Parsons T. Sistem modernih društava
Renesansa datira, prema nekim izvorima, u 14. - 17. stoljeće. prema drugima - do XV - XVIII vijeka. Termin renesansa (renesansa) uveden je kako bi se pokazalo da su u ovoj eri oživljene najbolje vrijednosti i ideali antike - arhitektura, skulptura, slikarstvo, filozofija, književnost. Ali ovaj termin je protumačen vrlo uvjetno, jer je nemoguće obnoviti cijelu prošlost. Ovo nije oživljavanje prošlosti u njenom čistom obliku - to je stvaranje nove koristeći mnoge duhovne i materijalne vrijednosti antike.
Posljednji period renesanse je doba reformacije, dovršavajući ovu najveću progresivnu revoluciju u razvoju evropske kulture.
Počevši od Njemačke, reformacija je zahvatila brojne evropske zemlje i dovela do otpada od Katoličke crkve u Engleskoj, Škotskoj, Danskoj, Švedskoj, Norveškoj, Holandiji, Finskoj, Švicarskoj, Češkoj, Mađarskoj i dijelom Njemačke. To je širok vjerski i društveno-politički pokret koji je započeo početkom 16. stoljeća u Njemačkoj i imao za cilj reformu kršćanske religije.
Duhovni život tog vremena bio je određen religijom. Ali crkva nije bila u stanju odoljeti izazovu vremena. Katolička crkva je imala moć nad zapadnom Evropom i neizmjerno bogatstvo, ali se našla u tužnoj situaciji. Pojavivši se kao pokret poniženih i porobljenih, siromašnih i progonjenih, kršćanstvo je postalo dominantno u srednjem vijeku. Nepodijeljena dominacija Katoličke crkve u svim sferama života na kraju je dovela do njene unutrašnje degeneracije i propadanja. Denuncijacije, spletke, spaljivanje na lomači itd. vršeno je u ime učitelja ljubavi i milosrđa - Hrista! Propovijedajući poniznost i uzdržavanje, crkva se nepristojno obogatila. Ona je profitirala od svega. Najviši redovi Katoličke crkve živjeli su u nečuvenoj raskoši, prepuštali se veselju bučnog društvenog života, vrlo daleko od kršćanskog ideala.
Njemačka je postala rodno mjesto reformacije. Njegovim početkom smatraju se događaji iz 1517. godine, kada je doktor teologije Martin Luter (1483. - 1546.) govorio sa svojih 95 teza protiv prodaje indulgencija. Od tog trenutka počinje njegova duga borba s Katoličkom crkvom. Reformacija se brzo proširila na Švicarsku, Holandiju, Francusku, Englesku i Italiju. U Njemačkoj je reformaciju pratio i seljački rat, koji se odvijao u takvim razmjerima da se nijedan društveni pokret srednjeg vijeka nije mogao mjeriti s njim. Reformacija je pronašla svoje nove teoretičare u Švicarskoj, gdje je nastao njen drugi najveći centar nakon Njemačke. Tamo je reformacionu misao konačno formalizirao John Calvin (1509. - 1564.), koji je dobio nadimak "papa od Ženeve." Na kraju, reformacija je rodila novi pravac u kršćanstvu, koji je postao duhovna osnova zapadne civilizacije - protestantizam. .Protestantizam je oslobodio ljude pritiska religije u praktičnom životu.Religija je postala lična stvar čoveka.Religijska svest je zamenjena sekularnim pogledom na svet.Religijski rituali su pojednostavljeni.Ali glavno dostignuće reformacije bila je posebna uloga koja je data pojedincu. u svojoj individualnoj komunikaciji sa Bogom. Lišen posredovanja crkve, čovjek je sada morao biti odgovoran za svoje postupke, tj. pripisana mu je mnogo veća odgovornost. Različiti istoričari rješavaju pitanje odnosa renesanse i reformacije u I reformacija i renesansa stavljaju u središte ljudsku ličnost, energičnu, koja teži da transformiše svet, sa izraženim principom jake volje. Ali reformacija je u isto vreme imala više disciplinski uticaj: podsticala je individualizam, ali ga je smestio u stroge okvire morala zasnovanog na verskim vrednostima.
Renesansa je doprinijela nastanku samostalne osobe sa slobodom moralnog izbora, neovisne i odgovorne u svojim prosudbama i postupcima. U nosiocima izraženih protestantskih ideja novi tip ličnosti sa nova kultura i odnos prema svetu.
Reformacija je pojednostavila, pojeftinila i demokratizovala crkvu, stavila unutrašnju ličnu veru iznad spoljašnjih manifestacija religioznosti i dala božansku saglasnost normama buržoaskog morala.
Crkva je postepeno gubila svoju poziciju „država u državi“, njen uticaj na unutrašnju i vanjsku politiku znatno je opao, a kasnije potpuno nestao.
Učenje Jana Husa uticalo je na Martina Lutera, koji u opštem shvatanju nije bio filozof ili mislilac. Ali on je postao njemački reformator, štoviše, osnivač njemačkog protestantizma.
U Evropi u XV-XVII vijeku. Postoje kvalitativne promjene u istorijskom razvoju, „civilizacijski skok“, prelazak na novu vrstu civilizacijskog razvoja, koja se zove „zapadna“.
Temelji zapadne civilizacije postavljeni su u antici i srednjem vijeku. Međutim, srednjovjekovna evropska civilizacija bila je ograničena na uske granice evropske teritorije. Njeni odnosi sa Istokom i Rusijom bili su sporadični i ograničeni, a odnosili su se uglavnom na trgovinu. Pokušaji proboja na istok u doba krstaških ratova 11.-13. završio neuspehom. Zarobljene zemlje ponovo su se preselile u orbitu arapsko-muslimanske civilizacije. U XV-XVII vijeku. Evropa počinje da istražuje svetske okeane. Portugalci, Španci, a za njima Holanđani, Englezi i Francuzi pohrlili su izvan Starog svijeta u potrazi za bogatstvom, slavom i stjecanjem novih teritorija. Već sredinom 15. vijeka. Portugalci su organizirali niz ekspedicija duž afričke obale. Godine 1460. njihovi brodovi su stigli do Zelenortskih ostrva. Godine 1486. Bartolomeova ekspedicija je oplovila afrički kontinent s juga, prošavši Rt dobre nade. Godine 1492. Kristofor Kolumbo je prešao Atlantski okean i, spustivši se na Bahame, otkrio Ameriku. Godine 1498. Vasco da Gama, nakon što je oplovio Afriku, uspješno je vodio svoje brodove do obala Indije. Godine 1519-1522. F. Magelan je napravio prvo putovanje oko svijeta.
Istovremeno sa formiranjem nove strukture u ekonomijama evropskih zemalja došlo je do procesa primitivne akumulacije kapitala,čiji je izvor bila unutrašnja i međunarodna trgovina, pljačka kolonija, lihvarstvo, eksploatacija seljaštva, sitnih gradskih i seoskih zanatlija.
Tehnički napredak, produbljivanje društvene podjele rada i razvoj odnosa privatne svojine doprinijeli su razvoju robno-novčanih odnosa. Poznat u prethodnim fazama razvoja društva i ispunjavajući podređenu ulogu pod dominacijom prirodne ekonomije, robno-novčani odnosi u XV-XVII vijeku. razviti u tržišni ekonomski sistem. Oni prodiru u sve sfere privrede, nadilaze lokalne i nacionalne granice, a razvojem pomorstva i velikim geografskim otkrićima stvaraju osnovu za formiranje svetskog tržišta.
Duboki ekonomski pomaci doveli su do promjena u socijalna struktura društva. Klasne barijere tradicionalnog, feudalnog društva počele su da se ruše. Počela je da se formira nova društvena struktura društva. S jedne strane, tu je buržoazija (izrasla od bogatih gradskih stanovnika-trgovaca, lihvara i djelimično esnafskih majstora) i novi plemići (zemljoposjednici koji su došli da koriste najamni rad u poljoprivredi, kao i da se bave trgovinom i biznisom). djelatnosti), s druge strane, najamni radnici (formirani od propalih zanatlija i seljaka koji su izgubili svoju zemlju). Svi su slobodni vlasnici, ali neki posjeduju materijalna dobra koja im omogućavaju korištenje najamne radne snage, dok drugi imaju samo svoje radne ruke. Diferencijacija u društvu se produbljuje, odnosi između društvenih grupa i klasa se zaoštravaju.
Odlika zapadnoevropskog društva bila je da osigura određenu ravnotežu, ravnotežu društvenih snaga, prvo u okviru klasne monarhije, a prvo pod apsolutizmom. Centralna vlast u evropskim zemljama imala je ograničene mogućnosti da se miješaju u društveno-ekonomski život zbog nedostatka razvijene birokratije. Borba između kraljevske vlasti, feudalaca, gradova i seljaštva dovela je do relativne ravnoteže moći, čiji je politički oblik bila staleška monarhija sa izbornim institucijama. Ali u XVI-XVII vijeku. Dolazi do potiskivanja klasnih predstavničkih tijela (Cortes u Španiji, Generalnih država u Francuskoj), samouprave gradova i formiranja apsolutističkih monarhija. Stvoren je birokratski i prisilni aparat za upravljanje pojedinačnim teritorijama i sektorima privrede. Formirana je stajaća vojska. Sve je to centralnu vlast činilo glavnom političkom snagom.
U početku je apsolutna monarhija u brojnim evropskim zemljama igrala progresivnu ulogu u konsolidaciji nacije i pomaganju jačanju novih karakteristika u ekonomiji. U borbi protiv feudalne aristokratije i za ujedinjenje zemlje, apsolutna monarhija se oslanjala na novonastalu buržoasku klasu. Iskoristila je razvoj industrije i trgovine za jačanje vojske i ostvarivanje dodatnih prihoda za državnu kasu. U ovoj fazi, buržoaziji je bila potrebna i jaka državna vlast. Istovremeno, kraljevska vlast je ostala oblik vlasti plemstva, ali je pod apsolutizmom mogla imati određenu nezavisnost od plemstva i buržoazije. Igrajući se na kontradikcije između plemstva i buržoazije, apsolutizam ih je držao u ravnoteži. Ali ova zajednica nije mogla biti trajna. Kada intervencija narasle i ojačane birokratije u ekonomiji počne da ometa kapitalističku evoluciju, buržoazija ulazi u odlučnu borbu za vlast. Događaju se prve buržoaske revolucije (u Holandiji, Engleskoj).
Paralelno sa geografskim otkrićima odvijao se kolonijalni razvoj teritorija. Početkom 16. vijeka. Osvajanje Amerike (The Conquest) počinje. Zbog nedostatka radne snage, crnci su počeli masovno da se uvoze u Ameriku. Dakle, zahvaljujući velikim geografskim otkrićima i kolonijalnim osvajanjima novih teritorija počelo je stvaranje okeanske globalne civilizacije. Granice svijeta u ovoj civilizaciji su se dramatično proširile. Društvena interakcija: trgovinski, politički, kulturni kontakti vodili su se preko okeana, povezujući kontinente.
Ova ekspanzija evropske civilizacije izvan Evrope imala je snažan uticaj na unutrašnji život sama Evropa. Tržni centri su se preselili. Mediteran je počeo gubiti na važnosti, ustupajući prvo Holandiji, a kasnije Engleskoj. Dogodila se revolucija u svjetonazoru ljudi i počela se formirati nova vrsta društvenih odnosa - kapitalistički odnosi.
Zahvaljujući velikim geografskim otkrićima, tradicionalna slika svijeta se promijenila. Ova otkrića su dokazala da je Zemlja sferna. N. Kopernik, G. Bruno i G. Galilej su naučno potkrijepili heliocentričnu ideju strukture kosmosa. Zbog intenzivnog razvoja naučna saznanja Evropski racionalizam dobija snažan podsticaj. U glavama ljudi afirmiše se ideja o spoznatljivosti svijeta, mogućnosti poznavanja zakona koji njime upravljaju i nauke kao glavne proizvodne snage društva. Tako se formira jedan od glavnih sistema vrijednosti zapadne civilizacije, koji afirmiše posebna vrijednost razuma, napredak nauke i tehnologije.
U ekonomskoj sferi tokom ovog perioda dolazi do formiranja kapitalističkih društvenih odnosa. Zapadna civilizacija ovog tipa naziva se tehnogena. Podsticale su se potrebe proizvodnje i razvoj nauke tehnički napredak. Ručni rad je počeo postepeno da se zamenjuje mašinskim radom. Upotreba vode i vjetrenjača, primjena novih tehnologija u brodogradnji, usavršavanje vatrenog oružja, pronalazak štamparije itd. doveli su do povećanja produktivnosti rada u industriji i poljoprivredi.
Istovremeno se dešavaju značajne promjene u organizacionoj strukturi proizvodnje. Zanatska proizvodnja u radioničkoj strukturi se zamjenjuje fabrika, zasnovana na unutrašnjoj podjeli rada. Manufakture su se opsluživale uz pomoć najamne radne snage. Na njenom čelu je bio poduzetnik koji je posjedovao sredstva za proizvodnju i opsluživao sam proizvodni proces.
Poljoprivreda je postepeno uvučena u kapitalističke društvene odnose. Na selu je došlo do procesa deseljavanja kroz prelazak na rentiranje, stvaranje farmi itd. Ovaj proces je posebno bio uočljiv u Engleskoj, u vezi sa razvojem tamošnje tekstilne industrije („ograđenost“).
U kompleksu faktora koji su doveli do kvalitativnih promjena u evropskom društvu i doprinijeli novom tipu civilizacijskog razvoja, dvije pojave u njegovoj kulturi imale su važnu ulogu: renesansa (renesansa) i reformacija.
Izraz "renesansa" se koristi za označavanje određenog kulturnog i ideološkog pokreta koji je nastao u Italiji u drugoj polovini 14. stoljeća. i tokom celog XV-XVI veka. obuhvatio sve evropske zemlje. Vodeće ličnosti iz kulture tog vremena izjavile su želju da prevladaju naslijeđe srednjeg vijeka i oživljavaju vrijednosti i ideale antike. U odobrenom sistemu vrijednosti dolaze do izražaja ideje humanizma (lat. humanus – human). Stoga se ličnosti renesanse često nazivaju humanistima. Humanizam se razvija kao veliki ideološki pokret: obuhvata kulturne i umjetničke ličnosti, uključuje trgovce, birokrate, pa čak i najviše vjerske sfere – papinsku kancelariju. Na ovoj ideološkoj osnovi nastaje nova sekularna inteligencija. Njegovi predstavnici organizuju kružoke, drže predavanja na univerzitetima i djeluju kao najbliži savjetnici suverena. Humanisti donose slobodu prosuđivanja, nezavisnost u odnosu na autoritete i hrabar kritički duh u duhovnu kulturu.
Pogled na svijet renesanse može se opisati kao antropocentričan. Centralna figura svemira nije Bog, već čovjek. Bog je početak svih stvari, a čovjek je centar cijelog svijeta. Društvo nije proizvod Božija volja, već rezultat ljudske aktivnosti. Osoba ne može biti ograničena ničim u svojim aktivnostima i planovima. On sve može podnijeti. Renesansu karakterizira novi nivo ljudske samosvijesti: ponos i samopotvrđivanje, svijest o vlastitoj snazi i talentu, vedrina i slobodno razmišljanje postaju karakteristične osobine progresivne ličnosti tog vremena. Dakle, renesansa je svijetu dala niz izvanrednih pojedinaca blistavog temperamenta, sveobuhvatnog obrazovanja, koji su se među ljudima izdvajali svojom voljom, odlučnošću, ogromnom energijom, jednom riječju - "titane".
Umjetnost ovog doba oživljava ideal čovjeka, razumijevanje ljepote kao harmonije i proporcije. Planarne, naizgled bestjelesne slike srednjovjekovne umjetnosti ustupaju mjesto trodimenzionalnom, reljefnom, konveksnom prostoru. Dolazi do rehabilitacije fizičkog principa u osobi. U književnosti, skulpturi i slikarstvu, osoba je prikazana sa svojim zemaljskim strastima i željama. Međutim, tjelesno načelo u estetici renesanse nije potisnulo duhovno; pisci i umjetnici u svojim su radovima nastojali prikazati ličnost u kojoj su se spojila fizička i duhovna ljepota.
Karakteristična je i anticrkvena orijentacija umjetničkih, filozofskih i publicističkih djela renesansnih ličnosti. Najupečatljivija djela ovog žanra su “Dekameron” G. Boccaccia (1313-1375) i “U slavu ludosti” Erazma Roterdamskog (1469-1536).
Renesansa je omogućila Evropljanima da ovladaju iskustvom koje je akumulirala antička civilizacija, oslobode se okova srednjovjekovnih vrijednosti i ideala i naprave veliki korak u formiranju novih civilizacijskih smjernica i vrijednosti: 1) afirmaciju dostojanstva i poštovanja prema ljudska osoba; 2) individualizam, orijentacija ka ličnoj autonomiji; 3) dinamizam, orijentacija ka novinama; 4) tolerancija prema drugim stavovima i ideološkim stavovima.
Takođe je odigrao ogromnu ulogu u istoriji evropskog društva Reformacija- široki društveno-politički i ideološki pokret borbe protiv katoličke crkve, koji je zahvatio u 16. vijeku. većina zemalja zapadne i centralne Evrope. Do početka 16. vijeka. katolička crkva postao uticajna međunarodna sila koja je sebe smatrala uporištem postojećeg sistema, uporištem nacionalne konsolidacije u nastajanju. To je za sobom povlačilo sve veće zahtjeve Katoličke crkve, predvođene papom, da uspostavi svoju političku hegemoniju i podredi sekularnoj vlasti.
U centralizovanim zemljama, papine tvrdnje naišle su na odlučnu odbijanje kraljevskih vlasti. Rascjepkanim zemljama bilo je teže da se zaštite od političkih intriga i finansijskih iznuda papstva. To objašnjava činjenicu da je reformacijski pokret započeo prvo u rascjepkanoj Njemačkoj. Pretenzije papinstva su se ovdje povezivale sa stranom vlašću i izazvale univerzalnu mržnju prema Katoličkoj crkvi. Drugi jednako važan razlog reformatorskog pokreta bila je želja da se crkva reformiše, da ona bude „jeftina“.
Kao rezultat reformacije, nastao je novi veliki pokret u kršćanstvu - protestantizam. Protestantizam se u Njemačkoj razvijao u dva smjera: umjereni građani, predvođeni Martinom Lutherom, i radikalni seljaci, predvođeni Thomasom Münzerom. Kulminacija njemačke reformacije bio je Seljački rat 1524-1525. Njen vođa Thomas Munzer je glavne zadatke reformacije vidio u provođenju društveno-političke revolucije, u oslobađanju naroda od eksploatacije i zadovoljavanju njegovih svakodnevnih potreba. Nakon poraza radikalnih seljačkih snaga u Velikom seljačkom ratu, borba političkih snaga dovela je do formiranja dvije grupe njemačkih kneževina - katoličke i protestantske (u luteranskoj verziji). Zatvorenik u Augsburgu 1555. godine religioznog svijeta, koji je proklamovao princip „Čija moć, njegova vjera“, značilo je proširenje kneževske suverenosti na područje religije, a posljedično, i učvršćivanje njemačke fragmentacije.
U drugim evropskim zemljama, reformacijski pokret se širio u oblicima luteranizma, cvinglijanizma, a takođe i kalvinizma. Tako se u Holandiji buržoaska revolucija odvijala pod zastavom kalvinizma, gdje je postala zvanična religija. Kalvinizam (hugenoti) je postao široko rasprostranjen u Francuskoj 40-ih i 50-ih godina. XVI vijeka, a koristili su ga ne samo građani, već i feudalna aristokratija u borbi protiv kraljevskog apsolutizma. Građanski ili vjerski ratovi koji su se vodili u Francuskoj u drugoj polovini 16. stoljeća okončani su pobjedom kraljevskog apsolutizma. Službena religija Katolicizam je ostao. U Engleskoj se dogodila takozvana kraljevska reformacija. Zakon iz 1534. o supermaciji (tj. supremaciji), prema kojem je kralj postao poglavar crkve, sažimao je sukob između engleskog apsolutizma i papstva. Anglikanska crkva se uspostavila u zemlji, koja je postala državna crkva, a anglikanska religija je bila prisiljena. I iako se engleska buržoaska revolucija odvijala pod zastavom kalvinizma, puritanci (kako su se zvali sljedbenici kalvinizma) podijelili su se u nekoliko pokreta i do kraja 17. stoljeća. državna crkva ostao anglikanski.
Reformacija je uništila ideje o nepovredivosti duhovne moći crkve, o njenoj ulozi posrednika između Boga i čovjeka. Glavna inovacija koju su u ispovijedanje kršćanstva unijeli M. Luther, T. Münzer i J. Calvin je tvrdnja da Mogući su samo direktni lični odnosi između čoveka i Boga. A to znači da je sve crkvenu hijerarhiju za spasenje njegove duše nisu potrebni sveštenici – monasi kao posrednici između čoveka i Boga, nisu potrebni monaški redovi i manastiri u kojima je bilo koncentrisano ogromno bogatstvo. Osoba se može spasiti („otići u raj“) samo ličnom vjerom u pomirnu žrtvu Isusa Krista. Lišen posredništva crkve, čovjek je sada morao odgovarati pred Bogom za svoja djela.
protestantizam tvrdi; da spasenje može doći do čoveka ne kao rezultat crkvenih obreda ili „dobrih dela“ čoveka. Spasenje je dar božanske milosti. I Bog je neke ljude predodredio za spasenje, druge za propast. Niko ne zna njihovu sudbinu. Ali o tome možete indirektno nagađati. Takvi indirektni „nagoveštaji“ su da je Bog ovoj osobi dao veru, kao i uspeh u poslu, što se smatra pokazateljem naklonosti prema ovoj osobi Bože.
Vjernik je pozvao Bog za spas čoveka. Protestantska interpretacija pojma "poziv" sadrži takvo značenje da su svi oblici ljudskog života načini služenja Bogu. Iz ovoga proizilazi da čovjek mora pošteno raditi, posvetiti sve svoje snage ne asketskim vježbama koje imaju za cilj umrtvljivanje tijela, već konkretnim djelima za bolje uređenje ovoga svijeta. Protestantizam je, odbacivši doktrinu o spasonosnoj ulozi crkve, značajno pojednostavio i pojeftinio vjerske aktivnosti. Božanske službe se svode uglavnom na molitvu, propovijedanje psalama, himne i čitanje Biblije.
Od sredine 16. veka. U Evropi je Katolička crkva uspjela organizirati opoziciju reformaciji. Razvila se kontrareformacija, koja je dovela do suzbijanja protestantizma u dijelu Njemačke, Poljske. Pokušaji reformacije u Italiji i Španiji su ugušeni. Međutim, protestantizam se etablirao u velikom dijelu Evrope. Pod njegovim uticajem formiran je novi tip ličnosti, sa novim sistemom vrednosti, sa novom radnom etikom, sa novom, jeftinijom organizacijom verskog života. A to je, nesumnjivo, doprinijelo razvoju buržoaskih društvenih odnosa.
Kombinacija svih ovih faktora odredila je tranziciju jednog broja evropskih zemalja iz tradicionalnog društva zasnovanog na egzistencijalnoj ekonomiji, sa statičnim društvenim formacijama i dominacijom. religiozni pogled na svet novom tipu ekonomije, novoj društvenoj strukturi društva, novim oblicima ideologije i kulture koji nisu imali analoga u prethodnoj istoriji čovječanstva.
Predavanje. Renesansna kultura i reformacija.
Plan
Humanizam i crkveno-reformatorska ideologija.
Zajedničke karakteristike i razlike između renesanse i reformacije.
Kulturno-istorijska dominanta protestantske reformacije.
Književnost
Gorfunkel A.Kh. Humanizam - Reformacija - Kontrareformacija: Sat. Art. //Kultura renesanse i reformacije/ Rep. Ed. R.I. Khlodovsky. M.: Nauka, 1981. str. 7-18 (A544399).
Stam S.M. Humanizam i ideologija crkvene reformacije // Ibid. P.29-39.
Retrov M.T. O kriterijima za usporedbu renesanse i reformacije // Ibid. str. 40-48.
Pitanje odnosa renesanse i reformacije već dugi niz stoljeća zabrinjava sve koji svoju naučnu pažnju usmjere na ovo doba.
Problemi proučavanja suštine renesanse i reformacije usmjereni su, takoreći, na dva pojašnjenja, specifikacija general, tj. ono što povezuje, spaja ova dva koncepta i specifikaciju, pojašnjavanje onoga što su deli, suprotstavlja se njih jedno drugom.
U nekim evropskim zemljama renesansa se razvijala dugo bez reformacije (Italija), u drugim je renesansa bila veoma kratko vrijeme nije bio praćen reformskim pokretom (Engleska, Francuska), u trećim zemljama renesansa i reformacija su se hronološki poklopile (Skandinavija).
Prije svega, razjasnimo suštinu takvog fenomena za srednjovjekovnu kulturu kao što je humanistička renesansa. Tokom renesanse, humanizam se pojavio kao napredna, progresivna ideologija koja je zastupala pravo na samostalnu egzistenciju i razvoj sekularne kulture. Srž humanističke kulture je antropocentrizam, formirana doktrina o čovjeku, o ljudskoj slobodi, o mogućnosti realizacije stvaralačkih sposobnosti čovjeka – „drugog Boga“, u svijetu otvorenom za njegovu djelatnost, punom ovozemaljskih zadovoljstava.
Ideologija humanizma doprinijela je duhovnoj emancipaciji i svestranom ličnom razvoju. Glavni tok, trend u ovoj ideologiji je bio individualizirajući humanizam. I ova individualistički orijentisana ideologija iznjedrila je najveća ideološka, umjetnička i naučna dostignuća koja su daleko nadživjela svoje doba.
Ova individualistička ideologija je po prvi put pomogla da se na istoriju, na političku borbu, na državu sagledava ljudskim očima, odnosno da se društveno znanje otrgne od moći teologije.
Reformacija je vjerski pokret ništa protiv katoličanstva. Među opozicijom treba navesti luteranizam i kalvinizam, koji su se formirali u nezavisne reformacijske crkve.
Pod kontrareformacijom podrazumijevamo djelovanje, tačnije katoličku reakciju, koju je predvodio jezuitski red, organiziranu nakon Tridentskog sabora, s ciljem vraćanja neprikosnovenosti i duhovne moći, monopola Katoličke crkve.
Tridentski sabor 1545-1563 odigrao je veliku ulogu u konsolidaciji Katoličke crkve. Ako su inkvizicija i cenzura imali za cilj suzbijanje reformacije i iskorenjivanje njenih ideja, kao i sekularnog slobodoumlja, onda je koncil imao za cilj ne samo osudu protestantske jeresi, već i poduzimanje mjera za jačanje Katoličke crkve. U buli koju je proglasio papa, navedeni su sljedeći zadaci sabora: jasna definicija katoličke vjere i reforma crkve. Glavni cilj je bio sistematizacija i ujednačavanje katoličkog učenja. Potrebu za tim izazvali su govori protestantskih reformatora koji su nastojali uzdrmati tradicionalne temelje. Papa Pavle III smatrao je dogmatsku i organizacionu konsolidaciju crkve pod papskom supremacijom fundamentalnom za reformu i borbu protiv protestanata.
Rad katedrale, započet 1543. godine u malom gradu Trentu (lat. Trident), koji se graničio sa Italijom i Njemačkom, nastavljen je punih 18 godina sa dugim prekidima, sve dok nisu konačno donesene odluke. Prije svega, ukazano je na nepovredivost hijerarhije, tradicije i crkvenih sakramenata. Posebno je naglašena funkcija crkve kao posrednika u postizanju spasenja. Sve što su protestanti hteli da sruše bilo je potvrđeno i konsolidovano.
Vijeće je odbacilo osnovni postulat protestantskih reformatora, prema kojem je samo Biblija izvor vjere, i potvrdio da je Sveta tradicija je takođe izvor vjere. Potvrdio je primat pape u crkvi, status klera, celibat, misu, sakrament ispovijedi, štovanje svetaca i štovanje relikvija.
Poređenje renesanse i reformacije može se napraviti u tri glavna plana.
1. Prije svega, upoređuju se kao dva "kontaktiranja"» fenomeni evropske istorije među sobom. U tom aspektu renesansa i reformacija se ne pojavljuju toliko kao epohe (u nekim zemljama je teško povući liniju razdvajanja između reformacije i renesanse), već kao specifični istorijski i kulturni procesi, u svoj složenosti njihovih manifestacija i odnosima.
Važno je naglasiti da se reformacija (reformacije) na svom početku „bavi“, oslanja se na razvijenu, a ponekad i sklonu opadanju, renesansnu tradiciju. Renesansa prethodi reformacijama i zamjenjuje je njima, iako je upravo humanizam otvorio put reformatorima, a njegovo ideološko i kulturno nasljeđe postalo je osnova reformacijskih procesa. Ali, u doba reformacije došlo je do suštinski drugačijeg razumijevanja i primjene glavnih rezultata renesanse.
2. Drugi šut poređenje renesanse i reformacije je njihovo istorijsko-genetska analiza. Odnosno, poređenje onih temelja – istorijskih, istorijskih i kulturnih tradicija iz kojih su genetski izrasle.
I renesansu i reformaciju karakterizirale su ideje “povratka”, “obnove”, “restauracije”. I tamo i tamo se svjesno okreću istorijskim presedanima. Ali postavlja se pitanje o sadržaju inovacije i inovacije. Šta je renesansa „reformisala” u svojoj nameri da „oživi”, a šta je reformacija pokušala da „oživi” u svojoj nameri da „reformiše”?
I renesansu i reformaciju povezuje želja za obnavljanjem iskrivljenih antičkih vrijednosti. Ideja "povratka" bio je povezan sa odlučnim poricanjem mnogih postojećih tradicija. Ali tu se sličnosti završavaju. Razmjer i predmet poricanja su različiti među humanistima i reformatorima. Renesansa, kao općenito sekularni pokret, odvijala se u okviru kršćanski katolik principe, tj. bez raskida sa katoličanstvom. Za razliku od renesanse, reformacija je od svog početka bila jasno suprotstavljena katoličanstvu u cijelom njegovom rasponu - od dogme i rituala do crkvenog uređenja i vjerskog života. Reformacija i renesansa su „obnovile“ različite istorijske tradicije.
3. Treći plan- ovo je poređenje ili jukstapozicija renesanse i reformacije kao istorijskih i kulturnih sistema ostvarenih u svim sferama društva - od najviših područja duhovnog djelovanja do političke prakse i svakodnevnice.
Renesansa i reformacija su različito organizovani sistemi. Renesansa je potpuna; međusobni odnos njegovih različitih strana i elemenata je lišen krutosti, organski je. Renesansa je otvoren sistem, spreman da preuzme mnogo i prihvati mnogo. Reformacija kao pokret je vrlo fragmentirana (doktrine, hereze, učenja itd.)
Reformacije od trenutka njihove izgradnje teško je proniknuti, jer je većina njih povezana sa rigidnim sistemom propisa.
Renesansa i reformacija su orijentisane ka različitim ciljevima, mehanizam njihovog širenja i širenja je drugačiji.
Sada ćemo pokušati da uporedimo detaljnije neke suštinske aspekte ova dva sistema.
Kontrast između dva ideološka sistema je očigledan. Humanizam je pozvao čovjeka od duha onostranog blaženstva u aktivan i radostan stvaralački život na zemlji; religijska reformatorska učenja podredila su čovjeka vrhovnom Božjem autoritetu i zahtijevala bezuslovno potčinjavanje slovu sveto pismo. Nije bez razloga da su se mnogi humanisti, koji su u početku pozdravili reformaciju, potom ogorčeno odbili od nje kao nove skolastike i fanatizma.
Humanisti su bili uvjereni svemoć ljudskog uma, naprotiv, reformatori su bili nadahnuti ideja o svemoći vjere. Razum je bio dopušten kao pomoćno sredstvo, vjera je bila postavljena nemjerljivo više. "Neka niko ne misli da može razumom shvatiti vjeru... Ono što Krist kaže je istina, bez obzira da li ja ili bilo koji čovjek to možemo razumjeti", napisao je Luter. U svom eseju Protiv nebeskih proroka, Luter je razum nazvao đavolskom bludnicom, koja samo sramoti i skrnavi sve što Bog kaže i čini.
Humanisti, koji su promovirali sekularnu, ljudsku kulturu prožetu razumom, bili su inspirirani drevnom mudrošću. Luther je bio ogorčen što univerzitetima "ne upravlja toliko Hristos koliko slijepi paganski učitelj Aristotel" i savjetovao je da se sva najvažnija djela Stagirita povuku iz nastave. Kalvin je u mladosti ponekad pohvalno govorio o antičkim mudracima i čak je citirao Platona, Aristotela i Cicerona, ali je i tada njihova djela stavljao nemjerljivo niže od Svetoga pisma. Kasnije je, odbacujući sve nehrišćansko, tvrdio: „Sve što se čini dostojnim hvale među paganima ne vredi ništa. Optužio je humaniste da su “uvijek arogantno prezirali Jevanđelje”.
Humanisti su kritizirali sholastiku sa racionalističkih pozicija, a reformatori sa mističnih. Reformatori su mogli dozvoliti razum u praktičnom životu, ali ne i u teologiji. Humanizam je odbacio sholastiku, kao i teologiju.
Kamen temeljac humanističkog pogleda na svijet bilo je vjerovanje u izuzetne zasluge čovjeka kao prirodnog bića, u neiscrpno bogatstvo njegovih fizičkih i moralnih moći. Humanisti su mrzeli asketizam religioznog morala.
Naprotiv, Luter je polazio od “radikalne i opšte izopačenosti ljudske prirode”: “...u nama nema ničeg čistog ni dobrog, ali mi sami i ono što imamo svi se davimo u grehu...” (Luther) . Calvin je čovjeka nazvao “preziranim stvorenjem”. Luther je dopustio brak samo kao nužnost; smatrao je celibat idealom. „Postoji li muškarac na svijetu koji ne bi više volio da živi kao djevica i bez žene, kad bi mogao?“
Humanizam je uvjeren da je ljudska volja sposobna oduprijeti se vanjskim silama sudbine, a čovjek je u stanju da se oslobodi straha. Vjerovanje u prirodnost zadovoljstva i radosti razotkrilo je imaginarnu svetost patnje. Luther je bio uvjeren da vjera proizlazi iz straha i zahtijeva strah: „Čim čovjek čuje ime Božje, ispunjava se strahopoštovanjem, trepetom, užasom.“
Etički rezultat takvog tumačenja svijeta i čovjeka bio je Glavni vjerski imperativ je pokornost. Suprotno tvrdnjama klerika, nije religija (stara ili obnovljena), već upravo humanizam sadržavao poticaj za stvarno moralno usavršavanje, formiranje čovjeka kao duhovno suverene individue. Dominantna karakteristika novog pogleda na svijet bila je ideja osobe čije visoko dostojanstvo nije bilo određeno plemenitošću porijekla ili bogatstvom, već samo ličnom hrabrošću, plemenitošću u djelima i mislima.
Iz svega navedenog nameće se logično pitanje: zašto je ideologija reformacije, zasnovana na pokvarenosti čovjeka, njegovoj nesposobnosti da upravlja vlastitom sudbinom, a ne renesansa, postala zastavom antifeudalne borbe mase?
Prije svega, svi reformatorski pokreti odbacivali su staru, feudalnu katoličku crkvu, a ona je u očima naroda bila glavni izvor poroka čijim će se uklanjanjem, činilo se, srušiti svako zlo. Ideja opravdanja grijeha vjerom davala je nadu u spasenje Božjom milošću. Činilo se da su pogodnosti koje je religija obećala dostupne svima.
Humanistička ideologija (posebno u početnoj fazi njenog formiranja) je bila još uvijek atribut elitne kulture(latinski, politička, pedagoška djelatnost). Nije slučajno da su humanističke ideje u nekim zemljama dolazile od aristokratske elite dvora.
Humanizam je vjerovao u dostižnost savršenstva i harmonije čovječanstva kroz harmonično usavršavanje pojedinca. Bio je zainteresovan za pojedinca, ali ne i za mase. Generalno je ostao ravnodušan prema masovnim akcijama. Nije iznenađujuće što se organizaciono nije moglo oblikovati (akademije, klubovi, zajednice itd.) se ne računaju. Nije bio u stanju da stvori kohezivne, militantne organizacije poput kalvinističkih konzistorija. Humanizam nije uspio u potpunosti nadvladati primat teološkog pogleda na svijet. Renesansna inteligencija željela je zavladati umovima ljudi, reformatori su uvijek pokušavali dodati moć nad samim ljudima. Reformacija, a posebno kontrareformacija, pozvale su na život tip figure suštinski različite od renesansne figure (kreatora). Koncept istine se konceptualizira na različite načine. Ovdje se ne radi o stepenu uvjerenja, već o samoj prirodi osude. Renesansnom govorniku suprotstavlja se tip propovjednika, tipu komentatora koji slobodno filozofira suprotstavlja tip kodifikatora i doktrinarista.
Istina humanizma – sveobuhvatno razvijena osoba, ali ovo je previše višestrana istina. Stoga humanisti nisu bili spremni da ne ubiju ili ne umru za ljepotu i elegantnu književnost. Reformatori su, u suštini, bili spremni da ubiju i umru za tu ideju. Humanisti su često i sami postajali reformatori. Ali ni jedan reformator nije napustio tabor pristalica njegove ideje.
Reformacija je bila religiozna reakcija na renesansu, negiranje njenog sekularnog pogleda na svijet, u svom glavnom usmjerenju - humanizmu.
Analiza karakteristika i oblika pojma "Kultura". Glavni aspekt kontradikcije između masovne i elitne kulture. Utjecaj reformacije i kontrareformacije na odlike sjeverne renesanse. Restrukturiranje naučnog mišljenja i velika geografska otkrića.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Slični dokumenti
Gradeći ideologiju klasičnog srednjeg vijeka na ideji univerzalne monarhije. Reformacija i rascjep Evrope na dva dijela, politički i psihološki. Rođenje renesanse u sjevernoj Evropi iz gotike i utjecaja ovog stila. Umetnost manirizma.
sažetak, dodan 22.01.2010
Kulturno-istorijsko doba renesanse (renesansa). Renesansa kao „italijanski fenomen“ u prvoj fazi razvoja. Izvori renesansne kulture: antičko klasično naslijeđe i srednjovjekovna kultura. Dostignuća renesansne kulture u raznim oblastima.
sažetak, dodan 06.12.2010
Približni hronološki okvir sjeverne renesanse - XV-XV vijeka. Tragedija renesansnog humanizma u djelima W. Shakespearea, F. Rabelaisa, M. De Cervantesa. Reformacijski pokret i njegov utjecaj na razvoj kulture. Osobine etike protestantizma.
sažetak, dodan 16.04.2015
Evolucija koncepta "kulture". Manifestacije i pravci masovne kulture našeg vremena. Žanrovi masovne kulture. Odnosi između masovnih i elitnih kultura. Utjecaj vremena, leksike, rječnika, autorstva. Masovna, elitna i nacionalna kultura.
sažetak, dodan 23.05.2014
Specifičnosti sastava Švajcarske Konfederacije. Principi i karakteristike širenja humanističkih ideja u Evropi u 16. veku. Reformacija i kultura Švicarske. Dramaturgija i istoriografija u uslovima reformacije. Analiza renesanse u švicarskoj umjetnosti.
kurs, dodan 20.02.2011
Šta je kultura, pojava teorije masovne i elitne kulture. Heterogenost kulture. Osobine masovne i elitne kulture. Elitna kultura kao antipod masovnoj kulturi. Postmoderni trendovi u zbližavanju masovnih i elitnih kultura.
sažetak, dodan 02.12.2004
Studija glavnih naučnika renesanse. Poređenje njihovih metoda. Renesansa je revolucionarna revolucija u istoriji, njen uticaj na sve sfere kulture. Pojava humanizma, novi koncept ličnosti, promjena statusa umjetnika. Renesansa u Rusiji.
U XV-XVI vijeku. dva upečatljiva fenomena - renesansa (ili renesansa) I Reformacija, revolucionirao je društveni život zapadne Evrope.
Renesansa- Ovo je oživljavanje antičkog nasleđa, ovozemaljski početak. Reformacija- obnova crkve, praćena naletom vjerskih osjećaja.
Zajedničko ova dva fenomena je da su uništili stari srednjovjekovni sistem vrijednosti i formirali novi pogled na ljudsku ličnost.
Renesansna kultura nastala je u Italiji u drugoj polovini 14. veka i nastavila se razvijati do 16. veka, postepeno zahvatajući sve evropske zemlje jednu za drugom. Povratak antici i oživljavanje njenih ideala očitovali su se u raznim sferama: filozofiji, književnosti, umjetnosti. Kultura renesanse prvi put se pojavila među intelektualcima i bila je vlasništvo nekolicine, ali su postepeno nove ideje prodirale u masovnu svijest, mijenjajući tradicionalne ideje. Jedno od najvažnijih dostignuća renesanse je pojava humanizma u filozofiji. Doprinosi razvoju ideja humanizma Bruni, Alberti I Vittoriano da Feltre . Humanisti nisu rušili religije, iako su sama crkva i njeni službenici bili predmet sprdnje. Humanisti su nastojali spojiti dvije skale vrijednosti.
Humanisti 15. veka. približio se problemu novog naučna metoda, različita od sholastičke dijalektike. To je pozitivno uticalo na razvoj prirodnih nauka. Poznati matematičar Luca Pacioli (1445-1514) dao veliki doprinos razvoju algebre, geometrije i računovodstva.
Slikajući ideal ljudske ličnosti, renesansne ličnosti su isticale njenu dobrotu, snagu, herojstvo i sposobnost da stvara i stvara novi svijet oko sebe. Humanisti su smatrali da je nagomilano znanje koje pomaže osobi da napravi izbor između dobra i zla kao neizostavan uslov za to. Pojedinac bira svoje životni put i sama je odgovorna za svoju sudbinu.
Vrijednost čovjeka počela je određivati njegove lične zasluge, a ne položaj u društvu. Došlo je doba samopotvrđivanja ljudske ličnosti koja se oslobađa od srednjovjekovnog korporativizma i morala, podređuje pojedinca cjelini.
Inače je riješeno pitanje slobode pojedinca Reformacija.
Rodno mjesto reformacije bila je Njemačka. Njegovim početkom smatraju se događaji iz 1517. godine, kada je doktor teologije Martin Luter (1483-1546) izašao sa svojih 95 teza protiv prodaje indulgencija. Reformacija se brzo proširila na Francusku, Englesku i Holandiju. U Švicarskoj su reformacijske ideje podržane i nastavljene Džon Kalvin (1509-1564).
U Evropi, prigrljeni idejama reformacije, počele su da se formiraju nove, reformisane crkve - anglikanske, luteranske, kalvinističke, nepodređene rimokatoličkoj.
Reformacija je uništila ideju o nepokolebljivoj duhovnoj moći crkve i njenoj ulozi posrednika između Boga i ljudi. Calvin je propagirao da se znak božanske naklonosti prema čovjeku otkriva u njegovim praktičnim aktivnostima. Radna etika reformacije posvetila je praktičnost i poduzetništvo. Vremenom je protestantska etika, koju je razvio Džon Kalvin, obuhvatila široke slojeve društva i buržoazija je postala njen glavni nosilac. I to je prirodno: davalo je smjernice koje su bile neophodne za život u kapitalističkom društvu u nastajanju, gdje je mnogo ovisilo o napornom radu i poduzetništvu, a društveno porijeklo više nije određivalo nečiju sudbinu.