→

Epos o Gilgamešovi. Gilgameš truchlí nad Enkiduem

S rozvojem vědy se objevují a postupně objevují racionalizované myšlení. V Babylónii však stále nejsou jako takové vytvořeny. I během novobabylonského období se Babyloňané dívali na vesmír v souvislostech. Věda, která byla v rukou kněží, byla součástí náboženské ideologie a byla posvátná. Jeho vývoj se zastavil. Věda a kritické myšlení nebyly vyjádřeny světonázorem.

V mytologické podobě Abzu zosobnili Sumerové sladkovodní chaos. To je to, co našli v jižní Mezopotámii: rákosovitá, bažinatá džungle plná komárů, hadů, lvů a dalších živých tvorů. V hlubinách Abzu se narodila pramatka Nammu. Abzu a Nammu jsou jen částečně demytologizováni. Třetí článek sumerské teogonie - obří hora Kur s hliněným základem a plechovou deskou. Není to náhodné, protože tam, kde žili Sumerové, je půda jílovitá a horká obloha vypadá jako tekutý cín. Sumerové vyráběli domy a knihy z hlíny. Tyto jsou první tři články sumerské teogonie. Jsou kosmogonické, zvláště třetí, kde není personifikace.

Co však následuje, je skutečná teogonie. Na úpatí hory je bohyně země Ki a nahoře - bůh nebe An. An a Ki, Nebe a Země, rodí vzduch, tzn. bohyně vzduchu Ninlil A bůh vzduchu Enlil. Byl to Enlil, kdo rozdělil Nebe a Zemi a povýšil An nad Ki. Tak vzniká vesmírná propast, jeviště, na kterém se dále odvíjí život lidí a bohů. Další syn An a Ki, Enki, - bůh podzemních vod a oceánů. Vnoučata nebe a země - Bůh měsíce Nannar, bůh podsvětí Nergal atd. Pravnuk - Bůh slunce Utu; pravnučky - bohyně podsvětí Ereshkigal, manželka jeho strýce Nergala, a bohyně planety Venuše, královna oblohy, bohyně lásky a plodnosti Innana. Vyjmenuj další bohy Sumerská mytologie Je to příliš zdlouhavé a nedává to smysl. V tomto pokrevním systému byly zvládnuty přírodní jevy. Slunce přišlo z Měsíce, Měsíc ze vzduchu, vzduch ze Země a Nebe. Bez ohledu na to, jak fantastický byl takový obrázek, umožnil nám nějak navigovat vesmírem.

Lidé podle sumerské mytologie byli stvořeni výše zmíněnými Enki, bratr Enlila, syna An a Ki. Na rozdíl od Abzu - sladkovodní chaos, Enki je živel vody, který už lidé ovládají. Enki je moudrý a laskavý k lidem. Zalidňuje Tigris a Eufrat rybami, lesy zvěří a učí lidi zemědělství a stavebnictví. Ostatní bohové jsou vůči člověku nepřátelští. Když se rozhodli zničit lidi, plánují globální potopa. Enki před ním někoho varuje Ziusidr y, a tento sumerský Noe se zachrání a zachrání své nejbližší příbuzné. Jedná se o sumerský původ biblický mýtusÓ globální potopa. Sumerská mytologie znala i prototyp biblického ráje. V zemi Dilgun není žádné zlo, žádná nemoc, žádná smrt.

Akkadsko-babylonská mytologie

Vyvinula se na základě sumerštiny. sumerský An odpovídá akkadštině Anu, Enlil odpovídá Ellil, Innane - Ishtar, Enki - Ea. nicméně Akkadský bůh slunce - Shamash, ne Utu. Mezi sumerskou a akkadskou mytologií byly další rozpory.

"Enuma Elish"

Nejvýznamnějším fenoménem akkado-babylonské mezopotámské mytologie jako celku byl teogonická báseň "Enuma Elish" („Když na vrcholu...“). Je napsáno na sedmi hliněných tabulkách nalezených v Aššurbanipalově knihovně. Báseň začala takto: „Když nebesa nahoře nebyla pojmenována a země dole neměla žádné jméno, ale původní Apsu, jejich rodič, Mummu aTiamat, která porodila všechny, vody se vzájemně propletly, když stromy ještě nebyly vytvořeny a rákosí nebylo vidět, když se ještě neobjevil žádný z bohů, když jména ještě nebyla pojmenována, osud ještě nebyl určen , pak byli bohové stvořeni uprostřed nebes.“

Noví bohové se snaží zorganizovat chaos, zosobněný v nejasných obrazech Apsu, Mummu A Tiamat. Uspořádat prvotní chaos znamenalo především oddělit vlhkost od nebeské klenby, vzduch od ohně. Akkadský Enki - bůh Ea uspává Apsu a rozřezává ho. Také váže Mummu. Nicméně třetí tvář chaosu – Tiamat plodí monstra a získává na svou stranu Boha Král. Všichni noví bohové jsou vyděšení. Bůh je pouze syn Ea Marduk se rozhodne bojovat s Tiamat a jejími spojenci. Nejprve si ale vyrve souhlas se svou nadřazeností od demoralizovaných bohů. Tak ospravedlňovali babylonští kněží vzestup dosud obyčejného města Babylon nad ostatní města. Marduk byl bohem města Babylon, jiní bohové byli bohy jiných měst. Toto je příklad ideologické funkce mytologie v rané společnosti.

Marduk porazil Tiamat. Rozřezal její tělo na dvě poloviny. Z toho spodního stvořil Marduk zemi, z horního nebe. Dále bůh Babylonu, syn Ea, vytváří souhvězdí, roční období a dvanáct měsíců, zvířata, rostliny a lidi.

Člověk je duální. Jeho tělo se skládá z hlíny smíchané s krví boha zrádce Kingua, popraveného Mardukem. Jeho duše je plodem dechu Marduka.

Sestup Ishtar

Descent of Ishtar je zemědělský kalendářní mýtus. Všechny národy měly takové mýty. Vysvětlili střídání ročních období a roční cyklus zemědělských prací. V Sumeru je mýtus o Innanovi a Dumuzovi. V Babylonii to odpovídalo mýtus o Ištar a Tammuzovi. Tammuz - Ishtarina milovaná - umírá, jde do „země bez návratu“, do podzemního království mrtvých, kde vládne Nergal a Ereshkigal, která nenávidí svou mladší sestru Ishtar. Proto, když Ishtar, která chce vrátit Tammuz, sestoupí do mrtvého království, Ereshkigal na ni sešle 60 nemocí a zadrží ji. Na zemi již není bohyně plodnosti a lásky, nerodí se ani zvířata, ani lidé. Bohové jsou znepokojeni. Pokud nejsou lidé, kdo se za ně obětuje? Proto donutí Ereshkigal, aby propustil Ishtar i Tammuze. Na zemi opět přichází jaro - čas lásky.

Epos o Gilgamešovi

Příběh o Gilgamešovi je největším poetickým dílem starověké východní literatury. Písně o Gilgamešovi jsou psány klínovým písmem na hliněných tabulkách ve čtyřech starověkých jazycích Blízkého východu – sumerštině, akkadštině, hurriánštině a chetitštině. Nejstarší texty jsou sumerské. Jsou staré tři a půl tisíce let. O něco mladší jsou první dochované záznamy akkadské básně o Gilgamešovi. Konečná verze básně se zformovala v první polovině prvního tisíciletí před naším letopočtem. E. Odpovídající text byl zachován. Tak to je „Epos o Gilgamešovi, aneb ten, kdo to všechno viděl“. Je-li Enuma Elish příkladem nábožensko-mytologického vidění světa, pak Epos o Gilgamešovi je vyjádřením umělecko-mytologického vidění světa. V centru eposu je muž, který bojuje proti Bohu a nárokuje si nesmrtelnost.

Gilgameš- vládce sumerského města Uruk. Sami bohové se ho bojí. Chtějí-li ho oslabit, vytvoří protivníka, který se mu vyrovná silou, hrdinu Enkidu. Tohle je dítě přírody. Rozumí řeči zvířat. Vychytralý Gilgameš posílá k Enkiduovi nevěstku. Svede Enkidua a on ztratí primitivní spojení s přírodou, zvířata se od něj odvrátí. Enkiduova síla již nepřevyšuje sílu Gilgamešova. Jejich boj končí přátelstvím. Společně dokážou mnoho výkonů. Gilgameš přelstil bohy. Poté bohové pošlou smrt na Enkidu. Gilgameš si poprvé uvědomuje svou vlastní smrtelnost. Tady začíná Gilgamešovo sebeuvědomění. Tváří v tvář smrti svého přítele Gilgameš naříká: „A nezemřu stejně jako Enkidu? Melancholie vstoupila do mého lůna, bojím se smrti a utíkám do pouště... bojím se smrti, nemohu najít život, jako loupežník bloudím pouští... Jak mohu mlčet, jak můžu se uklidnit? Můj milovaný přítel se stal zemí! Stejně jako on, nebudu si lehnout, abych nevstal na věky věků?

Gilgameš se vydává na cestu k dosažení nesmrtelnosti Utnapishtim. Toto je akkadština Ziusidru. Utnapishtim-Ziusidru jednou obdržel dar nesmrtelnosti od bohů. Utnapištim předává Gilgamešovi „trávu nesmrtelnosti“, ale na zpáteční cestě ji ztrácí. V eposu o Gilgamešovi to znělo s velkou silou ideologické téma života a smrti, téma tragédie lidské existence. Člověk si uvědomuje svou konečnost na pozadí nesmrtelnosti bohů a věčnosti vesmíru. Bezuzdná nálada despoty Gilgameše je omezena vědomím jeho smrtelnosti, aniž by ztratil svůj aktivní princip. Gilgameš začíná své město zvelebovat. Vyvstává v něm domněnka, že nesmrtelnost člověka je v jeho činech, v jeho kreativitě.

Legenda o Gilgamešovi. Kreslená pohádka

„Rozhovor mezi pánem a otrokem“

Zde se odráží vědomí marnosti života. Všechno je marné: naděje na královu štědrost a naděje na radost ze svátku a naděje na lásku ženy a naděje na ušlechtilost lidí a nakonec naděje na posmrtnou odměnu a na život. sama po smrti.

Předfilosofické myšlení o Babylónii však nepřekračuje pochybnosti a zoufalství. Tato ideologická myšlenka se obrací proti sobě a káže bezmyšlenkovitost. Pán dospěje k závěru, že by neměl na nic myslet a promarnit svůj život.

„Rozhovor mezi pánem a otrokem“ je dokladem hluboké krize autoritářského nábožensko-mytologického vidění světa a zároveň bezmoci ideologického myšlení povznést se v podmínkách společnosti doby bronzové na druhou, filozofickou rovinu, kdy si člověk uvědomuje jeho smrtelnost je kompenzována vědomím nesmrtelnosti lidského myšlení.

Reference:

1. Reder D. G. Mýty a legendy starověké Mezopotámie. M., 1965.

Jsme upřímně vděční všem, kteří sdíleli tento užitečný článek se svými přáteli:

Nejprve byl celý světový prostor naplněn vodami velkého oceánu. Nemělo to začátek ani konec. Nikdo ho nevytvořil, vždy existoval a po mnoho tisíc tisíc let nebylo nic jiného než ono.

V hlubinách tohoto velkého oceánu číhala mocná bohyně, předchůdce všech věcí, Nammu. Nikdo neví, kolik času uplynulo před okamžikem, kdy se v lůně bohyně Nammu objevila obří hora ve tvaru polokoule. Základna této hory byla vyrobena z měkké hlíny a vrchol byl vyroben z lesklého pružného cínu. Na vrcholu této hory žil nejstarší z bohů, praotec An a dole na plochém disku plovoucím v prvotním oceánu ležela bohyně Ki. Byli spolu nerozlučně spjati a nikdo mezi nimi nebyl. Jejich matkou byla bohyně oceánu Nammu a neměli otce.

Z manželství Any a Ki se zrodil bůh Enlil. Jeho vzdušné členy zářily neobyčejným leskem a z každého jeho pohybu se zvedl bouřlivý vítr, který otřásal vrcholem a úpatím světové hory.

Po Enlilovi měl první manželský pár stále více dětí. Sedm starších bohů a bohyní, nejmoudřejších a nejmocnějších, začalo vládnout celému světu a určovat osud vesmíru. Vše, co existovalo, se jim podřizovalo a předem určovali, co se stane v budoucnu. Bez jejich vůle se sám Enlil neodvážil ovládnout živly a nastolit světový řád. Byl nejstarším z dětí An a Ki, nejrespektovanější mezi svými bratry a sestrami, ale nepovažoval se za všemocného. Než určil cesty budoucnosti, svolal sedm nejmoudřejších bohů a bohyní na koncil. Enlil jmenoval jednoho z nich, rychlého a nezdolného boha ohně Nusku, jehož tělo bylo naplněno neuhasitelným plamenem, za svého hlavního pomocníka, božského vezíra, a pověřil ho prováděním činů, o kterých se rozhodlo na setkání sedmi nejstarších bohů. Někdy se setkání zúčastnilo padesát velkých bohů a bohyň. Dali rady Nejvyšší Sedmi, ale nemohli rozhodnout o osudu světa.

Nejmladší v rodině bohů byli Anunnaki, pojmenovaní po svém otci An. Tito duchové, které vytvořil bůh An a sestoupili na zem, byli podřízeni padesáti starším bohům. Nepochybně se řídili příkazy velkých bohů, ale neměli právo rozhodovat sami. Rodina bohů se stále více rozrůstala. Po první generaci se objevila druhá. Bohové a bohyně vyrostli, oženili se, měli děti a v těsném objetí nebeského otce An a pozemské matky Ki to pro ně bylo stále těžší. Toužili po vesmíru a požádali o pomoc svého staršího bratra Enlila, který rostl mílovými kroky a stal se silnějším a nezdolnějším. A tak se Enlil rozhodl pro velký čin. Měděným nožem řezal okraje oblohy. Bůh oblohy An se zaúpěním odtrhl od své manželky, bohyně země Ki. Velká světová hora se otevřela. Plochý kotouč, po kterém běhala bohyně země, zůstal na hladině praoceánu, který omýval jeho okraje, a střecha světa - obrovská plechová polokoule - visela ve vzduchu a jen malé kousky, které se tu a tam odlomily spadl na zem a lidé Nejcennější úlomky nebeského kovu se dodnes nacházejí v horách. (Cín a olovo nazývali Sumerové a Akkaďané „annaku“ – od slova „an“, nebe.)

Tak se rozešel první manželský pár. Nebeský praotec a matka Země byli od sebe navždy odděleni. Velký An zůstal bydlet na vrcholu plechové klenby a nikdy nesestoupil ke své ženě. Enlil se stal pánem na zemi. Založil město Nippur v samém středu zemského disku a usadil tam bohy a bohyně. Byl jim poskytnut obrovský prostor, který se vytvořil mezi zemí a nebem. Spěchali přes obrovské rozlohy vesmíru, někdy stoupali vzhůru ke svému otci Anu, pak se vrátili do Nippuru.

Země osvobozená Enlilem si povzdechla. Tu a tam se tyčily vysoké hory a z jejich svahů vytékaly rozbouřené potoky. Zavlažovaná půda produkovala trávy a stromy. Rodina bohů se rozrůstala a pod vedením Enlila vnesla řád do rozlehlých prostor vesmíru a bůh An mlčky shlížel na své děti a vnoučata.

Toto je nejkratší sumerská epická báseň a není zde žádná zmínka o žádných bohech. Zřejmě lze tuto legendu považovat za historiografický text. Desky s tímto mýtem byly nalezeny expedicí Pennsylvánské univerzity v Nippuru a pocházejí z počátku 2. tisíciletí př. n. l., pravděpodobně jde o kopie dřívějších sumerských textů.

Pán Uruku Gilgameš je v ponuré náladě, sužován myšlenkami na smrt. Tehdy se rozhodne, že pokud je předurčen zemřít jako všichni smrtelníci, pak alespoň oslaví své jméno, než odejde do „země bez návratu“. Hodlá jít do vzdálených hor, tam pokácet cedry a doručit je do své vlasti. Gilgameš prozradí své plány svému věrnému služebníkovi Enkiduovi, ale ten radí svému pánovi, aby nejprve informoval boha Slunce Utu, který tuto zemi vlastní.

Báseň začíná prologem o božském aktu stvoření, oddělení země a nebe, svržení bohyně Ereshkigal do podsvětí a bitvě Enkiho s netvorem nižšího světa. Dále je popsán strom huluppu (možná vrba), který rostl na březích Eufratu. Nemilosrdný jižní vítr ji vytrhl z kořenů, ale Inanna ji našla a zasadila ve své zahradě. Hlídala ho, zřejmě doufala, že z něj v budoucnu udělá trůn a postel.

Krásná Inanna, královna nebes, dcera boha jasného měsíce Nanna, žila v paláci na okraji oblohy. Když sestoupila na zem, při každém jejím doteku byla půda pokryta zelení a květinami. Bohyně se krásou nevyrovnala a zamilovali se do ní jak božský pastýř Dumuzi, tak božský farmář Enkimdu. Oba milou dívku usilovali, ale ona váhala a otálela s odpovědí. Její bratr, bůh slunce Utu, se ji snažil všemi možnými způsoby přesvědčit, aby obrátila svůj pohled na pokorného Dumuziho.

Kdysi dávno žil zahradník jménem Shukalletuda. Velmi pilně obdělával svou zahradu, zaléval stromy a záhony, ale veškeré jeho úsilí bylo marné – suchý pouštní vítr vysušil půdu a rostliny uhynuly. Shukalletuda, vyčerpaný neúspěchy, obrátil svůj pohled k hvězdné nebe a začal žádat o božské znamení. Pravděpodobně dostal příkaz bohů, protože zasazením stromu sarbatu (původ neznámý) v zahradě, který táhne svůj stín od západu k východu, se Shukalletuda dočkal kýženého výsledku – všechny rostliny v jeho zahradě rozkvetly v bujných barvách.

Inanna, královna nebes, patronka bohyně Uruku, kdysi vášnivě toužila pozvednout své město a učinit z něj hlavní město celého Sumeru, což by přispělo k její úctě a slávě. Věděla, že bůh moudrosti Enki, který žije v podzemním světovém oceánu Abzu, má na starosti všechna božská řemesla a všechny základy vesmíru. Nechal si stovku desek, na kterých byla otištěna esence věcí, základy bytí a tajemné instituce života. Pokud by je Inanna dokázala nějakým způsobem získat, síla Uruku by se stala nepřekonatelnou. Bohyně se proto vydává do města Eridu, kde se nacházel vchod do Abzu, aby se setkala s Enki. Moudrý Enki se dozví, že k jeho městu se blíží velký host, a pošle za ní svého posla, Isimudu se dvěma tvářemi.

Král Uruku Enmerkar kdysi plánoval provést tažení proti Arattě a dobýt vzbouřenou zemi. Zavolal přes města a země a hordy válečníků se začaly hrnout do Uruku. Tuto kampaň vedlo sedm mocných a slavných hrdinů. Lugalbanda se k nim přidává.

Urazili sotva polovinu vzdálenosti, když Lugalbandu napadla nějaká podivná nemoc. Hrdinu spoutaly slabost a bolest, nemohl pohnout rukou ani nohou. Přátelé usoudili, že zemřel, a dlouho přemýšleli, co s ním. Nakonec ho nechají na hoře Hurum, položí mu nádherné lože a nechají mu všemožné jídlo. Na zpáteční cestě z kampaně plánují vyzvednout jeho tělo a odvézt ho do Uruku.

Lugalbanda se dlouho toulá sám po horách. Nakonec ho napadlo, že kdyby mohl nějak potěšit nádherného orla Anzuda, mohl by hrdinovi pomoci najít armádu Uruku.

Tak to udělal. Našel na vrcholku skály obrovský strom, ve kterém si Anzud postavil hnízdo, počkal, až se obří ptáček vydal na lov, a začal se orlíčkovi všemožně líbit. Krmil ho různými pochoutkami, barvil mu oči kohlem, zdobil ho voňavým jalovcem a na hlavu mu nasazoval korunu.

Bohužel se zcela nedochovala deska, na které byl mýtus napsán, a počátek mýtu se ztratil. Význam chybějících fragmentů můžeme doplnit z jeho pozdější babylonské verze. Je vložen jako příběh do eposu o Gilgamešovi „O tom, kdo všechno viděl...“. První přečtené řádky vyprávějí o stvoření člověka, božském původu královské moci a založení pěti nejstarších měst.

Dále mluvíme o tom, že na radě bohů bylo rozhodnuto poslat na zem potopu a zničit celé lidstvo, ale mnoho bohů je tím rozrušeno. Ziusudra, vládce Shuruppaku, se jeví jako zbožný a bohabojný král, který je v neustálém očekávání božských snů a zjevení. Slyší hlas boha, pravděpodobně Enkiho, který ho informuje o záměru bohů „zničit lidské semeno“.

Inanna, královna nebes, ambiciózní bohyně lásky a války, která se provdala za pastýřského krále Dumuziho, se rozhodne stát vládkyní nižšího světa. Vládla tam její sestra Ereshkigal, bohyně smrti a temnoty. Vztah mezi sestrami zjevně ponechal mnoho přání, protože před vstupem do „země bez návratu“ Inanna dává pokyny svému sluhovi Ninshuburu. Shodují se, že pokud se bohyně nevrátí do tří dnů, pak by Ninshubura měla jít do Nippuru a modlit se tam k Enlilovi za její spásu. Pokud Enlil odmítne, pak bylo nutné jít se stejnou žádostí do Uru k bohu měsíce Nanna. Pokud nepomohl, bylo nutné jít do Eridu k Enki.

Úvod

První sumerské osídlení se objevilo kolem roku 4000 před naším letopočtem. Největší z těchto měst byly Eridu, Nippur, Kiš, Lagaš, Uruk, Ur a Umma. Jejich populace vytvořila jednu z nejbohatších kultur v historii lidstva v povodí Eufratu a Tigridu. Hlavními tvůrci této velké kultury byli Sumerové. Již ve třetím tisíciletí př. n. l. vybudovali nádherná města, zavlažovali půdu pomocí rozsáhlé sítě zavlažovacích kanálů, jejich řemeslo vzkvétalo a vytvořili velkolepé památky umění a literatury. Akkadové, Asyřané, Babyloňané, Chetité a Aramejci, kteří později založili své státy v Mezopotámii a Sýrii, byli studenty Sumerů a zdědili od nich velké kulturní hodnoty. Až do poloviny 19. století jsme měli o kultuře těchto národů jen skrovné až absurdní informace. Teprve archeologické vykopávky, prováděné v širokém měřítku v Mezopotámii, nám odhalily velikost a bohatství těchto národů. Byla vykopána tak mocná města jako Ur, Babylon a Ninive a v královských palácích byly nalezeny tisíce tabulek pokrytých klínovým písmem, které již bylo přečteno. Podle obsahu se tyto dokumenty dělí na historické kroniky, diplomatickou korespondenci, smlouvy, náboženské mýty a básně, mezi nimiž je i nejstarší epos lidstva věnovaný sumerskému národnímu hrdinovi Gilgamešovi. Když bylo rozluštěno klínové písmo, vyšlo najevo, že Bible, která byla po staletí považována za původní výtvor starověkých Židů, údajně vznikla z Božího vnuknutí, má své kořeny v mezopotámské tradici, že mnoho soukromých detailů a dokonce celých legendy byly ve větší či menší míře převzaty z bohaté pokladnice sumerských mýtů a legend.

Téměř všechny písemné prameny, podle nichž lze soudit o kosmologii a teologii Sumerů, pocházejí z konce 3. tisíciletí př. n. l., kdy se již vyvinulo integrální náboženství Sumeru, proto je studium dřívějších náboženských názorů velmi obtížné (samotné první obrazové texty Uruku a Jemdet-Nasru, pocházející z konce 4. – začátku 3. tisíciletí př. n. l., obsahují symbolické obrazy takových bohů jako Enlil, Inanna atd.). Jeho hlavní motivy byly přijaty do akkadské mytologie po dobytí Sumeru v roce 2311 př. n. l. akkadským králem Sargonem. Hlavní akkadské mytologické zdroje pocházejí z konce 2. - začátku 1. tisíciletí před naším letopočtem. (z dřívějších děl se k nám na rozdíl od sumerských nedostala ani jedna v kompletní podobě). Po dobytí Mezopotámie Asýrií zdědí asyrská mytologie akkadskou mytologii (s nahrazenými jmény bohů). Tyto mýty se však zjevně šířily nejen prostřednictvím vojenských kampaní, protože jejich stopy se nacházejí také na západě, například v Ugaritu.

Slavný archeolog George Smith přečetl na klínopisných tabulkách celou babylonskou báseň o stvoření světa, známou jako Enuma Elish, která navenek nemá s biblickou legendou nic společného. Obsah tohoto mytologického eposu, samozřejmě s velkými zkratkami, lze uvést následovně. Na začátku existovala pouze voda a vládl chaos. Z tohoto hrozného chaosu se zrodili první bohové. V průběhu staletí se někteří bohové rozhodli nastolit ve světě pořádek. To rozhněvalo boha Abzu a jeho manželku Tiamat, monstrózní bohyni chaosu. Rebelové se pod vedením moudrého boha Ea spojili a Abzua zabili. Tiamat, zobrazená jako drak, se rozhodla pomstít smrt svého manžela. Poté bohové řádu pod vedením Marduka zabili Tiamat v krvavé bitvě a její gigantické tělo bylo rozřezáno na dvě části, z nichž jedna se stala zemí a druhá oblohou. A krev Abzua byla smíchána s hlínou a z této směsi povstal první člověk.

Americký archeolog James J. Pritchard si dal práci s pečlivým srovnáním obou textů a objevil v nich mnoho překvapivých náhod. Údery jako první Sled událostí společný oběma textům je: vznik nebe a nebeských těles, oddělení vody od země, stvoření člověka šestého dne, stejně jako odpočinek Boha v Bibli a společný svátek babylonských bohů v textu „Enuma Elish “ sedmého dne. Vědci se správně domnívají, že text knihy Genesis (kapitola 3, čl. 5).

V sedmdesátých letech minulého století udělal objev biblické potopy obrovský dojem. Jednoho krásného dne začal skromný zaměstnanec Britského muzea v Londýně, George Smith, luštit klínové tabulky odeslané z Ninive a uložené v suterénu muzea. Ke svému překvapení narazil na nejstarší báseň lidstva popisující činy a dobrodružství Gilgameša, legendárního hrdiny Sumerů. Smith jednoho dne při zkoumání tabulek doslova nevěřil svým očím, protože na některých tabulkách našel útržky legendy o potopě, nápadně podobné té biblické. Jakmile je publikoval, zvedla se bouře protestů bigotních viktoriánské Anglie, pro které byla Bible posvátnou, inspirovanou knihou. Nedokázali se smířit s myšlenkou, že příběh o Noemovi je mýtus vypůjčený od Sumerů. To, co Smith četl, podle jejich názoru spíše poukazovalo na shodu detailů. Tento spor mohl být definitivně vyřešen až nálezem chybějících klínopisných tabulek, což se však zdálo velmi nepravděpodobné. George Smith ale zbraně nesložil. Osobně se vydal do Mezopotámie a v gigantických ruinách Ninive našel chybějící útržky legendy, které jeho domněnku zcela potvrdily. Důkazem toho byly takové identické detaily, jako jsou epizody s vypuštěním havrana a holubice, popis hory, na kterou archa přistála, trvání potopy a také morálka příběhu: trest lidstva za jeho hříchy a spasení zbožného člověka. Rozdíly samozřejmě jsou. Sumerský Noe se nazývá Utnapishtim, v sumerském mýtu je mnoho bohů obdařených všemi lidskými slabostmi a v Bibli je potopa přivedena na lidskou rasu Jahvem, stvořitelem světa, znázorněným v celé velikosti své moci. . Přepracování mýtu v monoteistickém duchu pochází pravděpodobně z pozdější doby a za konečné náboženské a etické prohloubení zřejmě vděčí redaktorům z kněžských kruhů.

Marduk pronásleduje Tiamat.

Mýty o stvoření světa

sumerské mýty:

„Gilgameš, Enkidu a podsvětí“, „Mýtus o motyce“, „Lahar a Ashnan“. Sumerové jako takoví nemají žádné mýty o struktuře vesmíru. O tom jsou jen zmínky na počátku bylo prvotní nekonečné moře. Nějak se v něm zrodil „vesmír“.(sumerské slovo „an-ki“ – nebe-země). Země vypadala jako plochý disk pod klenutým nebem. Mezi nimi byla určitá látka „Lel“, ve které byly umístěny hvězdy a další nebeská tělesa. Pak se na zemi objevily rostliny, zvířata a lidé. To vše ovládal celý panteon božstev, navenek podobných lidem, ale mnohem mocnějších a silnějších. Takové nadlidské nesmrtelné bytosti se nazývaly dingir, což se překládá jako bůh. Pravěký ráj se nacházel na ostrově Dilmun (báseň „Enki a Ninhursag“).

Babylonské mýty:

"Enuma Elish" (10. století před naším letopočtem): Na začátku existovala pouze voda a vládl chaos. Z tohoto hrozného chaosu se zrodili první bohové. V průběhu staletí se někteří bohové rozhodli nastolit ve světě pořádek. To rozhněvalo boha Abzu a jeho manželku Tiamat, monstrózní bohyni chaosu. Rebelové se pod vedením moudrého boha Ea spojili a Abzua zabili. Tiamat, zobrazená jako drak, se rozhodla pomstít smrt svého manžela. Pak bohovéřádu pod vedením Marduka byla Tiamat zabita v krvavé bitvě a její gigantické tělo bylo rozřezáno na dvě části, z nichž jedna se stala zemí a druhá oblohou. A krev Abzua byla smíchána s hlínou a z této směsi povstal první člověk.

Bible:

První kniha Genesis(Gn 1,1-8), zejména: „A Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země a vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal živou duší.". (Gn 2:7)

Zde je patrný rozdíl ve slovech „hlína“ a „prach“, z nichž byl vyroben první člověk. Existuje také závažnější rozdíl - v Mezopotámii byla „propast“ reprezentována personifikovaným párem mužských a ženských principů: Apsu a Tiamat a jejich kopulace byla považována za počátek stvoření. V pozdním židovském náboženství (asi 7. století př. n. l.), které se nakonec zformovalo po návratu Židů z babylonského zajetí, Izrael chápe stvoření nikoli jako boj, ale jako akt jednoho Boha. V Kanaánu je stvoření popisováno také jako boj mezi Baalem, králem bohů, a prapůvodním drakem chaosu zvaným Leviathan (Latanu) nebo Moře (Yammu). Titul „král bohů“ je v žaltáři použit pro židovského boha Jahveho.

V Starý zákon tento symbol chaosu je zmiňován opakovaně a k jeho označení se používají výrazy jako „had“, „drak“ nebo „monstrum“, stejně jako „Rahab“, „Leviatan“ a „Moře“ (například Ž. 73 : 13–14; 88, 10; Job 3, 8, kde „den“ by měl být chápán jako „Moře“ (Job 41; Iz 27:1; 51:9; Am 9:3). V křesťanství „šelma“ je také spojena s tímto obrazem „Apokalypsa, jejíž příběh o zničení končí velmi výmluvně: „a moře již není“ (Zj 21,1).

Rozdíly mezi polyteistickými náboženstvími a monoteismem

Polyteista viděl stvoření jako boj mezi různými přírodními silami a existující světový řád jako harmonii mnoha vůlí. Věřilo se, že při stvoření byl stanoven určitý princip, který je základem světového řádu, kterým se řídili i bohové. Lidstvo mělo svůj vlastní osud nebo osud, existující ještě předtím, než se lidstvo skutečně objevilo. Biblická víra přitom nevycházela z takových principů světového řádu a z myšlenky nevyhnutelnosti bezduchého předurčení. Tento světový řád není něčím pevným a věčným; Bůh vstupuje do zápasu se světem, který od něj odešel, a proto by současný obraz světa neměl být považován za konečný. Zároveň je třeba zmínit polyteismus starověkého íránského náboženství mazdaismus (viz), jehož vliv na judaismus nelze ignorovat, v němž výsledek boje mezi silami „dobra“ a „zla“ závisí na „spravedlivé“ jednání lidí. Protože židovské náboženství je mnohem pozdějším výtvorem, izraelská vize člověka se také zásadně liší od polyteistických představ starověkých národů. Člověk má vysokou důstojnost a hodnotu, protože má právo být bytostí odpovědnou za své vlastní činy, což obecně odráží celkový běh univerzální morálky.

Hliněná deska s fragmentem Eposu o Gilgamešovi.

Tvorba sedmi dnů

Babylonské mýty:

Posloupnost událostí: vznik oblohy a nebeských těles, oddělení vody od země, stvoření člověka šestého dne, stejně jako společný svátek babylonských bohů v textu Enuma Elish sedmého dne.

Bible: Viz Gen. 1.

Pozůstatky polyteismu v judaismu

Navzdory tradiční představě, že židovské náboženství bylo vždy monoteistické, to Existuje mnoho stop existence polyteismu již během kultu Jahveho.

"...a budete jako bohové znát dobro a zlo" (Gn 3,5) – pozůstatek původního mnohobožství – „bohové“ se používá v množném čísle.

Taky:

"Potom synové Boží viděli lidské dcery, že jsou krásné, a vzali si je za manželky, jak si přály." . (Gn 6:2)

„Synové Boží“ – to je definice, kterou vzbouřeným bohům dává babylonský mýtus, protože byli skutečně syny boha Abzua a bohyně Tiamat.

Stvořitelův pobyt nad vodou během dnů stvoření

Ugaritský epos (Fénicie):

Text podle kterého Bůh seděl na vodě jako pták na vejcích a vylíhl život z chaosu.

Bible:

W. Blake. Hroch A Leviatan. Ilustrace pro knihu Job.

Zmínka o (draku) Leviathanovi

Ugaritská báseň:

Bůh Baal porazí sedmihlavého draka Leviatana.

Bible:

"V ten den Hospodin udeří svým těžkým mečem, velikým a silným, Leviatana, přímo běžícího hada, a Leviatana křivého hada, a zabije mořskou obludu." . (Iz 27,1).

Netvor také vystupuje pod jménem Rahab. Konflikt mezi Jahvem a Rahab je zmíněn v Knize Job, jednom ze žalmů, a také v Knize Izajáše. V sumerských dobách byl Enlil považován za vítězného boha, který porazil draka. Když Mezopotámii dobyl akkadský (babylonský) král Hammurabi, stal se bůh Marduk přemožitelem nestvůry. Asyřané jej nahradili jménem svého kmenového boha Ashur. V křesťanství lze vysledovat ozvěnu mýtu – legendu o svatém Jiří, který zabil draka.

O stvoření lidí

sumerské mýty:

"Enki a Ninmah" podle kterého bohové vytesali člověka z hlíny podzemní světový oceán Abzu a určil jeho osud – musel pracovat ve prospěch bohů.

Babylonské mýty:

"Enuma Elish": bohové řádu pod vedením Marduka zabili Tiamat v krvavé bitvě a její gigantické tělo bylo rozřezáno na dvě části, z nichž jedna se stala zemí a druhá oblohou. Krev Abzuů byla smíchána s hlínou a z této směsi povstal první člověk.

Bible:

„A Hospodin Bůh utvořil člověka z prachu země" (Gn 2:7) (vymodelováno z hlíny).

O pádu člověka

sumerské mýty:

V mýtu o bohu Enkim je ráj zobrazen jako zahrada plná ovocných stromů, kde lidé a zvířata žijí v míru a harmonii, bez utrpení a nemocí. Nachází se v oblasti Dilnum v Persii. Biblický ráj se nepochybně nachází v Mezopotámii, pramení zde totiž čtyři řeky, z nichž dvě jsou Eufrat a Tigris. . Sumerský hrdina Gilgameš se vydal na rajský ostrov, kde žil oblíbenec bohů Utnapištim, aby od něj obdržel rostlinu života. Když se vracel přes řeku, jeden z bohů, který nechtěl, aby člověk získal nesmrtelnost a vyrovnal se bohům, na sebe vzal podobu hada a vynořil se z vody a uchvátil Gilgamešovi magickou rostlinu. Mimochodem, v tomto Sumerská legendaČlověk by měl se vší pravděpodobností hledat vysvětlení, proč od dob Abrahamových po mnoho staletí Židé zobrazovali Jahveho v podobě hada.

Bible:

Had svádí Adama a Evu, aby ochutnali ovoce ze stromu poznání dobra a zla, v mezopotámském mýtu je bůh Ea zákeřným rádcem lidí. Bůh vyhnal Adama a Evu nejen pro neposlušnost, ale také ze strachu, že by sáhli po ovoci stromu života a jako Bůh získali nesmrtelnost:

O stvoření ženy

V sumerském mýtu:

Bůh Enki měl bolesti v žebrech. V sumerském jazyce slovo „žebro“ odpovídá slovu „ti“. Bohyně, která byla povolána uzdravit žebro boha Enkiho, se nazývá Ninti, tedy „žena ze žebra“. Ale „ninti“ také znamená „dát život“. Ninti tedy může stejně tak znamenat „ženu od žebra“ a „ženu, která dává život“.

Bible:

"21 A ​​Hospodin Bůh způsobil, že ten muž upadl do hlubokého spánku, a když usnul, vzal mu jedno žebro a to místo pokryl masem." 22 A Hospodin Bůh udělal ženu z toho žebra, kterému vzal a přivedl ji k muži. 23 Muž řekl: Hle, toto je kost z mých kostí a tělo z mého těla;(Gn 2:21–23)

Věž do nebe a zmatek jazyků

V babylonštině název hlavního města „Babylon“ znamená „brána Boží“ (bab-ilu) a v hebrejštině podobně znějící slovo „balal“ znamená proces míšení. V důsledku zvukové podobnosti obou slov se Babylon snadno mohl stát symbolem jazykového chaosu ve světě, zvláště když to bylo mnohojazyčné město.

Bible:

"Spleťme si tam jejich jazyky, aby jeden nerozuměl řeči druhého." (Gn 11:7)

Potopa a příběh o spáse v arše

Babylonský mýtus:

Bohužel se zcela nedochovala deska, na které byl sumerský mýtus napsán, a počátek mýtu se ztratil. Význam chybějících fragmentů můžeme doplnit z jeho pozdější babylonské verze. Jako příběh je vložen do eposu o Gilgamešovi „O tom, kdo všechno viděl...“. První přečtené řádky vyprávějí o stvoření člověka, božském původu královské moci a založení pěti nejstarších měst.

Dále mluvíme o tom, že na radě bohů bylo rozhodnuto poslat na zem potopu a zničit celé lidstvo, ale mnoho bohů je tím rozrušeno. Ziusudra, vládce Shuruppaku, se jeví jako zbožný a bohabojný král, který je v neustálém očekávání božských snů a zjevení. Slyší hlas boha, nejspíš Enkiho, který ho informuje o záměru bohů „zničit lidské semeno“.

Další text se kvůli velké trhlině nedochoval, ale soudě podle babylonského protějšku v něm Ziusudra dostává podrobné instrukce, jak postavit obrovskou loď, aby se zachránil před hrozící katastrofou.

Text pokračuje živým popisem potopy. Sedm dní a sedm nocí zuří na zemi bouře takové síly, že se jí bojí i bohové. Nakonec se na nebi objevil bůh slunce Utu, který osvítil a zahřál zemi. Ziusudra se před ním poklonil a obětoval voly a ovce.

Poslední řádky mýtu popisují zbožštění Ziusudry. Dostal dar „života jako bůh“, tedy nesmrtelnosti, a spolu se svou ženou byl převezen do božské rajské země Dilmun.

Babylonská verze mýtu o potopě existuje v podobě samostatné legendy o Atrahasisovi a v podobě výše zmíněného vložení do Eposu o Gilgamešovi. V posledním příběhu zní jméno hrdiny jako Utnapishtim. Je to téměř doslovný překlad do akkadštiny jména Ziusudra – hluk. "kdo našel život dlouhých dnů." V akkadštině Utnapishtim znamená „nalezený dech“.

Mýtus o potopě se zachoval jak v podobě známé biblické legendy o Noemovi, tak v dílech historika Berossa, který napsal v r. řecký. Pouze Berossus nazývá Ziusudra Xisuthros a bůh, který ho varoval před nebezpečím, byl Kronos.

Prvních 37 řádků je přerušeno.

Vyhlazení mého lidu...
Co jsem vytvořil pro bohyni Nintu...
Opravdu jí to vrátím.
Vrátím lidi na místa jejich pobytu.
Kéž jsou jejich města postavena, ať jsou jejich potíže rozptýleny.
Cihly ve všech jejich městech pro posvátná místa
Opravdu ať dodají.
Ať jsou shromážděni na svatých místech.
Svatost vody – uhašení ohně – nechť je
Ustavení ve spravedlnosti.
Rituály, mocné esence budou opravdu dokonalé,
Ať voda zavlažuje zemi, já jim dám blažený pokoj."

Když An, Enlil, Enki, Ninhursag
Stvořili lidi s černou hlavou,
Živí tvorové na zemi se začali divoce množit,
Všechny druhy čtyřnohých tvorů
údolí byla pokryta důstojným vzorem.

Více než 30 řádků je zničeno.

„Chci řídit práci jejich úsilí.
Ať Stavitel země vykope zem a položí základy.“

Když Essence of Royal sestoupily z nebe,
Mocná koruna a královský trůn byly svrženy z nebe,
On vytvořil jejich rituály, on je mocná Esence
Dokonalé.
Zakládal vesnice a města.
Dával jim jména, rozděloval jim akcie.

První z nich je Eredug, dal ho vůdci Nudimmudovi.
Druhého daroval kněžce nebes – Badtibire.
Třetí je Larag, dal ho Pabilsagovi.
Čtvrtý je Sippar, dal ho hrdinovi Utu.
Pátý je Shuruppak, soud mu to dal.
Dal těmto městům jména, jmenoval je hlavními městy.
Nezastavil povodně, rozryl zem,
Přinesl jim vodu.
Čistil malé řeky a stavěl zavlažovací kanály.

40 řádků zničeno

III

V těch dnech Nintu... jeho výtvory...
Light Inanna začne plakat pro svůj lid.
Enki se radí sám se sebou.
An, Enlil, Enki, Ninhursag,
Bohové vesmíru přísahali ve jménu Ana,
Přísahali jménem Enlil.
V těch dnech Ziusudra, Boží pomazaný...
Postavil jsem si oválný baldachýn...
V podřízení, uctivě, s pokornými,
Spravedlivými slovy...
Každý den stál a klaněl se...
Není to sen, je to výstup jeho výroků...
Proklínat nebe a zemi.

V Kiuře je bůh... zeď...
Ziusudra, stojící na okraji, slyší...
„Okraj zdi je vlevo, pojď, poslouchej!
Okraj zdi, řeknu ti své slovo, dej mi slovo!
Dávejte pozor na mé pokyny!
Potopa zachvátí celý svět,
Aby zničil semeno lidstva.
Konečné rozhodnutí, slovo Božího shromáždění...
Rozhodnutí, které vyslovili An, Enlil, Ninhursag,
Honorář, jeho přerušení...“

Asi 40 řádků, zničeno.

Všechny zlé bouře, všechny hurikány, všichni se spojili.
Potopa zuří po celém světě.
Sedm dní. Sedm nocí.
Když nad zemí zuřila povodeň,
Zlý vítr s vysokou vlnou
Odhodil obrovskou loď,
Slunce vyšlo, osvítilo nebe a zemi,
Ziusudra udělal díru do své obrovské lodi,
A do obrovské lodi pronikl paprsek slunečního světla.
Král Ziusudra
Padl na zem před sluncem-Utu.
Král porazil býky a porazil mnoho ovcí.

Bylo zničeno asi 40 linek.

Přísahali na život nebeský i život pozemský,
An a Enlil kvůli tomu přísahali na životy nebe a země.
Kdo se uchýlil
Aby živé bytosti mohly povstat ze země,
Aby jim to vyšlo.
Král Ziusudra
Pokorně se klaněl An, Enlil.
Enlil a Ziusudra mluvili laskavě.
Když mu byl udělen život jako bohu,
Dlouhý život, jako pro Boha, řekli mu:
Pak jsou to král Ziusudra,
Kdo zachránil jméno života, zachránil semeno lidstva,
Usadili ho v zemi přechodu, v zemi Dilmun, tam,
Tam, kde vychází slunce-Utu...
"Vy..."

Konec je také zničený.

Bible: Viz Gen. 6.

Maska starověkého Sargona

Záchrana dítěte seslaného po řece a pak se stal velkým mužem

Záchrana prince v roce 2316 př.n.l. V Kiši (akkadské království) došlo k převratu a osobní pohárník Lugal Ur-Zababa svrhl svého pána. Po uchopení moci si začal říkat Sharrumken, což ve východní semitštině znamená „pravý král“. Následně se toto jméno přeměnilo na jméno, pod kterým je nám tato význačná osobnost dobře známá - Sargon I. Starověký (2316-2261 př.nl). Legendy praví, že Sargonova matka pocházela ze šlechtického rodu, ale hned po jeho narození vložila dítě do koše a poslala ho po Eufratu. Chlapce našel a vychoval vodník Akki. Když Sargon vyrostl a stal se zahradníkem, upozornila na něj bohyně lásky Ishtar a slíbila mu svou zvláštní přízeň. Oblíbenec bohyně tak spadl do vnitřního kruhu lugala Ur-Zababy a poté se povýšil nad ostatní krále. Motivy k zázračné záchraně dítěte, které bylo posláno po řece a poté se stalo velkým mužem, nacházíme velmi často v legendách různých národů.

Bible:

Záchrana Mojžíše faraonovou dcerou:

"1 Muž z kmene Lévi šel a vzal si ženu z téhož kmene. 2 Žena počala a porodila syna, a když viděla, že je velmi hezký, skrývala ho tři měsíce. 3 nemohla ho déle skrývat, vzala koš rákosí, namazala ho asfaltem a dehtem, vložila do něj dítě, položila ho do rákosí u břehu řeky 4 a jeho sestra začali zdálky sledovat, co bude 5 Faraonova dcera vyšla k řece, aby se umyla, a její dívky šly po břehu řeky, a uviděla v rákosí koš a poslala svého otroka, aby jej vzal. 6 Otevřela je a spatřila dítě; a hle, dítě pláče [v koši]; a [faraonova dcera] se nad ním slitovala a řekla: "Toto je jedno z hebrejských dětí." 7 Jeho sestra řekla faraonově dceři: "Nemám jít a zavolat k tobě hebrejskou ošetřovatelku, aby ti mohla kojit?" 8 Faraonova dcera jí řekla: "Jdi dolů." Dívka šla a zavolala matce dítěte. 9 Faraonova dcera jí řekla: Vezmi toto dítě a koj mi ho; Dám vám poplatek. Žena vzala dítě a nakrmila ho. 10 A dítě vyrostlo a přivedla ho k faraonově dceři, a ta ho měla místo syna a dala mu jméno Mojžíš, protože řekla, že jsem ho vzal z vody."(Př. 2:1–10)

SUMERO-AKKADSKÁ MYTOLOGIE

Údolí mezi řekami Tigris a Eufrat je v historii známé pod řeckým názvem Mesopotamia, což znamená Mezopotámie. Vznikla zde civilizace, kterou většina vědců považuje za nejstarší na Zemi.

Na konci 4. tisíciletí př. Kr. E. Sumerské kmeny se usadily v jižní části Mezopotámie. Postavili města, zavedli vládní systém a vytvořili vysoce rozvinutou kulturu. Významný anglický archeolog 20. století Charles Woolley napsal: „Pokud posuzujeme zásluhy lidí pouze podle výsledků, kterých dosahují, pak by zde Sumerové právem měli mít čestné a možná i vynikající místo. Pokud vezmeme v úvahu dopad, který měli na následný vývoj historie, pak si tito lidé zaslouží ještě vyšší hodnocení.“

Sumerové učinili mnoho objevů v oblasti astronomie, matematiky, lékařství, zemědělství a strojírenství, které lidstvo dodnes využívá. Připisuje se jim také jeden z největších výdobytků civilizace – vynález písma.

Sumerové psali na hliněné tabulky. Pomocí čtvercového nebo trojúhelníkového dřívka se do vlhké hlíny vtlačovaly různé kombinace čar v podobě klínů - klínových znaků a následně se hliněné tabulky vypalovaly nad ohněm. Tím, co bylo napsáno, bylo navždy otištěno.

Nejstarší záznamy sumerských mýtů a legend pocházejí z 3. tisíciletí před naším letopočtem. E.

Nejstarší systematický seznam sumerských bohů pochází ze stejné doby.

V čele panteonu jsou jmenováni nejvyšší bohové: An, Enlil, Inanna, Enki, Nannai, Utu.

„Otec všech bohů“, pán nebes. Jeho jméno je napsáno pomocí znaku označujícího pojem „bůh“ obecně. Ačkoli je An na prvním místě ve všech seznamech bohů, v mýtech je jeho role spíše pasivní. Především je symbolem nejvyšší moci, bohové se k němu obracejí s prosbou o radu a hledají spravedlnost v různých obtížných situacích.

Bůh Enlil byl původně patronem města Nippur, starověkého centra sumerského kmenového svazu, ale velmi brzy se stal běžným sumerským bohem. Jeho stálý přídomek je „vysoká hora“. Možná je zde vzpomínka na domov předků Sumerů – východní hornatou zemi, odkud přišli do Mezopotámie a kde byly hory zbožštěny.

Enlil je jedním z božstev plodnosti a vitality. Když si bohové rozdělili vesmír mezi sebou, Enlil dostal Zemi. Ze jména Enlil vzniklo v sumerském jazyce slovo znamenající „moc“, „nadvláda“. V mýtech se Enlil často objevuje jako „bojovník“, krutý a sobecký bůh.

Na třetím místě v seznamu bohů je Inanna, hlavní ženské božstvo sumerské mytologie. Inanna je bohyně produktivních sil přírody, tělesné lásky. Zároveň je bohyní sváru a v některých mýtech vystupuje jako zákeřná pokušitelka, která rozsévá nesváry. Jedním z jejích symbolů byla „ranní vycházející hvězda“ – planeta Venuše.

Enki je bůh světových sladkých vod, mezi nimiž spočívá Země. Enki se později stává bohem moudrosti a pánem lidských osudů. K lidem je zpravidla benevolentní a vystupuje jako jejich ochránce před ostatními bohy. V některých mýtech je Enkimu připisován vynález pluhu, motyky a formy na výrobu cihel. Je patronem zahradnictví a zahradnictví, pěstování lnu a pěstování léčivých bylin.

Nanna je syn Enlila, boha Měsíce. Kult Měsíce byl u Sumerů velmi rozvinutý, považovali Měsíc za primární ve vztahu ke Slunci. V noci se Nanna plaví lodí po obloze a ve dne podsvětím. Někdy byla Nanna představována jako býk, jehož rohy tvoří půlměsíc. Jedním z jeho přídomků je „býk s bradkou lapis lazuli“. Dochovaly se zlaté obrazy býčích hlav s vousy a rohy z lapis lazuli z 26. století před naším letopočtem. E.

Utu je bůh slunce, syn Nainy. Jeho jméno znamená „jasný“, „zářící“. Každé ráno vychází Utu zezadu vysoké hory a stoupá k nebi a v noci sestupuje do podsvětí a přináší světlo, jídlo a pití duším mrtvých tam žijících. utu - vševidoucí bůh, strážce pravdy a spravedlnosti.

Spolu se šesti nejvyššími božstvy se Sumerové těšili úctě i dalším bohům: Nintu – „porodní bábě bohů“, patronce rodících žen, Adad – bohu deště a hromu, Dumuzi – patronovi chovu dobytka a jarního oživení Příroda.

Zvláštní místo v sumerském panteonu zaujímala bohyně „Země bez návratu“ - podzemní království mrtvého Ereshkigala a jejího manžela - boha Nergala. Království mrtvých, jak si ho představovali Sumerové, je ponurá podzemní země, kde strádají duše mrtvých. Jejich chléb je hořký, jejich voda slaná, jsou oděni „jako ptáci rouchem křídel“. V sumerské mytologii neexistuje žádný koncept posmrtného života a závislosti posmrtné existence na činnostech spáchaných během života. V dalším světě čisté pití vody a mír je poskytován pouze těm, pro které byly provedeny správné pohřební obřady, stejně jako těm, kteří byli zabiti v bitvě, a také těm, kteří mají mnoho dětí.

Téměř současně se Sumery se v severní části Mezopotámie usadily akkadské kmeny. Ve druhé polovině 3. tisíciletí př. Kr. E. Akkadský vládce Sargon dobyl největší sumerská města a vytvořil jednotný sumersko-akkadský stát.Od starověku byli Akkaďané silně ovlivněni sumerskou kulturou. Téměř všichni akkadští bohové pocházejí ze sumerských nebo jsou s nimi zcela ztotožněni. Akkadský bůh Anu tedy odpovídá sumerskému Anu, Eya-Enki, Ellil - Enlil, Ishtar - Inanna, Sin - Nanna, Shamash - Utu. V akkadské éře byl stejný bůh ve stejné legendě často nazýván sumerským nebo akkadským jménem.

V první polovině 2. tisíciletí př. Kr. E. hlavním městem sumersko-akkadského státu se stává město Babylon a vzniká tzv. starobabylonské království. Patronem Babylonu byl místně uctívaný bůh Marduk. Postupně se mění v hlavního, národního boha. Přecházejí na něj funkce mnoha jiných bohů, Marduk se stává bohem spravedlnosti, moudrosti, vodní živel, vegetace. Říká se mu „otec bohů“ a „pán světa“.

Kult Marduka se vyznačoval extrémní okázalostí. V Babylonu byla pro slavnostní procesí zasvěcená Mardukovi postavena „Posvátná cesta“, dlážděná metrovými vzorovanými kamennými deskami. Mezopotámie neměla svůj vlastní kámen, byl dovážen s velkými obtížemi z cizích zemí. S uvnitř Každá deska byla na příkaz babylonského krále Nabukadnezara vyryta s nápisem: „Vydláždil jsem babylonskou ulici kamennými deskami ze Shadu pro procesí velkého pána Marduka.

Uctívání boha Měsíce Sin Shamash, Bůh Slunce Ve starověké babylonské éře vznikl na základě starých sumerských legend monumentální „Epos o Gilgamešovi“, jehož hrdinou není bůh, ale člověk.

Přestože zápletky a postavy akkadské mytologie byly převzaty převážně od Sumerů, byli to právě Akkadové, kteří dali starodávným příběhům uměleckou úplnost, kompoziční harmonii a dramatičnost, naplnili je výraznými detaily a filozofickými úvahami a přivedli je na úroveň literárních děl. světového významu.Postupem času jeden z nejsilnějších států v Starověký východ se stává válečnou asyrskou mocností. V 16. – počátkem 15. století př. Kr. E. Asyřané si podřídili babylonské království svému vlivu, ale sami přijali mnoho rysů sumersko-akkadské kultury, včetně základních náboženských a mytologických myšlenek. Asyřané, stejně jako Babyloňané, uctívali Enlila, Ištar a Marduka.

V hlavním městě Asýrie, městě Ninive, král Aššurbanipal, který žil v 7. století př. Kr. př. n. l. shromáždil obrovskou knihovnu, která obsahovala mnoho hliněných tabulek se záznamy sumerských a akkadských textů náboženské, vědecké a mytologické povahy.

Aššurbanipalova knihovna, kterou našli archeologové v polovině 19. století, je jedním z hlavních zdrojů moderních znalostí o sumersko-akkadské mytologii.

Tento text je úvodním fragmentem. Z knihy Velká sovětská encyklopedie (MI) od autora TSB

Z knihy 100 velkých mýtů a legend autor Muravyová Taťána

KRÁTKÝ SLOVNÍK JMEN HLAVNÍCH BOHŮ A MYTOLOGICKÝCH HRDINŮ SUMERO-AKKADSKÉ MYTOLÓGIE Adad - bůh hromu, deště a bouře Anzud - bájný orel ztělesňující hrom a vítr. Anu - bůh oblohy. Apsu - "Abys" , jedno ze ztělesnění prvotního chaosu. Atrahasis – „velmi

Z knihy Nejnovější kniha fakta. Svazek 2 [Mytologie. Náboženství] autor

Z knihy Kniha faktů v otázkách a odpovědích autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Mytologie Jak vznikl Vesmír podle olympijského mýtu o stvoření Podle olympijského mýtu o stvoření vznikla na počátku všech věcí Gaia (země) z Chaosu, který ze sebe zrodil Uran (nebe) a poté ho vzala za manželku. Pod jeho oplodňujícím deštěm zrodila bylinky,

Z knihy Nejnovější adresář jedinečných faktů v otázkách a odpovědích autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

MYTOLOGIE

Z knihy 3333 záludných otázek a odpovědí autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Mytologie Proč v Starověké Řecko Dali zesnulému pod jazyk minci? Podle představ starých Řeků musel stín zesnulého, aby se dostal do království mrtvých, překročit jednu z řek obklopujících panství Hádů – Styx, Acheron, Cocytus nebo Pyriphlegethon. Nosič stínů

Z knihy Velká kniha zábavných faktů v otázkách a odpovědích autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

6. Mytologie 6.1. Jak podle názorů Pelasgiů vznikl Vesmír?Podle náboženské představy Pelasgové (nejstarší obyvatelstvo Řecka), na počátku stvoření, Eurynome, bohyně všech věcí, povstali z Chaosu. Nejprve oddělila oblohu od moře a poté tančila

Z knihy Mýty ugrofinských autor Petruchin Vladimir Jakovlevič

Z knihy Nejnovější filozofický slovník autor Gritsanov Alexander Alekseevič

Z knihy Obecné dějiny světových náboženství autor Karamazov Voldemar Danilovič

Mytologie „Každý občas zažije depresi, to je každodenní záležitost, takové maličkosti přejdou samy. To není nemoc, ten člověk prostě nemá co dělat, a tak si na sebe vymýšlí „špatnou“ náladu, nějakou samolibost!“ Velmi optimistický, ale hloupý a inertní názor, protože

Z autorovy knihy

Mytologie Alternativci a jiní astrální mágové se ospravedlňují tím, že nedostatek účinku není děsivý: o to jde, aby se člověk vyléčil silou