ljubav

Civilizacijske teorije Arnolda Toynbeeja i kulturološke studije. Arnold Toynbee - biografija, informacije, lični život I Toynbee je napisao djelo pod nazivom

Engleski istoričar, rođen u Londonu 14. aprila 1889. Školovao se na Winchester koledžu i Balliol koledžu Oksfordskog univerziteta. Godine 1913. oženio se Rosalind Murray, kćerkom Gilberta Murraya, profesora klasike s Oksforda. Njihov sin Filip postao je poznati romanopisac. Razveli su se 1946., a iste godine Toynbee se oženio svojom dugogodišnjom asistenticom Veronikom Marjorie Boulter. 1919-1924 bio je profesor vizantologije, grčkog jezika, književnosti i istorije na Univerzitetu u Londonu, od 1925 do ostavke 1955 - naučni direktor Kraljevskog instituta za međunarodne poslove i naučni saradnik na Univerzitetu u Londonu. 1920-1946 bio je urednik Revija za međunarodne odnose. Tokom Drugog svetskog rata, Toynbee je bio direktor nauke u britanskom ministarstvu inostranih poslova. Godine 1956. postao je nosilac Ordena Vitezova časti. Toynbee je umro u Jorku 22. oktobra 1975. godine.

Brojne Toynbeejeve publikacije uključuju naučne monografije, uključujući Zapadno pitanje u Grčkoj i Turskoj (1922), Grčka istorijska misao (Greek Historical Thought, 1924), Studija istorije (12 tomova, 1934 - 1961), kao i nekoliko tomova eseji i predavanja objavljeni nakon što je skraćeni (u jednom tomu) sažetak prvih šest tomova Studija istorije, koji je postao bestseler, objavljen pod rukovodstvom D. Somervela. Najzanimljivija publikacija Giffordovih predavanja je Historian's Approach to Religion (An Historian's Approach to Religion, 1956.) Od kasnijih Toynbeejevih radova bilježimo sljedeće: Amerika i svjetska revolucija (America and the World Revolution, 1962.); Između Niger i Nil (Između Nigera i Nila, 1965), Gradovi u pokretu (1970) i Konstantin Porfirogenet i njegov svijet (1973).

Toynbee je slijedio O. Spenglera i njegovo Propadanje Evrope u odbacivanju tradicionalnog koncepta jedinstva svjetske historije, nudeći umjesto toga uporednu studiju kultura koje pokazuju upadljive sličnosti u životnom ciklusu – nastajanju, razvoju i opadanju. Međutim, on je odbacio Špenglerovu teoriju o kulturama kao organizmima sa životnim vijekom od 1000 godina, a kao razloge njihovog propadanja naveo je moralnu degeneraciju i gubitak kreativnog pristupa problemima koji se pojavljuju. Prema Toynbeejevim uporednim tabelama, pokazalo se da je u zapadnoj Evropi tokom Napoleonovih ratova i u Habsburškoj monarhiji 1526-1918, uprkos Tridesetogodišnjem ratu, Prvom svjetskom ratu itd., vladao mir. Međutim, sam Toynbee, i mnogi njegovi obožavatelji, bili su skloni odbaciti naznake netačnosti, smatrajući ove izmjene uobičajenim; po njihovom mišljenju, važno je samo ono što je manje-više jasno slijedilo iz tomova 1 do 6, naime, da bi povratak katoličanstvu u ovom ili onom obliku mogao zaustaviti pad zapadne civilizacije, započet s erom reformacije.

Sveske 7–10, objavljene 1954. nakon pauze od 15 godina, više nisu sadržavale ovaj koncept, niti mnoge druge prethodne ideje. Pokazujući u Dodatku 6. tomu da se mnoge izreke i epizode iz života Isusa Krista mogu naći u predhrišćanskom helenističkom folkloru i da je samo kršćanstvo nastalo iz vjerskog sinkretizma, Toynbee je odbacio zahtjev kršćanstva na isključivost. Naša civilizacija će, vjerovao je, propasti; ali, poput helenizma, on će služiti svojoj istorijskoj ulozi ako, umirući, stvori novu sinkretičku religiju.

Toynbeejeva izvanredna erudicija je neosporna, ali njegov koncept i metode bili su podvrgnuti oštroj kritici. Toynbeejeva popularnost je u velikoj mjeri fenomen američke kulture, u Engleskoj ima više kritičara nego obožavatelja. Ipak, njegove ideje o istorijskom značaju religije i plodnosti nadmaterijalnih orijentira bile su, naravno, sasvim zdrave, a čak su i njegovi kritičari priznavali da ih je uspio popularizirati.

Britanski kulturolog i istoričar Arnold Džozef Tojnbi, koji je rođen pre tačno 125 godina - 14. aprila 1889. u Londonu - imao je radoznao um, raznovrsna interesovanja, briljantnu erudiciju. Iza sebe je ostavio dvanaestotomno djelo „Shvatanje historije“, koje opisuje uporednu historiju civilizacija. Za ovaj rad odlikovan je Ordenom viteza časti.

Toynbee je rođen u porodici koja je imala prosječne prihode. Međutim, njegov ujak, takođe po imenu Arnold, bio je nadaleko poznat u Engleskoj kao poznavalac ekonomske istorije i snažan zagovornik društvenih reformi, koje su trebale da poboljšaju uslove radničke klase. Samo zahvaljujući svojim sposobnostima, Toynbee je mogao početi studirati u privilegiranoj školi. Od 1902. do 1907. studirao je na koledžu Winchester, a zatim upisao Balliol College u Oksfordu, gdje je, kako vjeruje, konačno određen njegov život kao istoričar.

Kao student Britanske arheološke škole 1911-1912, putuje u Tursku, Italiju, Grčku. Iste 1912. Toynbee se vratio u svoju domovinu na Balliol College u Oksfordu, kao učitelj. Kasnije odlazi da predaje na King's College, gde studentima čita istoriju Vizantije i srednjeg veka. Godine 1913. objavljen je njegov prvi veliki članak, koji se zove "Rast Sparte". Iste godine, Toynbee se ženi Rosalind Murray, kćerkom Gilberta Murraya. Njegovo iskustvo je bilo traženo tokom Prvog svetskog rata, kada je radio u britanskom ministarstvu inostranih poslova, savetujući o problemima nastalim na Bliskom istoku. Ali istovremeno ne napušta svoja istraživanja, objavljujući nove radove, kao što su "Nova Evropa" i "Nacionalnost i rat".

Godine 1919. Toynbee je pozvan na mjesto profesora na Univerzitetu u Londonu, gdje je radio do 1924. godine. A od 1925. Toynbee je ušao u službu Kraljevskog instituta za međunarodne odnose, čiji je direktor postao 1929. i ostao na tom mjestu do 1955. godine. Nakon toga, Toynbee odlučuje napustiti službu kako bi ostatak života posvetio istorijskom istraživanju.

Pored brojnih članaka i publikacija objavljenih tokom dugog života naučnika, njegovo glavno djelo, koje je donijelo svjetsku slavu, bilo je njegovo "Shvatanje historije" Arnolda Josepha Toynbeeja, započeto 1927. (završeno 1961.). U ovom višetomnom djelu on iznosi vlastitu viziju civilizacijske teorije.

Osnove teorije lokalne civilizacije Toynbee.

Arnold Joseph Toynbee, u Shvaćanju istorije, predlaže razmatranje svjetska historija ne kao pojedinačna civilizacija, već kao sistem konvencionalno istaknutih civilizacija. Vjerovao je da svaka identificirana civilizacija prolazi kroz faze od svog rođenja do smrti, a za svaku civilizaciju su te faze iste. Prema Toynbeejevoj teoriji, civilizacija je zatvoreno društvo, koje karakteriziraju glavni kriteriji.

On izdvaja samo dva takva glavna kriterija:

— Religije i oblik njene organizacije

- Teritorijalni znak, koji karakteriše stepen udaljenosti od mesta gde je dato društvo nastalo u svom izvornom obliku.

Pored razvijenih civilizacija, prema Toynbeeovoj klasifikaciji, postojale su još nerođene i zakasnele civilizacije. On se odnosi na nerođene civilizacije dalekozapadne kršćanske, dalekoistočne kršćanske, skandinavske, sirijske "epohe Hika". On definira zakasnele civilizacije kao rođene, ali naknadno zaustavljene u razvoju zbog različitih razloga. Toynbee se na takve civilizacije odnosi na Eskime, nomade Velike Stepe, Osmanlije, Spartance i Polinežane.

Ponekad uzastopne civilizacije formiraju nizove. Ove sekvence ne mogu sadržavati više od tri civilizacije, a posljednje u takvim sekvencama su civilizacije koje postoje u modernom svijetu.

U Shvatanju istorije Arnolda Josepha Toynbeea možemo pratiti nekoliko takvih sekvenci odjednom:

minojska - helenska - zapadna civilizacija;
minojsko - helensko - pravoslavna civilizacija;

Sumersko - Indijsko - Hindu civilizacija;
Minojsko - sirijsko - islamska civilizacija.

Naučnik je civilizacije ocjenjivao prema posebnim kriterijima, među kojima je glavni kriterij bila stabilnost civilizacije, kako u vremenu tako iu prostoru u situacijama interakcije s drugim narodima i izazova. Razvoj svake civilizacije određen je sposobnošću kreativne manjine društva da pronađe odgovor na izazove ljudskog okruženja i prirode. Naučnik je vjerovao da svaka civilizacija ima faze nastajanje, rast, raspadanje i naknadno raspadanje. U tome je vidio cijeli smisao postojanja civilizacije, upoređujući uporedive jedinice istorije, zvane monade, sa sličnim fazama razvoja.

Toynbeejeva teorija također definira vrste izazova. To uključuje:

- Izazov oštre klime koja određuje razvoj egipatske, sumerske, kineske, majanske, andske civilizacije;

- Izazov novih zemalja, koji karakteriše razvoj minojske civilizacije;

- Izazov udaraca susjednih društava kojima je helenska civilizacija bila podvrgnuta;

- Izazov stalnog spoljnog pritiska koji utiče na razvoj ruske pravoslavne i zapadne civilizacije;

- Izazov povrede, u kojem društvo, uviđajući gubitak nečeg vitalnog za sebe, usmjerava svoje sposobnosti da razvije svojstva koja mogu nadoknaditi gubitak.

Istraživač je smatrao da je glavna pokretačka snaga civilizacije tzv. "kreativna manjina". Upravo je ta manjina, sudeći prema Shvaćanju istorije Arnolda Josepha Toynbeeja, u stanju da formuliše odgovor na izazov, koji je različit za svaku civilizaciju. Prvo, kreativna manjina radi na povećanju svog autoriteta, pronalazeći odgovore na izazove okruženja u fazama nastanka i rasta civilizacije. Kako autoritet kreativne manjine raste, civilizacija se uzdiže na drugi nivo razvoja. Kada dođu faze sloma i propadanja, kreativna manjina gubi sposobnost pronalaženja odgovora na izazove, pretvarajući se u elitu koja, iako se uzdiže iznad društva, više nema autoritet da upravlja, prelazeći na upravljanje ne silom autoriteta, već silom oružja. Tokom ovog perioda, većina stanovništva koje čini ovu civilizaciju postaje unutrašnji proletarijat. I onda taj unutrašnji proletarijat stvara univerzalnu crkvu, vladajuća elita na to odgovara stvaranjem univerzalne države, a vanjski proletarijat nastavlja sa stvaranjem mobilnih vojnih odreda. Tako Toynbee razvoj civilizacije stavlja od pronalaženja adekvatnog odgovora na Izazov "kreativne manjine". Kada se ta manjina izrodi u nadgradnju, zvanu elita, i ne bude u stanju da nađe adekvatan odgovor na Izazov, tada dolazi do sloma civilizacije, praćenog njenim neizbježnim kolapsom.

Pogled na Rusiju kao civilizaciju, izložen u knjizi Arnolda Džozefa Tojnbija "Shvatanje istorije".

Na teritoriji Rusije, prema Toynbeeju, postoji ruska pravoslavna civilizacija. Kao glavni izazov koji je odredio njegov razvoj, naučnik navodi kontinuirani vanjski pritisak. Prvi izazov Rusija je dobila 1237. godine od nomadskih naroda, kada je Batu-kan organizirao pohod na slovenske zemlje. Odgovor na Izazov bila je promjena u načinu života i društvenoj organizaciji. Tada se dogodio prvi slučaj u istoriji civilizacija, koji se sastojao u pobjedi staloženog društva nad evroazijskim nomadima. Ali nije samo pobjeda postala odlučujući faktor u razvoju civilizacije, rezultat je bilo osvajanje zemalja ovih nomada, promjena u izgledu krajolika, koja se sastojala u pretvaranju nomadskih pašnjaka u seljačka sela, a logora u naseljena sela. Sljedećom fazom izazova za pravoslavnu rusku civilizaciju, koja se sastoji u istom pritisku na Rusiju spolja, Toynbee smatra pritisak zapadnog svijeta, koji se dogodio u 17. vijeku. Dvogodišnja okupacija Moskve od strane poljske vojske nije bila uzaludna za zemlju. Adekvatan odgovor na izazov bilo je osnivanje grada Sankt Peterburga od strane Petra I i kasnije stvaranje ruske flote na Baltiku.

Toynbee je komunističku fazu u Rusiji smatrao "kontra-udarom" koji je uzvratio svemu što je Zapad nametnuo Rusiji u 18. vijeku. Ovo je bio samo jedan od odgovora koji je neizbježan u stvorenoj kontradikciji između agresora – zapadne civilizacije i žrtava – drugih civilizacija.

Kao Rosijev odgovor na stalni pritisak nomadskih plemena, naučnik je pojavu kozaka smatrao stvaranjem novog načina života i novog društvenog oblika.

Toynbee je bio svjedok smrti Viktorijanske Engleske, kolapsa kolonijalnog sistema, dva svjetska rata, te je stoga formirao vlastitu viziju smrti civilizacije. On smatra da mu se, u vrijeme kada je Zapad na vrhuncu moći, suprotstavljaju nezapadne zemlje. Ove zemlje imaju dovoljno svega – resursa, težnji, volje, da daju cijeli svijet drugačiji, nezapadnjački izgled. Na osnovu svoje teorije, Toynbee je takođe gledao u budućnost, određujući da će 21. vek imati svoje odlučujuće izazove. On je Rusiju smatrao takvim izazovom, islamski svijet i Kina, koja će iznijeti svoje ideale.

Osnovne odredbe Toynbeeove teorije.

Naslov Toynbeejevog djela Studija historije nije uvijek ispravno preveden. Rad Arnolda Josepha Toynbeea ljudi obično nazivaju „Shvatanje istorije“, dok se prevod „Istraživanje istorije“ može smatrati ispravnijim, tumačeći studiju kao završeni naučni rad, a ne kao proces. Ovo temeljno djelo, koje je donijelo svjetsku slavu britanskom istoričaru, kulturologu, sociologu, filozofu Arnoldu Joseph Toynbeeju, sastoji se od 12 tomova, koji su pisani od 1934. do 1961. godine. Ova studija i dalje izaziva burne debate u naučnim krugovima širom sveta.

Da ukratko ponovimo suštinu "Shvatanja istorije" Arnolda Džozefa Tojnbija.

Istraživač je napustio linearnost svjetske povijesti, podijelivši čovječanstvo na niz civilizacija koje su u suprotnosti s primitivnim društvima. Istovremeno, svaka od civilizacija ima istorijski razmjer koji se javlja kao odgovor na izazove vanjskog okruženja. U isto vrijeme, pretjeran izazov može postati faktor odlaganja civilizacije. Kroz razvoj civilizacije dolazi do raslojavanja društva. Kada je kreativna manjina u stanju da pronađe adekvatne odgovore na izazove koji omogućavaju rešavanje nastalog problema, civilizacija prelazi na novi, viši nivo razvoja. Ali kada se ne nađe tačan odgovor na Izazov, kreativna manjina postaje vladajuća manjina i počinje period sloma civilizacije.

„Oduvek sam želeo da vidim poleđina Mjeseca“, ovako je formulirao svoj svjetski poznati engleski istoričar, diplomata, javna ličnost, sociolog i filozof Arnold Joseph Toynbee, koji se od djetinjstva živo zanimao za istoriju naroda koji se ne uklapaju u tradicionalnu eurocentričku shemu. credo na kraju svojih dana - Perzijanci, Kartaginjani, muslimani, Kinezi, Japanci itd. Ovom interesu je ostao vjeran i u zrelim godinama. Zaista, Toynbee se, kao istoričar, čitavog života borio protiv skoro evrocentrizma, insistirajući na jedinstvenosti slike svake civilizacije, a kao javna ličnost i publicista, protiv bilo kakvih pokušaja Zapada da nametne drugim narodima i civilizacijama svoje vlastiti sistem vrijednosti i procjena kao istina u krajnjoj instanci. Važnost Toynbeeja ne može se precijeniti. Malo je imena u istoriji koja se mogu porediti s njim po širini obuhvata i erudiciji, po dubini uvida u suštinu problema koji se postavljaju. Njegovo zaista grandiozno djelo, uprkos neprijateljstvu kritičara i objektivno postojećim greškama, već je čvrsto ušlo u zlatni fond svjetske filozofske i povijesne misli. Bez preterivanja se može reći da više od četvrt veka nakon Toynbeejeve smrti, njegove ideje, razbijajući opšteprihvaćene stereotipe, nastavljaju da imaju značajan uticaj na društvenu filozofiju i javnu svest kako zapadnih tako i drugih civilizacija.

Arnold Joseph Toynbee rođen je 14. aprila, na Cvjetnicu, 1889. u Londonu. Njegov pedigre je izvanredan na svoj način. Ime je dobio po dvojici svojih bliskih rođaka odjednom: djedu i starijem ujaku. Djed budućeg istoričara, Joseph Toynbee (1815-1866), bio je poznati otorinolaringolog i uspješno je izliječio samu kraljicu Viktoriju od gluvoće; bio blisko upoznat sa intelektualnom elitom svog vremena - među njegovim prijateljima i poznanicima mogu se navesti J. S. Mill, J. Ruskin, M. Faraday, B. Jowett, J. Mazzini... Međutim, njegov život je prekinut tragično - on je postao žrtva medicinskog eksperimenta, umro od predoziranja hloroformom.

Joseph Toynbee je iza sebe ostavio tri sina, a svaki od njih bio je, na svoj način, jedinstven. Najstariji sin Josepha, u čiju je čast A. J. Toynbee dobio svoje prvo ime, Arnold Toynbee (1852-1883), postao je poznati engleski istoričar, ekonomista i društveni reformator, njegovo glavno djelo "Industrijska revolucija" (1884; u ruskom prijevodu iz 1898. "Industrijska revolucija u Engleskoj u 18. stoljeću") je klasik. Upravo je Arnold Toynbee stariji skovao sam termin "industrijska revolucija". Srednji Josephov sin - Paget Toynbee (1855-1932) - preuzeo je filologiju, postavši jedan od vodećih stručnjaka za Danteovo djelo. Treći sin, Harry Volpey Toynbee (1861-1941), pronašao je svoj poziv u socijalnom radu, radeći u Društvu za dobrotvornu organizaciju. On je otac A. J. Toynbeeja.

Arnold Joseph Toynbee je od ranog djetinjstva pokazivao izvanredne sposobnosti u književnosti i imao je izuzetno pamćenje. Glavni uticaj (do ženidbe 1913.) na njega je imala njegova majka - Sarah Edith Toynbee, rođena Marshall (1859-1939), žena izvanredne inteligencije i izuzetno čvrsta u svojoj anglikanskoj vjeri, britanskom patriotizmu, osjećaju dužnosti i vezanost za sina. Nemoguće je ne spomenuti ovdje praujaka ( mlađi brat Joseph) - Harry Toynbee (1819-1909), u čijoj je kući rođen i odrastao budući istoričar. "Ujka Hari" je bio penzionisani pomorski kapetan, jedan od pionira meteorologije, koji se u starosti bavio pisanjem teoloških rasprava. Poticao je prerano učenje svog rođaka i njegovao njegovu sklonost za jezike — na primjer, dao je dječaku nekoliko penija za naučene odlomke Biblije, tako da je A. J. Toynbee u zrelim godinama mogao doslovno citirati po sjećanju. velike dijelove iz Starog i Novi zavjeti. Međutim, "ujak Hari", kao nasljednik i predstavnik puritanske tradicije, bio je vjerski fanatik i bio je vrlo neprijateljski raspoložen prema predstavnicima drugih vjera, prvenstveno katolicima i onim anglikanima koji su težili katoličanstvu. Toynbeejevi roditelji su se pridržavali anglikanstva - svojevrsnog "srednjeg puta", i bili su mnogo tolerantniji od svog starijeg ujaka prema drugim religijama, što je kasnije odlikovalo i samog Arnolda Josepha.

U školi su Toynbeejeve ovisnosti bile još jasnije definirane. Matematika mu je davana s mukom, ali je lako savladao jezike, posebno klasične. Godine 1902. upisao je prestižni Winchester College, nakon diplomiranja kojeg je 1907. godine nastavio školovanje na Balliol koledžu u Oksfordu, koji je bio početkom 20. vijeka. privilegovana lansirna rampa za karijeru koja obećava državnik. Fakultetsko obrazovanje otvorilo je put ka visokim državnim pozicijama.

Sa fakulteta Toynbee je iznio briljantno znanje latinskog i grčkog jezika, položivši 1909. prvi javni ispit za diplomu iz oba klasična jezika, a 1911. iz tzv. humanističkih nauka("litterae humaniores"). Nakon što je diplomirao na koledžu Balliol, ostao je tamo da predaje antičku grčku i rimsku istoriju. Za briljantan uspjeh, Toynbee je produžio stipendiju i ohrabrio njegovu namjeru da putuje.

Godine 1911. i 1912 Toynbee je mnogo putovao, istražujući znamenitosti Grčke i Italije, prvo u društvu britanskih klasičnih filologa, a potom i sam pješice, noseći samo čuturu vode, kabanicu, dodatni par čarapa i nešto novca potrebno za kupovinu hrane od seljani na putu. Spavao je na otvorenom ili na podu u kafićima. Ukupno je prešao skoro 3.000 milja, uglavnom prateći planine uskim kozjim stazama (samo povremeno napuštajući stazu - bilo da bi došao do neke visoke tačke pogodne za razgledanje okoline, ili u potrazi za kraćom stazom do jedne ili druge antičke znamenitosti). Kako bi što bolje proučio karakteristike nove nauke za njega, Toynbee je godinu dana studirao na Britanskoj školi arheologije u Atini, a zatim je učestvovao u iskopavanjima novootkrivenih spomenika kritsko-mikenske kulture.

Tokom putovanja kroz Laconiju, Toynbee je imao jedan incident koji se pokazao sudbonosnim. Evo koliko godina kasnije je to sam opisao: „26. aprila 1912., dok sam bio u Lakoniji, planirao sam da prošetam od Kato Vezana, gde sam proveo prethodnu noć, do Gitiona... Izračunao sam da je ovo putovanje Jednog dana meni sasvim dovoljno, jer je na listu pseudo-austrijske štabne karte ovdje bio ucrtan prvorazredni put, koji prolazi samo kroz komadić neravnog terena; stoga je posljednja dionica ovog jednodnevnog planinarenja obećavala da će biti laka i brza. Ovaj lažni čaršav, koji sam tada stalno nosio sa sobom, a sada mi leži na stolu, pred očima. Evo ga, ovaj navodno lijep put, obilježen sa dvije bestidne, smjele crne linije. Kada sam, prešavši [reku] Evrotos mostom koji nije bio naznačen na mapi, stigao do mesta odakle je put trebalo da počne, ispostavilo se da uopšte nema puta, što znači da sam morao da stignem do Gythiona preko neravnog terena. Jedna klisura je sledila drugu; Već sam kasnio nekoliko sati u odnosu na svoj raspored; moja pljoska je bila napola prazna, a onda sam, na svoju radost, naišao na žustri potok sa čistom vodom. Nagnuvši se, pritisnula sam svoje usne na njegove i pila, pila, pila. I tek kada sam se napio, primetio sam čoveka kako stoji u blizini na ulazu u svoju kuću i posmatra me. „Ovo je veoma loša voda“, primetio je. Da je ovaj čovjek imao osjećaj odgovornosti i da je bio pažljiviji prema komšiji, rekao bi mi to prije nego što sam počeo da pijem; međutim, da je postupio kako je trebao, odnosno da me upozorio, onda je vrlo vjerovatno da sada ne bih bio živ. Slučajno mi je spasio život, jer je bio u pravu: voda je bila loša. Razbolio sam se od dizenterije i zahvaljujući toj bolesti, koja me nije puštala narednih pet-šest godina, pokazao sam se nesposobnim za vojnu službu i nisam pozvan u rat 1914-1918. Mnogi Toynbeejevi prijatelji i vršnjaci poginuli su u Prvom svjetskom ratu. Iskustva povezana s njihovom smrću proganjat će ga do kraja života. Tako je smrtonosna nesreća, možda, spasila Toynbeeja - nije pozvan u aktivnu vojsku i, nastavljajući se baviti naukom, kasnije je mogao stvoriti svoje glavno djelo.

Od 1912. do 1924 Toynbee je bio profesor međunarodne istorije na Univerzitetu u Londonu. Tokom Prvog svetskog rata radio je u Informativnom odeljenju britanskog Forin ofisa kao naučni konsultant za istorijske, političke i demografske probleme Bliskog istoka. Ovaj rad je nesumnjivo ostavio snažan pečat na Toynbeejev pristup istorijskim činjenicama. Ovdje je često morao imati posla sa mnogim dokazima koji se nisu pojavljivali u zvaničnim dokumentima. Na Pariskoj mirovnoj konferenciji 1919. (i kasnije, nakon Drugog svjetskog rata, na Pariskoj konferenciji 1946.), Toynbee je bio prisutan kao član britanske delegacije. Od 1919. do 1924 Toynbee je profesor vizantijskog i modernog grčkog, istorije i kulture na Univerzitetu u Londonu. Godine 1925. postao je naučni direktor Britanskog kraljevskog instituta za međunarodne poslove. Na toj funkciji je bio do 1955. godine. Istovremeno je bio urednik i koautor Instituta godišnjih Surveys of International Relations (Survey of international affairs. London, 1925-1965).

Nakon odlaska u penziju, Toynbee mnogo putuje po Aziji, Africi, Americi, predaje i predaje na Univerzitetu u Denveru, Državnom univerzitetu New Mexico, koledžu Mills i drugim institucijama. Gotovo do smrti zadržao je bistar um i izvanredno pamćenje. Četrnaest mjeseci prije smrti, razbio ga je moćni paralič. Gotovo da se nije mogao kretati ni govoriti. 22. oktobra 1975. godine, u 86. godini, Toynbee je umro u privatnoj bolnici u Yorku.

Ovo je kratka biografija Arnolda Josepha Toynbeeja. Što se tiče njegove „intelektualne biografije“, ovde se može izdvojiti mnogo različitih ljudi koji su u jednom ili drugom periodu uticali na istoričara. Njihova imena susrećemo na stranicama njegovih djela: prije svega, ovo je Toynbeejeva majka, koja je i sama pisala popularne transkripcije istorije, E. Gibbon, E. Freeman, F. J. Teggart, A. E. Zimmern, M. I. Rostovtsev, W. X Prescott, Sir Lewis Namier, antički pisci - Herodot, Tukidid, Platon, Lukrecije, Polibije. U njegovim zrelim godinama najjači utjecaj na Toynbeeja imala su djela A. Bergsona, Augustina Blaženog, Ibn Halduna, Eshila, J. W. Goethea, C. G. Junga... Lista se nastavlja. Međutim, uvijek se mora imati na umu da je sve ove brojne utjecaje Toynbee spojio u svoj vlastiti, duboko originalan koncept historijskog razvoja zahvaljujući dubokom poznavanju primarnih izvora i živog života.

Peru A. J. Toynbee posjeduje značajan broj radova posvećenih antičkoj istoriji, istoriji međunarodnih odnosa i istoriji modernog vremena. Mnoge njegove knjige su gotovo odmah postale bestseleri. Toy-nbyjeva djela su za života autora prevedena na više od 25 jezika. Međutim, glavno djelo koje mu je donijelo svjetsku slavu bio je 12-tomni esej “Studija historije”, koji je objavio Oxford University Press 1934-1961.

Još kao vrlo mlad, Toynbee je izradio program onoga što bi želio da implementira u svoje radove i taj program je izveo do kraja, o čemu svjedoče brojne sveske pune ideja i referenci, koje su godinama kasnije korištene za implementacija prvobitnog plana. “Odrastao je u atmosferi nepokolebljivog autoriteta, proučavajući Bibliju, istoriju, klasične jezike. Ali Bergsonovi kasniji spisi potresli su njegov mirni svijet snagom otkrovenja. Bergson mu je prvi put donio akutno iskustvo nesigurnosti, promjenjivosti, ali i vjere u stvaralačku moć vodećih pojedinaca i društvenih slojeva, uzdižući vegetativni život na viši red.

To se dogodilo uoči Prvog svetskog rata, a otprilike u isto vreme, Toynbee je iznenada dobio ideju, izazvanu izbijanjem rata, da je zapadni svet ušao u isti period života kroz koji je prošao grčki svet tokom Peloponeski rat. Ova trenutna spoznaja dala je Toynbeeju ideju da pravi poređenja između civilizacija.

Prvi svjetski rat, kako je kasnije pisao sam istoričar, okončao je liberalno-progresivne iluzije i u velikoj mjeri podstakao njegovo zanimanje za historiju čovječanstva u cjelini. Ako u predvečerje rata još uvijek nije želio priznati validnom za Evropu tezu da su kulture smrtne, kao i ljudi, onda se do kraja rata slika promijenila.

„Mi civilizacije, sada znamo da smo smrtni. Čuli smo priče o ljudima koji su netragom nestali, o carstvima koja su otišla na dno sa svom svojom ljudskošću i tehnologijom, potonula u neprobojne dubine vekova, sa svojim božanstvima i zakonima, sa svojim akademicima i naukama, čistim i primenjenim, sa njegovi gramatičari, njegovi rječnici, njegovi klasici, njegovi romantičari i simbolisti, njegovi kritičari i kritičari kritičara. To sve dobro znamo vidljiva zemlja nastao iz pepela i da pepeo ima značaj. Kroz dubine istorije nazirali smo duhove ogromnih brodova koji su potonuli pod teretom bogatstva i inteligencije. Nismo ih mogli prebrojati. Ali ovi padovi, u suštini, nisu uticali na nas. Elam, Niniva, Babilon bila su predivna nejasna imena, a potpuni raspad njihovih svjetova značio nam je isto tako malo koliko i samo njihovo postojanje. Ali Francuska, Engleska, Rusija... Ovo bi se takođe moglo smatrati divnim imenima. Lu-zitania - takođe lijepo ime. A sada vidimo da je ponor istorije dovoljno velik za sve. Smatramo da je civilizacija obdarena istom krhkošću kao i život. Okolnosti zbog kojih bi Keatsove i Bodlerove kreacije mogle podijeliti sudbinu Menandrovih kreacija najmanje su neshvatljive: pogledajte bilo koje novine.

Ovo su riječi iz članka najvećeg francuskog pjesnika Pola Valerija "Kriza duha", napisanog 1919. godine i prvi put objavljenog u londonskom časopisu "Atheneum". Međutim, slična razmišljanja nalazimo kod mnogih, mnogih mislilaca koji su prošli kroz iskustvo Prvog svjetskog rata. "Izgubljena generacija", "kriza duha", "pad Evrope" - to su najpoznatije karakteristike poslijeratnog perioda. " Svjetski rat 1914-1918, - primjećuje američki istoričar McIntyre, - započeo je niz kriza kolosalnih razmjera koje su trajale dvije generacije, koje su intelektualce i političare, javne i kulturne ličnosti izvele iz stanja dobrodušnog samozadovoljstva s civilizacijom... [Ona] je pokazala da se varvarstvo rata može, zahvaljujući sofisticiranoj tehnologiji, povećati do te mjere da bi zahvatilo cijelo čovječanstvo i sve kulture. Toynbee je ovaj period nazvao "vrijeme nevolja" koje je poljuljalo ideju napretka i povjerenja u ljudski um, koji su u osnovi i starih, liberalnih i novih, marksističkih pogleda na historiju. "Vreme nevolje" nastavilo se tokom 20-30-ih godina. 20ti vijek i pripremio situaciju za alternativni pogled na istoriju.

U XIX - ranom XX vijeku. u zapadnoevropskoj svesti preovladalo je „aksiološko“ tumačenje kultura. Različite načine ljudskog postojanja podijelila je na "kulturne" i "necivilizirane", "više" i "niže". Upečatljiv primjer takvog tumačenja je evrocentrični sistem gledišta. U ruskoj filozofskoj tradiciji, ovo gledište je više puta kritikovano već u 19. veku - ovde se mogu prisjetiti slavenofila i prethodnika civilizacijskog modela istorije N. Ya. Danilevskog i K. N. Leontijeva. Međutim, u XX veku. ograničenja i nedosljednost "aksiološke" interpretacije postali su očigledni mnogim istraživačima na Zapadu. Mnogi zapadni istraživači kulture, u procesu kritike tradicionalnog evrocentrizma, krenuli su putem „neaksiološke“ interpretacije kultura. Sasvim logično, došli su na ideju izjednačavanja svih istorijskih načina postojanja, smatrajući ih jednakim i ekvivalentnim. Prema tim istraživačima, pogrešno je dijeliti kulture na „više“ i „niže“ jer one predstavljaju povijesno razvijene načine života koji su po svojoj alternativnosti ekvivalentni. U domaćoj kritičkoj literaturi ovi koncepti se nazivaju konceptima „lokalnih“ ili „ekvivalentnih“ kultura. Među pristaše ovog gledišta su (osim gore navedenih N. Ya. Danilevsky i K. N. Leontiev) mislioci i naučnici kao što su O. Spengler, E. Mayer, P. A. Sorokin, K. G. Dawson, R Benedict, F. Northrop, T. S. Eliot, M. Herskovitz i, konačno, sam A. J. Toynbee. Njihova kritika evrocentrizma često je bila kombinovana sa cikličnim modelom istorijskog procesa.

Ideja o istorijskim ciklusima poznata je dugo vremena. Takođe u antički svijet mnogi filozofi i istoričari su izrazili ideju o cikličnoj ličnosti istorije (na primer, Aristotel, Polibije, Syma

Qian). Ovakvi pogledi bili su diktirani željom da se u haosu istorijskih događaja vidi određeni red, prirodni ritam, obrazac, po analogiji sa prirodnim ciklusima. U budućnosti su slične stavove izražavali mislioci kao što su Ibn Khaldun, Niccolo Machiavelli, Giambattista Vico, Charles Fourier, N. Ya. Danilevsky. Međutim, dominantna filozofija istorije u zapadnoj Evropi tokom XVIII-XIX veka. nastavio da bude linearna progresivna šema zasnovana na evrocentričnom pristupu i kultu progresa. Progres je postao vjera prosječnog Evropljanina, vjera koja je prvo zamijenila tradicionalnu kršćansku religiju u Evropi, a zatim se proširila po cijelom svijetu. Proces sekularizacije, koji je započeo još u renesansi, a vrhunac dostigao u 18. stoljeću, neminovno je doveo do gubitka veze između same kulture i duha kršćanstva koji ju je vodio dugi niz stoljeća. Evropska kultura, izgubivši tu vezu, počela je da traži novu inspiraciju za sebe u idealu napretka (ili Progresa, kako se ova reč često piše od 18. veka). Vjera u napredak, u neograničene mogućnosti ljudskog uma, postaje prava religija, manje-više prikrivena iza fasade filozofije ili nauke. Obožavanje "Progresa" povezuje se sa kultom "Civilizacije" (jedne, jedinstvene i apsolutne, evropska civilizacija) i njegova dostignuća. Kako je napisao C.JI. Frank, karakterizirajući istorijske sheme zasnovane na vjerovanju u progres, „ako pažljivo pogledate tumačenja ove vrste historije, neće biti karikatura reći da se, u krajnjoj liniji, njihovo razumijevanje povijesti gotovo uvijek svodi na takva podjela: 1) od Adama do mog djeda - period varvarstva i prvih rudimenata kulture; 2) od mog dede do mene - period pripreme za velika dostignuća, koje moje vreme mora da ostvari; 3) Ja i zadaci mog vremena, u kojem se dovršava i konačno ostvaruje cilj svjetske istorije.

20. vijek je na svoj način stavio akcente i u odnosu na "Civilizaciju" iu odnosu na "Progres". Kako je napisao Pitirim Sorokin, „praktično sve značajne filozofije istorije našeg kritičnog doba odbacuju progresivno linearna tumačenja istorijskog procesa i poprimaju ili ciklički, stvaralački ritmički, ili eshatološki, mesijanski oblik. Pored pobune protiv linearnih tumačenja istorije, ovi društvene filozofije demonstriraju mnoge druge promjene u preovlađujućim teorijama društva... Nastajuće filozofije historije u našem kritičnom dobu oštro prekidaju s dominantnim progresivnim, pozitivističkim i empirističkim filozofijama umiruće osjetljive ere.” Filozofija istorije A. J. Toynbeeja najjasnija je ilustracija Sorokinovih riječi.

Kada je Toynbee imao trideset i tri godine, skicirao je plan za svoj budući rad na polustarom listu koncertnog programa. "Jasno je shvatio da će za njegovo izvršenje biti potrebno najmanje dva miliona riječi - dvostruko više nego što je Edwardu Gibbonu bilo potrebno za njegovo dugo djelo napisano tokom godina o propadanju i padu Rimskog carstva" Ideja o čemu se može naći mnogo paralela između različitih istorijskih događaja i da postoji „vrsta ljudskih društava koju nazivamo „civilizacijama““, već je postepeno počeo da se oblikuje u njegovom umu kada je slučajno naišao na „Propadanje Evrope“ O. Špenglera. U ovoj knjizi, koju je Toynbee pročitao na njemačkom prije pojave engleskog prijevoda, našao je potvrdu mnogih vlastitih misli, koje su postojale u njegovom umu samo u obliku nagoveštaja i nejasnih nagađanja. Međutim, Toynbeejeva koncepcija Spenglera izgledala je nesavršeno u nekoliko važnih aspekata. Broj proučavanih civilizacija (osam) bio je premali da bi poslužio kao osnova za ispravnu generalizaciju. Vrlo je nezadovoljavajuće objašnjeno šta je bio uzrok nastanka i smrti kultura. Konačno, Špenglerovoj metodi su uvelike naškodile određene apriorne dogme koje su iskrivile njegovu misao i povremeno ga prisiljavale da bezosjećajno zanemari istorijske činjenice. Potreban je bio empirijski pristup, kao i spoznaja da problem vezan za objašnjenje nastanka i smrti civilizacija postoji, te da se rješavanje ovog problema provodi u okviru provjerljive hipoteze koja bi postojala. test činjenica.

Toynbee je svoju metodu dosljedno karakterizirao kao suštinski "induktivnu". Nesumnjivo, ovdje su utjecale stoljetne tradicije britanskog empirizma. "Povijest Engleske" D. Humea, "Povijest opadanja i propasti Rimskog carstva" E. Gibbona, "Zlatna grana" J. J. Frazera - svi ti višetomni, obiluju ogromnim činjeničnim materijalnim radovima su neposredni prethodnici "Studija istorije". Toynbeejev glavni cilj bio je pokušati primijeniti prirodno-znanstveni pristup na međuljudske odnose i testirati "koliko će nas to odvesti". U realizaciji svog programa, on je insistirao na potrebi da se kao glavne jedinice istraživanja smatra "društvo kao celina", a ne "arbitrarno izolovani delovi, poput nacionalnih država modernog Zapada". Za razliku od Spenglera, Toynbee je u istoriji izdvojio predstavnika roda "civilizacija" (kasnije je smanjio njihov broj na 13), ne računajući sekundarne, sekundarne i nerazvijene. Uključio je egipatske, andske, starokineske, minojske, sumerske, majanske, jukatanske, meksičke, hetitske, sirijske, vavilonske, iranske, arapske, dalekoistočne (glavni izvor i njegova grana u Japanu), indijske, hinduističke, helenske, pravoslavne - Christian (glavno stablo i izdanak u Rusiji) i zapadni. Iako je Toynbee smatrao da je ovaj broj izuzetno mali za rješavanje postavljenog zadatka - "objašnjenja i formulacije zakona". Ipak, on je tvrdio da postoji veoma značajan stepen sličnosti između dostignuća društava koja je proučavao i onih društava koja je upoređivao. U njihovoj istoriji jasno se razlikuju određene faze, po jednom modelu. Ovaj model je, prema Toynbeeju, izražen previše jasno da bi se zanemario – faza rasta, sloma, konačnog propadanja i smrti.

Jedan od najosnovnijih Toynbeejevih principa bio je kulturni pluralizam, vjerovanje u raznolikost oblika društvene organizacije čovječanstva. Svaki od ovih oblika društvene organizacije ima, po njegovom mišljenju, svoj sistem vrijednosti, drugačiji od drugih. Danilevsky i Spengler su govorili o istom, ali je njihov biologizam u tumačenju života društava u cjelini ostao tuđ Toynbeeju. Engleski istoričar je odbacio fatalnu predodređenost budućnosti, nametnutu svakom organizmu zakonom životnog ciklusa, iako se biološke analogije nalaze više puta na stranicama njegovih dela.

Toynbee opisuje glavne faze istorijskog postojanja civilizacije u terminima Henri Bergsonove "filozofije života": "nastanak" i "rast" povezani su s energijom "životnog impulsa" (elan vital), i "slomom" i "propadanje" - sa "iscrpljivanjem vitalnih snaga. Međutim, ne idu sve civilizacije ovim putem od početka do kraja – neke od njih umiru prije nego što uspiju procvjetati („nerazvijene civilizacije“), druge prestaju u razvoju i smrzavaju se („odložene civilizacije“).

Nakon što je prepoznao jedinstvenost puta svake civilizacije, Toynbee prelazi na analizu stvarnih istorijskih faktora. Ovo je prvenstveno "zakon poziva i odgovora". Čovjek je dostigao civilizacijski nivo ne zbog superiorne biološke obdarenosti ili geografskog okruženja, već kao rezultat "odgovaranja" na "izazov" u istorijskoj situaciji posebne složenosti, što ga je nagnalo na pokušaj koji je prije bio bez presedana. . Toynbee izazove dijeli u dvije grupe - izazove prirodnog okruženja i izazove čovjeka. Grupa koja se odnosi na prirodno okruženje podijeljena je u dvije kategorije. U prvu kategoriju spadaju stimulativni efekti prirodnog okruženja, koji predstavljaju različite nivoe složenosti („stimulans surovih zemalja“), u drugu – stimulativni efekti nove zemlje, bez obzira na lokalni karakter („stimulans nove zemlje“). zemlja"). Toynbee dijeli izazove ljudskog okruženja na geografski eksterne u odnosu na društva koja su pogođena i geografski se podudaraju s njima. Prva kategorija uključuje uticaj društava ili država na svoje susede, kada obe strane počinju, u početku zauzimajući različite oblasti, druga - uticaj jedne društvene „klase“ na drugu, kada obe „klase“ zajedno zauzimaju jedno područje (pojam "klasa" koja se ovdje koristi u najširem smislu). Istovremeno, Toynbee pravi razliku između vanjskog impulsa, kada ima oblik neočekivanog udarca, i njegove sfere djelovanja u obliku stalnog pritiska. Tako, u polju izazova ljudskog okruženja, Toynbee razlikuje tri kategorije: „stimulacija spoljašnjih udaraca“, „stimulacija spoljašnjih pritisaka“ i „stimulacija unutrašnjih povreda“.

Ako se „odgovor“ ne pronađe, u društvenom organizmu nastaju anomalije koje, gomilajući se, dovode do „sloma“, a potom i daljeg „dezintegracije“. Razvoj adekvatnog odgovora na promjenu situacije je društvena funkcija takozvana kreativna manjina, koja iznosi nove ideje i nesebično ih sprovodi, vučeći ostale za sobom. „Svi akti društvenog stvaralaštva su kreacija ili individualnih kreatora ili, u najvećem broju, kreativnih manjina.“

Unutar ovog modela mogu se pronaći određeni periodični "ritmovi". Kada je društvo u fazi rasta, ono pruža efikasne i plodne odgovore na izazove. Kada je u fazi opadanja, nije u stanju da iskoristi prilike i da se odupre ili čak prevaziđe teškoće na koje nailazi. Međutim, ni rast ni propadanje, prema Toynbeeju, ne mogu biti trajni ili kontinuirani na neizbježan način. Na primjer, u procesu dezintegracije, nakon faze poraza često slijedi privremeni oporavak snage, nakon čega slijedi novi, još jači recidiv. Kao primjer, Toynbee navodi uspostavljanje univerzalne države u Rimu pod Augustom. Ovaj period je bio vrijeme obnove snage helenske civilizacije između prethodnog perioda „Smutnog vremena“ sa njegovim ustancima i međusobnim ratovima i prvih faza konačnog sloma Rimskog carstva u 3. vijeku prije nove ere. Toynbee tvrdi da su se jasno razlikovni ritmovi razaranja-obnove manifestirali u toku kolapsa mnogih civilizacija - kineske, sumerske, hinduističke. Istovremeno, ovdje smo suočeni s fenomenom sve veće standardizacije i gubitka kreativnosti – dvije karakteristike koje su posebno vidljive u propadanju grčko-rimskog društva.

Kritičari su u više navrata primetili Tojnbijevu želju da tumači istoriju drugih civilizacija u terminima karakterističnim za helensku kulturu. Mnogi su ga zbog toga kritizirali, vjerujući da je ta sklonost dovela naučnika do stvaranja umjetnih shema u koje je pokušao uklopiti cjelokupnu raznolikost ljudske povijesti. Na primjer, P. Sorokin je o Toynbeejevoj teoriji i sličnim pisao: „Ni stvarni kulturni ili društveni sistemi, niti nacije i zemlje kao polja kulturnih sistema nemaju jednostavan i ujednačen životni ciklus djetinjstva, zrelosti, starosti i smrti. Životna kriva posebno velikih kulturnih sistema mnogo je složenija, raznovrsnija i manje homogena od životnog ciklusa organizma. Krivulja fluktuacije s neperiodičnim, stalno promjenjivim ritmom uspona i padova, koji se u suštini ponavlja vječne teme sa stalnim varijacijama, očigledno, ilustruje tok života velikih kulturnih sistema i supersistema tačnije nego kriva ciklusa organizma. Drugim riječima, Danilevsky, Spengler i Toynbee vidjeli su samo „tri ili četiri ritmička poteza“ u životu civilizacija: ritam djetinjstva-zrelosti-starosti ili proljeće-ljeto-jesen-zima. U međuvremenu, kao iu životnom procesu kulturnih i društveni sistemi koegzistiraju mnogi raznoliki ritmovi: dvotaktni, trotaktni, četverotaktni i još složeniji ritmovi, prvo jednog tipa, pa drugog…”.

Toynbeejevi kasniji zapisi pokazuju da je bio vrlo osjetljiv na ovu vrstu kritike. Međutim, tvrdio je da je za istraživanje koje je provodio barem važno započeti s nekom vrstom modela. Njegove glavne sumnje bile su oko toga da li je model koji je odabrao idealan za zadatak koji je pred njim i da li je moguće da budući naučnik koji se bavi uporednim proučavanjem civilizacija savjetuje bolju kako bi mogao koristiti svu raznolikost primjera za provesti svoje istraživanje, a ne samo jedan primjer.

Braneći svoju poziciju, Toynbee je često napadao ono što je nazvao "antinomskim istoričarima", zagovornicima dogme da se u istoriji ne može naći nikakav model bilo koje vrste. Smatrao je da poricanje postojanja modela u historiji znači poricanje mogućnosti njegovog pisanja, budući da model pretpostavlja čitav sistem pojmova i kategorija koje istoričar mora koristiti ako želi smisleno govoriti o prošlosti.

Šta su ovi modeli? U nekim svojim spisima, Toynbee sugeriše da je potrebno izabrati između dva, zapravo, suprotna gledišta. Ili historija u cjelini odgovara nekom pojedinačnom poretku i planu (ili služi kao njegova manifestacija), ili je to „haotičan, neuređen, nasumičan tok“ koji se ne može razumno tumačiti. Kao primjer prve tačke gledišta, on navodi "indo-helensku" koncepciju historije kao "cikličkog pokreta kojim upravlja bezličan zakon"; kao primjer drugog, "judeo-zoroastrijansko" poimanje historije kao pokreta kojim upravljaju natprirodni intelekt i volja. Čini se da pokušaj kombiniranja ove dvije ideje leži u osnovi vlastite slike ljudske prošlosti, kako se to pojavljuje u posljednjim tomovima Studija historije. Oni eksplicitno navode da se uspon i pad civilizacija mogu tumačiti teleološki.

Dok je Toynbee pisao svoju Studiju istorije, značajno je promenio svoje stavove. Ako u prvim tomovima nastupa kao pobornik potpune samodovoljnosti i ekvivalencije civilizacija, onda u posljednjim sveskama bitno mijenja svoje izvorno gledište. Kao što je engleski istoričar Christopher Dawson primijetio u vezi s posljednja četiri toma Istrage, „Toynbee uvodi novi princip koji ukazuje na fundamentalnu promjenu njegovih ranih pogleda i podrazumijeva transformaciju njegovog Istraživanja u povijest iz relativističke fenomenologije ekvivalentnih kultura duž linija Špenglera na jednu filozofiju istorije koja se može uporediti s onom idealističkih filozofa devetnaestog veka. Ova promjena ... podrazumijeva odbacivanje Toynbeejeve originalne teorije filozofske ekvivalencije civilizacija i uvođenje kvalitativnog principa, oličenog u višim religijama, koje se smatraju predstavnicima viših vrsta društva, koje su u istom odnosu prema civilizacijama u kojima ledeno - primitivnim društvima.

U nastojanju da unese elemente progresivnog razvoja u svoj koncept, Toynbee je vidio napredak čovječanstva u duhovnom savršenstvu, u religijskoj evoluciji od primitivnih animističkih vjerovanja preko univerzalnih religija do jedne sinkretičke religije budućnosti. S njegove tačke gledišta, formiranje svjetskih religija je najviši proizvod istorijskog razvoja, koji oličava kulturni kontinuitet i duhovno jedinstvo uprkos samodovoljnoj izolaciji pojedinačnih civilizacija.

Prema Toynbeeju, „stil civilizacije je izraz njene religije... Religija je bila žila kucavica koja je rodila civilizacije i održala ih – više od tri hiljade godina u slučaju faraonskog Egipta, a u Kini od uspona države Shang do pada dinastije Qing 1912. Dvije najstarije civilizacije, egipatska i sumerska, bile su bazirane u potencijalno bogatim zemljama doline Nila i jugoistočnog Iraka. Međutim, ova zemljišta su morala biti produktivna kroz opsežne radove na drenaži i navodnjavanju. Transformaciju složene prirodne sredine u povoljnu za život morala je izvršiti organizovana masa ljudi koja je radila u ime dalekosežnih ciljeva. Ovo ukazuje na pojavu vodstva i raširenu želju da se slijede upute vođa. Društvena vitalnost i harmonija koja je omogućila takvu interakciju mora da potiče vjerska vjera, što su dijelili i lideri i oni na čelu. „Ova vjera je trebala biti duhovna snaga koja je omogućila izvođenje glavnih javnih radova u sferi privrede, zahvaljujući kojima se dobijao ekonomski višak proizvoda.

Pod religijom, Toynbee je shvatio takav odnos prema životu koji ljudima stvara priliku da se izbore s teškoćama ljudskog postojanja, dajući duhovno zadovoljavajuće odgovore na temeljna pitanja o misteriji Univerzuma i ulozi čovjeka u njemu, te nudeći praktične recepte. vezano za život u Univerzumu. “Svaki put kada narod izgubi vjeru u svoju religiju, njegova civilizacija je podložna lokalnoj društvenoj dezintegraciji i stranom vojnom napadu. Civilizacija koja je pala kao rezultat gubitka vjere biva zamijenjena novom civilizacijom inspiriranom drugom religijom. Istorija nam pruža mnoge primjere takvih zamjena: pad konfučijanske kineske civilizacije nakon Opijumskog rata i uspon nove kineske civilizacije u kojoj je konfučijanstvo zamijenjeno komunizmom; pad faraonske egipatske civilizacije i grčko-rimske civilizacije i njihova zamjena novim civilizacijama inspiriranim kršćanstvom i islamom; preporod zapadne hrišćanske civilizacije u modernu civilizaciju zasnovanu na postkršćanskoj „religiji nauke i napretka“. Primjeri se mogu nastaviti. Toynbee je uvjeren da je uspjeh ili neuspjeh kulture duboko povezan s religijom naroda. Sudbina civilizacije zavisi od kvaliteta religije na kojoj se zasniva. To objašnjava modernu krizu duha na Zapadu i sve globalne probleme koje je ona za sobom povukla.

Kada je zapadni čovjek stekao dominaciju nad prirodom kroz sistematsku primjenu tehnologije, njegovo vjerovanje u poziv na eksploataciju prirode „dalo mu je zeleno svjetlo da zasiti svoju pohlepu do granice sada ogromnog i sve većeg tehnološkog kapaciteta. Njegova pohlepa nije našla prepreku u panteističkom verovanju da je neljudska priroda sveta i da, kao i sam čovek, ima dostojanstvo koje se mora poštovati.

U 17. veku, zapadnjaci su, zamenivši religiju svojih predaka, hrišćanstvo, posthrišćanskom „verom u nauku“ u 17. veku, napustili teizam, zadržavši, međutim, veru nasleđenu od monoteizma u svoje pravo da eksploatišu ne -ljudska priroda. Ako su po nekadašnjem kršćanskom stavu vjerovali u misiju Božjih radnika, koji su dobili Božju sankciju za iskorišćavanje prirode, pod uvjetom da poštuju Boga i prepoznaju ga. „vlasničkih prava“, zatim u 17. veku „Englezi su odsjekli glavu Bogu, kao što su učinili Karlu I: eksproprisali su Univerzum i proglasili se više ne radnicima, već slobodnim vlasnicima – apsolutnim vlasnicima“. "Religija nauke", poput nacionalizma, proširila se sa Zapada po cijelom svijetu. Uprkos nacionalnim i ideološkim razlikama, većina modernih ljudi su njegovi pristalice. Upravo su te posthrišćanske religije modernog zapadnog svijeta dovele čovječanstvo „do njegove prave nesreće“.

Na koji način Toynbee vidi iz ove situacije? Potrebno je, smatra on, hitno vratiti stabilnost u odnose između čovjeka i neljudske prirode, srušene industrijskom revolucijom. U središtu tehnoloških i ekonomskih revolucija na Zapadu ležala je religijska revolucija, koja se zapravo sastojala u zamjeni pan-teizma monoteizmom. Moderni čovjek sada mora povratiti svoje prvobitno poštovanje prema dostojanstvu neljudske prirode. To može biti olakšano "ispravnom religijom". Toynbee naziva "ispravnom" onu religiju koja uči poštovanju dostojanstva i svetosti cijele prirode, za razliku od "pogrešne" koja patronizira ljudsku pohlepu na račun neljudske prirode.

Rješenje globalnih problema Toynbi je moderno čovječanstvo vidio u panteizmu, a posebno je pronašao svoj ideal "ispravne religije" u takvoj raznolikosti panteizma kao što je šintoizam. Međutim, šintoizam, kako je ispravno primijetio Toynbeejev sagovornik, budistički vjerski vođa Daisaku Ikeda, ima dva lica: eksplicitno na površini postoji težnja ka pomirenju s prirodom, dok je implicitna tendencija izolacija i isključivost. Možda su ove tendencije prisutne i u drugim panteističkim religijskim tradicijama.

Tražeći lijek za bolesti modernog čovječanstva u Japanu, Toynbee paradoksalno ispada kratkovid u odnosu na kršćanstvo. On u kršćanskom monoteizmu vidi uzrok kobnih promjena koje su dovele do moderne "religije nauke" i nasilja čovjeka nad prirodom. Međutim, on kršćanstvu općenito pripisuje one ekstremne zaključke koje je njegova zapadna grana donijela kao rezultat odstupanja od izvornog učenja. Kršćanstvu je u početku bio stran kako mehanički antropocentrizam, odnosno radikalno otuđenje čovjeka od prirode (što je na Zapadu dovelo do konzumerističkog stava prema njoj), tako i predloženi u 20. stoljeću. kao alternativa, kosmocentrizam, koji osobu izjednačava sa bilo kojom pojavom prirodnog kosmosa. S obzirom na prirodu, ortodoksno kršćanstvo karakteriziraju dva glavna motiva. Prvo, priroda se doživljava kao Božji dar, što isključuje bezdušno nasilje nad njom i grabežljivo iskorištavanje njenih bogatstava. I drugo, postoji svijest o poniženom stanju stvorenog svijeta nakon pada, što omogućava čovjeku da se bori sa svjetskim haosom kao neistinitom manifestacijom prirodnog bića i teži njegovoj transformaciji. Apostol Pavle je takođe napisao: „Stvorenje sa nadom čeka otkrivenje sinova Božijih, jer je stvorenje bilo podvrgnuto uzaludnosti, ne dobrovoljno, nego voljom onoga koji ju je pokorio, u nadi da će samo stvorenje biti oslobođeni od ropstva pokvarenosti u slobodu slave djece Božje” (Rim. 8,19-21). Dakle, soteriološki aspekt kršćanstva i mogućnost "srednjeg puta" potpuno izmiču pažnji istoričara.

Općenito, tema "Toynbee i kršćanstvo" zahtijeva dodatnu pokrivenost. Na prvi pogled može izgledati da ga teleološka interpretacija istorije u Toynbeejevom kasnijem radu približava kršćanskoj historiozofiji. Međutim, postoji niz značajnih tačaka u kojima se on ne slaže s kršćanskim razumijevanjem istorije.

Glavna karakteristika kršćanstva kao istorijske religije je, prema Toynbeeju, u odnosu na patnju. Centralna dogma kršćanstva - dogma da su božansko milosrđe i božansko saosećanje potaknuli Boga da dobrovoljno "izgubi" svoju moć i podvrgne se istoj patnji kao što su njegova stvorenja podvrgnuta radi spasavanja svojih stvorenja - čini kršćanstvo istorijskom religijom par excellence. „Izrazito značenje koje je kršćanstvo dalo židovskom razumijevanju prirode Boga i prirode Njegovog odnosa prema ljudima je objava da je Bog ljubav, a ne samo moć, i da se ta ista Božanska ljubav manifestira u posebnom susretu čovek sa Bogom u vidu ovaploćenja i raspeća (stradanja) Hristovog...”.

Ali inkarnacija nam ne služi samo kao dokaz da ovaj svijet ima unutrašnju i apsolutnu vrijednost kao arena patnje, u kojoj je Bog pokazao svoju ljubav prema svojim stvorenjima. Istovremeno je postao događaj koji je dao smisao istoriji, naznačio svrhu i pravac. To je potpuno promijenilo naše poimanje života, oslobađajući nas moći cikličkih ritmova koji su se odvijali u Univerzumu, ritmova sa kojima se susrećemo u svojim životima.

Antropocentrični pogled na Univerzum, koji je nastao u renesansi i dobijao sve više i više na snazi kako su se nauka i tehnologija razvijale u moderno doba, ista je nauka opovrgla. Savremeni čovjek, poput Paskala, užasnut je i pri samoj pomisli na beskrajna crna i ledena prostranstva svemira, koja mu se otvaraju kroz teleskop i brišu mu život u beznačajnoj količini. Međutim, „Inkarnacija nas oslobađa ovih stranih i demonskih sila, uvjeravajući nas da je zahvaljujući patnji i smrti Boga na ovom beskonačno malom zrnu pijeska (svemira), cijeli fizički Univerzum teocentričan, jer ako je Bog ljubav , tada se čovjek može osjećati svuda, gdje djeluje Božiji autoritet, kao kod kuće.”

Ali možda je najvažnija stvar u kršćanstvu za Toynbeeja činjenica da su Kristove patnje dale smisao ljudskoj patnji, pomirivši nas sa tragedijom našeg zemaljskog života, budući da nas „nadahnjuju da ova tragedija nije besmisleno i besciljno zlo, kao što tvrdili su Buda i Epikur, i nema neizbežne kazne za duboko usađeni greh, kako objašnjavaju nehrišćanske škole jevrejske teologije. Svetlost Hristove muke otkrila nam je da je patnja neophodna utoliko što je neophodno sredstvo spasenja i stvaranja u uslovima privremenog i kratkog života na Zemlji. Sama po sebi, patnja nije ni zla ni dobra, ni besmislena ni smislena. To je put koji vodi u smrt, a cilj mu je dati osobi priliku da učestvuje u Hristovom djelu, čime se ostvaruje mogućnost da postane sinovi Božji, braća u Kristu.

Kritičari su Toynbeeju često pripisivali potpuno prihvaćanje (posebno u radovima posljednjih godina) kršćanske historiozofije, smatrajući ga gotovo preporoditeljem ideja Augustina Blaženog. Ova zabluda se zasnivala na čestom citiranju Svetog pisma istoričara i stalnom pozivanju na događaje. biblijska istorija. Međutim, Toynbeejeva koncepcija ima niz značajnih razlika od kršćanske (a posebno od augustinovske) historiozofije. Suštinu ovih neslaganja svojevremeno je dovoljno detaljno opisao profesor Singer u svojoj studiji o izuzetnom britanskom istoričaru.

Prije svega, u svojim kasnijim spisima, Toynbee, zapravo, poriče jedinstvenost kršćanstva, iako ga priznaje kao jednu od najviših religija. On inzistira da, budući da je kršćanstvo jedna od najviših religija, onda ima mnogo toga za naučiti od drugih religija koje pripadaju istoj grupi. Ako je Toynbee nekada vjerovao da kršćanstvo sadrži jedinstveno otkrivenje jedne, nepodijeljene istine, onda je s vremenom počeo misliti da sve istorijske religije a filozofski sistemi su samo djelomična otkrića istine, i da budizam, hinduizam, islam imaju nešto da kažu kršćanstvu. Ova pozicija očito je u suprotnosti i s biblijskim otkrivenjem i njegovim augustinovskim tumačenjem.

U stvari, kako je Toynbee postepeno mijenjao svoju poziciju dok je pisao Studiju historije, prvih šest tomova cijeni kršćanstvo mnogo više od posljednjih, koji su napisani više sa stanovišta budizma i hinduizma. U mnogim svojim kasnijim radovima, on se direktno oslanja na mahajana budizam.

Iako se Toynbee često poziva na Stari i Novi zavjet i visoko ih cijeni, daleko je od toga da ih tretira kao nadahnutu i nepogrešivu Božju Riječ. Sveto pismo je za njega u istoj mjeri Božije otkrivenje, kao što su i "sveti spisi" drugih viših religija. Toynbee ne smatra Bibliju jedinim pouzdanim otkrivenjem koje je Bog dao o sebi čovjeku. Biblija je za njega samo jedan od načina na koji čovjek traži Boga. Otuda često pronađen na stranicama „Studije istorije“ odnos prema Bibliji kao zbirci „sirijskih“ mitova i folklora, uz značajne i korisne istorijske podatke.

Neizbežno, ovakav odnos prema hrišćanstvu i Sveto pismo snažno utjecao na religioznu misao Toynbeeja. Zapravo, on poriče biblijsku doktrinu o svemoći Božjoj, kreacionizam i ortodoksni pogled na izvorni grijeh. Umjesto ovih temeljnih ortodoksnih pozicija, on postavlja evolucijsko poimanje stvarnosti općenito i čovjeka posebno.

Stoga, poričući univerzalnu grešnost čovječanstva, Toynbee ne razumije biblijsko učenje o otkupu. Hrist je za njega samo plemenita ličnost koja izgovara uzvišena učenja. Ideja o okajanju za grijehe čovječanstva Smrt na krstu na Golgoti ostaje potpuno neshvaćen. Čitav smisao kršćanstva u njegovim soteriološkim aspektima potpuno je izbjegao pažnji istoričara. Toynbee propovijeda uobičajeno liberalno divljenje Kristu kao Velikom Učitelju ili jednom od Velikih Učitelja, ali u potpunosti poriče da je On Sin Božji koji je otišao na križ radi spasenja ljudi.

Križ za Toynbeeja je veličanstven simbol Kristove patnje, a sam Krist postaje primjer "odlaska i povratka" u njegovoj istorijskoj shemi. Međutim, ovdje nema mjesta ideji o tjelesnom uskrsnuću u biblijskom smislu te riječi, a povratak Krista iz groba pojavljuje se samo kao dolazak Njegovog duha učenicima zajedno s nadahnućem koje im se prenosi. , što ih je omogućilo da šire učenja svog Učitelja.

Slično, Toynbee se često poziva na Crkvu i koristi tu riječ kao jedan od glavnih elemenata svoje historijske sheme. Ali opet, njegovo poimanje Crkve je veoma daleko od biblijskog pogleda na stvar. Hrišćanska crkva za Toynbeeja, to nije organizam koji je stvorio Bog, posvećen i kontinuiran u vremenu, uključujući izabrane svih epoha, već prije ljudska institucija koja je nastala iz krila helenske civilizacije i poslužila kao nastanak zapadne civilizacije. Očigledno, Toynbean pogled na Crkvu je takođe daleko od onoga što je Avgustin Blaženi učio u svojoj knjizi O gradu Božjem. Za Toynbeeja je Crkva (ili, kako on češće piše, crkva, malim slovom) prije institucija neophodna za nastanak i održavanje civilizacija, a ne Kraljevstvo Božje na zemlji u biblijskom smislu.

Konačno, Toynbee ne dijeli biblijsku eshatologiju. Civilizacije dolaze i odlaze, rađaju se i umiru, prema njegovoj teoriji poziva i odgovora, a budući da pad civilizacije može (i vjerovatno će) dovesti do katastrofalnih posljedica, historija nema svrhu. Istorija nema konačni cilj, pa stoga istorijski proces ne može završiti drugim dolaskom Isusa Krista u sili i slavi.

Za Toynbeeja, kao i za Hegela, Marksa, Špenglera i općenito pristalice koncepta „istorije kao procesa“, konačno značenje historije može se pronaći samo u okviru samog istorijskog procesa. Iako se Toynbee svim silama trudio da izbjegne zamke na koje su naišli Hegel, Marx i Spengler, njegovi pokušaji su završili neuspjehom, jer je odbio vidjeti da samo jedan svemogući Bog može dati smisao svojoj kreaciji i cijeloj historiji, čiji je Tvorac. Svaki pokušaj pronalaženja smisla u priči prije nego što je završena završava neuspjehom.

U zaključku, želio bih reći nekoliko riječi o tome kako je Toynbee vidio budućnost cijelog čovječanstva. U svojim kasnijim radovima istoričar se sve više okreće modernom socijalni problemi, pokušavajući pronaći izlaz iz dubokih unutrašnjih kontradikcija zapadne civilizacije i sukoba između Zapada i zemalja „trećeg svijeta“. Prema Toynbeeju, potrebna je duhovna obnova, odbacivanje apsolutizacije materijalnih vrijednosti i merkantilističke filozofije, oživljavanje harmonije između čovjeka i prirode. Na ekonomskom nivou, glavni uslov treba da bude jednakost i ograničenje ljudske pohlepe. Radi očuvanja ljudskog dostojanstva, Toynbee smatra neizbježnim usvajanje socijalističkog načina upravljanja ekonomskim poslovima čovječanstva. Međutim, imajući u vidu iskustvo izgradnje socijalizma u Rusiji, Kini i nekim drugim zemljama svijeta i ekstreme koji su bili povezani sa gušenjem duhovne slobode pojedinca u tim zemljama, Toynbee kaže da je to u budućnosti neophodno. po svaku cijenu počeli izbjegavati. Njegova slika budućnosti sadrži odgovor kako za pristalice nasilne izgradnje "zemaljskog raja", tako i za moderne globaliste koji pokušavaju da se nametnu cijelom svijetu jedinstveni sistem vrijednosti. „Nadam se da će za dvadeset prvi vek doći do uspostavljanja globalnog humanističkog društva koje je socijalističko na ekonomskom nivou i slobodoumno na duhovnom nivou. Ekonomska sloboda za jednu osobu ili društvo često povlači za sobom ropstvo za druge, ali duhovna sloboda nema takvu slobodu negativne osobine. Svako može biti duhovno slobodan bez zadiranja u slobodu drugog. Naravno, široko rasprostranjena duhovna sloboda znači međusobno bogaćenje, a ne osiromašenje.

Budućnost će pokazati koliko su tačna predviđanja profesora Toynbeeja i koliko je bio dobar prorok. Nama ostaje da, vođeni pravcem koji je on nacrtao, pokušamo da brod koji tone iznesemo na obalu moderna civilizacija na kojoj su, kao na Nojevoj arci, i zapadna, ruska, islamska i kineska civilizacija neraskidivo povezane jednom zajedničkom sudbinom, i uvijek se sećaju kako se svi lako mogu pridružiti redovima civilizacija koje su netragom nestale zauvijek Sumer, Egipat, Babilon i mnogi, mnogi drugi.

Kozhurin K. Ya., kandidat filozofske nauke

Huebscher A. Mislioci našeg vremena (62 portreta): Priručnik o zapadnoj filozofiji 20. stoljeća. M., 1994. S. 60.

Bog, istorija i istoričari. Antologija modernih kršćanskih pogleda na historiju. Ed. od C. T. McIntirea. Njujork, 1977. str. 7.

Frank S.L. Duhovne osnove društva: Uvod u društvenu filozofiju//Ruski u inostranstvu: iz istorije društvene i pravne misli. L., 1991. S. 265.

Dawson Ch. Toynbeejeva Odiseja Zapada // The Common-Weal, LXI, br. 3 (22. oktobar 1954). P. 62-67. Toynbee se u potpunosti složio sa Dosonovom ocjenom, ističući da je njegovo mišljenje o promjeni cikličkog sistema u progresivni ispravno (Toynbee A. J. A Study of History. Tom XII. Reconsiderations. London; New York; Toronto, 1961. P. 27).

Arnold Joseph Toynbee(eng. Arnold Joseph Toynbee; 14. april 1889, London - 22. oktobar 1975) - britanski istoričar, filozof istorije, kulturolog i sociolog, profesor koji je studirao međunarodne istorije na London School of Economics i Univerzitetu u Londonu. Takođe je autor brojnih knjiga. Istraživač globalizacijskih procesa, kritičar koncepta evrocentrizma. Godine 1943. šef istraživačkog odjela Forin ofisa u Londonu, koji se bavio pitanjima poslijeratne strukture svijeta. Član Američkog filozofskog društva (1941).

Najpoznatiji je po svom 12-tomnom delu Shvatanje istorije. Autor mnogih radova, članaka, govora i prezentacija, kao i 67 knjiga prevedenih na mnoge jezike svijeta.

Enciklopedijski YouTube

1 / 2

✪ Filozofija društva Spengler i Toynbee. civilizacijska teorija. Philosophy Lectures

✪ Hogg Charles. Na pragu nove civilizacije: Budućnost bez straha

Titlovi

Biografija

Arnold Joseph Toynbee rođen je u Londonu 14. aprila 1889. godine. Bio je sin Harryja Wolpy Toynbeeja (1861-1941), sekretara jedne javne dobrotvorne organizacije, i njegove supruge Sare Edik Marshall (1859-1939). Njegova sestra Jacqueline Toynbee bila je arheologinja i istoričarka umjetnosti. Arnold Toynbee je bio unuk Josepha Toynbeea, nećaka poznatog ekonomiste Arnold Toynbee en en (1852-1883). Arnold Joseph Toynbee generacijama je bio potomak poznatih britanskih intelektualaca.

22. oktobra 1975. u 86. godini života umro je Arnold Joseph Toynbee. Asteroid 7401 Toynbee je dobio ime po istoričaru.

Naučno i kulturno naslijeđe

Michael Lang je rekao da je tokom većeg dijela 20. stoljeća „Toynbee bio možda najčitaniji, prevođeni i o kojem se raspravljalo naučnik modernog vremena. Njegov doprinos je bio ogroman - stotine knjiga, pamfleta i članaka. Mnogi od njih su prevedeni na 30 različitih jezika... kritička reakcija na Toynbeejev rad je čitava naučna istorija sredine stoljeća: nalazimo dugačku listu najvažnijih perioda u istoriji, Beard, Braudel, Collingwood i tako dalje. U svom najpoznatijem djelu Comprehension of History, objavljenom između 1934. i 1961., Toynbee je „... razmatrao uspon i pad 26 civilizacija u toku ljudske istorije i zaključio da su one procvjetale zahvaljujući uspješnom odgovoru društava na izazove pod vodstvom mudrih manjina sastavljenih od elitnih vođa.”

"Istorijsko shvatanje" je i komercijalni i naučni fenomen. Samo u Sjedinjenim Državama je do 1955. prodano više od sedam hiljada kompleta desetotomnog izdanja. Većina ljudi, uključujući i naučnike, u početku se oslanjala samo na skraćeno izdanje prvih šest poglavlja koje je pripremio britanski istoričar David Churchill Somerwell i objavljeno 1947. 300.000 primjeraka ove kratice prodano je u Sjedinjenim Državama. Brojne publikacije bile su pune članaka o popularnom djelu Toynbeeja, posvuda su održana predavanja i seminari na temu knjige "Shvatanje historije". Arnold Toynbee je ponekad lično učestvovao u takvim diskusijama. Iste godine se čak pojavio na naslovnoj strani magazina Time. Naslov je glasio: "Najhrabrija istorijska teorija napisana u Engleskoj od Kapitala Karla Marksa." Toynbee je također bio redovan kolumnista za BBC (govorio je, uzimajući u obzir kako nezapadne civilizacije gledaju na zapadni svijet, razmatrao historiju i uzroke modernog neprijateljstva između Istoka i Zapada.

Kanadski ekonomski istoričar Harold Adams Innis bio je odličan primjer Toynbeeove teorije među kanadskim istraživačima. Prateći Toynbeeja i druge (Spenglera, Sorokina, Kroebera i Cochranea), Innis je istraživao uspon civilizacija iz perspektive vladavine carstava i masovnih komunikacija. Toynbeejevu civilizacijsku teoriju usvojili su mnogi naučnici, na primjer, Ernst Robert Curtius kao varijantu paradigme u poslijeratnom prostoru. Curtius je bio Toynbeejev sljedbenik i vjerovao je da je autor "Shvatanja istorije" stvorio ogromnu osnovu za novo proučavanje latinske književnosti. „Kako se pojavljuju, cvetaju i propadaju kulture i istorijski objekti, koji su izvor informacija o kulturi? Samo komparativna morfologija sa posebnim pristupima može dati odgovor na ova pitanja. Arnold Joseph Toynbee je postavio takvo pitanje pred svijet.

Već 1960-ih Toynbeejeva teorija gubi svoju popularnost u nauci i medijima, ali mnogi istoričari nastavljaju da se pozivaju na „Shvatanje istorije“ sve do danas.

Toynbeejeva teorija lokalnih civilizacija

Toynbee je svjetsku historiju smatrao sistemom uslovno izdvojenih civilizacija, koje prolaze kroz iste faze od rođenja do smrti i čine grane "jednog stabla istorije". Civilizacija je, prema Toynbeeju, zatvoreno društvo koje karakterišu dva glavna kriterijuma: religija i oblik njegove organizacije; teritorijalni znak, stepen udaljenosti od mesta gde je dato društvo prvobitno nastalo.

Toynbee identificira 21 civilizaciju:

Teorija razvoja civilizacija zasniva se na ideji o nastanku i razvoju civilizacija u obliku odgovor do globalnog izazovi njegovog vremena. Mehanizam rađanja i razvoja civilizacije povezan je sa odgovori on pozivi, koje prirodno i društveno okruženje neprestano baca na ljude (oštra klima, česti zemljotresi ili poplave, ratovi, kulturna ekspanzija itd.). Kreativna manjina mora uspješno odgovoriti na izazov rješavanjem problema. Toynbee identificira 21 civilizaciju, od kojih je samo 10 civilizacija ostalo u 20. vijeku, a 8 od njih je u opasnosti od asimilacije u zapadnjačku kulturu. Uprkos originalnosti svake civilizacije, postoji jedinstvena logika njihovog razvoja - napredak duhovnosti i religije.

Naučnici su iznijeli kriterije za procjenu civilizacija: stabilnost u vremenu i prostoru, u situacijama izazova i interakciji sa drugim narodima. On je smisao civilizacije vidio u činjenici da uporedive jedinice (monade) istorije prolaze kroz slične faze razvoja. Civilizacije koje se uspješno razvijaju prolaze kroz faze nastanka, rasta, sloma i propadanja. Razvoj civilizacije je određen time da li je kreativna manjina civilizacije u stanju da pronađe odgovore na izazove prirodnog svijeta i čovjekove okoline. Toynbee bilježi sljedeće vrste izazova: izazov oštre klime (egipatska, sumerska, kineska, majanska, andska civilizacija), izazov novih zemalja (minojska civilizacija), izazov iznenadnih udaraca susjednih društava (helenska civilizacija), izazov stalnog vanjskog pritiska (ruska pravoslavna, zapadna civilizacija) i izazov kršenja, kada društvo, izgubivši nešto vitalno, usmjerava svoju energiju da razvije svojstva koja nadoknađuju gubitak. Svaka civilizacija daje odgovor koji je formulirala njena "kreativna manjina" na izazov koji su joj dobacile priroda, društvene kontradikcije i, posebno, druge civilizacije. U fazama nastanka i rasta, kreativna manjina pronalazi odgovor na izazove okruženja, raste njen autoritet i raste civilizacija. U fazama sloma i propadanja, kreativna manjina gubi sposobnost pronalaženja odgovora na izazove okruženja i pretvara se u elitu koja stoji iznad društva i kontroliše više ne silom autoriteta, već silom oružja. Većina stanovništva jedne civilizacije pretvara se u unutrašnji proletarijat. Vladajuća elita stvara univerzalnu državu, unutrašnji proletarijat stvara vaseljensku crkvu, vanjski proletarijat stvara pokretne vojne odrede.

Koncept helenske civilizacije leži u središtu Toynbeejevih historiozofskih konstrukcija. Naučnik je u osnovi odbacio kategoriju društveno-ekonomske formacije.

Toynbee o Rusiji

Toynbee smatra da je stalni vanjski pritisak glavni izazov koji je odredio razvoj ruske pravoslavne civilizacije. Prvi put je počelo od nomadskih naroda 1237. godine pohodom Batu Kana. Odgovor je bio promijeniti stil života i obnoviti društvenu organizaciju. To je omogućilo, po prvi put u istoriji civilizacija, sjedilačkom društvu ne samo da porazi evroazijske nomade, već i da osvoji njihovu zemlju, promijeni lice krajolika i na kraju promijeni pejzaž, pretvarajući nomadske pašnjake u seljačka polja, i logoruje u naseljena sela. Sljedeći put u 17. vijeku uslijedio je užasan pritisak na Rusiju od strane zapadnog svijeta. Poljska vojska je dve godine okupirala Moskvu. Odgovor je ovoga puta bio osnivanje Sankt Peterburga od strane Petra Velikog i stvaranje ruske flote na Baltičkom moru.

Kritika Toynbeeja

Teorijske konstrukcije A. Toynbeeja izazvale su dvosmislenu reakciju među profesionalnim istoričarima i filozofima.

Univerzalistička vizija kulturnog i istorijskog razvoja koju je predložio zasniva se na ideji jedinstva ljudskog roda, sposobnog da se obogati iskustvom tradicije koja prevodi opšte humanističke vrednosti. Konstrukcije britanskog teoretičara sažimaju najbogatiji empirijski materijal, sadrže generalizacije koje podstiču na ozbiljno razmišljanje. Posebno je zanimljivo njegovo viđenje sudbine istorije 20. veka, obeleženog jedinstvom celokupne planetarne zajednice, tražeći odgovor na izazove globalnih problema našeg vremena. Toynbeejevo naslijeđe zanimljivo je u smislu prevođenja općih humanističkih vrijednosti u razvoj nove strategije razmišljanja koja ima za cilj analizu složenih sudara nuklearnog doba. Poziva na razmišljanje o odnosu prošlosti i sadašnjosti, jedinstvu i raznolikosti kulturno-historijskog procesa, napretku i polivarijantnosti puteva ljudskog razvoja i perspektivama njegove budućnosti.

Čuveni francuski istoričar, jedan od osnivača škole Annales, Lucien Febvre, ostavio je sljedeće komentare:

Komparativna istorija očima Toynbeeja... Šta je to ako ne uskrsnuće u 20. veku starog književnog žanra koji je nekada bio popularan i proizveo toliko remek-dela? Od Lukrecija do Fontenellea, ovaj žanr se zvao "Dijalozi mrtvih". Hajde da sumiramo u dvije riječi. Ono što je pohvalno u Studiji istorije za nas nije ništa posebno novo. A ono što je novo u njemu nema posebnu vrijednost... Nije nam predstavljen nikakav novi ključ. Bez brave sa kojom bismo mogli otvoriti dvadeset i jedna vrata koja vode do dvadeset i jedne civilizacije. Ali nikada nismo težili da preuzmemo tako čudesni glavni ključ. Mi smo lišeni ponosa, ali imamo vjeru. Neka istorija zasad ostane Pepeljuga, sjedeći na rubu stola u društvu drugih humanitarnih disciplina. Znamo vrlo dobro zašto je dobila ovo mjesto. Svjesni smo i da je na to zahvatila i duboka i opšta kriza naučnih ideja i koncepata, uzrokovana naglim procvatom nekih nauka, posebno fizike... I nema ničeg strašnog u tome, ničega što bi nas moglo natjerati da se odreknemo naš mukotrpan i mukotrpan rad i jurimo u zagrljaj šarlatana, naivnih i u isto vreme lukavih čudotvoraca, pisaca jeftinih (ali dvadesetotomnih) opusa o filozofiji istorije

vidi takođe

Bibliografija

Djela prevedena na ruski:

Toynbee A.J. Poimanje istorije: Zbornik / Per. sa engleskog. E. D. Zharkova. - M.: Rolf, 2001-640 str., ISBN 5-7836-0413-5, cirk. 5000 primjeraka
Toynbee A.J. Civilizacija pred sudom istorije: Zbornik / Per. sa engleskog. - M.: Rolf, 2002-592 str., ISBN 5-7836-0465-8, cirk. 5000 primjeraka
Toynbee A.J. Iskusni. Moji sastanci. / Per. sa engleskog. - M.: Iris-press, 2003-672 str., ISBN 5-8112-0076-5, cirk. 5000 primjeraka
Toynbee A.J. Studij istorije: U 3 toma / Per. sa engleskog, uvod. članak i komentari K. Ya. Kozhurina. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Univerziteta u Sankt Peterburgu: "Izdavačka kuća Olega Abiška", 2006-1333 str., ISBN 5-288-03610-1, cirk. 1000 primjeraka
Toynbee A. J., Ikeda D. Izaberi život. Dijalog između Arnolda J. Toynbeeja i Daisakua Ikede - M.: Mosk. un-ta, 2007-448 str. - ISBN 978-5-211-05343-4
Toynbee A.J. Uloga ličnosti u istoriji. / Per. sa engleskog. - M.: Astrel, 2012-222 str. - ISBN 978-5-271-41624-8
Toynbee A. J., Huntington S. F. Izazovi i odgovori. Kako civilizacije nestaju - M.: Algoritam, 2016-288 str. - ISBN 978-5-906817-86-0

Odmori se

"Zvjerstva u Jermeniji: Ubistvo nacije" (The Armenian Atrociities: The Murder of a Nation, 1915).
"Nacionalnost i rat" (Nacionalnost i rat, 1915).
Nova Evropa: Neki eseji u rekonstrukciji (1915).
„Balkan: Istorija Bugarske, Srbije, Rumunije i Turske“ (Istorija Bugarske, Srbije, Grčke, Rumunije, Turske, 1915).
"Deportacije u Belgiji" (The Belgian Deportations, 1917).
"Njemački teror u Belgiji" (The German Terror in Belgium: An Historical Record, 1917).
"Njemački teror u Francuskoj" (The German Terror in France: An Historical Record, 1917).
"Turska: prošlost i budućnost" (Turska: prošlost i budućnost, 1917).
Zapadno pitanje u Grčkoj i Turskoj: Studija o kontaktu civilizacija, 1922.
Grčka civilizacija i karakter: samootkrivanje starogrčkog društva, 1924.
Grčka istorijska misao od Homera do Heraklitovog doba, 1924.
Nearapske teritorije Osmanskog carstva od primirja od 30. oktobra 1918. 1924.
"Türkiye" (Turska, koautor, 1926).
Vođenje vanjskih odnosa Britanske imperije od mirovne nagodbe, 1928.
Putovanje u Kinu, ili stvari koje se vide, 1931
"Shvatanje istorije" (Skraćena verzija D. S. Somervela, 1946, 1957, konačna skraćena verzija od 10 tomova 1960).
"Civilizacija na suđenju historiji" (Civilization on Trial, 1948).
"Perspektive zapadne civilizacije" (The Prospects of Western Civilization, 1949).
"Rat i civilizacija" (War and Civilization, 1950).
Dvanaest ljudi iz akcije u grčko-rimskoj istoriji (1952) (Dvanaest ljudi iz akcije u grčko-rimskoj istoriji)
"Svijet i Zapad" (The World and the West, 1953).
Istoričarski pristup religiji, 1956.
Kršćanstvo među svjetskim religijama (1957).
Demokratija u atomskom dobu, 1957.
Istok na zapad: Putovanje oko svijeta, 1958.
Helenizam: Istorija jedne civilizacije (1959).
"Između Oxusa i Jumne" (Između Oxusa i Jumne, 1961).
"Amerika i svjetska revolucija" (America and the World Revolution, 1962).
"Moderni eksperiment zapadne civilizacije" (The Present-Day Experiment in Western Civilization, 1962).
"Između Nigera i Nila" (Između Nigera i Nila, 1965).
Hanibalovo naslijeđe: Učinci Hanibalovog rata na rimski život (1965): T. I. Rim i njeni susjedi prije Hanibalovog ulaska. T. II. "Rim i njeni susjedi nakon Hanibalovog izlaska" (Rim and Her Neighbours after Hannibal's Exit).
Promjena i navika: izazov našeg vremena (19660).
"Moji sastanci" (Poznanici, 1967).
"Gradovi i sudbina" (Cities of Destiny, 1967).
"Između Maulea i Amazona" (Between Maule and Amazon, 1967).
Crucible of Christianity: Judaism, Helenism and the Historical Background to the Experience, 1969.
"Krišćanska vjera" (Christian Faith, 1969).
"Neki problemi grčke istorije" (Some Problems of Greek History, 1969).
"Gradovi u razvoju" (Gradovi u pokretu, 1970).
"Spasavanje budućnosti" (Surviving the Future, dijalog između A. Toynbeea i prof. Kei Wakaizumija, 1971).
"Shvatanje istorije" (ilustrovan jednotom u koautorstvu sa Jane Kaplan)
Pola svijeta: Istorija i kultura Kine i Japana, 1973.
"Konstantin Porfirogenet i njegov svijet" (Konstantin Porfirogenet i njegov svijet, 1973.)
Čovečanstvo i majka Zemlja: Narativna istorija sveta, 1976, posthumno.
"Grci i njihovo naslijeđe" (The Greeks and Their Heritages, 1981, posthumno).

Bilješke

ID BNF : Otvorena platforma podataka - 2011.
Odbor za istorijske i naučni radovi - 1834.
SNAC-2010.
Orry, Louise. Arnold Toynbee Kratak život. - Oxford: Oxford University Press, 1997. - P. 537. - ISBN 0198600879 .

Toynbee Arnold Joseph (1889-1975), engleski društveni naučnik, istoričar i sociolog, autor teorije civilizacijskog pristupa istoriji.

Rođen 14. aprila 1889. u Londonu. Ujak budućeg sociologa - Arnold Toynbee, istoričar i ekonomista, profesor na Oksfordu, bez sumnje je imao ogroman uticaj na svog nećaka. Sam Arnold Joseph je isticao utjecaj na formiranje njegovih stavova njegove majke, koja je "pripadala prvoj generaciji žena u Engleskoj koje su stekle univerzitetsko obrazovanje". „Ja sam istoričar zato što je moja majka bila istoričarka“, primetio je Tojnbi.

Diplomirao je na Oksfordu, bio profesor na Univerzitetu u Londonu (1919-1955) i naučni direktor Kraljevskog instituta za međunarodne poslove (1925-1955).

Tokom dva svjetska rata radio je u Ministarstvu vanjskih poslova, učestvovao na Pariskim mirovnim konferencijama (1919. i 1946.).

Pored mnogih članaka, predavanja i beleški, Toynbee je dosledno pisao i objavljivao delove filozofskog i istorijskog dela "Shvatanje istorije" (sv. 1-12, 1934-1961. sv.). Naučnik je započeo ovo fundamentalno istraživanje 1927. Njegovi rezultati su sažeti u knjizi Promjene i navike (1966).

Toynbee je svjetsku historiju smatrao sistemom uslovno izdvojenih civilizacija, koje prolaze kroz iste faze od rođenja do smrti i čine grane "jednog stabla istorije". Samo mu “zapadna civilizacija” izgleda bezuslovno. Prema Toynbeeju, u njemu je inherentno jedinstvo kulturnog razvoja od antike, ono dominira sada i zadržat će svoje vodstvo u budućnosti.

Ekspanzija komunističkih ideja samo je jedan od neizbježnih odgovora na kontradikciju "između zapadne civilizacije kao agresora i drugih civilizacija kao žrtava".

Ideje društvenog naučnika usvojili su američki politikolozi, koji su spremnost da odgovore na izazov prepoznali kao kamen temeljac američke istorije.

Očevidac smrti viktorijanske Engleske, dva svjetska rata i kolapsa kolonijalnog sistema, Toynbee je tvrdio da se „na vrhuncu svoje moći Zapad suočava sa nezapadnim zemljama koje imaju dovoljno želje, volje i resursa da daju svijetu nezapadnjački izgled."

Toynbee je predvideo da će u XXI veku. Izazov koji definiše istoriju biće Rusija, koja je iznela sopstvene ideale (koje Zapad ne želi da prihvati), islamski svet i Kina.