setkal, ubytoval ho a postaral se o něj. Bez našeho zaměstnance by ani jeden hierarcha nic nedokázal. Ano, diecéze byla opravdu chudá. Rada se rozhodla otevřít některé kostely a život se pomalu zlepšoval. Kirill mi dal ikonu Matky Boží ve stříbrném rámu. Pořád stojí u mě doma. Jako skládací dárek od patriarchy Pimena.

Při jaké příležitosti?

Asi kvůli paměti. Za to, že mu Rada pomohla zajistit vládní vůz ZIL. Nejprve měl Volhu, docela slušnou, a další jakýsi kabriolet, omšelé cizí auto. V té době jezdili ministři Volgy a pouze straničtí vůdci řídili ZIL, kterých bylo v celé Moskvě něco málo přes tucet. Patriarcha byl nemocný, sotva chodil a měl nadváhu. Jednou jsem si všiml, že má potíže se dostat do své Volhy. Je úzká. Stalo se to trapné. Vydali jsme se vyměnit auto. Bylo nutné to koordinovat s patriarchou. Jednou jsme seděli v Jelochovském kostele, kde mají místnost pod kupolí. Slavili jsme nějaké výročí. Přistoupil jsem k němu a řekl mu o plánech na změnu jeho auta. Podíval se na mě a nic neřekl. Byl to opatrný muž. Pak za mnou přijde jeho blízký spolupracovník a předá mi ikonu – dar od patriarchy.

Ptám se: "Jak patriarcha reagoval na můj návrh?" On: "Velmi dobře!" Pak požádali Radu ministrů, aby něco dala, ojeté auto po ministrovi nebo členovi politbyra. Zavolal jsem předsedovi Rady ministrů Nikolaji Ryžkovovi. Je třeba říci, že k žádostem církve vždy přistupoval příznivě. A tentokrát navrhl připravit dopis Rady pro náboženské záležitosti. Doslova o týden později zavolal zpět a řekl, že našli ZIL. Získejte to, říká, od předsedy KGB. Auto vymění a rozdá své, jen se odstraní speciální vybavení. Doručeno. Uběhne nějaký čas. Vejde patriarchův asistent a žádá, aby šel dolů: Pimen čeká v autě. Dívám se: sedí, dveře jsou otevřené. Nejluxusnější ZIL. Pimen říká: "Konstantine Michajloviči, prosím, projeď se se mnou poprvé v novém autě!" Sedl jsem si k němu a šel do Peredelkina do jeho bydliště. Tady začala legrace. Policie neví, kdo je v autě. Každý zná toto auto jako auto předsedy KGB. Světla jsou zhasnutá a stráže zasalutují. Pimen byl strašně potěšen.

Setkal jste se někdy s disidentskými kněžími jako Pavel Adelgeim, Gleb Yakunin, Lev Regelson?

Musel jsem. Tehdy jsem je potkal. Jakunin byl právě propuštěn z vězení. Měli tehdy dobrý vztah k perestrojce. Potkali jsme je na ulici, všichni se báli, že je někdo odposlouchává. Rada se jimi ale nezabývala. Následovali linii KGB jako disidenti. Je zajímavé, že ani jeden hierarcha Církve si v té době nevzpomněl, že byli ve vězení.

Během perestrojky došlo k pokusu dostat církev k moci. Metropolita Alexy (Ridiger) byl dokonce zvolen do Sjezdu lidových zástupců SSSR. Proč?

Ano, bylo to se mnou. Dokonce jsme ho doporučili, Pimen a další. Tehdy se nám zdálo, že není nic špatného na tom, když církevníci z tribun volali po míru a soucitu. Máme přece demokracii. Vyvstala otázka: co dělat s náboženskými postavami? Napsali jsme poznámku a dali nominace. Sami pak odmítli zastoupení v zákonodárných orgánech, ale ne kvůli altruismu, ale proto, že spolu se všemi museli nést odpovědnost za rozhodnutí úřadů. Myslím si, že nyní by se hodilo mít duchovní v zastupitelském sboru. Pak by byl jasný skutečný postoj církve k určitým rozhodnutím úřadů.

Jak byste zhodnotil výsledky perestrojky o 30 let později?

Otázka není jednoduchá. Může se to zdát jako fantazie, ale věřím, že reformy musí pokračovat. Změny jsou dnes vyžadovány jak ve vztazích mezi církví a státem, tak ve vztazích uvnitř církve mezi hierarchy a kněžími, věřícími a duchovními. Ve skutečnosti jsou zde velké problémy. Podívejte se na postavení kněží. Mnozí tuto situaci přirovnávají k otroctví. Zřejmě jsou zapotřebí změny v chartě Církve. Říkám to jako věřící. Konečně uveďte chartu do souladu s chartou z roku 1918, v době patriarchy Tichona. Pak možná bude Církev skutečně bratrstvím spoluvěřících. Ve vztazích mezi církví a státem je nutné oddělit církevní moc od státní. Jak? Potřebujeme nezávislý vládní orgán, který se nebude zodpovídat výkonné moci, možná i parlamentu. Možná si pak nikdo nevzpomene na korupci v církvi.

Hlavní poradce oddělení věcných vztahů Ruská Federace, parlament a společensko-politické organizace Ministerstva zahraničních věcí Ruské federace; narozen 1935; doktor ekonomických věd; byl velvyslancem SSSR v Guyaně; 1985-1989 - předseda Rady pro náboženské záležitosti při Radě ministrů SSSR; 1989-1992 - mimořádný a zplnomocněný velvyslanec SSSR ve Spojených arabských emirátech.

Zobrazit hodnotu Charčev, Konstantin Michajlovič v jiných slovnících

Abramovič Franz Michajlovič- (1873, okres Ponevezhsky, provincie Kovno - ?). Člen PLSR. V roce 1919 žil v Rybinsku, pracoval jako mechanik v automobilce Renault. Zatčen 29. ledna 1919, 5. února 1919 soudním verdiktem propuštěn. V roce 1921 ..........
Politický slovník

Averin Michail Michajlovič- (cca 1884 - ?). Sociální demokrat. Pracovník. Nízké vzdělání. Členem RSDLP od roku 1917. Koncem roku 1921 žil v Ivanovo-Voznesenské provincii. a pracoval jako tiskař. Charakterizováno místními bezpečnostními důstojníky.......
Politický slovník

Aksakov Konstantin Sergejevič- (1817-1860) - ruský publicista, historik, lingvista a básník. Bratr I.S. Aksakov, syn Sergeje Timofejeviče Aksakova, oduševnělého básníka ruské povahy. Jeden z ideologů slavjanofilství.........
Politický slovník

Aksakov Konstantin Sergejevič (1817-1860)— - ideolog klasického slavjanofilství. Ve slavjanofilství jako specifickém ideologickém fenoménu jsou jasně rozlišitelné tři hlavní složky. První........
Politický slovník

Alexey Michajlovič Romanov, „nejtišší“- (1629 - 1676) - ruský car, posílil ruskou státnost. Svou podporou přispěl k rozkolu církve nejprve patriarchovi Nikonovi, poté řeckým reformátorům.........
Politický slovník

Alelikov Konstantin Alexandrovič— (1889 - ?). Socialistický revolucionář. Člen AKP. Patřil do skupiny "Lidé". Zatčen v dubnu 1919 v Moskvě. Ve vězení trpěl tuberkulózou. V dubnu 1921 byl ve věznici Butyrka.........
Politický slovník

Alshwanger Miron Michajlovič- (?, Moskva - ?). Sionistický socialista. V roce 1931 žil v Aktyubinsku. Zatčen 1.9.1931. Odsouzen podle čl. 58-10 trestního zákoníku RSFSR na 3 roky exilu. V březnu 1932 - 1933 v exilu ve vesnici Sedanovo (východní Sibiř......
Politický slovník

Andrej Konstantin- (? - ?). Anarchista. Rolník. Zatčen za držení staré anarchistické literatury. Odsouzen na 3 roky vězení, do konce roku 1930 byl v oddělení politické izolace Verchneuralsk.........
Politický slovník

Antipin Konstantin Ivanovič- (cca 1897 - ?). Socialistický revolucionář. Pracovník. Člen AKP od roku 1914. Gramotný. Na konci roku 1921 žil v provincii Voroněž. (Voronež?), pracoval jako soustružník v továrně. Charakterizováno místními bezpečnostními důstojníky.......
Politický slovník

Arapov Grigorij Michajlovič- (? - ?). Socialistický revolucionář. Pracovník. Člen AKP. Nízké vzdělání. Koncem roku 1921 žil v provincii Ufa, pracoval v závodě Satka. Charakterizováno místními bezpečnostními důstojníky.......
Politický slovník

Artemenko Konstantin- (? - ?). Anarchista. Pracovník. Za účast v anarchistickém hnutí byl na tři roky vyhoštěn do regionu Narym, kde v letech 1926-27 pracoval pololegálně jako učitel s autoritou mezi místními........
Politický slovník

Arjusov Konstantin Vladimír- (kolem roku 1900 -?). Socialistický revolucionář. Člen AKP s předrevolučními zkušenostmi. Podle bezpečnostních důstojníků je sociální status „proletářský“. Nízké vzdělání. Na konci roku 1921 žil v Ťumenu......
Politický slovník

Achtyrsky Konstantin Ivanovič- (? - ?). Anarchista. V roce 1923 byl držen ve věznicích Butyrskaya a Taganskaya (Moskva). Od června 1923 v koncentračním táboře Archangelsk. Další osud není znám. NIPC "Památník".
Politický slovník

Ashanin [Antonov, Antonov-Ashanin, Ashanin-Antonov] Nikolaj Michajlovič- (kolem 1889, Surgut, provincie Tobolsk - ?). Socialistický revolucionář. Člen AKP. Z rodiny lékaře. V roce 1908 promoval na gymnáziu v Penze, studoval na Právnické fakultě Moskevské univerzity.......
Politický slovník

Baev Georgij Michajlovič- (cca 1893 - ?). Socialistický revolucionář. Od chudých. Člen AKP od roku 1917. Základní vzdělání. Koncem roku 1921 žil v provincii Voroněž, pracoval jako tajemník finančního oddělení (?). Místní bezpečnostní důstojníci......
Politický slovník

Balashov Dmitrij Michajlovič- (1927-2000) - sovětský a ruský historik, spisovatel, stoupenec Lva Gumiljova. Koncept historické variability založil na svobodě mravní volby. Brutální.......
Politický slovník

Barankevič Ivan Michajlovič- (1888, vesnice Trostyanets, provincie Mogilev - ne dříve než v květnu 1941). Sociální demokrat. Zatčen v roce 1932 v Leningradu, vyhoštěn do Taškentu. Ve stejném roce byl v exilu v Samarkandu. Na konci........
Politický slovník

Basov Liverij Michajlovič- (? - ?). Sociální demokrat. Zatčen v prosinci 1924 v Taškentu. Vyhoštěn do Cherdynu. V červenci 1925 byl v Usolye, v srpnu téhož roku - v Solikamsku. V březnu 1926 pravděpodobně propuštěn.........
Politický slovník

Batuev Andrej Michajlovič— (1877 - ?). Člen AKP od předrevolučních dob, poté opustil Socialisticko-revolucionář. Střední rolník. „Podřadné“ vzdělání. Na konci roku 1921 žil v Kultaevskaya volost v provincii Tula a pracoval na venkově.......
Politický slovník

Bezrukov Alexandr Michajlovič- (cca 1884 - ?). Sociální demokrat. Od dělníků. Členem RSDLP od roku 1917. Koncem roku 1921 žil v provincii Nižnij Novgorod. Místní bezpečnostní důstojníci ho charakterizovali jako „aktivního“ stranického pracovníka. Dále........
Politický slovník

Bělozerskij Konstantin Ivanovič- (cca 1882 - ?). Sociální demokrat. Vysokoškolské vzdělání. Člen RSDLP. Sloužil v armádě admirála A.V. Kolčaka (postoupil do hodnosti poručíka). Na konci roku 1921 žil v Irkutské provincii, pracoval......
Politický slovník

Botašev Vasilij Michajlovič- (cca 1876 - ?). Sociální demokrat. Od rolníků. Nízké vzdělání. Člen RSDLP. Koncem roku 1921 žil v provincii Irkutsk, pracoval jako navrhovatel v obecním oddělení výkonného výboru Gubernia. Místní........
Politický slovník

Bragin Konstantin Michajlovič- (cca 1884 - ?). Socialistický revolucionář. Člen AKP od roku 1912. Vysokoškolské vzdělání. Na konci roku 1921 žil v provincii Altaj, pracoval jako tajemník Gubprodkom. Byl členem Ústavodárného shromáždění.........
Politický slovník

Hnědý Konstantin Petrovič- (cca 1882 - ?). Socialistický revolucionář. Od úředníků. Člen AKP od roku 1917. Vysokoškolské vzdělání. Koncem roku 1921 žil v provincii Irkutsk, pracoval v lesnictví Taigui. Místní bezpečnostní důstojníci......
Politický slovník

Bronin Viktor Michajlovič- (? - ?). Sociální demokrat. Pravděpodobně byl zatčen v září 1924 v Leningradu. V říjnu téhož roku byl uvězněn ve věznici Butyrka. Další osud není znám.
NIPC "Památník", I.Z.
Politický slovník

Brook Mark Michajlovič (Moiseevič)- (31.7.1891, Saransk - 20.7.1938, Krasnojarsk). Sociální demokrat. Člen RSDLP od roku 1909, člen MK RSDLP. Během občanské války byl redaktorem stranického orgánu v Kazani. Poprvé zatčen v ......
Politický slovník

Buksin Ilja Michajlovič (aka Že Petrov, Popov)— (1882 - po roce 1937). Sociální demokrat. Člen RSDLP od roku 1904 (?). Tiskárna z Moskvy. Člen celoruské ústřední rady Svazu tiskařských pracovníků. Člen moskevské rady. Před rokem 1917 byl zapojen 6krát......
Politický slovník

Weil (vaitl) Abram Michajlovič- (? - ?). Sociální demokrat. Student. Zatčen 26. října 1923 v Moskvě, uvězněn ve Vnitřní věznici na Lubjance, odsouzen na 2 roky do vyhnanství na území Turukhansk. V dubnu........
Politický slovník

Varuškin Leonid Michajlovič- (cca 1886 - ?). Vstoupil do PLSR po revoluci v roce 1917. Vzdělávání je „venkovské“. Na konci roku 1921 žil ve vesnici Mokino, Kultaevsky volost, provincie Tula, a zabýval se zemědělstvím.........
Politický slovník

Vasilenko Konstantin Prokofjevič- (? - ?). Sociální demokrat. Za 1. světové války 1914-18 - obránce. Člen vojenské komise prozatímní vlády. V září 1928 byl uvězněn v kyjevském DOPR, v červnu.......
Politický slovník

O otevírání kostelů v letech perestrojky:
""Naše rozhodnutí otevřít kostely také narazilo na určitý odpor. Tentokrát to bylo na vrcholu hierarchie. Zůstává stejný počet věřících, přichází stejné množství peněz – a přibývá církví. Fondy začaly erodovat. Příjmy biskupů začaly klesat. Nepamatuji si jedinou žádost hierarchů a kněží o otevření kostelů. Báli se. Koneckonců byli z masa a kostí sovětského režimu. Když se podíváte na jejich životopisy, jsou všichni stejní. Někteří z nich byli v mládí dokonce tajemníky primárních komsomolských organizací. Poté pro ně vznikly „životopisy“. Pomalu mě táhli hlavními etapami mé církevní kariéry. Rozhodně museli projít funkcí rektora akademie, poté vládnoucího biskupa. Byly skenovány jako na rentgenu.

Žádosti o navrácení chrámu k nám přicházely od obyčejných věřících. Jednou za měsíc v sobotu pořádala Rada pro náboženské záležitosti recepci pro věřící z celého Sovětského svazu. Byla to celá pouť. Budova Rady byla doslova přecpaná lidmi. Existuje pouze jeden požadavek: otevřít kostel. Dům uctívání. Mešita.
Mnoho se stalo z iniciativy Rady. Nepamatuji si, že by nás někdo z ruské pravoslavné církve požádal o vrácení kláštera Tolga nebo Optiny Pustyn. Optinu Pustyn navrhl vrátit člen politbyra Alexandr Jakovlev. Volá mi a ptá se: "Jak?" Říkám: "To lze vidět pouze ve snu." On: "Zkusíme to!" Tak se to předávalo. Rada se odvolala k Ústřednímu výboru, říkají, na žádost církve... Tolgský klášter byl vrácen až rozhodnutím Rady. Ještě nápadnějším příkladem jsou Solovki. Psal se rok 1988. A rozhodli se dát Solovki. Slavný klášter! Vzít to! Oni to nevzali..."

O odluce církve od státu:
„Když byl před tisíciletím Danilovský klášter převeden pod ruskou pravoslavnou církev, církev jej z vlastních peněz obnovila. Pomohli jsme jiným způsobem. Dali nám své dodavatele stavby, stavební materiál a další finanční prostředky, kterých bylo také hodně, protože se to nedalo koupit. Plánovaná ekonomika! Rada zorganizovala ústředí pro stavbu kláštera Danilov a já jsem ji vedl. Pamatuji si, jak to jednou vyřešili: byly ukradeny 3 tuny mědi. Byli tam večer, ale ne ráno. Ukázalo se, že ukradli své vlastní pro „osobní“ kláštery.

Tehdy byla církev skutečně oddělena od státu. Pouze prostřednictvím naší Rady mohla komunikovat s vládou, včetně finančních záležitostí. Žádný biskup neměl právo oslovit úředníka přímo. Tento systém pak zajistil skutečnou odluku církve od státu, což v podstatě znamená odluku moci církve od státní moci. Nyní došlo ke sloučení úřadů. Ano, tehdy byla přísná kontrola, ale to mělo svůj význam.
...Uplynuly dva nebo tři roky a nálada stranické elity se změnila. Zvláště po oslavě 1000. výročí křtu Rus. Na vrcholu se připravovali na změnu režimu. Byla potřeba ideologie. A tady je to po ruce. Hotový ortodoxní ideologický stroj s tisíciletou historií.

O svobodě, právech a povinnostech věřících:
V roce 1943 dal Stalin, obrazně řečeno, církvi v sovětském státě povolení k pobytu, nikoli však občanství. Občanství je právní norma. Proto bylo nutné přijmout zvláštní zákon, který dává věřícím a církvi plná práva. Rada takový projekt vypracovala. Při koordinaci legislativy se střetávaly všechny resortní zájmy. Své podpisy podepsalo Ministerstvo vnitra, státní zastupitelství, Ministerstvo spravedlnosti, Ministerstvo zahraničních věcí. Proti náhradní službě v ozbrojených silách zazněly námitky Výboru pro státní bezpečnost. S tím jsme nesouhlasili a projekt odešel bez jejich úprav.

Svoboda nejsou jen práva, ale i povinnosti. To plně platí pro církev. Hlavním cílem církve je spása lidské duše. Jak řekl Serafim ze Sarova, zachraň sám sebe a tisíce kolem tebe budou zachráněny. Církev má povinnost být morálním příkladem. Jak ukazuje perestrojka, svoboda byla dána, ale odpovědnosti jsou stále chudé. Zde je zřejmě potřeba státní kontrola. Pak to byla Rada pro náboženské záležitosti. Podle mého názoru se právě kontrolní funkce Rady staly rozhodujícím důvodem pro její likvidaci. Již za nového patriarchy byl na žádost ruské pravoslavné církve koncil zlikvidován. A předtím jsem byl odvolán ze své funkce na základě dopisu od metropolitů...

O volbě patriarchy:
""...V roce 1990 byl patriarcha nahrazen. Už jsem nebyl předsedou. Ale přípravy na volby probíhaly ještě před Pimenovou smrtí. Následoval vážný boj. Pimen požádal o odstranění Alexyho (Ridigera), který byl 25 let manažerem Moskevského patriarchátu, pryč. Byl převelen na oddělení v Leningradu. Bylo rozhodnuto učinit volbu patriarchy svobodnou. Dříve Rada pro náboženské záležitosti doporučovala biskupům, koho volit, ale neodvážili se neuposlechnout. Bylo to špatné, ale patriarcha byl vybrán v zájmu státu. Nikodim (Rotov) tedy svého času nebyl vybrán, protože prováděl ekumenickou politiku sbližování s katolicismem. Jeho činnost byla přínosem pro zlepšení obrazu naší země, ale do patriarchátu se již nehodil. Katolická církev byla tehdy na seznamu nepřátel SSSR. Alexy také nebyl oblíbený. Rada ho nedoporučila jako patriarchu. V podmínkách svobody si vybrali Alexyho. Proč? Těžko říct. Možná, když byl 25 let manažerem ruské pravoslavné církve a měl na starosti všechny finanční a ekonomické záležitosti církve, mohl voličům lépe prokázat své prvenství.

Pro nás první místo obsadil Metropolita Kyjev Filaret (Denisenko). To bylo vysvětleno tím, že většina věřících a farností byla na území Ukrajiny. Filaret byl vynikající církevní diplomat. Kdyby se stal patriarchou, dnes by nedovolil, aby se ukrajinskí věřící odstěhovali z Ruska. Myslím, že by provedl vlastní úpravy projektu „Ruský svět“. Je možné rozdělit křesťany na ruský a neruský svět?

Přes soutěž měli všichni uchazeči jeden zájem: uniknout finanční kontrole státu. Pak proud věřících proudil do ruské pravoslavné církve a příjmy se zvýšily. Zaměstnanci rady uvedli, že když byly například otevřeny jeskyně Kyjevskopečerské lávry, byly odtud vyneseny peníze v pytlích bez jakéhokoli účetnictví. A to se také stalo za dob Filaretu.“

O životní úrovni hierarchů ruské pravoslavné církve:
„První věc, kterou jsem si uvědomil, když jsem přišel na post předsedy: hierarchové církve žijí stejným způsobem jako stranická elita. Ne horší. Lišily se pouze tím, že měly větší volnost v získávání materiálních výhod. Rada poskytla byty hierarchům. Například stejný Alexy mě kontaktoval, předal jsem žádost Radě ministrů. A tam se zpravidla neodmítalo. Dostali stejný prostor jako vrcholní straničtí pracovníci mimo pořadí. Například v Moskvě dostali třípokojový byt pro jednu osobu. Odpočívali v sanatoriích ÚV. Biskup měl zpravidla k dispozici 3-4pokojové apartmá a také pokoje pro jeho strážce a všechny sloužící matky.
Nebyly to vyplácené platy, ruská pravoslavná církev se živila sama. Ale protože bylo málo kostelů a mnoho věřících, měli vždycky peníze. Zde je příklad. Jedeme do zahraničí společně s hierarchy. Dostávám cestovní příspěvek ve výši 26 USD za den. Bojím se zase někam jít. A biskup, který je se mnou, mě zve do restaurace. Řekl jsem mu: Nemůžu. A on: nebojte se – a ukazuje peněženku plnou dolarů. Kdo mu ty dolary vyměnil? Stát. Jejich peníze byly vyměněny za oběživo – pro jejich mezinárodní aktivity. Ročně byly přiděleny přibližně 3 miliony dolarů. A směnný kurz byl, zdá se, 50 kopejek za dolar."

Shrnutí 30letého období po začátku perestrojky:
Může se to zdát jako fantazie, ale věřím, že reformy musí pokračovat. Změny jsou dnes vyžadovány jak ve vztazích mezi církví a státem, tak ve vztazích uvnitř církve mezi hierarchy a kněžími, věřícími a duchovními. Ve skutečnosti jsou zde velké problémy. Podívejte se na postavení kněží. Mnozí tuto situaci přirovnávají k otroctví. Zřejmě jsou zapotřebí změny v chartě Církve. Říkám to jako věřící. Konečně uveďte chartu do souladu s chartou z roku 1918, v době patriarchy Tichona. Pak možná bude Církev skutečně bratrstvím spoluvěřících. Ve vztazích mezi církví a státem je nutné oddělit církevní moc od státní. Jak? Potřebujeme nezávislý vládní orgán, který se nebude zodpovídat výkonné moci, možná i parlamentu. Možná si pak nikdo nevzpomene na korupci v církvi.“
http://www.ng.ru/ng_religii/2015-06-03/1_perestrojka.html
=================================================

Myslím, že tohle je přelomový rozhovor!
Iniciátorem dalších možných změn v církevním životě bude samozřejmě opět sekulární stát, jak se u nás stalo již ustálenou tradicí církevní dějiny. Jako bývalý zkušený aparátčík to Charčev chápe a zdá se, že cítí ducha doby.
Pokud jde o Filareta - v letech mého mládí, kdy jsem se teprve blížil k začátku církevního života, právě za perestrojky, byl Filaret zjevně odporný člověk. Mafiánské, dalo by se dokonce říci. Vzpomínám si na publikaci: „Jsem Vera, Philaretova vlastní dcera“... O jeho „milence“ a spolubydlící bylo mnoho různých informací. Načež není vůbec překvapivé, že se ukrajinské hejno rozdělilo: mnozí zjevně na počátku 90. let prostě snili o tom, že se vymaní z Filaretovy vlády!

Aktuální verze stránky ještě nebyla ověřena zkušenými účastníky a může se výrazně lišit od té ověřené 23. května 2018; jsou vyžadovány kontroly.

Konstantin Michajlovič Charčev(1. května, Gorkij) - Sovětská strana a státník. Mimořádný a zplnomocněný velvyslanec.

Od tří let až do ukončení sedmileté školy v roce 1948 byl vychován v dětském domově.

V listopadu 1984 byl jmenován předsedou Rady pro náboženské záležitosti v rámci Rady ministrů SSSR. Jak poznamenal sám Charčev, protože stát využíval církev pro své zahraničně politické aktivity, „když v roce 1984 vyvstala otázka nalezení nového předsedy Rady pro náboženské záležitosti, jedním z hlavních požadavků na kandidáta bylo<…>aby „měl nutně zkušenosti s prací v zahraniční politice, nejlépe v hodnosti diplomata“.

Za předsednictví Charčeva zaregistrovala Rada téměř dva tisíce náboženských organizací, usnadnila převod náboženských budov a majetku do nich a zefektivnila regulační rámec, včetně zrušení tajných oběžníků v 60. letech. Na otázku, proč on, člen KSSS, dlouholetý tajemník krajského výboru Přímořské strany, najednou začal otevírat kostely, slavit 1000. výročí a vyvolávat nespokojenost v politbyru, dnes Charčev odpovídá: „Prostě jsme se vraceli do Leninské životní standardy. Pamatujete si, že pod tímto heslem začala perestrojka. A v naší ústavě, Stalinově, bylo řečeno: věřící mají právo. Tak jsme začali dělat, jak bylo napsáno."

Takové aktivní jednání Rady pro náboženské záležitosti podle Charčeva „narazilo na tvrdý odpor zaměstnanců oddělení propagandy ÚV KSSS a celé mnohamilionové armády těch, kteří se tehdy živili ateistickou propagandou. Díky tomu se jim v roce 1989 podařilo dosáhnout mého odvolání z funkce předsedy Rady pro náboženské záležitosti.“

Dne 11. září 1990 byl dekretem prezidenta SSSR jmenován velvyslancem SSSR ve Spojených arabských emirátech. Po rozpadu SSSR se stal ruským velvyslancem v této zemi.

Dne 15. srpna 1992 byl dekretem prezidenta Ruska uvolněn z funkce mimořádného a zplnomocněného velvyslance Ruské federace ve Spojených arabských emirátech.

Po likvidaci KSSS nevstoupil do Komunistické strany Ruské federace a vysvětlil to takto: „Nepůjdu tam; to není KSSS. Jsem monogamní“.

V letech 1993 až 1998 pracoval v ústředí Ministerstva zahraničních věcí Ruské federace: hlavní poradce odboru pro vztahy s subjekty Ruské federace, parlamentu a společensko-politických organizací Ruského ministerstva zahraničních věcí.

Zabývá se pedagogickou činností; Profesor katedry mezinárodního práva Ruské státní univerzity spravedlnosti.