protojerej Lev Lebedev. Velika Rusija: životni put

6. PATRIJARH NIKON (1652-1658 - STVARNO I DO 1666 - NOMINALNO)

„Najveći čovek u ruskoj istoriji“ je ono što je mitropolit Antonije (Hrapovicki) nazvao patrijarhom Nikonom. Ali čak i ako pokušamo da budemo oprezniji, moramo priznati da je Sveti Nikon najviše odlična osoba, najključnija ličnost u čitavoj istoriji Rusije patrijarhat. Domaći i strani istraživači o njemu su pisali koliko i o bilo kojoj drugoj ličnosti Ruske pravoslavne crkve 32 . Pa ipak, pravo proučavanje teološkog (i kulturnog) nasleđa patrijarha Nikona (a ono je ogromno!) još nije ni počelo.

Rođen je maja 1605. godine u seljačkoj porodici u selu Veldemanovo, oblast Nižnji Novgorod. Svjetsko ime - Nikita Minin. Proživio je veoma teško djetinjstvo sa zlom maćehom koja ga je tiranizirala, pa čak i pokušala da ga ubije. Rano je pokazao nekontrolisano interesovanje za duhovno znanje. Bio je iskušenik manastira Želtovodsk Makarievsky, gdje je mnogo studirao, uključujući arhitekturu i građevinu. Zatim se, na insistiranje rodbine, oženio i postao sveštenik. U ovom činu proveo je oko 9 godina u Moskvi. Troje njegove djece umrlo je jedno po jedno. Tada su on i njegova žena odlučili da se u potpunosti posvete Bogu. Ona je postala monahinja u Aleksejevskom manastiru u Moskvi, a on je otišao na Belo more u manastir Anzerski. Solovetski manastir, gde se 1636. godine zamonašio pod imenom Nikon. Od 1639. jeromonah Nikon je počeo da se podvizava u manastiru Kozheezersk na kopnu.

Godine 1643. postao je iguman ovog manastira. Godine 1646. došao je u Moskvu da skupi milostinju i zaljubio se u šesnaestogodišnjeg cara zbog njegove duhovnosti, dubokog asketizma, širokog znanja, živahnog, plemenitog raspoloženja, da ga car nije puštao da se vrati, postavljajući ga za arhimandrita. Novo-Spaskog manastira u Moskvi. Godine 1649. Arhijerejski sabor na čelu sa patrijarhom Josifom Nikonom hirotonisao je za novgorodskog mitropolita. Od 25. jula 1652. godine bio je patrijarh moskovski i sve Rusije.

Između cara i Nikona nisu se razvili samo dobri odnosi, već i odnosi velikog srdačnog prijateljstva. Aleksej Mihajlovič ga je doživljavao kao oca, nazivao ga je „moj prijatelj” i počeo da ga titulira kao velikog suverena, poput sebe, baš kao što je Mihail Fjodorovič svojevremeno titulio svog rođenog oca, patrijarha Filareta. Ako je to tada prvenstveno određivalo krvno srodstvo, sada - čisto duhovno. I to srodstvo Car i Patrijarh - novi, najviši nivo odnosa između Crkve i države, duhovni i vremenski principi ruskog života. Nikon je takve odnose smatrao jedinim normalnim u jednoj pravoslavnoj državi. Ali po izboru u patrijaršiju, smatrao je potrebnim da prima od svih zakletva obećanje da ću biti poslušan njemu, patrijarhu, u svim pitanjima vjere i duhovnog života. Car, bojari i narod dali su takvu zakletvu. Čini se da je Aleksej Mihajlovič čak napisao specijal diploma, u kojoj je obećao da se neće mešati, bez pristanka patrijarha, u crkvene poslove 33.

Objašnjenje za tako neobičnu „zakletvu“ je da je Nikon veoma duboko progledao i osetio ozbiljnu unutrašnjost razdvajanje u dubinama ruskog društva, koje je prijetilo rascjepom. To se očitovalo u otpadništvu (otpadništvu) od vjere i Crkve, koje se javljalo u različitim slojevima društva iu različitim smjerovima. Ovdje je strast za ovozemaljskim blagostanjem na račun duhovnih vrijednosti određenog dijela naroda, i prezir prema Crkvi i njenim institucijama kod dijela viših klasa, uključujući i dvorsko plemstvo, i strast u ti isti krugovi za zapadnu kulturu i način života i mišljenja, i povodljivost samog kralja za neke antikanonske državne događaje. Potonje je posebno otkriveno u čuvenom „Zakoniku“ iz 1649. godine, prema kojem je monaški red ustanovljen kao čisto svetovno tijelo za upravljanje crkvenim posjedima i poslovima, koje je u građanskim stvarima bilo nadležno za sve sveštenstvo osim patrijarha.

Patrijarh Nikon, kao što pokazuje i njegova kratka biografija, bio je čovjek najdubljeg pravoslavlja crkvenost. I u tom smislu, bio je izuzetno bistar, tipičan predstavnik ruskog pravoslavlja.

Zadatak koji je sebi svjesno postavio bio je, dakle čekaj celo rusko društvo općenito u poslušnosti pravoslavnoj crkvi u takvoj situaciji kada je značajan dio društva (odozdo prema gore) postao primjetno udalji se od nje. Otuda i potreba da se svi zaklinju da će se bezuslovno pokoravati Crkvi u ličnosti njenog patrijarha u svim pitanjima čisto duhovnog i crkvenog života.

"Novi Jerusalim", želja i kretanje ka njemu svih i svega - eto šta najvažniji u životu i radu patrijarha Nikona. Ovo Glavna stvar Prije svega, to je izraženo u stvaranju kompleksa "Moskovske Palestine" sa centrom u manastiru Vaskrsenje, koji je dobio ime - Novi Jerusalim.

Samo iz ove pozicije moguće je razumjeti i objasniti ogromnu i vrlo raznovrsnu djelatnost velikog jerarha.

Njegovo Visočanstvo Nikon je od samog početka svoje patrijaršije uspostavio strogi red u bogosluženju. Jednoglasnost i "priloško" pjevanje postali su praktična norma kod njega. I sam je služio polako, s poštovanjem, trudeći se da crkvene službe budu što edukativnije, volio je da drži propovijedi i, što je važno, - znao kako govori ih! Tih dana u Ruskoj crkvi nije imao ravnog u govoru. Mnogo mu je stalo do sjaja crkve. U materijalnim slikama Crkva mora pokazati ljudima nematerijalnu ljepotu nebeskog svijeta. Carstvo nebesko – takvo je bilo njegovo duboko uvjerenje. Strogi postnik i podvižnik u svom ličnom životu, koji je u svakodnevnom životu nosio najjednostavniju odeću, a ispod njih gvozdene lance, patrijarh Nikon je tokom bogosluženja koristio tako bogate odežde koje niko od ruskih patrijarha nije imao. Podsticao je gradnju crkava na sve moguće načine, i sam je bio jedan od najboljih arhitekata svog vremena. Cijeli život nije prestao da teži ka znanju i nečemu da nauči. Prikupio je bogatu biblioteku knjiga Sveto pismo, liturgijska literatura, patristička djela, knjige o historiji, filozofiji na grčkom i latinskom jeziku, uključujući djela Aristotela, Plutarha, Herodota, Strabona, Demostena. Nikon je učio grčki, studirao medicinu, slikao ikone, savladao veštinu izrade pločica... Pod njim su se stvarale škole i osnovnog i višeg nivoa kako u Moskvi, tako iu njegovim manastirima.

Ali Patrijarh Nikon je vrhunac ličnog života sveštenstva i monaštva smatrao glavnim temeljom zemaljske Crkve. Veoma velikodušnim ohrabrivanjem dostojnih i strogim kažnjavanjem raskalašenih i nemarnih, postigao je veoma značajan porast moralnog nivoa sveštenstva i monaštva i, s tim u vezi, povećanje njihovog autoriteta i značaja u društvu.

Dao je primjer milosrđa prema siromašnima, nepravedno potlačenim i nepristrasnosti u razotkrivanju poroka moćnih, čime je među bojarima stvorio mnoge neprijatelje. Pod uticajem patrijarha u Rusiji, sistem brige o siromašnima, bijednicima i potrebitima je ustrojen, a vođena je aktivna borba protiv nepravde i korupcije u pravosuđu 34. Na insistiranje patrijarha, car je preduzeo delotvorne mere za suzbijanje pijanstva i moralnog razvrata 35.

Nastavljena je borba za uspostavljanje Pravoslavlja i njegovo očuvanje od svih tuđih uticaja, koju su vodili, kao što smo videli, svi prethodni patrijarsi. Prema svjedočenju Pavla Alepskog, pod patrijarhom Nikonom, sve muslimanske džamije, jermenske crkve i hramovi zapadnih vjeroispovijesti izmještene su van Moskve. Strancima je, kao i ranije, bio strogo zabranjen ulazak u pravoslavne crkve, posebno za vreme bogosluženja. Ruski kontakti s njima bili su ograničeni samo na sferu službenih poslovnih odnosa; lična komunikacija nije bila dozvoljena. Svaki prodor zapadnih uticaja u crkveni život bio je suzbijen. Čuveno javno uništavanje ikona „franačkog pisma“ u Uspenjskoj katedrali Kremlja 1654. je jasan dokaz za to.

„Crkva nije kameni zidovi, već kanoni i duhovni pastiri“, rekao je patrijarh Nikon. Drugim riječima, po njegovom mišljenju, dokle god kanonska ograda Crkve stoji neuništiva i dok su njeni pastiri budni da čuvaju „slovesne ovce“ stada Kristovog, neprijateljske sile ne mogu prodrijeti u nju. Do sada je Njegova Svetost u potpunosti dijelio rusko uvjerenje da katolici i unijati po prelasku u pravoslavlje treba po drugi put biti kršteni. I tek pod uticajem teških argumenata antiohijskog patrijarha Makarija, nakon dugih rasprava i sporova, nakon što su se crkveni sabori sazivali dva puta po ovom pitanju, 1656. godine morao je da prizna da je takvo uverenje kanonski pogrešno, da katolici i unijati treba da se ne krsti drugi put. S tim u vezi, izgovorene su mu poznate riječi: „Ja sam Rus, sin Rusa, ali je moja vjera grčka“ (tj. ako Istočna katolička crkva od pamtivijeka naučeni drugačije nego što mi Rusi sada mislimo, onda treba da napustimo svoja mišljenja i prihvatimo opšte mišljenje istočne crkve).

Nisu svi dijelili ovo mišljenje u to vrijeme. Mnogi „revnitelji pobožnosti“ mislili su drugačije. Isprva su prijatelji - "ziloti" stavili svoje potpise ispod Nikonovog pisma o izboru na primarni tron. Ali, ispada, jer su se nadali, po sopstvenim rečima, da će Nikon „imati savet sa protojerejem Stefanom (Vonifatijevim) i njegovi voljeni savjetnici" i „izgradiće mir Crkve, pažljivo slušajući Otac Jovan (Neronov) glagoli" (naglasak dodat. - Auth.) 36, kao, po njihovom mišljenju, o. Stefana Vonifatijeva, ako je postao patrijarh. Tako su se protojereji Jovan Neronov, Avvakum, Loggin, Lazar, Danilo, iguman Teoktist, đakon Teodor i neki drugi nadali da će videti Patrijarha sve Rusije. poslušno oruđe implementirati takve odluke kao njima bilo bi prihvaćeno... Očigledna je antikanonska priroda i duhovna nekorektnost takvog odnosa sveštenika prema svom patrijarhu. Čvrst pobornik kanonske i duhovne istine u svemu, Nikon se nije mogao složiti sa ovakvim stanjem stvari. Stoga je, postavši patrijarh, odmah prestao da dozvoljava tim licima da bez posebne potrebe dolaze k njemu i konsultuju se sa njima i time ih nahuškao na sebe, pa od sada bilo koji njegovo naređenje je moralo biti ispunjeno i dočekano je neprijateljski. Dakle, ništa više od povrijeđenog ljudskog ponosa nije postalo početni impuls budućeg crkvenog raskola.

Ali patrijarh Nikon je imao još jedan razlog zašto je odbio da se posavetuje sa određenim delom „revnitelja pobožnosti“. Pridružio se drugom delu istog „kruga“, u koji su bili car, njegov ispovednik Stefan Vonifatijev, bojarin Rtiščov i drugi.

Ova stranka, slažući se sa idejom da Aleksej Mihajlovič postane budući kralj čitavog pravoslavnog istoka, bila je sklona mišljenju o potrebi ispravljanja ruskih bogoslužbenih knjiga i obreda. prema grčkom, dogovorio sa istočnim vlastima, uključujući patrijarha Jerusalimskog Pajsija, o tripartitnosti znak krsta, ispravljanje grešaka u Simvolu vere, itd., i široko rasprostranjeno učešće grčke nauke u radu ovih ispravki. Znajući da stranka Neronov-Avvakum ima suprotne stavove. Car i Stefan Vonifatijević hid od nje njegova prava uvjerenja 37. Patrijarh Nikon je sam djelovao otvoreno, preuzimajući na sebe sav udarac opozicije.

Ne odmah, ali nakon mnogo godina (od 1646.) razmišljanja, razgovora s kraljem, o. Stefana, grčki i kijevski naučnici, patrijarh jerusalimski Pajsije Nikon došli su do ubeđenja da kriterijum ispravnosti ispravke ruskih knjiga i obreda sadržane su u njihovim usklađenost pored toga od pamtivijeka, u antičko doba prihvatila ga je Istočna grčka crkva, prenijela ga je u Rusiju i stoga ga treba sačuvati u drevni Ruski običaji i knjige, da je stoga, da bi se ispravile ruske knjige i rituali, potrebne konsultacije sa savremenim istočnjačkim autoritetima, iako se prema njihovim mišljenjima treba odnositi s velikim oprezom i kritičnošću. Sa takvim ubeđenjima patrijarh Nikon je završio počeo prije njega posao ispravljanja crkvenih obreda i knjiga, koji je u potpunosti završio do 1656. Istovremeno, nije znao da kolekcionari knjiga svoj rad zasnivaju ne na drevnim ljudima, već na moderno Grčke knjige štampane na Zapadu, uglavnom u Veneciji (iako su se u najznačajnijim slučajevima oslanjale i na starogrčke i slovenske tekstove). Obim posla na slaganju i izdavanju knjiga bio je toliki da patrijarh jednostavno nije mogao pratiti njegovu tehničku stranu i bio je uvjeren da oni vladaju po drevnim tekstovima.

Ali ispravljanje obreda bilo je u potpunosti pod njegovim nadzorom i vršeno je samo uz konsultacije sa sabornim mišljenjem u istočnim crkvama i sa posebnim savetima ruskih jeraraha i sveštenstva. Umjesto znaka krsta s dva prsta, čija je doktrina uključena u niz najvažnijih knjiga patrijarha Josifa pod uticajem Nero-Abakuk stranke, usvojeno je troprsto, što je više odgovaralo staroruskom običaji i iskonska praksa pravoslavnog istoka.

Promijenjen je niz drugih crkvenih običaja i ponovo su objavljene sve liturgijske knjige koje su ranije štampane uz pomoć „revnitelja“.

Očekivano, I. Neronov, Avvakum, Loggin, Lazarus, Daniel i neki njihovi istomišljenici pobunili su se protiv ispravki Njegove Svetosti. To je bio ideološki početak crkvenog raskola, ali je sam raskol, kao širok pokret u narodu, počeo mnogo kasnije, bez Nikona i nezavisno od njega. Patrijarh Nikon je preduzeo sve neophodne mere da do toga ne dođe. Posebno, podložan poslušnosti Crkvi, on dozvolio onima koji su to želeli(I. Neronovu) služiti prema starim knjigama i obreda 38, čime se dopuštaju razlike u mišljenjima i praksi u crkvenim stvarima koje ne utiču na suštinu vjere. To je dalo povoda crkvenom istoričaru mitropolitu Makariju (Bulgakovu) da s pravom tvrdi da „da Nikon nije napustio katedru i da se njegova vladavina nastavila, ne bi bilo raskola u Ruskoj crkvi“ 39 .

Međutim, nije se radilo samo o neslaganju oko ispravljanja knjiga i rituala. Radilo se o dubokoj stvari razlike u percepciji ideje ugrađene u koncept „trećeg Rima“, u nedoslednost Ruski crkveni identitet tog vremena.

Godine 1650, u raspravi o vjeri sa Grcima, Arsenij Suhanov je iznio sljedeći sistem ideja. Istočna crkva ne može biti bezuslovni autoritet za Rusku crkvu iz dva glavna razloga. 1. Jedini izvor vjere za sve je Krist. Od njega su apostoli i sveti oci prenijeli vjeru svim narodima. Među očevima nije bilo samo Grka, već „iz celog svemira“. Rusi su prihvatili vjeru ne od Grka, već od apostola Andrije, koji je propovijedao u Hersonesu, a zatim hodao duž Dnjepra, posjećujući Kijev i Novgorod. Knez Vladimir je u Hersonesu kršten od onih hrišćana koji su primili veru od apostola Andreja i doneli je u rusku zemlju. Pa čak i da su Rusi prihvatili vjeru od Grka, ona bi bila od onih koji su držali apostolske i patrističke zapovijesti, a ne od sadašnjih. 2. Jer današnji Grci ne drže mnoge stvari koje su zapovijedali apostoli i oci. Na primjer, kršteni su ne u tri uranjanja, već polivanjem i škropljenjem, mole se zajedno sa jereticima, što zabranjuju apostoli i oci, pogrešno računaju vrijeme od stvaranja svijeta (5508 godina, ali treba biti 5500). Vjerovatno se troprsti znak krsta pojavio kasno među Grcima, ali je u početku trebao biti znak s dva prsta, kao što je prikazano na njihovim ikonama Spasitelja. A sada Grci nemaju „škole helenskog učenja“, a njihove knjige se štampaju u Veneciji, a oni idu u Rim i Veneciju da uče, a „svi su njihovi didaskali odatle, obučeni tamo u jeretičke običaje“.

Dakle, nijedan od četiri istočna patrijarha, niti sva četvorica zajedno u Rusiji, ne smiju biti poslušani ako počnu govoriti bilo šta što nije u skladu s apostolskim i patrističkim učenjem. Jer "y moguće je da u Moskvi vladate bez četiri patrijarha Božiji zakon», jer drevni uređaj Istočna crkva, kada je pod pobožnim kraljem prvi bio papa, a zatim četiri patrijarha, odgovara struja struktura Ruske pravoslavne crkve, gde je „naš suveren car u vladajućem gradu Moskvi postavio patrijarha umesto pape, a umesto četiri patrijarha – četiri mitropolita“. Prema Arseniju, cela stvar je u tome da kada je u Carigradu postojao „pobožni kralj“, tada On ustanovljen tako da prvi bude papa, a „posle njega“ četiri patrijarha, i Crkveni sabori okupili su se “prema njegovoj kraljevskoj dozvoli”. I sve ovo pet glavnih primata Crkve “bili su u jednom kraljevstvu pod jednim kraljem”. Zatim, kada je papa „skrenuo u jeres“, istočni patrijarsi su počeli da žive bez njega (tako da Rusi sada mogu da žive bez istočnih patrijarha). A sada Grci uopće nemaju pobožnog kralja, pali su pod vlast „busurmana“. Carigradski patrijarh ne može ni da šeta gradom sa verskim procesijama i „jaše na magarcu“. U međuvremenu, ovom patrijarhu na Drugom vaseljenskom saboru dato je isključivo drugo mjesto nakon Rimskog "zbog vladajućeg grada"(odnosno položaj glavnog grada Carigrada). „Umesto toga, sada imamo patrijarha u Moskvi ne samo kao drugog biskupa Rima, već i kao prvog episkopa Rima!“ I to je samo zato "umjesto" starogrčki kralj „podignut od Boga u Moskvi pobožni car, a sada imamo pravoslavnog cara jedan sija pobožnošću po cijelom suncokretu, i štiti Crkvu Hristovu od svih jeresi.”

Na kraju, Arsenije je Grcima pročitao poznatu “Priču o bijeloj kapulji”, koja govori o padu “starog Rima” zbog ponosa, drugog Rima – Konstantinopolja od hagarjanskog nasilja, i da u vezi s tim , blagodat će zasjati na „trećem Rimu - ruskoj zemlji...“ 40 .

Pred nama je prilično detaljan prikaz koncepta „Moskva (i Rusija) - treći Rim“, kako ga je, naravno, shvatio ne samo Arsenije, već i mnogi u ruskom društvu.

U ovom konceptu ispravna opšta ideja o duhovnoj i kanonskoj nezavisnosti Pomesne (Ruske) Crkve u duhu učenja o sabornosti ulazi u ekstremno odobrenje samodovoljnost, kada joj tobože uopšte ne treba postojanje drugih bratskih Crkava. Nije zapaženo da sama svrha Suhanovljevog putovanja na istok radi prikupljanja drevnih knjiga i rukopisa govori da u drugim slučajevima, bez istočne crkve Rus ne može da prođe i da ne samo Grci, već i Rusi imaju takve greške i nepravilnosti u obredima i knjigama koje treba ispraviti prema drevnim tradicijama pravoslavnog istoka.

Ali glavna stvar ovdje je podučavanje o pravoslavnom carstvu,što je u velikoj meri povezano sa ekstremom „samodovoljnosti“. Sama ideja o pravoslavnom carstvu kao uslovu postojanja Pravoslavne Crkve zaslužuje posebnu pažnju i proučavanje. Za sada ćemo se ograničiti na to da u ovome istaknemo najzanimljivija nastava jedinstvo Ekumenske Crkve stavlja se u direktnu zavisnost od jedinstva kraljevske uprave čitavog „suncokreta“ (odnosno svih pravoslavnih naroda). Ovo može biti poželjno, ali nije obavezno. Čini se da je obavezno imati barem jedno moćno pravoslavno kraljevstvo, u ovoj situaciji - rusko. Ali ideja da pravoslavlje Crkve zavisi od pravoslavlja „pobožnog kralja“ je kontroverzna. Takođe treba naglasiti povratne informacije.

Nesumnjiva istina je da je prvenstvo (starost, prevlast, „čast“) patrijarhalnog prijestolja povijesno ovisilo o kraljevskoj moći. Carigradska patrijaršija je postala Vaseljenska jer je bila mitropolit u vizantijskom imperije. Ako je ovo carstvo („drugi Rim“) nestalo, a nastalo Rusko carstvo („treći Rim“), onda bi glavni grad, Moskovska patrijaršija, sada, po logici stvari, trebalo da bude ekumenska. Ovo je glavna kanonska ideja ideologije "trećeg Rima". Iako su Rusi, do ne kvarite odnose(!), na kraju pristali na peto mjesto u diptihu patrijaršija prilikom uspostavljanja patrijaršije u Rusiji, ali su i sami za mene nastavili su smatrati svoj patrijarhat prvim i najvažnijim 41.

U kontekstu Sve ideje o zavisnosti Crkve od carstva rezultirale su „začaranim krugom“: s jedne strane, ruski car je „pobožan“ jer ispoveda veru pravoslavne crkve, u kojoj je zablistala posebna pobožnost, a na s druge strane, Ruska Crkva može stoga zablistati pobožnošću i postati patrijarhat, koji je u carstvu „pobožnog kralja“...

Ovo glavna kontradikcija ideologije "trećeg Rima", koji do sada nije bio primećen, ali će na kraju izaći na videlo. Neminovno se moralo postaviti pitanje (i postavilo se): ko je vlasnik prioritet u pitanjima vjere i Crkve u Rusiji - da li je to sama Crkva ili "kraljevstvo"? Pretočilo se u konkretnije pitanje: kome pripada pravoslavnom kraljevstvu primat i primarna odgovornost u crkvenim i duhovnim stvarima - na sveštenstvo Crkve u ličnosti patrijarha ili na svetsko „kraljevstvo“ u ličnosti cara?

Patrijarh Nikon, oslanjajući se uglavnom na Jovana Zlatousta, čvrsto je rešio ovo pitanje u korist Crkve: u stvarima crkva“Sveštenstvo je veće od kraljevstva” 42 – citirao je Zlatousta. I dodao je na svoju ruku: „Jer tamo gdje je Crkva dovedena pod svjetovnu vlast, nema Crkve, nego kuća ljudska i jazbina razbojnika“ 43 .

Tu se patrijarh Nikon našao potpuno sam, jer su i grčka jerarhija i staroverci podjednako davali prednost u rešavanju crkvenih poslova „pobožnom kralju“. Očigledno, nisu ni pomislili da je država u ličnosti kralja po prirodi različito od Crkve, može se pokazati i „bezbožnim“ u smislu da će svjesno odstupiti od pravoslavlja. Nikon je iz istorije pokolja mitropolita Filipa od strane Ivana Groznog znao i u svojoj savremenoj stvarnosti video da je to moguće. U ideji “trećeg Rima” Njegova Svetost je prije svega uočio njen crkveni, duhovni sadržaj, koji je izražen i u još starijoj ideji “ruske zemlje – Novog Jerusalima”. Ova ideja je na mnogo načina bila sinonim za ideju „trećeg Rima“. Na mnogo načina, ali ne na sve! Stavljao je naglasak na hrišćansku težnju Svete Rusije ka nebeskom svetu.

Pozivajući Rusiju ovom velikom cilju, patrijarh Nikon dosledno stvara niz arhitektonskih kompleksa koji sadrže ideju sveljudskog, univerzalnog značaja Svete Rusije. To su manastiri Iverski Valdaj i Kijski krst 44, a posebno Vaskrsni novojerusalimski manastir, namjerno naseljen pravoslavcima, ali multi-tribal bratstvo (Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi, Litvanci, Nijemci, Jevreji, Poljaci, Grci).

Ovaj manastir, zajedno sa kompleksom „Moskovske Palestine“, građen je od 1656. do 1666. godine, a zatim je završen posle smrti patrijarha krajem 17. veka. Kako smo relativno nedavno konačno uspjeli da saznamo, cijeli ovaj kompleks koji je uključivao Jordan, Nazaret, Vitlejem, Kafarnaum, Ramu, Betaniju. Tabor, Hermon, Maslina, Getsemanski vrt itd., uglavnom manastir, a u njemu uglavnom Saborna crkva Vaskrsenja, sagrađena po ugledu na crkvu Groba Svetoga u Jerusalimu sa Kalvarijom i Grobom Spasitelja. duplo slika - ikona istorijske "obećane zemlje" Palestine i istovremeno ikona obećane zemlje Carstva nebeskog, "Novi Jerusalim" 45.

Tako se pokazalo da se istinsko jedinstvo predstavnika svih naroda (sveljudsko jedinstvo) u Hristu na zemlji i na nebu može ostvariti samo na osnovu pravoslavlja i, štaviše, Božjom voljom, u njegovom ruskom izrazu. To je bilo jasno, gotovo demonstrativno suprotstavljanje jedinstva čovječanstva u Crkvi Kristovoj njegovom ujedinjenju u anti-crkvi „velikog arhitekte prirode“ s ciljem babilonskog pandemonijuma. Ali istovremeno se ispostavilo da je „Palestina blizu Moskve“ sa centrom u Novom Jerusalimu postala duhovno središte čitavog svetskog pravoslavlja. Dok je car još sanjao da postane vladar Istoka, patrijarh Nikon, kao sveti arhimandrit Novog Jerusalima, već je postajao centralna ličnost vaseljenske Crkve.

To je označilo početak nesloge između cara i patrijarha, između crkvenih i državnih vlasti u Rusiji. Aleksej Mihajlovič se prvo interno, a zatim i otvoreno protivio Nikonovom planu za Novi Jerusalim. Stajao je na tome da je samo njegov kapital Moskva- slika nebeskog grada i ruskog cara (a ne patrijarha) - poglavara čitavog pravoslavnog svijeta 46. Od 1657. počinju svađe između cara i patrijarha, u kojima car otkriva jasnu želju da preuzme kontrolu nad crkvenim poslovima u svoje ruke, jer sebe smatra glavnom osobom odgovornom za njih 47 .

Car je 10. jula 1658. godine službeno jasno stavio do znanja patrijarhu Nikonu da prekida veze s njim. lično prijateljstvo. A bez toga Nikon nije mogao zamisliti odnos između Crkve i države. Odmah je napustio vlast i povukao se u Novi Jerusalimski manastir. Počela je duga epopeja patrijarhove ideološke i duhovne borbe protiv apsolutističkih zahteva cara.

Profesor M.V. Zyzykin piše o tome: „Nikonov odlazak... bio je protest protiv činjenice da je car prestao da bude pravoslavan, prekršivši svoj zavet i dozvolivši bojarima da preuzmu crkvenu vlast. Da nije otišao, bio bi povlađivač...” “Dogodio se njegov odlazak. najviša mera protesta ovekovečena istorijom, kao borba patrijarha sa carem, kao borba Crkve sa duhom ovoga doba, kao borba Novog Jerusalima sa Vavilonom i antihristom, kao borba strpljenja i ljubav protiv nasilja i nepravde” 48.

Svađu između patrijarha i cara odmah su iskoristile snage neprijateljske prema Rusiji. Tako se u borbu uključio ne samo dio bojara i dio njihovog sveštenstva, već i mnogo stranaca, jedni na Nikonovoj strani, drugi (a oni su u tom trenutku bili jači) protiv njega. Potonje je bilo važno za razbijanje unutrašnje duhovne tvrđave zemlje 49 .

Sabori ruskih episkopa, sazvani 1660. i 1665. godine, iako su osudili Nikona za „neovlašćeno“ napuštanje stolice, nisu smatrali potrebnim ni da ga liše patrijaršijskog čina, niti da njegove zgrade uklone iz manastira. Ali takve odluke nisu mogle odgovarati kralju: dok je patrijarh Nikon bio u Novom Jerusalimu, bio je duhovni centar Crkve. Car je doveo stvari do sazivanja Velikog sabora uz učešće istočnih patrijaraha sa ciljem da se patrijarh potpuno svrgne i pošalje u progonstvo.

Sve je ovo za Nikon bio očigledan dokaz za neke apokaliptične pojave slom nečeg najvrednijeg i najvažnijeg u Rusiji, o čemu je otvoreno govorio i pisao sa velikom snagom i tugom 50.

Zvanična verzija sudskog „slučaja“ patrijarha Nikona ga je za naredne priče predstavljala kao čoveka preteranog ponosa, koji je navodno želeo da potčini cara i državu. Ali ova optužba je odlučujuća uklonjeno od patrijarha prilikom upoznavanja sa činjenicama. Budući da je bio u ličnom prijateljstvu sa carem, Nikon ga je ohrabrio i blagoslovio da krene u rat sa Poljskom za oslobođenje pravoslavnih. ukrajinski narod.Na molbu kralja, Pošto je krenuo u rat, Nikon je zaista morao da vodi neke (ne sve!) državne poslove. Ali čim se car vratio, patrijarh se odmah povukao iz svih ovozemaljskih poslova i naknadno čak zamerio Alekseju Mihajloviču što „nije radio za njega kao patrijarh“, „kao poslednji rob“, odnosno razmišljao je o državnim poslovima. poniženje za njegovo patrijarhalno dostojanstvo 51.

Dakle, nisu ponosne tvrdnje patrijarha Nikona na prevlast u državi, već kraljeve tvrdnje na primat u crkvenim poslovima - to je pravi razlog ruske nesreće 17. veka. Srušeno harmoniju odnosi između dva poglavara jednog društva, a istovremeno se urušio čitav način nekadašnjeg ruskog života.

Došlo je do raskola između Crkve i države crkveni raskol 52. Želeći da pridobije Nikonove protivnike na svoju stranu, car je vratio Avvakuma i njegove istomišljenike iz izgnanstva, dajući im priliku da otvoreno propovedaju protiv obrednih korekcija. U ovoj propovijedi otišli su toliko daleko da su fantastično oklevetali Nikona i pohulili cijelu Crkvu. Tako ih je kralj morao ponovo poslati u zarobljeništvo, ali je bilo prekasno.

Veliki moskovski sabor 1666-1667, uz učešće patrijarha antiohijskog Makarija i aleksandrijskog patrijarha Pajsija, nepravedno je i nepravedno osudio Nikona na skidanje cina i progonstvo u Belozerske manastire.

Isto Vijeće je osudilo i proklet svi koji se pridržavaju starih obreda, odnosno podržavši i odobrivši sve ispravke učinjene pod Nikonom, Sabor nije podržao Najvažnija duhovna linija sveca je omogućiti služenje prema novim i starim knjigama i obredima.

Nakon dugih sporova s ​​grčkim sveštenstvom, ruski episkopi na istom saboru uspjeli su postići gotovo isto rješenje pitanja odnosa crkve i kraljevske vlasti na kojem je Nikon insistirao: car ima vlast u svjetskim poslovima, a patrijarh ima moć u crkvenim poslovima 53 . Aleksej Mihajlovič nije mogao da preuzme Crkvu u svoje ruke, a kasnije je čak bio primoran da ukine monaški red.

Svrgnuti patrijarh Nikon ostao je u egzilu 15 godina. Godine 1681, već pod novim carem Teodorom Aleksejevičem, pušten je iz zatočeništva i morao se vratiti u svoj voljeni Novi Jerusalim. Ali na putu za Jaroslavlj 17. (30. avgusta) Njegova Svetost je mirno otputovao Gospodu, okružen manifestacijama velike ljubavi naroda i svojih učenika. Njegovo tijelo je doneseno u zemaljski Novi Jerusalim i sahranjeno kao patrijarh. Na njegovom grobu počela su se događati mnoga ozdravljenja i znakovi milosti ispunjene pomoći (posebno za majke i nepravedno proganjane), 54 što je ukazivalo da je njegova duša počastvovana prebivanjem u nebeskom Jerusalimu. Septembra 1682. u Moskvu su dostavljena pisma sva četiri istočna patrijarha, kojima je Nikon oslobođen svih kazni i vraćen u čin patrijarha sve Rusije.

Život, djela i blagodatni darovi (čuda, predviđanje) patrijarha Nikona omogućavaju da se u potpunosti dijele mišljenja ljudi poput mitropolita Antonija (Hrapovickog), profesora M.V. Zyzykina 55 i mnogih drugih da je ovaj zaista veliki jerarh Ruska Crkva je dostojna da bude proslavljena na saboru Božiji sveci, zablistao u ruskoj zemlji.

MIT UREDNIŠTVO: Bivši stanovnik KGB-a u Japanu K. G. Preobraženski nastavlja svoja otkrića. Ova publikacija uvodi nove okolnosti djelovanja GB među RPCZ, koje je autor otkrio nakon objavljivanja svoje knjige „KGB u ruskoj emigraciji“, koju je prije mjesec dana objavila njujorška izdavačka kuća Liberty. Može se naručiti od: Liberty Publishing House, 475 Fifth Ave., Suite 511, New York, NY 100017. Tel. 212-213-2126http://www.libe...blishing.com

Osvajanje Zagranične Crkve od strane čekističke Moskve nosi uporni priokus kriminala. KGB je ubio mnoge svoje sveštenike, i to one najbolje. Neki u ruskoj emigraciji su znali za ovo, ali su radije ćutali. Neki - iz lažnog patriotizma, drugi - jer su i sami radili za KGB. Stoga sam morao iskoristiti svo svoje iskustvo bivšeg sovjetskog obavještajnog analitičara da rekonstruišem grubu sliku događaja intervjuirajući mnoge ljude.

Krajem aprila 1998. godine, u zgradi njujorškog Sinoda RPCZ, čudnom smrću preminuo je njen ruski sveštenik iz Kurska, protojerej Lev Lebedev. Bio je nepomirljivi protivnik unije sa Moskovskom patrijaršijom. Prvojerarh Zagranične Crkve, mitropolit Vitalij, pozvao ga je da govori pred episkopima kako bi im otvorili oči za ovu katastrofalnu situaciju. Ali oči biskupa su već bile uprte u Moskvu. Radije su se uskoro otarasili samog mitropolita Vitalija i uklonili ga s dužnosti.

Ruski sveštenik Lev Lebedev predstavio je svoj izvještaj onima koji su stigli na Sabor, a ubrzo je pronađen mrtav u svojoj gostinskoj sobi u zgradi Sinoda, prije otvaranja Sabora arhijereja 5. maja 1998. godine. Kako mi je rekao bivši kelijer mitropolita Vitalija, otac Pavel Ivaševič, strancu je bilo lako ući u ovu prostoriju kroz balkonska vrata. Mnogi mladi sinodalni zaposlenici često su to činili kada su izgubili ključeve ulazna vrata. KGB je to vjerovatno znao. Ko je bio preko noći gost Kurskog protojereja - militanta iz ruskog konzulata u Njujorku, tamo obučenog kao masovni sportista? Ili ilegalni ruski obavještajac? Nedavno ubistvo Aleksandra Litvinjenka u Londonu pokazuje da KGB ima mnogo metoda.

Neki od očevidaca tih događaja smatraju da je otac Lev Lebedev otrovan u avionu Aeroflota na putu za Njujork, jer se nije osećao dobro nakon dolaska. Pa i to se dešava, pošto je Aeroflot do danas ostao ogranak KGB-a, a pokušali su i Anu Politkovsku da otruju 2004. godine u avionu da ne bi završila u Beslanu.

U to vrijeme, svu vlast u Sinodu RPCZ-a već je preuzela promoskovska grupa i ona je ućutkala izvještaj. Njegov tekst se čak smatrao izgubljenim, ali prenosimo izvještaj iz privatne arhive. U tome se može uočiti promisao Božiji, jer se proročki smisao riječi protojereja Leva Lebedeva očituje upravo u naše dane, kada je jeretička Moskovska patrijaršija počela da se urušava još prije sjedinjenja sa Zagraničnom Crkvom. Uostalom, pobuna čukotskog episkopa MP Diomeda je samo početak.

EVO TEKSTA IZVEŠTAJA PROTOJEREJA LEVA LEBEDEVA:

„Episkopskom saboru Ruske pravoslavne zagranične crkve. 1998, Njujork.

1. Period kroz koji prolazimo.
Svijet, čovječanstvo, sve brže uranjajući u stanje Sodome i Gomore, nekontrolirano se kreću ka završetku nove Vavilonske kule - novom svjetskom poretku, tj. Antikristu. Iza njega je Drugi slavni Hristov dolazak. Ovo je suština trenutka u vremenu koji doživljavamo.

2. Položaj pravoslavlja.
Na pozadini ovih globalnih fenomena iu vezi s njima, posebno tužno izgleda da se većina nekadašnjih pravoslavnih pomjesnih crkava, kroz ekumenski i međureligijski pokret, aktivno uvlači u globalnu izgradnju i uvlači svoje stado u Zigurat (centar ) ovog Babilona. Do sada je jedino ostrvo Božije istine na ovom svetu ostala Ruska Zagranična Crkva. Neka starokalendarska udruženja u Grčkoj, Rumuniji, Bugarskoj i pojedinačni pristalice pravoslavlja u drugim zemljama postala su mala ostrva čvrstog stajališta u istini.

3. Položaj moskovske "patrijaršije".
Bezakona (nekanonska) po svom nastanku, Moskovska Patrijaršija, po svojoj PRIRODI, je crkvena organizacija koja (od 1927. godine) POD POGLEDOM služenja Hristu, aktivno SLUŽI ANTIHRISTA. Stoga nije nimalo iznenađujuće, ali sasvim prirodno, da MP sada aktivno učestvuje u završetku izgradnje Vavilona novog svetskog poretka, što je tačno i tačno navedeno u „Apelu“ Konferencije Rusije. Episkopi RPCZ od 30. oktobra do 12. novembra u Jalti.

Neki izlivi antiekumenskog raspoloženja unutar MP, kao i protesti pojedinih njegovih ministara protiv bezbrojnih drugih odstupanja od istine, nisu ništa drugo do slabe konvulzije umirućeg ili već mrtvog organizma.

Sve se to objašnjava činjenicom da je sadašnje rusko govorno stanovništvo Ruske Federacije, uključujući i njen pravoslavni vjernički dio, u stanju POTPUNE VJERE LAŽI, karakterističnom za ljude antihrista, a koje je opisao apostol Pavle. kao BOŽJU KAZNU za činjenicu da “nisu prihvatili ljubav prema istini” (2. Sol. 2:10-11).

4. Situacija govornika ruskog u Rusiji.
Čitav ruski pravoslavni narod u cjelini (samo oko 80 miliona velikorusa), sa Svetom Rusijom u njenom temelju, bio je FIZIČKI UNIŠTEN u periodu od 1917. do 1945. godine, za samo 28 godina! Tako je Gospod ruskom narodu kroz raspeće na istorijskoj Golgoti upriličio POBJEDNIČKO USKRSNUĆE u nebeski Jerusalim Carstva Nebeskog, uklonivši ovaj narod iz savremenog istorijski proces. Istovremeno, od 1917. nadalje, u SSSR-u je umjetno uzgajan NOVI, “sovjetski” narod, “nova istorijska zajednica”, kako je to partija i vlada SSSR-a 1977. godine. Ali u stvarnosti se pokazalo da taj „novi sovjetski narod“ nije čak ni narod, jer nema osjećaja jedinstva, već konglomerat STANOVNIŠTVA NA RUSKOM JEZIKU, koji se raspao u ruševine nakon 1991. godine. Dakle, OSIM MALOG OSTATAKA RUSA U INOSTRANSTVU, RUSKI NAROD VIŠE NE POSTOJI na zemlji.

5. Stanje vjernika koji govore ruski.
Vjernike koji govore ruski u Rusiji karakterizira prevlast zemaljskih interesa nad duhovnim, lažna priroda psihologije, vjerovanje u laži, „strah, nedostatak vjere i zloba“ (Otkr. 21.8). Vještičarenje i vještičarenje postalo je izuzetno rašireno. Niko ne TRAŽI Hrista i Njegovu istinu; svako traži „svoje“. Najznačajniji fenomen je bio da se nakon 1990-1991, u klimi PRAVE SLOBODE SAVESTI u Rusiji, NIJE DESILO masovno, opštenacionalno obraćanje govornika ruskog u Crkvu, u Hrista.

Došlo je do blagog porasta vjere i priliva mladih u Crkvu, ali sada ove pojave opadaju. Ako ne preuveličavamo podatke, onda u Ruskoj Federaciji trenutno nema više od 15-20 miliona pravoslavnih vjernika, a upola manje ih redovno ide u crkvu. Prema riječima poslanika, ako su još 1993. godine prihodi od dobrovoljnih priloga ljudi činili 43% svih prihoda “patrijaršije”, onda su 1997. godine iznosili samo 6%! Ostatak "patrijarhat" dobija od lihvarstva, trgovine naftom, votkom, duvanom, "bušovim nogama", drugim vrstama "posla", ali i iz veoma nejasnih stranih izvora.

Ponekad kažu da i danas u Rusiji ima mnogo ljubaznih ljudi, dobri ljudi. Ali ima ih mnogo među katolicima i protestantima u svim zapadnim zemljama. Kažu i da se u Rusiji i dalje mogu sresti, čak i unutar MP, pobožni ljudi koji se marljivo trude u molitvi i postu. Ali morate znati da to nisu zrake izlaska sunca, već posljednje ZRAKE ZALASKA. Na velikom smetlištu možete pronaći antikvitete, ikone, pa čak i zlatne predmete, ali sve ovo nije palata ili hram, već deponija...

Pre 100 godina, 1899. godine, vladika Antoni (Khrapovicki), misleći na SKLJUČENI DEO ruskog društva svog vremena, napisao je: „Ovo više nije narod, već truli leš, koji truli za života, ali živi dalje. ono i u njemu samo krtice, crvi i prljavi insekti... jer u živom tijelu ne bi bilo zadovoljstva za njihovu pohlepu, ne bi bilo života za njih" (Thalberg, Istorija ruske crkve. Jordanville, 1959, str. 831). Krajem prošlog - početkom sadašnjeg dvadesetog vijeka, ovaj truli dio ruskog stanovništva iznosio je otprilike samo 5-6%. Sada, na kraju dvadesetog veka, u Rusiji je 94-95%. Cijela Ruska Federacija je "truli leš".

6. Položaj RPCZ-a u odnosu na MP.
Nemoguće je ne priznati da je ovakvo stanje stanovništva općenito u potpunosti u skladu s otpadničkom, jeretičkom i zločinačkom stanjem ogromne većine u hijerarhiji MP, kao jednog od „krtica“ ili „crva“ koji pohlepno proždiru u truli leš koji se još može zgrabiti i pojesti.

Šta bi u ovom slučaju Ruska Zagranična Crkva mogla imati zajedničko sa moskovskom „patrijaršijom“? NIŠTA! Dakle, svaki “dijalozi” ili “intervjui” sa poslanikom kako bi se saznalo šta nas razdvaja, a šta spaja ili je vrhunac nerazumijevanja suštine stvari ili izdaja istine Božje i Crkve. Bukvalno SVE nas razdvaja! I nema NIŠTA zajedničko, osim možda VANJSKOG izgleda crkava, odeždi sveštenstva i redosleda bogosluženja (pa ni tada ne u svemu!)

Stoga je potrebno jasno razumjeti i službeno potvrditi da sada ROCOR nije DIO Ruska crkva, ali JEDINA legitimna ruska crkva U SVOJ POTPUNOSTI!

Takođe je potrebno shvatiti da je moskovski „patrijarhat“ toga svestan. Zato ona traži PRIZNANJE sebe onakvom kakva jeste (ne odričući se otpadništva i jeresi) od Sabora RPCZ. Ovakvo „priznanje“ poslanika od strane RPCZ bi dalo poslaniku IZGLED potpunog legitimiteta u očima celog sveta. Ali to se ne može dozvoliti.

RPCZ treba da se odrekne snova i iluzija o „preporodu“ Rusije. Ako se ne dogodi neka vanredna i nepredvidiva intervencija Boga u ovozemaljskim stvarima, a po Njegovom dopuštenju i promislu sve se odvija kako je sada, onda je sa Rusijom sve gotovo. Ako Bog da, samo zbog prevelike vezanosti za nju, nećete s njom pasti u ponor uništenja. Sada samo treba da čvrsto „zadržite ono što imate“. Ali ako vas duša još boli za rusko govoreći narod u Rusiji, onda samo STALNIM I ČVRSTIM UBEĐENJEM poslanika, a ne koketiranjem, možete spasiti one u Rusiji koji još traže spas i mogu ga prihvatiti.

Stoga je potrebno VRATI se na poziciju IRPROCACILITY prema MP, koju je prvobitno zauzela Ruska Zagranična Crkva.

I nemoguće je, pod izgovorom „koristi Crkve“ i poboljšanja njene „papirologije“, poljuljati autoritet Prvojerarha RPCZ, koji je u stanju da razlikuje istinu od laži i razaznaje duhove.

IN U poslednje vreme ROCOR je pretrpio niz katastrofa, jednu za drugom. Posebno je strašno ubistvo čuvara Iveronske mirotočive ikone Josepha Muñoza i skrivanje same ikone. Podsjetimo da su od nje čuda počela 1982. godine. Pre toga, 1981. godine, RPCZ je proslavljala Ruske novomučenike, na čelu sa kraljevskom porodicom, kao svece, a 1983. godine je proglašena anatema ekumenističkoj jeresi. Jasno je da je strujanje smirne sa Iveronske ikone bio znak Božjeg odobrenja da se čvrsto suprotstavi istini protiv svih laži, uključujući laži poslanika. Ali nakon vrlo nejasnih odluka Arhijerejskog sabora RPCZ 1993-1994 i daljih koraka nekih naših arhijereja ka zbližavanju sa MP, počele su takve katastrofe, jedna za drugom, koje definitivno svjedoče o povlačenju Božje milosti prema našim Crkva zbog njenog odstupanja od istine. Koliko još nevolja pristalice bratimljenja sa zločinačkim i jeretičkim poslanikom žele da nam nanesu na glavu?

Pa, mogu li agenti KGB-a ostaviti takav zaključak bez kazne? Da li je mogla dozvoliti protojereju RPCZ Levu Lebedevu da nastavi svoje neprijateljske aktivnosti?

Uzrok njegove smrti nije utvrđen, iako je medicina u New Yorku i dalje bolja nego u Kursku. Tijelo oca Leva sumnjivom je žurbom prevezeno u domovinu.

(Kovčeg sa telom oca Leva Lebedeva, koji je preminuo u SAD 29. aprila 1998. godine, stigao je avionom u Moskvu 8. maja, sveštenik je sahranjen u Kursku 9. maja. - MIT).

Konstantin Preobraženski

"MAČ I ŠTAP" , 3. mart 2007

Na fotografiji: Izuzetni pravoslavni teolog i crkveni istoričar protojerej RPC Lev Lebedev u svojoj kancelariji u Kursku. Ovde je 1990-ih godina bogosluženja održavala Zajednica Svete Trojice Zagranične Crkve (u kojoj je danas rektor najstariji sin oca Lava, sveštenika Ruske pravoslavne crkve Vjačeslava Lebedeva). Fotografija je nastala nekoliko dana prije odlaska oca Leva na Sabor biskupa u New York, gdje je sveštenik iznenada preminuo 16/29. aprila 1998. godine u 63. godini.

K. Preobrazhensky.

SMRT SVEŠTENIKA LEVA LEBEDEVA

Osvajanje Zagranične Crkve od strane čekističke Moskve nosi uporni priokus kriminala. KGB je ubio mnoge svoje sveštenike, i to one najbolje. Neki u ruskoj emigraciji su znali za ovo, ali su radije ćutali. Neki - iz lažnog patriotizma, drugi - jer su i sami radili za KGB. Stoga sam morao iskoristiti svo svoje iskustvo bivšeg sovjetskog obavještajnog analitičara da rekonstruišem grubu sliku događaja intervjuirajući mnoge ljude.

Krajem aprila 1998. godine, u zgradi njujorškog Sinoda RPCZ, čudnom smrću preminuo je njen ruski sveštenik iz Kurska, protojerej Lev Lebedev. Bio je nepomirljivi protivnik unije sa Moskovskom patrijaršijom. Prvojerarh Zagranične Crkve, mitropolit Vitalij, pozvao ga je da govori pred episkopima kako bi im otvorili oči za ovu katastrofalnu situaciju. Ali oči biskupa su već bile uprte u Moskvu. Radije su se uskoro otarasili samog mitropolita Vitalija i uklonili ga s dužnosti.

Ruski sveštenik Lev Lebedev predstavio je svoj izvještaj onima koji su stigli na Sabor, a ubrzo je pronađen mrtav u svojoj gostinskoj sobi u zgradi Sinoda, prije otvaranja Sabora arhijereja 5. maja 1998. godine. Kako mi je rekao bivši kelijer mitropolita Vitalija, otac Pavel Ivaševič, strancu je bilo lako ući u ovu prostoriju kroz balkonska vrata. Mnogi mladi sinodalni zaposlenici često su to činili kada su izgubili ključeve od ulaznih vrata. KGB je to vjerovatno znao. Ko je bio preko noći gost Kurskog protojereja - militanta iz ruskog konzulata u Njujorku, tamo obučenog kao masovni sportista? Ili ilegalni ruski obavještajac? Nedavno ubistvo Aleksandra Litvinjenka u Londonu pokazuje da KGB ima mnogo metoda.

Neki od očevidaca tih događaja smatraju da je otac Lev Lebedev otrovan u avionu Aeroflota na putu za Njujork, jer se nije osećao dobro nakon dolaska. Pa i to se dešava, pošto je Aeroflot do danas ostao ogranak KGB-a, a pokušali su i Anu Politkovsku da otruju 2004. godine u avionu da ne bi završila u Beslanu.

U to vrijeme, svu vlast u Sinodu RPCZ-a već je preuzela promoskovska grupa i ona je ućutkala izvještaj. Njegov tekst se čak smatrao izgubljenim, ali prenosimo izvještaj iz privatne arhive. U tome se može uočiti promisao Božiji, jer se proročki smisao riječi protojereja Leva Lebedeva očituje upravo u naše dane, kada je jeretička Moskovska patrijaršija počela da se urušava još prije sjedinjenja sa Zagraničnom Crkvom. Uostalom, pobuna čukotskog episkopa MP Diomeda je samo početak.

Protojerej Lev Lebedev rođen je 1935. godine u gradu Kalugi. Diplomirao na Istorijskom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta po imenu M.V. Lomonosova i Moskovske bogoslovije. Sveto krštenje prihvaćen sa 27 godina, 1962. godine, na vrhuncu „hruščovskog“ progona pravoslavlja. Radio je u istorijskom muzeju koji se nalazi na teritoriji manastira Novi Jerusalim u blizini Moskve, a zatim je služio kao oltarski dečak u parohijama Krutičko-Kolomenske eparhije.

Godine 1968. zaređen je za sveštenika, a od 1974. služio je u gradu Kursku. 1990. godine sa svojom duhovnom decom pristupio je RPCZ, formirajući zajednicu Svete Trojice. Ubrzo su se, trudom oca Leva, u Kursku pojavile još dve zajednice RPCZ, od kojih jednu predvodi njegov sin, sveštenik Vjačeslav Lebedev. Od 1994. godine otac Lev je član Vrhovnog saveta Ruskog carskog saveza-reda, a 1996. godine izabran je za duhovnog mentora udruženja Crnozemskih kozaka.

Svest se ne može pomiriti s tužnom viješću o smrti oca Lea. Iznova i iznova želim provjeriti da li je to glasina. Ali vijest o odlasku velikog teologa i crkvenog mislioca od nas već se proširila gotovo cijelom Rusijom u inostranstvu. U dva dana koja su prošla od trenutka smrti, više nema sumnje u istinitost ove vijesti.

Da li je moguće natjerati um obuzet tugom da izrazi šta je novopokojni otac Lav bio za našu Crkvu, za sve nas - ruske pravoslavne hrišćane? Tradicionalne definicije - veliki teolog, talentovani mislilac, duboki crkveni istoričar, pronicljivi pastor-duhovni otac, revnitelj i branilac pravog pravoslavlja - blede u poređenju sa izuzetnim talentom oca Lava. Postao je, po riječima apostola Pavla, “sve svima, da bi barem neke spasio”.

Mnoge od nas, djece Istinite Crkve u Rusiji, otac Lav je doveo u njena spasonosna krila. Neko - sa svojim bogougodnim delima (posebno mesto među njima zauzima članak "Zašto sam se preselio u strani deo Ruske pravoslavne crkve?"), neko - sa svojim ljubaznim srcem ispunjenim ljubavlju, svetlošću njegove duše , blagost i toplina kojom je otac bukvalno zračio .

Kako su beznačajne i apsurdne izgledale svakodnevne „optužbe“ koje se protiv njega izvlače kada ste se našli pored njega. Da li bi ovi prijekori mogli imati ikakvog značenja kada nam je sam Duh Božji govorio kroz usta Oca Lava?

Otac Leo je bio rijetka kombinacija moćnog i bistrog uma sa ljubaznom otvorenošću, ljubavlju i jednostavnošću, izuzetna za naše vrijeme. S jedne strane, autor je brojnih naučni radovi o teologiji i istoriji Crkve: „Krštenje Rusije“, „Patrijarh Nikon“, „Patrijaršijska Moskva“, „Bilješke o pastirskoj teologiji“, „Velika Rusija: životni put“, „Ruski Kolumbo“, „Ekologija ili Kako jahati zmaja” i sl. S druge strane, bio je skroman i mudar pastir, kome su hrišćani iz cele Rusije dolazili po savet, uputstvo i utehu. Otac Leo nije pravio razliku između svojih gostiju i svoje dece: svakom je dao sve od sebe, sve svoje vreme, iskustvo i znanje. Bio mu je potpuno stran bahatost, arogantan odnos prema prostim, „neučenim“ ljudima, prema „neofitima“, što se tako često može videti među „učenim teolozima“.

Otac je bio neobično, nekako čak i natprirodno osjetljiva osoba. Vodio je opsežnu prepisku, odgovarajući brzo i neformalno svakom od svojih dopisnika. Odazivao se na sve uznemirujuće događaje u životu naše Crkve, podržavajući i hrabrujući stradalnike i progonjene zbog pravoslavne vjere. On je budno pratio šta se dešava u svetu, dajući mudru i duboko pravoslavnu ocenu svega što se dešava u Crkvi, društvu i državi. Teško je pronaći temu koju nije dotakao u svojim brojnim člancima: nauka, tehnologija, ekologija, politika, istorija, filologija, filozofija, medicina... Činilo se da otac Lav može da odgovori na svako pitanje. Osoba sa takvim enciklopedijskim pogledom i, u isto vrijeme, čvrsto pravoslavnih, tradicionalnih pogleda je jedinstvena pojava za naše vrijeme.

Odlična orijentacija u savremeni svet, energično reagujući na sve što se u njemu dešavalo, otac Leo je, ipak, ostao čovek drugog doba. Njegov lik, karakter, držanje, govor - sve je podsjećalo na pastire stara Rusija, koji se sada i u inostranstvu, u emigraciji, više ne može naći.Otac Lav je živeo u Svetoj Rusiji i u Svetoj Rusiji, njegov ideal i predmet duhovnih težnji bio je Novi Jerusalim, čiju je ikonu na zemlji tako pobožno i strpljivo stvarao naših pobožnih predaka.Misli na oca Lava istoričara neprestano su odvodili u Novojerusalimski manastir Vaskrsenja u blizini Moskve, koji je postao, takoreći, kulturno-filosofski rezultat epohe Svete Rusije.Smatrao je vreme patrijarha Nikona. , veoma poštovana od oca, da bude prekretnica u istoriji Rusije. Dostigavši ​​svoj najveći duhovni procvat, otišla je zajedno sa patrijarhom Nikonom u Novi Jerusalim, zarobivši svojom neotkrivenom vizijom u istoriji, kojoj se okrećemo i mi, narod kraja 20. veka, može se pridružiti Svetoj Rusiji.

Mudrost i pronicljivost oca Lava privukli su mu mnoge „sile ovoga svijeta“. Stalno je učestvovao na naučnim konferencijama i blisko je komunicirao sa mnogim jerarsima i teolozima Moskovske Patrijaršije. Nakon što se otac Lav pridružio RPCZ 1990. godine, episkopi i sveštenstvo naše Crkve počeli su da ga često posećuju. U skromnoj kući Oca u ulici 2. Kozhevennaya u Kursku, neko je skoro uvek dolazio u posetu. Često je jedan razgovor sa ocem Lavom bio dovoljan da se razriješe najsloženiji crkveni problemi.

Prvojerarh naše Crkve, Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit VITALIJ, visoko je cenio oca Lava. Uoči sudbonosnog Arhijerejskog Sabora za našu Crkvu, na kojem će se odlučivati ​​o pitanju - da li će RPCZ napustiti svoj konfesionalni put radi iluzornog jedinstva sa otpadničkom Moskovskom Patrijaršijom ili će ostati vjerna svom providnosnom istorijskom pozivu - Episkop VITALIJ je pozvao oca Lava u SAD da učestvuje u radu Sabora. Vladika mitropolit, oko koga se plete podmukla zavera, uveliko je računao na podršku svog vernog protojereja. Otac Lav je odmah pohitao na poziv Episkopa i, odsluživši na Tominu nedelju, 26. aprila, svoju poslednju Liturgiju u moskovskoj crkvi Svetih Royal Martyrs, odleteo u Njujork. Ovdje, u Sinodalnom domu, pet dana prije početka Sabora, otputovao je Gospodu.

Iznenadna i iznenadna smrt protojereja Leva Lebedeva, čiji uzrok još nije utvrđen, bila je u rangu s teškim, tragičnim iskušenjima koja su zadesila našu Crkvu u protekloj godini. RPCZ je izgubila protojereja Aleksandra Žarkova (mučeništvo 1/14. septembra) i brata Josifa Munjoza (mučeništvo 18/31. oktobra), neprijatelji Crkve su oduzeli manastir Svete Trojice u Hebronu i spalili Sabornu crkvu Svetog Nikole u Montrealu. Činilo se da je čaša stradanja vjerne djece Crkve i njihovog starijeg Visokog Jerarha već ispunjena. Međutim, bukvalno uoči Sabora uslijedila je nova kalvarija. Nehotice se prisjeća lika starozavjetnog pravednika, svetog Jova Dugotrpljivog. Zar sve što se dogodilo ne prelazi mjeru tuge i patnje koju je čovjek sposoban da trpi? Gospod zna odgovor na ovo pitanje. Razumijemo da svi ovi zloslutni predznaci znače: naša Crkva je na pragu nečeg strašnog i katastrofalnog. Sta tacno? Odgovor na ovo pitanje može dati najbliži arhijerejski sabor.

Iznova ćemo se okretati blistavom licu pokojnog protojereja Leva Lebedeva, iznova ćemo učiti Istinu iz njegovih tvorevina, iznova ćemo se tješiti uspomenama na njegovu ljubav. Najnovija kreacija oca Leva bio je članak „Dijalog RPCZ sa MP: za šta i kako?“ Ovo je njegov duhovni testament nama koji ostajemo u dolini patnje. „Sada RPCZ nije deo, već jedina legitimna Ruska Pravoslavna Crkva u celini!“ Otac je napisao: „RPCZ prirodno čuva i nastavlja sve što je prvobitno sadržala Pravoslavna Crkva u Rusiji pre 1917, pa čak i pre 1927. Dijalog RPCZ i MP traju od 1927. godine, stalno, bez prestanka ni jednog dana! I za razliku od dijaloga Vladike Marka, ovaj dijalog je stvaran, prožet istinskom ljubavlju RPCZ i ne sadrži nikakvu igru ​​„jednakosti .” U nebrojenim knjigama, člancima, propovedima, pismima, RPCZ je pozivala i do danas poziva narodnog poslanika da se istinski pokaje pred Bogom i svojim crkvenim narodom u grehu sergijskog otpadništva (i zaustavi ga), u ekumenska jeres, poziva, očišćeni takvim pokajanjem, da se pridružimo proslavljanju svetih novomučenika i ruskih ispovjednika, pa tek nakon svega toga - razmišljati o sazivanju opšteg sveruskog sabora Crkve..."

Odnesimo molitveni pomen ocu Lavu, otpevajmo mu uskršnju zadušnicu koja, kako nepokolebljivo verujemo, već odzvanja na nebu rečima Hrista Spasitelja, kome se otac Lav predao bez rezerve: „ Dođi, blagosloveni Oca moga, nasledi Carstvo koje ti je pripremano od vekova!"

Arhiva Mapa sajta Molitve Očeva reč New Martyrs Kontakti

protojerej Lev Lebedev.

Rezultati rata. Dekompozicija "lopatica"

(iz knjige "Velika Rusija: životni put")

Kako se to dogodilo?

Iako je opšti ishod sukoba između dva antihristova režima - Hitlerovog i Staljinovog - bio određen određenim temeljnim razlozima, u direktnim vojnim bitkama takvi slučajni događaji mogli su i jesu dobili odlučujući značaj, čija je neslučajnost bila previše očigledna! Najvažniji od njih dogodili su se u prvom i odlučujućem periodu rata. Hitler je, vođen idejom "blickrig"-a (munjevitog rata), kampanju 1941. smatrao odlučujućom; na kraju je, u najmanju ruku, trebalo uzeti Moskvu, a u tom pogledu nije bilo pretjeranog samopouzdanja. Stampedo Crvene armije doveo je do toga da su se Nemci zapravo približili Moskvi u jesen ove godine. Ogromna superiornost njemačkih snaga u tehnologiji i oružju nije ostavila nikoga u sumnji u pobjedu kod Moskve, a sovjetski i njemački prognostičari predviđali su relativno toplu jesen. Nemačke trupe nisu dobile čak ni zimske uniforme. Dana 7. novembra 1941. godine Planirana je parada njemačkih trupa u Moskvi i štampane su pozivnice za Crveni trg. Staljin je bio u gubitku. Vasilevski, Žukov i drugi sovjetski vojskovođe učinili su sve što je bilo moguće za odbranu glavnog grada, ali je bilo izuzetno malo snage! Na nekim mjestima bilo je moguće obuzdati navalu Nijemaca po cijenu pravog herojstva i samopožrtvovanja vojnika (na primjer, na Volokolamskom autoputu, od strane slavnih panfilovskih vojnika). Ali „čuda“ su se dešavala u drugim pravcima. Tako na jednom od autoputeva ispred Moskve nije bilo nijedne značajnije barijere za Nemce koji su putovali njime. Vozili su i vozili, i stali pred glavni grad... Normalnim nemačkim vojskovođama bilo je nemoguće da shvate da su Rusi napustili Moskvu bez pokrića, potpuno! Nemci su zaključili da postoji neka vrsta "lukavog trika" ili "zamke" i zaustavili su se da razotkriju podmukli plan neprijatelja. Ali pred njima nije bilo neprijatelja! Dakle, da su nastavili da voze, stigli bi čak do Moskve... Ali ovo njihovo zaustavljanje bilo je dovoljno da Sovjeti, pribravši se, brzo „zatvore jaz“. A krajem oktobra u novembru bili su takvi mrazevi kakvi se u Podmoskovlju dugo nisu dešavali u ovo doba godine. Mraz je dostigao 25°-30° C ili više. A cijeli “trik” se pokazao u tome što je njemačka tehnologija uglavnom koristila erzac benzin, koji se smrzava na takvim temperaturama! U osnovi, mogli su letjeti samo avioni koji koriste prirodni benzin. Sva ostala ogromna njemačka oprema čvrsto je stajala na ovom mrazu. Vojnici, smrzavajući se bez zimske odeće, praktički nisu mogli da se kreću... U takvim uslovima, nekoliko svežih formacija Sibiraca u toplim ovčijim kaputima bilo je dovoljno da Nemcima nanesu težak poraz i oteraju ih od Moskve na dovoljnu udaljenost . "Blitzkrieg" je pokvaren! Ne umanjujući ni na koji način značaj i ljudske napore sovjetskih trupa i onih teških bitaka koje su napola smrznuti Nemci ipak dali Sovjetima kod Moskve, u isto vreme mora se priznati da je odlučujući faktor u njihovom potpunom porazu ovde bilo jednostavno Božje čudo (bez navodnika)! Mnogi “sovjetski” i polovični, i, naravno, svi ruski pravoslavci, to su tako doživljavali! A neki su čak imali i znakove Kraljice neba, koji su ukazivali na to da Nijemci neće imati pobjedu. Prava čuda su se počela dešavati svuda, kako u odnosu na gradove, sela, tako i na pojedinačne ljude i vojnike. U strašnom granatiranju i bombardovanju, kada nas ništa i niko nije moglo spasiti, ljudi su se počeli obraćati Bogu i dobili čudesna izbavljenja! To su bili dojučerašnji ateisti, pravi "kapaci", većina njih nije znala za molitve. Tako je jedan jevrejski politički radnik, u trenutku smrtne opasnosti, rekao u svojim mislima: „Bože, ako postojiš, oslobodi me i neću se zakleti Tvojim imenom!“ Dobio je oslobođenje. Održao je svoju riječ. Ali do kraja svojih dana ostao je komunista. Druga osoba, obični ruski seljak, koji je poznavao samo jednu, i potpuno iskrivljenu, molitvu „Oče naš“ (ovo je sve što ga je majka mogla naučiti u predratnom selu), odmah se sjetila pod bombardiranjem kod Tule, a zatim ponavljao tokom rata. Jednom je vidio kako ruski artiljerci, pod njemačkom vatrom, vuku kroz šumsku čistinu top koji nisu mogli baciti bez naređenja. Nemci su im u leđa ispalili tragajuće metke ("tako lepa, crvena, žuta!"..) i jasno se videlo kako su ti meci, približavajući se sovjetskim vojnicima, obilazili njih! Ovaj očevidac je kasnije rekao: "Ne, mi nismo pobedili Nemca... Nemac je imao toliko oružja da je jednog čoveka mogao da pogodi minobacačem! Gde smo mi!.. Bog je pobedio!" Sedamdesetih godina prošlog vijeka ovaj čovjek je postao upravnik velike gradske katedrale (ali još uvijek nije znao napamet molitvu Gospodnju). Šta tek reći o onim ženama, djeci, starcima koji su, ostajući u pozadini, bili slomljeni srca zbog svojih sinova, očeva, braće koji su završili na frontu! Polovina njih je takođe počela da se obraća Bogu sa očajničkom molbom da spase svoje najmilije. Počeo je ogroman porast vjere. Već smo vidjeli kako ga je Staljin koristio. Ljudi su se bukvalno slijevali u crkve koje su se otvarale, kako na okupiranoj, tako i sada na sovjetskoj teritoriji! I pozadinski i preživjeli frontovci, kada su došli kod njih, dali su Bogu, Crkvi sve vrijedno što su imali: zlatni nakit, druge dragocjenosti, novac... Jedan sveštenik je to pričao 1944-45. U svojoj gradskoj parohiji nisu brojali novac, a nakon svake nedjeljne ili praznične službe dijelili su samo torbu novca služećim sveštenicima. I tako se dogodilo da se nakon rata ispostavilo da su do polovine (ni manje!) sovjetskih ljudi bili vjernici. Ali to, uglavnom, nisu bili staroruski vernici, već novi, ne vernici, ali koji su se iskreno obratili Crkvi svom dušom! Ova ogromna masa ljudi (desetine miliona!) prirodno je pohrlila na njih nekoliko pravoslavne crkve koje su bile otvorene. Jer zapravo, do preporoda Crkve nije došlo i nije bilo planirano; Boljševici su otvorili samo nekoliko, a nikako sve, crkve koje su se mogle otvoriti na promišljen, „dozirani“ način. U čitavoj nekadašnjoj Velikoj Rusiji otvoren je samo jedan manastir - Trojice-Sergijeva lavra (prije revolucije ih je bilo oko 1000). Ogromna područja Sibira, Dalekog istoka i sjevera ostala su bez funkcionalnih crkava. U najvećim pozadinskim gradovima (Nižnji Novgorod, Kazanj, Saratov, Samara itd.) otvarane su jedna (rijetko dvije) crkve. U ruralnim područjima stotinama, a ponekad i hiljadama milja, nije postojala ni jedna crkva koja funkcioniše. Ispostavilo se da je većina njih bila na okupiranim teritorijama, gdje su Nemci i Rumuni otvarali crkve. Nakon njihovog povlačenja, boljševici u početku nisu zatvorili ove crkve. Ovdje iu selima nisu bile neuobičajene crkve koje rade.

Ali sistem, struktura moskovskog „patrijarhata“ je praktično iznova stvorena. U Moskvi se nalazio „patrijarh“ sa kancelarijom i sinodom; u regionima su nastale biskupije sa vladajućim episkopima i mreža njima podređenih parohija. Svi ovi biskupi i svi svećenici postali su takvi samo uz saglasnost MGB-a (ranije GPU-NKVD). Svi ovi episkopi i svi sveštenici bili su dužni da podržavaju i podržavaju izdajničku liniju mitropolita Sergija (Stragorodskog), ispovedajući potpunu odanost sovjetskoj vlasti, staljinističkom režimu, pa čak i priznanje komunističke ideologije kao najnaprednijeg društvenog učenja na svetu! Niko nije mogao da postane episkop ili rektor gradske ili velike seoske parohije, a da prethodno nije bio nezvanični (slobodni) službenik Državne bezbednosti. Samo svećenici na drugom ili trećem mjestu (ne rektori) ili u udaljenim seoskim parohijama mogli su biti nepovezani sa GB. Od sada, boljševici više nisu imali potrebu da šalju svoje komunističke agente u Crkvu, noseći haljine i predstavljajući se kao monasi ili svećenici. Od sada sami biskupi; sveštenici i monasi (onih koji su hteli da postanu episkopi) postali su potpuno pouzdani doušnici „vlasti“ i poslušni vodiči u crkveni život bilo kakvih otvorenih ili tajnih, neizrečenih odluka partije i vlade. Tako je, na primjer, jedan časni mitreni protojerej još uvijek napredan i okružen štovanjem vjernika, poznat svoj braći po tome što je od svakog novog mladića koji je krenuo u crkvu odmah tražio prezime i mjesto rada. prijaviti ovo "na pravo mjesto". Sveštenstvo nije na isti način doživljavalo saradnju sa organima Državne bezbednosti. Neki (a to je većina) su išli na to samo iz straha, ili zbog lične koristi, ili zbog karijere. Drugi su to vidjeli kao način da se dobri ljudi spasu od progona od strane “vlasti” i čak utiču na same “vlasti” (a preko njih i na vlast) u interesu Crkve. Činilo im se da će komunistički režim postojati još najmanje 300 godina i da je stoga, u interesu Crkve i Otadžbine (!), potrebno prihvatiti njegova pravila igre kako bi se nekako pomirilo Crkva i Država, nekako oslobađaju svest stolova, vođa od -pod demonskog uticaja, naginjući ih na saosećanje, na dobar odnos prema Crkvi i veri. Takvi crkvenjaci morali su se veoma gorko pokajati za ovu svoju najdublju grešku!

Koren zablude je da se sa đavolom, sa Antihristom, sa svetom, ili društvom (sistemom), koji su pod njihovim direktnim vođstvom i inspiracijom, ne može ulaziti u nikakvo zbližavanje, nikakvo prijateljstvo ili saradnju u ime Otadžbine, ni u ime Crkve, ni u ime spasa bilo koga od naroda! Inače, Duh Božiji, Hristos, Duh Sveti, kao nespojiv sa duhom đavola, napušta čoveka. Napušta i čitavu crkvenu zajednicu ako krene putem takvog prijateljstva, sloge, jedinstva, o čemu smo već govorili. Znajući to vrlo dobro (za razliku od mnogih crkvenjaka!), boljševici su pod Staljinom rekonstruisali takvu „crkvenu“ upravu, odnosno strukturu „patrijaršije“, koja im je bila potpuno podređena i potpuno se slagala sa njihovim duhom i voljom, dakle potpuno lišena prisutnosti Duha Svetoga, Duha Boga, koji stvara i daje život Crkvi! I šta se desilo? Milioni, desetine miliona sovjetskih vjernika, koji su iskreno žurili da otvore crkve za Krista, upali su u ljepljivu mrežu „patrijarhata“, koji služi Antikristu! To je bila i ostala do danas ogromna zamka za one koji teže vjeri i Crkvi. Upravo za ovu priliku boljševici su vrlo mudro sačuvali jadnu šačicu episkopa i izdajnika na čelu sa Sergijem i šačicu „demonstracionih“ crkava prije rata!

Bilo je vrlo teško, ako ne i potpuno nemoguće u većini slučajeva, „sovjetskom narodu“ koji se slio u Crkvu, svojim necrkvenim razmišljanjem i nedostatkom odgovarajućeg teološkog obrazovanja i kanonske pravne svijesti, razotkriti suštinu ove zamke. Ili nisu znali baš ništa o izdajničkoj izjavi Sergija 1927., ili su je, saznavši, zbog opšte atmosfere obmane, smatrali „neophodnim“ korakom u tim uslovima za „spas Crkve“. “Patrijaršija” ga je stalno predstavljala čak i sada (!!) predstavlja stvar kao da je 1927. godine Sergije izrazio jednostavnu lojalnost sovjetskoj vlasti (što je, kažu, bilo ono što se moralo učiniti, jer “nema moći osim ako to je od Boga” itd.). I, naravno, nikada nije objasnila i ne objašnjava strašnu suštinu glavne formule deklaracije: "vaše radosti su naše radosti, vaši neuspjesi su naši neuspjesi"...

Međutim, 1943. godine i kasnije, u crkvenom okruženju, među narodom je još uvijek bilo jako puno ljudi koji su poznavali suštinu stvari i sjećali se šta je bila deklaracija iz 1927. godine i antikanonski lažni patrijarhat koji je na njoj stvoren u to vrijeme. Šta su oni? Neki od njih nikada nisu išli u crkve „patrijaršije“, a oni koji su mogli pristupili su katakombnoj crkvi, koja je nastavila da postoji, uprkos užasan progon , ali u dubokom podzemlju. Međutim, većina takvih ljudi podlegla je iluziji neočekivanog „preporoda Crkve“ tokom rata! I uspon vjere u narodu, i otvaranje crkava, i uspostavljanje crkvenih institucija tada je potaknulo nadu da je možda ovo zaista bila prekretnica u politici boljševizma, da se možda sada Crkvi daje stvarna sloboda! A onda bi s vremenom bilo moguće izabrati dostojne episkope i ispraviti narušeni kanonski poredak crkvenog života... Ubrzo bi se uvjerili u uzaludnost takvih nada, u iluzornost svojih nada. Nakon rata, po partijskoj i administrativnoj liniji, počelo je progon vjernika kako bi samo penzioneri, odnosno ljudi najnižeg nivoa (domara) koji nisu imali šta izgubiti, mogli otvoreno ići u crkvu. Od sveštenstva se tražilo da ne agituje za vjeru, posebno mlade, a sveštenstvo je poslušalo! U antihristovsku suštinu „patrijarhata“ uvjerili su se i neki od „zakupaca“ koji su se ispostavili kao duhovno osjetljivi. I protestirali su i osudili! Najaktivniji su bili zatvoreni. Prvo u zatvor, zatim, pod Hruščovom, u psihijatrijske bolnice. Drugi su bili prisiljeni na šutnju prijetnjama ili obmanama. I „patrijarhat“ se potrudio, proglašavajući takve optuživače „kršiocima crkvenog mira i jedinstva“. Postepeno, i sveštenicima i laicima, dobrovoljno i nevoljno, usađivala se ideja da je glavni cilj Crkve Hristove (!) „tihi i spokojan život“. Moglo bi se dodati, „u svakom zadovoljstvu i blagostanju“! Ideja je zahvatila mase. I na kraju se pokazalo da ako je Hristos sama neustrašivost, onda su svećenici i mase parohijana koji mu navodno služe, sam kukavičluk! Ako je Hristos „sunce istine“, onda su vernici koji mu tobože služe, članovi moskovskog „patrijaršija“ spremni na svaku laž, svaku podlost, svaku izdaju, sve dok, na primer, ne zatvore crkva! Djelujući hram postao je samodovoljno središte i značenje vjere i crkve „patrijaršije“. Nepotrebno je puno govoriti o činjenici da ovo uopće nije kršćanstvo! „Patrijaršija“ je počela i svojim nesretnim parohijanima usađivati ​​da se ne smiju od nje otrgnuti, jer se grijeh raskola ne može oprati, kako kaže sv. očevi i mučenička krv. Zaista tako! Samo se ova misao morala posebno pripisati samom „patrijarhatu“, koji se otkinuo od Hrista i sve Njegove istine. I stoga je raskol sa „patrijarhatom“, odlučujući raskid od njega, sveta stvar povratka Bogu, Hristu, a samim tim i Njegovoj Crkvi. Ali u očima miliona „sovjetskih“ vernika, Moskovska „Patrijaršija“ je bila prava, iskonska Ruska Pravoslavna Crkva, u svakom slučaju, legitimni naslednik ove Crkve, kao što je SSSR bio velika sila, legitimni naslednik Rus', velika Rusija. ..

Ovaj Staljinov vukodlak i ovu njegovu grandioznu obmanu, kao što smo već rekli, aktivno je podržavao „patrijarhat“ tokom ratnih dana. Tada je sa potpunom „iskrenošću“, uzbuđenjem i prirodnim suzama „patrijarhat“ mogao da iskaže svoj „patriotizam“ i svoju bezgraničnu odanost narodu, vlasti, u njihovoj herojskoj borbi protiv osvajača! I tako kada je, na kraju rata, „patrijaršija“ imala priliku da, molitvama Crkve, govori o Božijoj naklonosti našoj sovjetskoj otadžbini i Božijem blagoslovu o pravednom oružju sovjetske vojske!..

Ali zapravo, zašto je Bog dao pobjedu SSSR-u, a ne Njemačkoj? Da, jer nad onim što se još zvalo Rusija, ali više nije bila Rusija, po Božjoj volji nisu trebali da vladaju Nemci, nego Jevreji. To je problem. I uopće nije da je Bog bio na strani staljinističkog režima ili da je više volio Zemlju oskrnavljenu boljševizmom nego Zemlju oskrnavljenu fašizmom...

I sam nemački narod je bio žrtve Drugog svetskog rata, strašno patio i našao se veštački podeljen na dve polovine skoro pola veka! U svojoj drugoj polovini (DDR), ruski boljševici su uspostavili režim skoro sličan svom, koji je za 45 godina uspeo da „preodgoji” mase Istočnih Nemaca na način da su zapadnjaci čak i sada, 5 godina posle ponovno ujedinjenje, ne znaju kako da nađu odnos sa njima zajednički jezik(iako svi govore njemački!). Dakle, Njemačka je u potpunosti platila podršku boljševičkoj revoluciji u Rusiji tokom Prvog svjetskog rata! Nemački narod je takođe platio za aktivnosti nacističkog rukovodstva koje je izabrao 1933. godine. Svoju izdaju platio je i Japan, koji je izdajnički napao SSSR, a Amerikanci su ga pogodili sa dvije atomske bombe. S druge strane, „sovjetski narod“, koji je toplo odobravao revoluciju i kraljevoubistvo, platio je svojom krvlju i drugim gubicima, zadobivši strašnu ranu od njemačkog nacizma, koja im je došla pod samim znakom svastike, koja je je upisana na zidu Carice u Ipatijevom domu u Jekaterinburgu Mučenica Aleksandra Fjodorovna (polu Nemica po krvi, potpuno Ruskinja po duhu). Dakle, ne ljudi, Gospod je lično svima uzvratio bukvalno krvlju za krv, kao što nalaže Mojsijev zakon. Tu treba da se prisjetimo onih koji se još uvijek smatraju vjernima ovom zakonu, tj. Jevreja. Za sve zločine svojih aktivista i vođa u Rusiji i drugim mjestima platili su i krvlju oko 6 miliona svojih suplemenika, većinom nevinih! Njemački fašizam, koji je izvršio ovaj genocid nad jevrejskim narodom, svuda, u Njemačkoj, drugim evropskim zemljama i u Rusiji, djelovao je u skladu sa instinktom narodne sebičnosti njemačkog naroda. Nemci, nemački patrioti, dozvolili su da budu uvučeni u ovu grandioznu provokaciju. Važno je razumjeti zašto? Zato što je nemački narod, kao istorijska Ličnost, očigledno kao početni cilj postavio samoodržanje u ovozemaljskom postojanju. Dok je ruski narod imao još jedan početni cilj - samoodržanje za postojanje Carstva Nebeskog u Novom Jerusalimu.

To je fundamentalna razlika između dva krvna brata - Nijemaca i Rusa, općenito - između Zapada i Istoka.

Treba pripisati nesumnjivu čast i slavu njemačkog naroda što je bio u stanju da se istinski pokaje, prihvatajući sa pravom poniznošću sve posljedice 2. svjetskog rata! I šta? šta je rezultat? To je sada najprosperitetniji narod, najprosperitetnija država u Evropi! A šta je sa pobednicima - sovjetskim narodom? A pobjednici, koji su se beskrajno, bezobrazno hvalili i ponosili "velikom pobjedom", potonuli su u takvo stanje da ratni veterani imaju medalje na grudima! drhtavih ruku primali su “humanitarnu pomoć”, uključujući hranu od pobijeđenih, od Nijemaca 1990. godine. Mnogi stari frontovci su plakali, a ima za čim! Ne, ovaj rat nije bio ni “patriotski” ni “sveti”. Ona je prava katastrofa, tragedija i za pobijeđene i za pobjednike.

A ko je bio pobjednik na kraju rata? Odnosno, ko se pokazao kao pravi, a ne izmišljeni pobednik? Jevreji! Tačnije, njihove otvorene i tajne vođe i vođe. Koristeći se svim sredstvima informisanja, propagande i podmićivanja, zgrozivši svjetsko “javno mnijenje” nečuvenim fašističkim zvjerstvima nad jevrejskim narodom, ovi vidljivi i nevidljivi lideri su sada uspjeli osvojiti Palestinu, stvarajući tamo izraelsku državu nakon dvije hiljade godina „slomite“, i ostvarite komandne pozicije u svjetskim političkim i ekonomskim sistemima, i potpuno slomite dvije najvažnije prepreke na svom putu ka nepodijeljenoj svjetskoj dominaciji - duhovnu snagu ruskog i njemačkog naroda!

U isto vrijeme, kao što je već spomenuto, ruski je narod potpuno fizički uništen, odnosno dovršio je svoju istorijsku golgotu, potpuno napustivši zemaljsko područje postojanja. Određeni broj njenih predstavnika, odnosno istinski pravoslavnog ruskog naroda, ostao je neko vrijeme. Ali to je već bilo toliko beznačajno da nije moglo postati osnova za preporod naroda i moglo se zanemariti.

Umesto ruskog naroda, na teritoriji Rusije je počeo da živi novi, drugačiji narod koji govori ruskim jezikom, iako se on stalno izobličavao, tako da je sada samo 16-17% ruskih reči sačuvano u poslovnom jeziku, a kao da je po krvi potekao od ruskog naroda, ali po duhu, u pogledu na svet i svetonazor, nema više ništa zajedničko sa ruskim.

Prema sovjetskim statistikama, 1950-1970. u SSSR-u je bilo do 20 miliona (ponekad napisano 15) pravoslavnih vjernika. Podaci su potcijenjeni i približni. Oni su zasnovani na informacijama sa terena o približnom broju ljudi koji posjećuju hramove. Ali, kao što smo vidjeli, ubrzo nakon rata, kada je talas općeg veselja i „pomirenja“ splasnuo, u crkve su mogli ići samo ljudi, uglavnom starosne dobi i statusa za penzionisanje. Mnogi drugi su postali “vjernici u srcu”, jer su u suprotnom mogli izgubiti posao, studije i izglede za karijeru. Takvih “skrivajućih” pravoslavnih hrišćana bilo je nekoliko puta više nego onih koji su sebi mogli priuštiti da otvoreno idu u crkvu. Stoga ne bi bilo pretjerano reći da je čak polovina sovjetskih Rusa postala pravoslavna vjernica.

Sada nam je najvažnije da dobro pogledamo kakva je ovo vjera?

Kao što vidimo, oni koji su se „skrivali“ u svojoj vjeri su se skrivali od očiju svojih pretpostavljenih jer su htjeli da žive na ovom svijetu u skladu sa svojim zemaljskim sklonostima, sposobnostima, snovima, odnosno da se bave radom, ili naukom, ili umjetnost za koju je neko bio sposoban. Drugim rečima, osećajući Boga, klanjajući se pred Njim, nisu smatrali da su Božije zapovesti, Božja istina, sama ljubav prema Bogu glavna stvar u životu, za koju mogu i treba da polože dušu i glavu! Smatrali su da je dovoljno “imati Boga u duši” kako bi pokušali “ne činiti zlo drugima”, kako su najčešće govorili. Zapitajmo se: da li je to vjera s kojom smo se općenito upoznali kroz historiju? Ako je ovo vjera, onda očito nije ruska! a ne pravoslavna vera pravoslavnog ruskog naroda, po kojoj su oni stvoreni kao Narod i živeli dan za danom od 12. veka. do početka 20. veka! Zato napustimo vjeru onih koji se „kriju“.

Da vidimo šta se desilo sa verom onih koji su bez straha išli i odlazili u pravoslavne crkve tokom sovjetskih vremena?

Svi su bili pod budnim nadzorom boljševičke i “patrijarhalne” vlasti. Njihova interakcija je funkcionirala ovako. Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a (ova „KGB-ovska zalogajnica“, kako se zvala) je u svakoj regiji imalo povjerenika koji je bio zadužen za sva crkvena pitanja. U svakom gradskom i seoskom okrugu za ova pitanja su bili zaduženi drugi sekretari okružnih izvršnih odbora, a u svim tim poslovima bili su potčinjeni ne svojim prvim sekretarima, već oblasnom povereniku. On je „rotirao“ između lokalnih partijskih vlasti (Obkom), lokalnog KGB-a i svog „Saveta za poslove“ u Moskvi. „Savet za poslove“ je zauzvrat zavisio od dve vlasti: Centralnog komiteta KPSS i KGB-a. Moskovska "patrijaršija" u svim pitanjima bila je direktno podređena "Savetu za poslove", njeni episkopi lokalno, u eparhijama - regionalnom komesaru. Sveštenici u župama su formalno bili potčinjeni eparhijskom biskupu, ali su u svim praktičnim stvarima bili prilično zavisni od povjerenika i drugih sekretara okružnih izvršnih odbora. Niko nije mogao graditi šupu ili farbati krov hrama bez dozvole lokalnih vlasti ili ovlaštenog predstavnika. Od 1961. godine sve finansijske i ekonomske aktivnosti župa izbačene su iz nadležnosti sveštenika i u potpunosti prebačene u ruke tzv. crkvenih „dvadesetih“, od parohijana, na čelu sa poglavarom, njegovim pomoćnikom i blagajnikom ( računovođa), praktično imenovan od strane okružnih izvršnih odbora i često od potpunih ateista. Slikovito rečeno, nijedan miš to ne bi mogao učiniti bez znanja sova. moć ni da sklizne u hram niti da isklizne iz njega. Sve o svim župljanima prijavljeno je lokalnim vlastima. Niko nova osoba nije mogao ostati u parohiji, a da se o njegovom pojavljivanju ne prijavi „na pravo mjesto“. Sav crkveni novac, "staricki rublji" otišao je... u bezbožničko stanje!Parohijama je ostalo samo ono što je trebalo za plate (!) sveštenstva i drugih stalnih crkvenih radnika, za kupovinu "crkvenih dobara". ” (svijeće, krstovi i sl.), kao i u izuzetnim slučajevima i uz posebnu dozvolu za popravak hrama ili kupovinu novih odeždi, posuda i sl. Ostatak novca (više od polovine prihoda) župe, odnosno njihove starešine sa blagajnicima, bile su dužne da predaju u banku, odakle nikada nisu vraćene Crkvi (određeni iznos se mogao podići sa računa samo uz dozvolu ovlašćenog lica i samo u hitnim slučajevima !) Osim toga, 25%, au drugim slučajevima i više, prihoda je dobrovoljno i prinudno davano u Fond za odbranu mira, koji je u osnovi postojao na ovaj novac. Sa njima su, „staričkim rubljama“, nebrojene delegacije „prijatelja“ iz zemalja u razvoju hranile crni kavijar i pile konjak... Od Crkve su uzimane i druge dažbine, jednokratne i redovne. Sva pitanja „kadrova“ Crkve, imenovanja i premeštaja episkopa i sveštenika, rešavana su samo zajedno sa „Savetom za poslove“, njegovim ovlašćenim predstavnicima, često direktno sa KGB-om, često direktno na zahtev ovih organa. . Jasno je da je ovakvim sistemom imaginarnog “odvajanja Crkve i države” na sva ključna mjesta i položaje, biskupe, rektore gradskih i velikih seoskih župa, “patrijarhat” postavljao ljude ne na osnovu njihove duhovnosti, poštenja, ili drugih dobrih osobina, ali isključivo na osnovu njihove sklonosti vlastima i sposobnosti da budu prijatelji sa vlastima! Tako su se u svim ključnim, najistaknutijim, odgovornim mjestima i župama „patrijaršije“ nalazili najgori predstavnici sovjetskog klera (koji već nisu formirani od najboljih pravoslavci!). Najpodliji izdajnici, doušnici, lovci, vlastoljubi, okorjeli prevaranti i nitkovi postali su glava crkvenog života Sovjetske Rusije! Među njima (posebno među monasima) iz nekog razloga homoseksualnost je postala veoma raširena. Danas je manastir vrlo često leglo sodomije, o kojoj se toliko priča da se umori od slušanja. Ali u “patrijaršiji” nema crkvenog suda. A ko bi bili sudije da je skoro svaki treći episkop "patrijaršije" kriv za isti greh.A vladike koji imaju tajne žene i vladike koji su bludnici priča se u gradu!Ovako se ništa nije desilo u ruskoj istoriji , ništa Nemoguće je zamisliti tako nešto u odnosu na rusku episkopiju koja je živjela prije 1927. i (u zatvorima i progonstvu) čak do 1937. godine i na ono što sada postoji u Ruskoj Zagraničnoj Crkvi! Pred nama je izvjesna posebna pokvarenost episkopat i monaštvo, karakteristično isključivo za moskovsku „patrijaršiju“. Ali po pravilu, upravo su ti korumpirani najaktivniji poslovni rukovodioci, administratori, restauratori crkava, organizatori crkvenih škola i drugih poduhvata!

Naravno, nisu svi bili podložni ovoj korupciji i, naravno, „sistem” je u svojoj budnoj brizi za crkveno osoblje često pravio greške i greške. Tako su ponekad prilično pobožni, pristojni ljudi završavali na ključnim pozicijama. Ali većina njih je bila (i jeste) među drugim, trećim, četvrtim sveštenicima velikih župa i sveštenicima udaljenih sela i zaseoka. Ima onih koji iskreno pokušavaju da teže ka asketizmu među sovjetskim monasima. U odnosu na sav takav „patrijarhat“ i Sov. Vlast je oduvijek bila krajnje oprezna: od takvih (pobožnih) ljudi ne možete ništa očekivati! Ne daj Bože da izađu u odbranu pogažene Crkve i istine Božije! Ali bilo je vrlo malo govornika, samo nekoliko! Bili su oporezovani, tjerani od župe do župe, zabranjivani da služe kao „smutljivači“ i nazivani „fanaticima“, jednoglasno i biskupi i povjerenici... Uglavnom, pristojni su šutjeli. I bili su tolerisani. Istina, s mukom, i dalje pokušavam nekako da se riješim toga. Sam fenomen pristojnosti bio je nepodnošljiv i za boljševike i za najviše hijerarhe “patrijarhata”... I, naravno, nisu pristojni određivali život i atmosferu Crkve, već iskvareni ili “vrući” ” prijatelji i saradnici boljševičkog režima.

Pod takvim „duhovnim“ vođstvom našli su se milioni novih sovjetskih vernika. Šta su mogli apsorbirati od svojih vođa? Lijepo je reći jedno, a živjeti drugačije, biti dirnut stradanjem proslavljenih mučenika i, više od svega, plašiti se stradanja na bilo koji način; slaviti Hrista i istovremeno slaviti Antihrista Sovjetska vlast!.. Šta je ovo? Ovo je “crkvena” šizofrenija (podjela svijesti)! To je stalno dovodilo i vodi, posebno u današnje vrijeme, mnoge u “patrijarhatu” do takvog poremećaja svijesti i psihe koji je jasno podvrgnut medicinskoj kompetenciji. Uobičajeni izraz je počeo da se prenosi kao anegdota, koji se zapravo često ponavlja među „prostim narodom“ i trebao bi postati istorijski spomenik: za dobrog biskupa ili sveštenika kažu: „Dobar je naš vladika (ili pop) , vjernik!”.. .

Staljin je umro 1953. Tuga sovjetskog naroda bila je neopisiva! Naravno, ne svi. Mnogi su bili sretni u svojim srcima. Ali u celini, bez ikakvog preterivanja, „za „sovjetski narod” koji nije poznavao „zonu” bila je to upravo univerzalna, iskrena tuga. I „patrijarhat” i dan Staljinove sahrane 9. marta 1953. godine su dodali njihov uzbuđeni, pobožni glas tome.. prije parastosa (koji se, prema kanonima, ne može služiti za osobu koja je umrla u svjesnom poricanju Boga) u Bogojavljenskoj (Elohovski) katedrali u Moskvi, „patrijarh“ Aleksije (Simanski) ) održao govor u kojem je rekao „Ukinuta je velika, moralna (!?), društvena vlast; snagu u kojoj je naš narod osetio sopstvenu snagu... kojom se tešio (!) dugi niz godina." Da ne govorimo o činjenici da je ovo plagijat, jer je skoro prepisan iz Aksakovljevog govora o smrti mitropolita Filareta. (Drozdov), i ovo je primjer neviđene prevare (Aleksij je, više od mnogih drugih, znao za Staljinove strašne zločine i nad narodom i Crkvom, a sam ih se najviše bojao!) A ipak je rekao: „... Njegova slavna djela će živjeti vekovima... I našem ljubljenom Josifu Visarionoviču molitveno objavljujemo vječnu uspomenu s dubokom žarkom ljubavlju." Ako se ovo uporedi sa lakonskim formalnim saučešćem Vladi povodom smrti njenog predsjednika Lenjina, koja je bila koju je napravio patrijarh Tihon, zatim razliku između servilne službe boljševičkom režimu i jednostavne lojalnosti civilnoj vlasti.

Dalje više. Početkom 1960-ih, N.S. Hruščov, koji je razotkrio Staljinov „kult ličnosti“ (demokrata!), pokrenuo je nove progone protiv Crkve. Ponovo je zatvoreno 10 hiljada crkava i nekoliko manastira (u Ukrajini, uključujući Kijevsko-pečerska lavra), nekoliko teoloških sjemeništa. Vjernicima koji su pokušali da brane svoje crkve naplaćivali su se, hapsila ih je policija, prijetili su im zatvorom, aktivnim sveštenicima su lišeni službe, drevne crkve i katedrale su dizane u zrak i uništavane. Istina, sada više nisu strijeljani zbog svoje vjere i nisu masovno slani u logore smrti, ali su došli na novu ideju – najaktivnije i najpričljivije vjernike i svećenike u duševnim bolnicama staviti kao nenormalne – šizofreničare (najčešće to je bila „dijagnoza“ koju je u ovim slučajevima dala sovjetska medicina). Ateistička agitacija i propaganda su u punom jeku! A „patrijarh“ i episkopat „patrijaršije“ su nastavili, kao da se ništa nije dogodilo, da „vatreno podržavaju i odobravaju“ rad stranke i vlasti! Postojao je samo jedan biskup, Hermogen Kaluški, koji se protivio zatvaranju crkava u svojoj eparhiji, a zatim je čak pokušao organizirati biskupe da protestuju protiv antikanonskih novotarija iz 1961. godine, kada je sva vlast u župama oduzeta „sveštenicima“. ” i prebačen u „dvadesete”. Hrabri biskup je otpušten „na miru” u manastir Žirovicki, pod strogim nadzorom KGB-a. Hruščov je 1965. godine, svrgnut od strane sopstvenih drugova, poleteo sa vrha moći kao što nijedan od najvažnijih boljševika nikada nije poleteo... Pod novim „vođom“ L.I. Pod Brežnjevom crkve više nisu bile zatvorene, ali se moralni i administrativni progon vjernika u potpunosti nastavio, kao i pod Hruščovom. U to vreme, 1965. godine, pojavilo se opširno „pismo“ sveštenika Nikolaja Ašlimana i Gleba Jakunjina „patrijarhu“ i vladi, gde su dali mnoge primere očiglednog bezakonja vlasti u odnosu na Crkvu i potpune neaktivnosti vlasti. „patrijarhat“, koji ništa nije učinio da zaštiti Crkvu i verujući narod. Ovim sveštenicima je zabranjeno da služe zbog kršenja „crkvenog mira“... Direktnim neizgovorenim naredbama „odozgo“, čak i pod Hruščovom, komsomolski huliganizam je počeo u crkvama i nastavio se nakon njega do kraja 1960-ih, uglavnom na Uskrs. . Mnoštvo mladih stisnulo se u sredinu vjernika i tokom bogosluženja počelo je ljuljati gustu masu ljudi tako da su starice padale, gnječeći jedna drugu, vrišteći od bola. Križne procesije Hodali su po hramovima usred mahnitog opscenog jezika. Iz gomile koja je tijesno stisnula ove prolaze, prijetili su da će svećenicima zabijati zapaljene cigarete u lice, a pokušavajući da priguše crkveno pjevanje, vikali su što su htjeli (posebno sveštenicima: „Vi ste komunisti! ”). Sedamdesetih godina 20. vijeka ovi huligani su, na znak, prestali. Ali na sastancima u grupama radili su na ljudima za koje je uočeno da su krstili svoju djecu, ili da imaju sahranu za oca ili majku u crkvi. Takvi „odmetnici zdravog sovjetskog društva“ mogli bi biti lišeni bonusa, čekanja u redu za stan ili otpušteni s posla (najveća kazna). Tako su otvoreni vjernici bili predodređeni za moralni i administrativni geto, u kojem su mogli računati samo na najneodgovorniji („manjanski“) posao; njihova djeca nisu mogla biti primljena na fakultete, au školama su bila izložena maltretiranju i iskušenjima od strane nastavnika. Uz rijetke izuzetke, svi sveštenici „patrijaršije“ su blagosiljali svoju djecu na komsomol, partiju, odričući se vjere, a potajno vjerujući, a kod kuće su pričestili i vjenčali ovu djecu. Sve ovo, kako je počelo šezdesetih, nastavilo se i početkom osamdesetih (20 godina!) Strah od vlasti među sveštenicima bio je toliki da se nje, građanske vlasti, bojala i poštovala neizmerno više nego Boga, nego Njegov sud! Upravo se taj strah prenio na mase, na župljane. I oni su se iskreno počeli bojati vlasti više nego Boga, da vjeruju da nema strašnijeg grijeha od otpora vlasti! U takvoj monstruoznoj situaciji, 1967. godine, izdata je posebna „Poruka Svetog Patrijarha i Svetog Sinoda u vezi sa 50. godišnjicom Velike Oktobarske socijalističke revolucije“. U njemu je pisalo: „Obnovivši samu suštinu života našeg naroda, Oktobarska revolucija je ujedno bila i podsticaj narodnooslobodilačkom pokretu (tj. krvave, bezbožne revolucije u drugim zemljama i narodima – prot. L), i mi, zajedno sa svim našim sunarodnicima, osjećamo duboko zadovoljstvo što svi (!) ovi poduhvati, u skladu sa evanđeoskim idealima (!), ovih dana nailaze na sve veće razumijevanje i podršku širokih krugova vjernika u mnogim zemljama svijeta. „Patrijaršija“ je očigledno pokušavala da obezbedi svoje legalno postojanje u budućem svetskom komunističkom super-društvu ili državi, ako do toga dođe. Dalje, „Poruka“ je govorila o „dubokom unutrašnjem jedinstvu“ sovjetskog naroda, „uprkos razlika u svjetonazoru između vjernika i nevjernika”, koji se još uvijek vide kao “braća”. , podsjetilo se da je to bio dobar plod Sergijeve deklaracije iz 1927. , primer za to je „opštenarodni podvig u Velikom otadžbinskom ratu“, kao i sadašnji „ujednačeni razvoj naše otadžbine (velikim slovom!) u ekonomiji, nauci i kulturi“ (upravo u vreme kada ekonomija je zapravo brzo degradirala i kultura). U zaključku, bilo je „hvala Bogu za sve blagoslove koji su bili nad nama“, što je značilo sve plodove i posledice Velike Oktobarske revolucije... Otprilike isto je kasnije pisalo u jubilarnim porukama „Patrijarha“ Pimen 1977. i 1987. Generalno, nije postojao nijedan značajniji unutrašnji ili međunarodni akt partije i vlade koji „patrijarhat“ nije podržao „sa osećanjem dubokog zadovoljstva“! U šali se zvalo "šesto čulo" sovjetskog čovjeka. I „patrijarha“ Pimena i „patrijarha“ Aleksija imenovali su Centralni komitet KPSS i KGB, a zatim ih „izabrali“ organizovani saveti na isti način kao Sergije i Aleksije II.

Šta je ostalo od vjere onih vjernika koji su stalno išli u crkve, odnosno bili su višemilionsko stado, parohijani „patrijaršije“? Samo neke zapovijedi moralne prirode, a i duhovna utjeha koju su dobili u crkvama dirljivim pjevanjem, urednim bogoslužjem, komunikacijom sa ikonama i svetinjama, kao i nadom u ozdravljenje od bolesti i izbavljenje od nevolja. U rijetkim slučajevima, vjera se pokazala kao opsjednutost religijskom idejom, kao opsjednutost komunističkom idejom. Čini se da je to već granica otpadništva i pada. Ali ne! Ponor se tako zove jer nema granice (dno) i uvijek će postojati još jedna stepenica, ili dubina, do koje se može spustiti. To se desilo sa “patrijarhatom”. Uvek se glasno hvaleći nepokolebljivim očuvanjem pravoslavne doktrine, kanona i predanja Crkve, „patrijarhat“ se od svega toga povukao čim je pozvan.

Od početka 1960-ih, gotovo istovremeno, počela su se razvijati dva heretička učenja „patrijarhata“, teologija revolucije i ekumensko učenje. Obojica su povezani sa ličnošću mitropolita lenjingradskog i ladogskog Nikodima (Rotova), koji se tada uzdigao i stekao veliku moć u crkvenom vrhu. On sam i grupa istomišljenika „teologa“ preuzeli su „pravoslavno“ opravdanje Oktobarske revolucije i sličnih, kao „odgovarajuće jevanđeljskim idealima“ i u skladu sa učenjem Hrista Spasitelja. Složili smo se do te mjere da potvrdimo da je Krist na križu navodno uzeo k sebi ne samo one koji su mu vjerovali, već cijelo čovječanstvo. Shodno tome, Telo Hristovo, Crkva, su svi ljudi, bez obzira na njihov odnos prema Hristu, i stoga ispada da „braća nevernici“ (tj. ateisti i satanisti-komunisti) mogu i čine delo Božije – djelo izgradnje Carstva Božjeg na zemlji, a to je „komunizam“, a vjernici, okoštali u svojim predrasudama, čak se često protive ovom Božjem djelu! Dakle, Crkva je po mnogo čemu konzervativna, ne odgovara „duhu vremena“ i treba je „obnoviti“. Nikodimusiti nikada nisu citirali jasne Hristove reči: „Ne molim se za ceo svet, nego za one koje si mi Ti (Oče nebeski – protojerej L.) dao“ (Jovan 17,9), odnosno samo za vernike ! Postepeno, „Nikodemusiti” su počeli da izbegavaju da pominju đavola i demone, sam Nikodim je umesto reči „gresi” počeo da koristi elegantno „naše nesavršenosti” i, konačno, pokrenuo je to pitanje direktno pred Panom. -Pravoslavna konferencija o o. Rodos, koji je, u suštini, pripremao novi ekumenski 8. sabor, je, međutim, oprezno nazvao “panpravoslavnima”, da je vrijeme da se masonstvo prizna kao jedna od religija (kako bi se s njim uspostavila ekumenska komunikacija)! U svim svojim aktivnostima, Nikodim i njegova kompanija imali su snažnu podršku KGB-a, Ministarstva spoljnih poslova i „Saveta za poslove“. Moskovski bogoslovi dodali su mu naslov: „Lenjingrad, Ladoga i Lubjanski“. A 1974. godine studenti Lenjingradske teološke akademije zakačili su na vrata njegove kancelarije natpis: „Savet za verska pitanja pri Savetu ministara SSSR-a, Komitet državne bezbednosti pri istom Savetu, masonska loža Arbatov, Konotopska horska sinagoga i druge zainteresovane organizacije sa dubokom tugom objavljuju preranu smrt mitropolita... Nikodima. Nešto žaljenja priliči ovom tužnom događaju. Smrt je iz naših redova otela jednog od najopornijih boraca protiv pravoslavlja!.." Opštecrkveno priznanje ateista kao članova Tijela Hristovog nije se dogodilo, iako ova očigledna jeres još uvijek nije osuđena od strane „patrijarhata“.

Masoni su se, očigledno, i sami posramili zbog otvorenog poziva na ekumenski pokret, koji su oni i skrivali i stvarali! Ni u liturgijskoj praksi nije bilo novog „obnoviteljstva“, iako se pokazalo da je to bio otrov „obnoviteljstva“, modernizma i svih vrsta crkvenog slobodoumlja koji je mnogo zatrovao u „patrijarhatu“, posebno u mladim umovima i posebno u Lenjingradu. “Teološko” opravdanje revolucije i komunizma postalo je čvrsto novo učenje “patrijarhata”. Jasno je da je i ovo učenje potpuno jeretičko. Ali najodvratnije i najrazornije je bio ulazak “patrijarhata” u takozvani “ekumenski pokret” na čelu sa Protestantskim svjetskim vijećem crkava (WCC). Ekumenizam od grčke riječi najčešće znači naseljeni svemir, tj. nešto upućeno svim ljudima. Suština ekumenizma je u tome da se dolazećem Antikristu mora dati kontrola nad duhovnim (crkvenim) životom čovječanstva, što je nemoguće ili vrlo teško kod mnogih religija i mnogih različitih, zaraćenih i nekomunicirajućih konfesija samo u kršćanstvu. Dakle, prema planu judeomasonstva, hrišćanstvo (a posle njega i svi ostali) treba da se ujedini. U tu svrhu stvorena je ideja da je Crkva Hristova, u suštini, jedna, ali da je samo zbog grijeha i đavolskih mahinacija rascijepljena na mnoge ispovijedi (ispovijedi). Dakle, sada, u naše „napredno“ doba svih vrsta međunarodnih integracija (ujedinjavanja) i hrišćanske crkve , čuvajući svako svoje učenje i tradiciju, moraju se postupno ujediniti na temelju kršćanske „ljubavi“, sve do komunikacije, prvo u molitvi, a potom čak i u pričesti. SSC je predložio osnovu za ujedinjenje: 1) veru u Hrista kao Sina Božijeg koji je došao u telu i 2) veru u Sveto Trojstvo. Godine 1948., na svom lokalnom saboru, „patrijarhat“ je ovo ekumensko učenje nazvao pokušajem izgradnje nove vavilonske kule i „nespojiv sa pravoslavljem“ (tačno!). Ali početkom 1960-ih, u vezi s Hruščovljevom novom politikom „detanta međunarodnih tenzija“ i „mirne koegzistencije“, Centralni komitet KPSS smatrao je korisnim da „patrijarhat“ učestvuje u mirovnom pokretu iu WCC-u, i sav svoj rad, „patrijarhat“ je odgovarao: „Pokoravam se!“, tim pre što se otvorio odličan „otvor“ za njegove jerarse da putuju u inostranstvo, da ih lokalne vlasti još više poštuju, a šta je tu mora zadovoljstava!.. Pravoslavno bogoslovlje je odavno i temeljito razotkrilo ekumensko učenje kao očiglednu jeres (pa čak, prema istinitim riječima sadašnjeg Prvojerarha Ruske Zagranične Crkve, mitropolita Vitalija, kao „jeres jeresi”). Činjenica je da je Crkva Tijelo Kristovo, kojemu je On sam Glava, o čemu smo više puta govorili. Srpski teolog arhimandrit Justin Popović je ovom prilikom napisao da Hristos „ne može imati više tela, pa otuda i podela Crkve – ta pojava je suštinski nemoguća i nikada se nije desila, ali je bilo (i biće!) otpadništva od Crkve! .” Crkva je jedna i jedna, kao što je navedeno u Simvolu vjerovanja. I to ne samo čisto „duhovno“, nego i spolja, kao što Hristos nije bio samo duh, nego i telo, a to spoljašnje jedinstvo je u jedinstvu celokupnog doktrinarnog, kanonskog i liturgijskog sistema, kao i slike crkve. organizacija! Bilo je odstupanja od ovog jedinstva u davna vremena i opstala su do danas. Poznati su: katolicizam, monofizitizam, protestantizam sa svojim ograncima i bezbroj sekti. Sve su to jeresi, jeretičke zajednice, jer na ovaj ili onaj način iskrivljuju ili poriču one dogme (istine) vjere koje su usvojene na sedam svetih vaseljenskih sabora drevne Crkve. Na primjer, protestanti (i njihova sekta, poput baptizma) ne priznaju sakramente, osim krštenja, ne poštuju propisno Majku Božiju, uopće ne priznaju svece, ne štuju ikone i odbacuju autoritet patrističkih spisa, koji znači da potpadaju pod anatemu nekoliko sabora, uključujući i Sedmi vaseljenski sabor, koji je odobrio i poštovanje ikona i sveti, nepokolebljivi karakter svih istina i kanona usvojenih na prethodnim saborima, anatemišući sve one koje su izopštili iz Crkve. “Patrijaršija” se pravila da ne primjećuje, ulazeći u ekumenski pokret na naznačenim temeljima SSC, da je time otvoreno priznala da za nju “Patrijaršija”, sakramenti Crkve, poštovanje Majke Božje, svetitelji, ikone, kanoni i sveti oci nisu toliko temeljni i bitni u vjeri i učenju kao nauk o Hristu i Trojstvu, i nešto sporedno što se može zanemariti radi „dijaloga ljubavi“ sa jereticima i zajedničkih molitava sa njima. Tako se „patrijarhat“ našao pod anatemom Vaseljenskih sabora Crkve (posebno Sedmog). Zvanični (i, kao i obično, lažni) razlog za pristupanje ekumenskom pokretu bila je za „patrijarhat“ ideja o propovijedanju pravoslavlja nepravoslavnim ljudima. Ali zapravo, odbijajući da proglasi da je samo Pravoslavna Crkva jedina istinita, i priznavanjem svih jeretičkih „crkava“ kao istinitih (ali u manjoj meri), „patrijarhat“ je izdao pravoslavlje i „potvrđivao jeretike u njihove destruktivne pogreške za neizbježnu smrt ovih ljudi”, kako je rekao sv. Maksima Ispovjednika, napominjući da se sa prijateljskim odnosom „prema ljudima – jereticima, u pitanjima vjere (!) mora biti oštar i nepomirljiv“...

Štaviše, stupivši u molitvenu komunikaciju sa jereticima - protestantima, katolicima, baptistima, adventistima (pa čak i na brojnim sastancima SSC - sa judaistima, indijskim šamanima, budističkim lamama i okultistima definitivno demonološkog (tj. satanskog duha i ubjeđenja) , "patrijarsi", episkopi i sveštenici "patrijaršije" potpali su pod skidanje čina. Jer čitav niz kanonskih pravila sasvim sigurno podleže skidanju čina svakog episkopa, sveštenika ili đakona koji će se moliti sa jereticima. Znajući to, ideolozi " patrijarhata" sada pokušavaju dokazati da kanoni nisu posvećena pravila, već samo čisto ljudska, uspostavljena u određenom istorijskom trenutku u vezi sa okolnostima tog vremena, pa se stoga mogu kršiti koliko god je potrebno, po nahođenju najviši crkveni autoritet, ali takve teorije samo naglašavaju i dokazuju da je „patrijarhat“ prestao da bude pravoslavna crkva, postavši jeretička zajednica, poput onih sa kojima je stupila u molitvenu komunikaciju „ljubavi“. Nije slučajna reč u ekumenizmu! Zajednička molitva sa jereticima odsječenim od Crkve nije ništa drugo do duhovna preljuba (sparivanje s duhom), raskid duhovnog „braka“ sa Kristom, sa Njegovom istinskom Crkvom, po riječi Evanđelja. Zato su naši drevni oci i učitelji Crkve, koji su imali mnogo više stvarne ljubavi prema ljudima od karijerista „patrijaršije“, tako strogo zabranjivali molitve sa jereticima.

Ovaj raskid sa pravoslavljem sjajno je dovršio moskovski „patrijarh“ Aleksije II (Ridiger). Godine 1991., po dolasku u Njujork, odlučio je da razgovara sa jevrejskim rabinima Sjedinjenih Država i 13. novembra održao govor koji je započeo rečima: „Draga braćo (!) Šolom vam!” Dalje, iskrivljujući cjelokupno učenje Crkve o odnosu prema Jevrejima koji tvrdoglavo ne vjeruju u Krista, nazivajući ruske osuđivače modernog judaizma kao religije „reakcionarima“, Aleksije II je tvrdio da modernog Izraela još uvijek (uprkos odbacivanju Krista!!) “Božji izabrani narod”, a religija talmudskog judaizma je prilično povezana s kršćanstvom: “Jedinstvo judaizma i kršćanstva ima stvarnu osnovu prirodnog (?) i duhovnog srodstva i pozitivnog ( ?) crkveni interesi.” Istovremeno, Aleksije II je pokazao sledeće verbalne akrobacije: „Mi smo ujedinjeni sa Jevrejima, ne odričući se hrišćanstva, ne uprkos hrišćanstvu, već u ime i moć hrišćanstva, a Jevreji su ujedinjeni sa nama ne uprkos judaizma, ali u ime i moć pravog judaizma "Mi smo odvojeni od Jevreja jer još nismo potpuno hrišćani (?!), a Jevreji su odvojeni od nas jer još nisu u potpunosti Jevreji. Za punoću Kršćanstvo također prihvaća judaizam, a punoća judaizma je kršćanstvo."

Podsjetimo još jednom ono što smo umjesto nas već citirali iz Jevanđelja o razgovoru Krista sa Židovima koji tvrdoglavo nisu vjerovali u Njega. Na njihove izjave da im je otac bio Abraham, pa čak i Bog, Krist je odgovorio: „Tvoj otac je đavo, a ti želiš da ispuniš požude oca svoga“ (Jovan 8:44). I u “Otkrivenju” Gospod govori Jovanu Bogoslovu o takvim Jevrejima da “za sebe kažu da su Jevreji, ali nisu, nego je sinagoga sotonina” (Otkr. 2,9).

Dakle, ako je upravo te Jevreje (koji do danas tvrdoglavo odbacuju Hrista) moskovski „patrijarh“ nazvao „braćom“, koga je onda učinio svojim „ocem“?

Šta je ovo?! Ovo je „gnusoba pustoši smeštena na svetom mestu“, odnosno na mestu nekada prave Moskovske patrijaršije, na prestolu nekada pravih moskovskih patrijarha!

Prvo, sergijski lažni patrijarhat se duhovno bratim sa komunistima (sa sovjetskom vladom, "vaše radosti naše radosti"), zatim sa svim jereticima, sada se direktno bratim sa onima koji su u početku organizovali "hrišćanske" jeresi, i "komunizam, ” i sovjetska vlast sa Jevrejima koji su inspirisali ubistvo suverena Aleksandra II, koji je počinio ubistvo Nikolaja II i njegove porodice i čitavog ruskog naroda! Ovde dolazi do promene vlasnika “patrijarhata”, i razumljivo je zašto, za sada je već svima jasno da vlast nad svetom prelazi u jevrejske ruke... Ali ovo je odricanje ne samo od svih istina Boga, ali i Rusije, njenog raspetog naroda, iz njegove istorije i Duše!

Tako je, duhovno bratimljenje sa jevrejskom sinagogom, i sama moskovska „patrijaršija“ postala „jeretička sinagoga“, kako to ponekad izražavaju sveti kanoni, uvlačeći svoje višemilionsko stado direktno i otvoreno u novi Vavilon ujedinjenja (integracije) sveta. , na čijem vrhu je pojava "velikog jevrejskog kralja" ili izraelskog "Mesije", čiji je broj šest stotina šezdeset i šest, odnosno Antihrist (o čemu ćemo posebno). Ali, budući da „patrijarhat“ insistira da se, uprkos svemu, zove „Ruska pravoslavna crkva“, moramo još jednom konstatovati da je pred nama Crkva vukodlaka, Crkva mjenjača.

Ali možda, kako neki misle, sve to ima veze samo lično sa onim najvišim jerarsima “patrijaršije” koji su krivi za jeres ekumenizma, a ne utiče na ostalo sveštenstvo (gde ima mnogo onih koji se ne slažu sa ovom jeresom) i ne utiče na veru miliona sovjetskih masa župljana? Nažalost nema. Crkveno društvo je uvijek neka vrsta integralnog organizma, povezanog kako izvana upravljačkim sistemom tako i duhovno i sakramentalno, kroz statutarno obilježavanje imena svog prvostolnika, u ovom slučaju „patrijarha“, kao svog „velikog učitelja i oca“. Dakle, svako ko se seća „patrijarha“ moskovskog učestvuje u svemu što on čini u ime Crkve, i duhovno se povezuje sa njegovim očiglednim otpadništvom i jeresi. Znajući to, nekoliko sveštenika „patrijaršije“ (samo nekoliko!) javno je odbilo da obeleže „patrijarha“ Aleksija II nakon njegovog govora rabinima. Ali ovaj slab pokret nije dugo trajao, jedni su otišli u Rusku zagraničnu crkvu, drugi su ostali u „patrijaršiji“. Sta je bilo? Zašto, videći očigledno bezakonje, sadašnji „pravoslavci“ u Rusiji ćute?

Da li zato što su oni sami, u stvarnosti, odavno nepravoslavni, odnosno izgubili su kontakt sa Bogom, lišeni kanonskog osećaja za pravdu i osećanja za Crkvu?

Uništenje jeresi, u ovom slučaju ekumenizma, leži u tome što se potpuno odsječe od Krista, lišava blagodat Duha Svetoga one crkvene zajednice koja je skrenula u jeres. Sa ove tačke gledišta, oni govore o nedostatku milosti moskovskog lažnog patrijarhata već dugo od 1927. godine. Pojam „bemilosti“ (ili „bemilostivosti“) treba razjasniti. U opštem i širem smislu, riječ „milost“ Božja („milost“ Duha Svetoga) označava životvornu prisutnost Božanskog u cijelom Njegovom stvaranju, bez kojega ništa ne bi moglo postojati. Dakle, svaka ljudska duša živi od Duha Svetoga, uključujući i dušu ateiste ili sotoniste, dok živi na zemlji. Ako imamo na umu tako široko shvaćanje pojma „milosti“, onda ono djeluje svuda, uključujući i u odnosu na jeretike (u smjeru opomene), a slično i u crkvama i među ljudima „patrijarhata“, ponekad im daje različite dokaze u obliku određenih iskustava, čak i znakova. Duh je jedan, ali su njegovi postupci različiti... Jedan način djelovanja u ljudima izvan Krista, izvan Crkve, a drugi u Crkvi, u Tijelu Kristovom. Ovdje, u Crkvi, milost Duha Svetoga se prije svega otkriva u vršenju sedam crkvenih sakramenata, koji ljudima daju „sedam darova Duha Svetoga“ i druge duhovne darove za spasenje, uključujući i sposobnost gledanja. istina u pojavama i stvarima okolnog života. Ovo je samo crkveno posebno razumijevanje riječi "milost". Stoga, kada teolozi, općenito crkveni ljudi govore o “milosti” ili “bemilosti” Crkve, misle na drugo, posebno ili uže značenje ovih pojmova, konkretno da li se sakramenti vrše ili ne vrše u Crkvi (bilo da su valjani ili ne).

Setimo se kako je sveštenomučenik mitropolit kazanski Kiril (Smirnov) govorio o sakramentima sergijske „patrijaršije“. Suština njegovog suda je da se sakramenti vrše za one koji ih prihvataju „u jednostavnosti“, nesvesni otpadništva Sergija i njegovog Sinoda. Ovi sakramenti mogu biti spasonosni i valjani. Ali oni su bezuslovno opredijeljeni da osude same počinioce, kao i one koji znaju za njihovu izdaju i otpadništvo i pribjegavaju im. Stoga, oni koji znaju ne bi trebali primati sakramente od Sergijana. Ostalo sveštenstvo (a bilo ih je mnogo) smatralo je da se sakramenti uopšte ne vrše u „patrijaršiji“.

Ovo gledište se posebno proširilo u poslijeratnom periodu, kada je postalo očigledno da obnovljeni „patrijarhat“ vjerno služi ne Kristu, već antihristovskom sovjetskom režimu, te da stoga „patrijarhat“ više nije Ruska pravoslavna crkva, već „Sovjetska crkva“, kako su je često nazivali u inostranstvu. Ruska zagranična crkva je priznala da samo određeni „poštovani“ sveštenici u „patrijaršiji“ mogu obavljati sakramente, da budu valjani i stoga delotvorni. To je bila ona tanka nit koja je još povezivala RPC sa RPC u Rusiji i omogućila ovoj prvoj da sebe smatra samo dijelom Ruske Crkve, čija je osnova, uostalom, u Rusiji. Što se tiče otpadničkog sveštenstva, na primer, mitropolit Vitalij, Prvojerarh RPCZ, rekao je da nikada ne bi poverovao da su sakramenti Crkve vršeni od strane agenata KGB-a... Tako su mislili i mnogi. Neizvjesnost i nejasnoća u pogledu valjanosti sakramenata u moskovskoj “patrijaršiji” proizilazila je iz činjenice da, uprkos očiglednom, potpunom otpadu od Krista i sve Njegove istine, u “patrijarhatu” do vremena nije bilo jeresi u određenom klasičnom , teološko-akademsko shvaćanje toga kao doktrine, „suđene od Sabora ili Otaca“ (iako je to jedino što može lišiti blagodati!).

Savršena, ali strašna jasnoća je nastala tek sada. Od 1960-ih, kao što smo vidjeli, niz jeretičkih učenja odgovara onim učenjima koja su u antičko doba osuđivali sabori i oci, posebno ekumenska jeres, i povezana praksa zajedničkih molitava s jereticima (a sada čak i sa judaistima). pa čak i sa šamanima!), pojedini jerarsi, prvi „patrijarh“ Aleksije I (a sada Aleksije II), mitropolit Nikodim i još nekoliko njima sličnih, bili su jasno odsečeni od pravoslavlja, lišeni čina. U ovom slučaju (tj. očigledne jeresi) nije potrebna čak ni saborna odluka o razrješenju, prema 15. pravilu Dvostrukog Carigradskog sabora iu smislu 3. pravila Trećeg. Ekumenski sabor; Skidanje čina se dešava na mističan prirodan način, koji daje za pravo, pa čak i obavezuje svakog svećenika ili laika da napusti podređenost takvom episkopu ili patrijarhu, ne čekajući bilo kakvu saborsku odluku o njemu.

„Patrijarh“ Aleksije I i mitropolit Nikodim, koji su na ovom položaju, tj. budući da nisu bili zapravo biskupi, oni su nastavili da rukopolažu druge ljude za episkope i svećenike, koji pritom također nisu bili ni episkopi ni svećenici (tj. na njima se nije vršila sakramenta sveštenstva). Znači li to da su ostali sakramenti Crkve, koje vrše takvi izmišljeni biskupi i svećenici, definitivno postali nevažeći, odnosno prestali se vršiti? Ne preuzimamo odgovornost da odgovorimo na ovo pitanje, jer ono prevazilazi naše razumevanje. Možemo samo sa sigurnošću primijetiti da se, uz jasne dokaze Božje brige za iskrene vjernike (čak i čuda), u „patrijarhatu“ u proteklih 10, 20, 30 godina moglo uočiti primjetno stalno osiromašenje Božje milosti u crkvenom životu, u dušama i životima sveštenstva i parohijana. Do 1980-ih, čitav episkopat „patrijaršije“ sastojao se ili od ekumenista ili od njih zaređenih izmišljenih episkopa (biskupa starog, kanonski zakonskog posvećenja, koji, osim toga, ni na koji način nisu bili uključeni u ekumenizam i nisu se slagali sa to - takvi episkopi su preminuli). Ostalo je samo nekoliko svećenika, rukopoloženih od stvarnih, a ne izmišljenih, biskupa. Ali njihov se broj također značajno i brzo smanjio. A još je brži broj onih koji odlučno nisu priznali sergijansko otpadništvo i ekumensku jeres svojih vladajućih jerarha.

Sve to znači da je otprilike od sredine 1970-ih, u velikoj većini parohija moskovske „patrijaršije“, valjanost sakramenata Crkve postala krajnje sumnjiva. Osim, možda, samo sakramenta krštenja, jer ga po crkvenim pravilima u izuzetnim slučajevima može obaviti i običan laik, pa i žena.

Sveti obredi su gotovo svuda postali imaginarni, kao i sve, ili skoro sve, u „patrijarhatu“. Dugo se (a sada još više) sve u njemu, ili skoro sve, samo oslikava (označava) ali ne i ostvaruje (ne dešava se)... Moskovski „patrijarhat“ je postao nešto poput duha, ili fatamorgana pravoslavne crkve: mami izdaleka, a kad se popneš nastaje praznina. Drugi definišu „patrijarhat“ kao grandiozno pozorište, u kojem se stalno održavaju predstave na crkvene teme u pravoslavnim ukrasima, odeždama, mantijama i beskrajnom nizu pravoslavne reči, ali život Crkve ne nastaje. U dušama publike koja se moli, ovakva predstava je sposobna da izazove čitav niz različitih osjećaja: nježnost, mir, zadovoljstvo, divljenje, žaljenje za grijesima, odnosno definitivno neku katarzu (pročišćenje)! Ali ne više nego za samu pozorišnu publiku – dobra sekularna predstava, pametna pesma, duboka muzika, ili dirljiva pesma... Gotovo niko ne želi da vidi da su sve to ljudske emotivne emocije, koje savremeni vernici rado (!) prihvati kao milost Duha Svetoga! Oh, samo da nisu pogriješili! Da je zaista milost i sila Duha Svetoga djelovala kroz "patrijarhat"! "patrijarhat" drži i stoji - ovaj život, duše ovih ljudi nikada ne bi došle do tako monstruoznog stanja u kojem se sada nalaze! Sada više ne čudi da je strašna pojava da su razni vračari i okultisti (recimo jogiji ili teozofi) i gotovo satanisti počeli dolaziti u pravoslavne crkve kako bi se, kako kažu, "napunili" energijom iz ikona, opšte opremanje hrama i crkvene službe... Da je ta energija zaista sila Duha Svetoga, svi ti zli duhovi bi bježali iz crkava, i ne bi ih privlačili!

Sasvim je očigledno da je takva degeneracija ili degeneracija hijerarhije i klera “patrijarhata” trebala odgovarati (i odgovarati) nekoj dubokoj promjeni u stanju samih masa.

Proces kolapsa ovdje se dogodio otprilike u istom periodu, u drugoj polovini 1970-ih. Kada je CPSU, sa značajnom količinom istine, otkrila i objavila da se do tog vremena u višenacionalnom SSSR-u formirala „nova istorijska zajednica - sovjetski narod“ (koji su se odmah nazvali „lopti“...). Do tada su skoro svi ljudi „stare generacije“, iako su bili u manjini, ali su na mnogo načina „davali ton“ u parohijama, i još uvek zadržali veliki deo istinski pravoslavnog duha i svesti, napustili zemaljski život. Glavnu i odlučujuću masu parohijana, dajući ton, počeli su da čine oni koji ponekad govore o sebi: "komsomolci 30-ih", odnosno potpuno sovjetski vjernici. Odgajani u lažima i lažima, oni u to potpuno vjeruju i žele vjerovati\ Njihova temeljna psihološka osobina je upravo to što voljno prihvataju ono što žele, ono što se zvanično proglašava stvarnošću! Davno su, punim priznanjem boljševičkog režima, primili od Boga, po riječima Apostola, “učinak zablude”, tako da su “počeli vjerovati lažima”... Stoga su potpuno zadovoljni pojava umjesto stvarnosti, oznaka umjesto ostvarenja, izgled a ne suština. Nakon što su i sami prošli školu komsomolsko-partijsko-javnog sovjetskog vukodlaka, kada je u javnosti jedno, a u mislima (i tajnim poslovima) drugo, i navikli da misle da „tako treba da bude“, u potpunosti prihvataju država vukodlaka, crkva vukodlaka, biskup ili svećenik vukodlaka. Za takve "vjernike" važno je samo da je vukodlak dovoljno tačan, odnosno da sve što se radi u "patrijarhatu" prikazuje i označava u skladu sa vanjskim pravoslavni obred, podzakonski akti. Obred i ritual postali su centar vjere. Da pripadam pravoslavni obred postao glavni, a možda i jedini uslov za „spasenje u Bogu“ (preko crkve) u očima „spasenja“ vernika, koji nisu hteli ni da čuju da bi se takvo „spasenje“ moglo pokazati izmišljenim.

To objašnjava frapantnu činjenicu da, suprotno svim očekivanjima, kada su na prijelazu iz 1990. godine vjernici u SSSR-u dobili pravu (a ne imaginarnu!) slobodu, gotovo niko, osim rijetkih ljudi, nije izašao na nju\ A 1990. godine, odnosno kada se srušila „gvozdena zavesa“, otuđivši sovjetski narod od ostatka sveta, doneta je istorijska odluka Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve van Rusije da prihvati pod svoju omofor (u njenoj nadležnosti) svi oni u Sovjetskom Savezu koji ne žele da ostanu u otpadničkoj i jeretičkoj moskovskoj lažnoj patrijaršiji, ali su hteli da budu u Ruskoj Crkvi istinski i neokrnjeni i za to traže od RPCZ! I bilo je zahtjeva. U isto vrijeme, mnoge od čudom preživjelih zajednica Katakombne crkve izašle su iz skrovišta. Dakle, od ove istorijske prekretnice, od 1990. godine, Gospod je dao pravu priliku svima koji traže istinu, svima koji žele pravi pravoslavni, a ne lažni crkveni život, da nađu takav život.

Odazvalo se svega nekoliko hiljada, milioni su ostali u “patrijarhatu”! I zašto bi napuštali „patrijarha“ i njegove episkope ako „skopski“ vjernici od svog sveštenstva nisu tražili ništa osim „pristojnog“ obavljanja propisanih službi i zahtjeva. Hijerarhija i ljudi "patrijarhata" bili su ujedinjeni duhom i svešću, potpuno se razumeli, igrali zajedno u " pravoslavne vere„Igrati se uvijek lakše nego živjeti; pojava istine uvijek je lakša od same istine, jer istina zahtijeva herojstvo, ispovijed, pravo pokajanje i stvarnu transformaciju koja je s tim povezana, radikalnu promjenu i načina života i načina života. misleći!Vjernici "zagristi" su uvijek hteli samo jedno - da se smatraju (i da o sebi misle u svojim očima) kao pravoslavci, da se spasu.Stoga, od svojih episkopa i sveštenika nisu tražili ništa drugo osim izgled ,izgled,imaginarnost Pravoslavlja,a ne njegovu moć.Kada su čin,povelja ispunjeni životvornom blagodaću Duha Svetoga,tada su zaista veoma bitni i vrijedni,tako da je ponekad strašno promijeniti i najmanju stvar Ali kada unutra nema Duha Svetoga, tada se red, ritual, pravilo odmah pretvaraju u mrtvu šemu, „ubijanje slova.“ Striktno je moguće pridržavati se ove sheme i slova samo u onom najzanimljivijem slučaju, kada samo u njih smestite celo delo svog spasenja! ne priznajte ove redove, otvoreno ispovedajući mogućnost da ih promenite u duhu modernizma, u „duhu vremena“.

Tek nakon ove prekretnice, nakon 1990. godine, u situaciji i atmosferi relativne građanske slobode, a posebno nakon ukidanja KPSU 1991., izazvanog imaginarnim „pučem“, pa čak i sovjetske vlasti 1993. (!) postaje jasno sledeće. “Patrijaršija” u bivšem Sovjetu poslanika nije bila nimalo neslobodna, porobljena “Crkvom tišine”, kako su je često nazivali. Njegovi jerarsi već dugo ugađaju boljševičkom režimu, nimalo pod prisilom, ne pod pritiskom, već sasvim dobrovoljno i od srca! Oni nisu bili „novi mučenici“ za Crkvu kako su ih predstavljali pastvi, i kako su ih neki spoljni posmatrači imali tendenciju da vide. Činjenica je da se sergijski episkopat „patrijaršije“, sa svakom uzastopnom generacijom (popunom), sve više bratimio i sprijateljio sa partijskom, sa nomenklaturom KPSS, kao moralnom i ideološkom dekompozicijom nomenklature! Tako su episkopi „patrijaršije“, posebno oni najviši, tj. oni koji imaju stvarnu vlast u crkvi, postali jedno s partokratijom po duhu, po svom načinu razmišljanja, pa i po mnogo čemu u jeziku (novinski pečati u svojim propovijedi i govori pojava koja se dugo primjećuje). Ako na svijetu može postojati išta vrijednije od sovjetske „kulturne inteligencije“, onda je to samo episkopat moskovske „patrijaršije“! Prinčevi (i "kneževi") crkve, baš kao i partijski bojari, počeli su da se odlikuju neverovatnom arogancijom i razmetljivošću prema svojim podređenima, i najnižom servilnošću prema svojim pretpostavljenima, stečenim kućama, dačama, gomilom ulizica -sluge, i svakakav luksuz. Baš kao i partokrate, i debeli episkopi „patrijaršije“ postali su pronevere i ulizice, stekavši zadivljujuću sposobnost da poštenim, bistrim očima pogledaju svog sagovornika ili svoju pastvu i namerno ih obmanjuju na najubedljiviji način. Prevara, beskrajna obmana u gotovo svemu, postala je prava druga priroda „patrijarhalne“ hijerarhije. „S kim ćeš da se zezaš!..“ Ako je ekumenizam moskovski „patrijarhat“ učinio jednim po duhu sa svim onim jereticima, pa čak i nehrišćanima sa kojima je zajedničkim molitvama stupio u duhovno zajedništvo, onda ju je sergijanizam spojio sa partokratija. Sada kada je sama partiokratija ukinula komunističku ideologiju koja je sputava, pa čak i sopstvenu partiju, da bi postala otvoreno privatni vlasnici ogromnih sredstava pokradenih od zemlje i naroda, pa se stoga „prefarbala“ u demokratiju, ali ipak drži vlast u Rusiji, „patrijarhat“ je i dalje jedno sa njom, služeći joj na obostrano korisnim uslovima. Međutim, kao što smo vidjeli, od sada je „patrijarhat“ počeo sve otvorenije da se fokusira na prave gospodare situacije - Jevreje.

Kao i svi privrednici ovoga svijeta, episkopi „patrijaršije“ više nisu mogli održavati pravo crkveno bratstvo i prijateljstvo u međusobnim odnosima. Ljubomora, zavist, neprijateljstvo, spletke i osuđivanja jedni drugih postali su norma u njihovim odnosima. Isto je prenijeto na sveštenstvo. Ako u parohiji ima nekoliko sveštenika, onda među njima nikada ne može biti iskrenog prijateljstva; Ljubomora i zavist su ovdje postale norma. U sveštenstvu se više ne može govoriti o hrišćanskoj ljubavi.

"Riba počinje da trune od glave." Ovo stanje i ponašanje hijerarhije moskovske „patrijaršije“ prenosilo se, ne bez protivljenja, niz srednje sveštenstvo „na narod, na stado, gde je nailazilo na najjači i najduži otpor. Ali vremenom je i stado “predao.” U njemu su u masovnim župljanima crkava “patrijaršije” krajnje iscrpljeni uzajamna ljubav, koje sve više zamjenjuju ljubomora, zavist, tako strašni gnjev jedni na druge (naročito u horovima i na „kutijama“) kakav nećete naći u svjetovnim institucijama! U posljednjih 10 godina stvari su počele dosezati do tačke patološkog straha jedna od druge zbog sumnji na vještičarenje! Mnogi se u crkvama sada boje da prihvate prosforu ili kutju ili svijeću jedni od drugih... Gdje je vjera presušila, izrasla su svakakva praznovjerja kao prljave pečurke! I to će reći, oni zaista bacaju čini! I ne samo na selima, nego i u gradovima, i to prilično obrazovanih ljudi! Uče jedni od drugih tehnikama “crne” i “bijele” magije, heksa, “okreta” i “ljubavnih čarolija”. Iscjelitelji šalju svoje "pacijente" određenim sveštenicima, a oni zauzvrat šalju svoje "pacijente" iscjeliteljima. Među sveštenstvom su se pojavili i iscjelitelji-iscjelitelji. Tako jedan svećenik čita molitvu nad bolesnicima sa riječima: „Na moru-okijanu, na ostrvu Bujan...“ Ljudi mu dolaze u velikom broju, ne samo iz biskupije, već i iz drugih krajeva. Prihodi su veoma veliki. Sveštenik ga velikodušno dijeli s biskupom, pa ga biskup ne dira, uprkos negodovanju svoje braće i nekih vjernika!.. „Oštećenje“ i „zlo oko“ postale su najčešće bolesti među parohijanima. Medicina je u takvim slučajevima nemoćna, ne može čak ni postaviti dijagnozu. I ljudi strašno pate! Morate vidjeti (naročito u selima) ovo oštećeno, uvrnuto, unakaženo čovječanstvo! I sve to od našeg naroda, iz zavisti, osvete, i tako, iz „ljubavi prema umjetnosti“.

Tamo gdje je neprijateljstvo zauzelo mjesto ljubavi, ima svega, samo ne Crkve Hristove, posebno ne Ruske Pravoslavne Crkve.

Kvalitet vjere se promijenio do neprepoznatljivosti. Kod jednostavnijih ljudi, iz tog društvenog okruženja, gdje do danas iskreno vjeruju da je napušteni hram vrlo zgodan kao toalet, kod ljudi iz ove sredine vjera se odavno pretvorila u neku vrstu crkvenog paganizma, gdje se sve sruši na pitanje “žrtvovanja” Bogu kako ne bi kaznio ili dao ono što se traži. Kod ljudi višeg kulturnog nivoa, uz to, primetna je i žeđ za „duhovnim iskustvima“. Ali ako nema istinske milosti Duha Svetoga i visokih osjećaja koje ona izaziva, onda ih pokušavaju prikazati, odnosno umjetno ponovo stvoriti. A rezultat je "šarm" u obliku egzaltacije različitog stepena, što često dovodi do mentalnog i mentalnog poremećaja različitog stepena. Tako su sada među verujućim intelektualcima najrevniji uvek, nužno i svakako psihički (ili nervozno) bolesni ljudi. Na osnovu toga, fenomeni lažne „starosti“ i „oboženja“ mladih arhimandrita pomahnitalim histericima posebno su veličanstveno procvali u „patrijarhatu“. Za razliku od sv. Jovana Kronštatskog, arhimandriti (igumani, jeromonasi i drugi „blaženi sveštenici“) takve ljude ne tjeraju od sebe, već ih ohrabruju na sve moguće načine, stvarajući ponekad prave bande ovih navijača koje teroriziraju moralno (pa čak i fizički!) ostali vjernici. Ova strašna pojava već ima jasno izražen antihristov karakter. Jedan od poštovalaca takvog arhimandrita je vrlo precizno rekao: „Naš Bog je otac!“ Iza toga se krije žeđ za „živim bogom“, čovekobogom koga bi se moglo smiriti u životu. Era „kultova ličnosti“ nije bila uzaludna. Koliko je stotina, hiljada (!) duša širom Rusije beznadežno razmaženo od ovih novopečenih „staraca“, „milostivih“ mentora i „čudotvoraca“! Pravo starešinstvo je odavno prestalo. Neki naširoko poštovani monasi iz Trojice-Sergijeve lavre, Pskovsko-pečerskog manastira, Riške isposnice i drugih mjesta, uz svo poštovanje prema njima, ne mogu se nazvati starješinama. Makar samo zato što su ćutali sve godine Hruščovljevog izrugivanja Crkvi, ćute i sada, nakon govora „patrijarha“ pred rabinima, bez blagoslova drugih da govore. Zašto? Jer „patrijarhat“ je svom stadu neprestano usađivao i usađuje da je u Crkvi „poslušnost veća od posta i molitve“, zaboravljajući da objasni da se to odnosi na pravu Crkvu, a ne na jeretičku, ne na lažni, do pravog crkvenog života, a ne lažnog! I oni, ovi bez sumnje vrijedni i iskreni monasi, također zamjenjuju „patrijaršiju“ za Rusku pravoslavnu crkvu, tj. Oni također vjeruju u laži, ohrabrujući one koji im vjeruju da vjeruju.

Sav privremeni ovozemaljski prosperitet “patrijarhata” može biti podržan samo ovom lažom. Stoga ona stalno usađuje u svoje „stado“ da je Ruska Zagranična Crkva (koja je uspela da sačuva sve što je crkvenim životom u Rusiji!) „Karlovački raskol“, zajednica odmetnika koji su izbegli u inostranstvo (kada „svi mi ovdje stradao”!), koji su postali raskolnici koji žive od američkih para i sada pokušavaju da uvrijede “narod Božji”(!), tj. postojeće ovce „patrijarhalnog stada“ u Rusiji sa njihovim denuncijacijama i otkrivenjima. Sve naopačke, “od bolne glave do zdrave”! Ali tako bi trebalo da bude za vukodlake...

U ovakvom stanju stvari, s obzirom na očiglednu jeres “patrijarhata” u ekumenizmu, sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze, položaj Ruske Zagranične Crkve se iz temelja promijenio. Sada ona nije deo onoga što je uglavnom u Rusiji; sada je Zagranična Crkva jedina Pomesna Ruska Pravoslavna Crkva.

Treba napomenuti da su u krilu „patrijarhata“ postojali i postoje ljudi koji su prilično pošteni, koji su se veoma iskreno obraćali Bogu. Ali oni su bili u manjini, a sada ih je još manje, i nemaju mogućnost da određuju crkveni život. Ostavljeni samo svojom ljudskom snagom, ne mogu mnogo, iako ponekad pokazuju primjere asketizma i samopožrtvovanja.

Fenomeni duhovne ružnoće, kanonskih povreda i moralnih prijestupa mogući su i, štoviše, prirodni u bilo kojem trenutku postojanja bilo koje pomjesne Crkve, jer ona nije zajednica „čistih i bezgrešnih“ ljudi, već grešnih, oštećenih ljudi. Crkva dakle mora biti duhovni iscelitelj" za svoje članove, za stado. Sve zavisi od mere i stepena oštećenog crkvenog života. Ako se Crkva čvrsto drži vere pravoslavne i u njoj "rade" sveti kanoni u odnosu na i najviši i najniži, svakome (!), onda je to zaista živi organizam Hristovog Tijela, koje se Duhom Svetim oživljava i uznosi k Bogu. Zatim ekscesi raznih zastranjivanja, zločina, kršenja kanona a pravila u njemu su upravo ekscesi, slučajevi na pozadini općenito normalnog i ispravnog života.Ako Crkva odstupi i od doktrine i od kanonskog sistema, prestaje biti Tijelo Kristovo, tj. Crkva, pretvarajući se u zajednicu gde su nasumični izuzeci vrline i ispravni uslovi, a opšta pozadina i „norma života“ su zločini, povlačenja, prekršaji... Pri ovakvom obrnutom stanju stvari crkvena situacija ne doprinosi, već koči spasenje onih koji s povjerenjem uđu u to, jednostavno ih uništava. Ovo je, kao što vidimo, crkvena situacija u Moskovskoj „patrijaršiji“ u potpunosti. Sada je, dakle, krajnje nejasno šta ubrzano otvaranje crkava i manastira, svakovrsna ulepšavanja nekih od njih, osnivanje nedeljnih dečijih škola i dr. obrazovne institucije"patrijarhat"? Da li sve to služi duhovnoj koristi, ili daljem duhovnom kvarenju ljudi? Najvjerovatnije je to proširenje i produbljivanje područja laži i uništenja, zamka za one koji su iskreno posegnuli za Kristom. Neće moći da se probiju do Njega dokle god zamijene “patrijarhat” za Pravoslavnu Crkvu, dok god vjeruju u laž koja je nespojiva sa Duhom istine, Duhom Svetim.

Neki uspoređuju moskovsku „patrijaršiju“ sa duhovnom pustinjom, sa ogromnom prazninom koja je nastala na njenoj „kanonskoj teritoriji“, kako voli da naziva zemlje koje su istorijski bile podređene Moskvi (međutim, sada se ne zna koje tačno?). Mislim da je ovo netačno. Ono što je rečeno o „patrijarhatu“ dovoljno je da se vidi glavno: moskovski „patrijarhat“, kao celina, zajedno sa svojim brojnim stadom, nije samo praznina, ona je „gnusnost pustoši koja stoji na svetom mestu“. “, odnosno na mjesto Ruske pravoslavne crkve u Rusiji, u Otadžbini.

Đavolja crkva je tražila upravo ovaj rezultat. Ali bila je prevarena. ruski Orthodox People Nije to uspjela učiniti s “gnusom pustoši”. Judeo-masonska univerzalna crkva mogla je stvoriti ovu poslušnu i sličnu grozotu samo od novog, drugačijeg, “sovjetskog” naroda (od “sovjetskog”), koji je odbacio ljubav prema istini i beskrajno vjerovao u laž.

U stvari, KPSU se nije u potpunosti obmanula kada je objavila da se u SSSR-u pojavila „nova istorijska zajednica – sovjetski narod“. Ova zajednica ili novi ljudi su zapravo imali neke izražene lične osobine i karakteristike, što nam omogućava da o njoj, uz neka objašnjenja, govorimo kao io Historical Personality. Koje su to osobine i karakteristike?

Jedno smo već dobro ispitali - ovo je vjerovanje laži. Druga osobina je pretjerani ponos. Treća je zločinačka (zločinačka) priroda psihologije i svijesti, i, konačno, četvrta je bezbožnost (za neke je ideološka, ​​za druge praktična, svakodnevna).

Etnički Rusi (po krvi) ili ljudi koji govore ruski, kako ih sada zovu, i dalje zauzimaju vodeće mjesto u ovom „novom narodu“ i govorimo samo o njima.

Sa takvim osobinama i svojstvima, samo grupni instinkt, koji se pogrešno smatra patriotizmom, može djelovati u ruskom govornom stanovništvu Ruske Federacije. Ne postoji osećaj duhovno-nacionalnog jedinstva, kao što je već pomenuto.

Ovaj grupni instinkt "lopova" općenito dugo vremena bila podržana njihovim opštim nedostatkom prava i stalno usađivanom idejom o superiornosti “Otadžbine”, Unije nad svim zemljama svijeta!

Nadmoć je bila samo u vojnom smislu. Od 1945. do kraja 1980-ih, vojna proizvodnja SSSR-a dostigla je približno 80% ukupne proizvodnje! Ovo je bez presedana; Ovo se nikada ranije nije dogodilo. Proces proširene reprodukcije u takvim razmjerima mogao bi se odvijati uglavnom samo zbog stalnih bespovratnih injekcija izvana! Pojedini troškovi su, naravno, pokriveni i neplaćanjima radnicima, nemilosrdnim tjeranjem sela, kada su mu nasilno oduzimani svi „viškovi“, lošim profitom od prodaje sirovina („petrodolara“) i pljačkom “bratske zemlje socijalizma”. Međutim, istovremeno je mnogo novca iz SSSR-a otišlo za podršku revolucijama, ustancima, komunističkim i radničkim partijama i pokretima u zemljama Amerike, Azije, Afrike i Evrope! Tako da je ostalo malo za pokrivanje 80% režijskih troškova. Odakle je ostalo? Iz zapadnih banaka, koje su, kao što znamo, uglavnom u jevrejskim rukama. Ispostavilo se da je strašna vojna moć SSSR-a plaćena sredstvima samog Zapada protiv kojeg je navodno (!) bila usmjerena... Svjetskom judeo-masonstvu i dalje je bio potreban zastrašujući monstrum sovjetske vojske, sada atomska prijetnja , kako bi se ubrzao proces konsolidacije i integracije Evrope i ostatka svijeta pod jedinstvenim rukovodstvom. Odavde postaje potpuno jasno da je okolnost, nezamisliva u normalnim uslovima, da su pronalazači atomska bomba(uključujući Oppenheimera, Nielsa Bora i druge) odmah namjerno odao tajnu svoje proizvodnje Sovjetskom Savezu! Pred očima stenjajućeg i aahirajućeg svetskog “javnog mnjenja” odigrala se dobro postavljena svetska predstava! Jedna od najvažnijih linija radnje ove ideje bila je da je „bujna, moćna, nepobediva“ zemlja „sovjetskog“ naroda gotovo u potpunosti, skoro 80%, postala vitalno zavisna od onih kojima se navodno suprotstavljala i od kojih je bila ograđena. sa "gvozdenom zavesom". Oni, izmišljeni „neprijatelji“ SSSR-a, bili su pravi gospodari njegove politike i ekonomije, a SSSR je bio moćno oružje u njihovim rukama. Dakle, kada je Staljin, nakon što je obavio svoj posao u odnosu na ruski narod, postao više nepotreban, odlučeno je da se smijeni. Ali koji je najbolji način da se ovo uradi? Trebalo je pokazati da je on taj strašni tiranin-diktator koji je digao ruku na jevrejski narod! Isprovociran je “slučaj” jevrejskih ljekara, koji su navodno bili “trovači” niza visokih partijskih funkcionera i navodno pripremali atentat na Staljinov život. Neki glavni službenici sigurnosti bili su podstaknuti da organizuju “razotkrivanje” doktora trovanja kako bi Staljin srušio represiju na sve sovjetske Jevreje. Apstraktno gledano, možemo pretpostaviti da je to mogao učiniti, kao što je to učinio u odnosu na nekoliko represivnih naroda. Međutim, s obzirom da je Staljin vrlo dobro znao šta su Jevreji, šta su njihovi otvoreni i tajni zapadni lideri, teško je zamisliti da bi se odlučio na masovne represije protiv Jevreja. Ali provokatorima je bio potreban samo jedan „slučaj doktora“ da uplaše onoga ko im treba na Zapadu i u Rusiji prijetnjom koja navodno visi nad jevrejskim narodom u Sovjetskom Savezu. A onda su, kako mnogi sada kažu, Kaganovič i Berija pokušali da "uklone" Staljina (posebno jer je sam Berija stavio pogled na mesto najvažnijeg). Stvar je mračna, tu je mnogo toga nejasno, osim jedne stvari: Staljin je umro na vreme, kada je trebalo.

Njegovom smrću 1953. godine partija je počela da se raspada. Isprva samo u moralnom smislu, dok su u ideološkom smislu i dalje nepokolebljivo na svojim uobičajenim pozicijama. Osjetivši to, sovjetska „javnost“, u kojoj je jevrejski demokratski utjecaj počeo snažno djelovati, brzo se oslobodila „ideologije“. Počeo je period “kuhinjskog” slobodoumlja, kada su u uskom krugu počeli klevetati komunističku ideologiju i sovjetski sistem “šta god da svet stoji”, a najkraća šala postala je jedna reč “komunizam”. Nakon što je razotkrio Staljinov "kult ličnosti", i sam Hruščov je patio od diktatorskih navika (po inerciji...) i tako je, uprkos "otopljenju" koje je organizovao 1950-ih, 1960-ih i dalje čvrsto držao partiju. . A suština stvari za Zapad je sada bila da je nakon „oporavka“ oštećene Evrope uz pomoć američkog „Maršalova plana“, kada je ona potpala pod tajni američki (tj. jevrejski uticaj), trebalo postepeno stavio tačku na čudovište "komunističke prijetnje" svijetu. Ovo čudovište se približavalo završetku uloge koja mu je bila dodijeljena. Zapadni svijet se integrirao pod jednim vođstvom sve dublje, sve uspješnije. A onda u Sredinom 1960-ih, iz "vidljive tame" ili "nevidljive svjetlosti", uslijedila je odluka da se otpočne raspad SSSR-a. Uklonjen je s mjesta Hruščova. Era L.I. Brežnjeva je započela "bezgranični socijalizam" ili eru "ustajala gozba" i "stagnacija stola". Upravo u to vrijeme, sredinom 60-ih, CIA Sjedinjenih Država razvila je tajni plan da uništi Sovjetski Savez iznutra kroz uvođenje agenata (uključujući agente utjecaja) u najviše ešalonima sovjetske vlasti. Uslovima za to u planu se smatrao razvoj korupcije i moralno propadanje KPSS, posebno najviše nomenklature. Predviđena je podjela SSSR-a na njegove konstitutivne republike, kroz propagandu nacionalističkih ideja u tim republikama, kao i razvoj „demokratskog“ („disidentskog“) pokreta u javnosti Unije. Za Rusku Federaciju, Rusiju, nastao je poseban plan koji je predviđao razvoj opće destabilizacije u njoj kako bi se u konačnici, pod plemenitim izgovorom zaštite napaćenog stanovništva, kao i (ovo je najvažnije!) zaštitila nuklearna postrojenja. , uvođenje zapadnih trupa u Rusiju i stvarna vladavina Zapada.

Oba ova plana i njihov dalji razvoj bili su poznati sovjetskom KGB-u odmah, 1966-67. Ali Centralni komitet i KGB su namerno usmereni na pogrešan put. U njihovim očima, “agenti neprijateljskog Zapada” nisu bili glavni koji su zapravo bili, već Jevreji i “disidenti demokrate” inspirisani njima. Činjenica da su ovi drugi zaista prozapadni, antisovjetski ljudi je istina, a njihove pokrete su zaista koristili CIA i drugi subverzivni centri. Ali ispod njihove „dimne zavese“ bile su i druge snage koje su delovale unutar onih na vlasti u SSSR-u, kao da su ispale iz vidokruga ili dometa KGB-a. To su bili krupni nomenklaturni radnici kako direktno u KPSS-u, a posebno u direktorskom korpusu, među „dilerima sive ekonomije“, koji takođe nisu nastali slučajno, već kroz namjerno idiotski sistem birokratskih normi „planskog " ekonomija. Sedamdesetih godina prošlog vijeka, na komandu su sve jače počele da se „razrađuju“ one nepomirljive suprotnosti društveno-ekonomske i ideološko-političke prirode koje su bile ugrađene u sam temelj boljševičkog režima, a o kojima smo već govorili. . Pojavljivalo se sve više tajnih antisovjetskih organizacija i grupa, koje su se počele pojavljivati ​​među obrazovanom omladinom i studentima od 1950-ih. Šezdesetih, a posebno 70-ih godina, ideološki im se pridružio otvoreni „disidentski“ pokret, kako čisto politički tako i crkveni. Potonje je nastalo u vezi s primjetnim pozivanjem na vjeru više intelektualci. Ali crkveni „disidenti“, kao i politički, nisu se više rukovodili pravoslavno-ruskom ideologijom, već najviše zapadno-demokratskom (sloboda i prava pojedinca!). Zašto su isti Jevreji (uključujući jevrejske sveštenike) počeli da igraju najaktivniju ulogu u ovom pokretu? Naravno, sve je to Zapad iskoristio, čak i protiv volje boraca za pravdu. Situacija se ponovila kada je bilo podjednako loše služiti režimu i suprotstavljati mu se.

Nije bilo potrebno mnogo da se unište Unija. Jednostavno ga je bilo potrebno lišiti "infuzije" izvana. I bilo je najzgodnije zaustaviti ili postepeno smanjivati ​​finansijsku i ekonomsku pomoć Sovjetskom Savezu pod izgovorom progona Jevreja i, u meri u kojoj, demokrata, svih disidenata uopšte. Kakvo kršenje “ljudskih prava”! I tako je došlo do bolno poznatog stanja stvari: Jevreji su bili najviši, stajali na ključnim pozicijama; odeljenja ministarstava i resora, u partijskom aparatu, u lokalnim vlastima, u snabdevanju i trgovini i dalje drže sve glavne ključeve i niti politike i privrede SSSR-a, zapravo oni upravljaju državom, a za jevrejske plebejce u 1960-ih i 1970-ih izvršene su određene represije . Javno mnjenje "sovjetskog" naroda je takođe donekle okrenuto protiv Jevreja i intelektualaca. To je onaj „državni antisemitizam“, koji, s jedne strane, okuplja sovjetske Jevreje oko njihovih duhovnih vođa i ohrabruje mnoge da napuste Uniju, a s druge strane iznervira „svetsko“ javno mnjenje.“ win game!

Godine 1985. pojedini režimski radnici, prvenstveno M.S. Gorbačovu je iz „nevidljive svetlosti“ rečeno: „Vreme je da završimo“. I "infuzije" su naglo smanjene. Gorbačov nije imao izbora. Počela je “perestrojka” i sve je palo u ambis koji se otvorio pred našim očima 1990. i 1994. godine! Raspao se SSSR, prekinuvši ekonomske veze, ove krvne sudove i živce ekonomije, u Rusiji se sve više razvija opšta destabilizacija, prijeteći krvavim „ratom svih protiv svih“. Ne zaboravimo da je boljševička vlast (a samim tim i sve što je ona stvorena) prokleta od samog početka, davne 1918.

Nije teško uočiti da se kolaps svega ubrzavao zbog unutrašnje dekompozicije „sovjetskog naroda“, raspada „sovjetskog naroda“. Gotovo četrdeset godina (!) bilo mu je dozvoljeno da živi u uslovima mira i vrlo relativne (minimalne) materijalne sigurnosti, što samo po sebi ima destruktivan učinak na sve ljude. Ali u isto vrijeme, „sovjetskom narodu“ je bilo dopušteno da se zabavlja osjećajem svoje imaginarne univerzalne veličine i značaja, što je, možda, bilo jedino i najmoćnije sredstvo za njihovo cementiranje. Ali bez vremena da se na ovaj način konsoliduju u „novu istorijsku zajednicu“, rusko govoreći „lopovi“ našli su se u uslovima u kojima se ta „zajednica“ jednostavno raspala u ruševine, u pesak. I postalo je jasno da to uopće nije ruski narod, da to uopće nije bio narod, jer je od početka bio potpuno lišen duhovne i vjerske osnove! I to je sve zbog osnove nova religija Boljševizam, koji su još pokušavali da uvedu u dušu novog naroda na tlu bivše Rusije, je satanski. Ali đavo ne može stvoriti pravo jedinstvo, već samo podjele i neprijateljstvo. Okultno-masonska ideja o "homunculusu" - novom čovjeku (i novom narodu iz takvih "homunkula") nije se ostvarila. Ispostavilo se da su "Homunculus" jednostavno psihički bolesni, "novi ljudi", "lopatice" koje govore ruski - trule, krš, necementirane gotovo ničim (osim možda "totalne šizofrenije").

Početak dezintegracije i rasipanja „sovjetskih“ snaga, kao što je uobičajeno, postavila je partija. Zločinačka priroda njene političke svijesti (kada je “sve dozvoljeno” i sva sredstva su dobra za postizanje cilja) omogućila je većini njene nomenklature da brzo postanu obični, kriminalni kriminalci. Akumulirajući ogromna javna i državna sredstva, partijke su prvo stupile u kontakt sa „upravnim korpusom“ sa biznismenima „sive ekonomije“, a zatim preko njih sa kriminalnim svetom u uobičajenom smislu. Pošto su postali tajni vlasnici ogromnog kapitala, partijsko-sovjetsko-ekonomski „vođe“, naravno, nisu mogli da se nose s njima u uslovima imaginarnog socijalizma i dominacije ideologije KPSS. Stoga su, čim su bili „gurnuti“ (sa Zapada), odmah obrušili vlastitu partiju svojom zvaničnom ideologijom, pa čak i sovjetsku vlast. To je učinjeno u dvije provokacije u avgustu 1991. i oktobru 1993. godine, koje su pažljivo pripremane uz učešće i konsultacije zapadnih obavještajnih službi, o čemu su informacije procurile čak i u medije.

Međutim, postavši vlasnici kapitala, i time neminovno ovisni o svjetskom jevrejskom bankarskom kapitalu, partikrati su se suočili s problemom njihovog plasmana i upotrebe, tj. raspodjela i preraspodjela bogatstva i predmeta nacionalne ekonomije zemlje, njenih finansija. To neminovno izaziva očajničku borbu između vlasnika početnog kapitala. Pocepavši se na „klanove“, novi vlasnici su vodili ovu borbu između sebe, kao i sa onima koji nisu dolazili od njih, već iz sive ekonomije „bez tražnje“, i onih koji su, verujući u pozive na „tržišnu privredu, ” počeli da razvijaju svoje poslovanje od nule, bez početnog kapitala. U ovu borbu su, naravno, počeli uključivati ​​"Zonu" i kriminalni svijet (a on sam nije bio protiv upuštanja u takvu i takvu zbrku) i počela je krvava borba za novac, moć i mogućnosti. To je cijela suština takozvane „reformske politike“ ranih 1990-ih.

I pod zvukom ove „mutne vode“, stvarnu vlast u javnom sektoru života, javnoj upravi, preuzeli su Jevreji. Sasvim je moguće procijeniti ko sada zaista vlada bivšom Rusijom samo gledajući lica barem predsjednikovog okruženja i članova Predsjedničkog vijeća, ali i ostalih sadašnjih „lidera“ na TV-u. Do ovog komičnog kurioziteta došlo je da je vođa jedne od najruskonacionalnijih partija postao V. Žirinovski, koji je u stvari Eidelstein! I većina rusko govorećih „sovjetskih“ ljudi glasala je za njega, za njegovu liberalno-demokratsku stranku na izborima 12. decembra 1993. godine. Ovom prilikom V. Novodvorskaja (također Jevrejka) je javno izjavila na televiziji: „Ako su glasali za Žirinovskog, neka ova zemlja ide dođavola, neka ovi ljudi idu u pakao!“ Iskrenost, zaista, čak i lepa! Ali evo pitanja: zašto je većina „sovjetskih“ ljudi koji govore ruski glasala za Žirinovskog? Jednostavno zato što obećava brz materijalni prosperitet, oslobođenje od jevrejske dominacije, državnu moć i širenje “Moći” sve do Indijskog okeana. Jesu li stvarno vjerovali u ovo? Ništa slično ovome. Jednostavno izgleda predivno! „Sovki” su pokazali jedno od svojih glavnih svojstava – želju da veruju u laž... Stoga se može reći da „Sovki” koji govore ruski nisu samo prevareni „narod”, već narod koji i sam želi da bude prevaren. !

Međutim, broj ljudi koji je učestvovao na glasanju 12.12.1993. prema stranačkim listama, ovo je još uvijek daleko od većine stanovništva Ruske Federacije. Ona se, kao što rekosmo, podijelila na mnoge grupe, grupe, i jednostavno se raspršila na pojedince koji nisu učestvovali ni u jednoj partiji. Šta drugo očekivati ​​od stanovništva bivšeg SSSR-a ako se, prema ljekarima, od 1960-ih, ovdje, uglavnom u Rusiji, nije niti jedno mentalno zdravo dijete rodilo (!). Sva novorođenčad se rađaju sa različitim stepenom oštećenja mozga! To je zbog ekološke situacije (zatrovana okolina, ruska priroda!) i lošeg naslijeđa (alkoholizam i psihička oboljenja roditelja). Nakon kolapsa u zločine partokrata i sličnih, došlo je do kolapsa u otvoreni totalni zločin ogromne mase rusko govorećih “sovjetskih” ljudi. Manijakalne ubice, silovatelji, pljačkaši, pomahnitali huligani, „bezgranični“ lopovi i prevaranti, bludnici i seksualni izopačenici, zlostavljači djece postali su životni fenomen, problem u životu moderne Rusije! A pravi zivot u izvornim velikoruskim drevnim regijama i gradovima, sada ga organizuju i kontrolišu ne samo Jevreji, već i čvrsto u ovim Vologdi i Ugliču od Azerbejdžanaca, Jermena, Čečena i drugih „osoba kavkaske nacionalnosti“ koji su se naselili. Isto važi i za Moskvu, gde je centar grada (barem) sada uglavnom u domenu Tatara. Kriminal „napada“ državu, već na mnogo načina vodi državne institucije. Ne znaju šta da rade s njom. Kolaps industrijske proizvodnje prijeti katastrofalnim nivoima nezaposlenosti, a onda očajne, izgladnjele „mjerke“ neće imati drugog izbora nego da pljačkaju i ubijaju jedni druge i sve koji naiđu. Pojavljuje se i prijetnja kriminalnim ili huliganskim lansiranjem atomskih optužbi. Od 1980-ih do ranih 1990-ih, prema riječima Ključevskog, količina dobra u moralnom prometu „sovjetskog naroda“ naglo je opala. Ljutnja, razdražljivost i okrutnost počeli su u velikoj mjeri određivati ​​atmosferu života. Tako da je u bliskoj budućnosti sasvim moguće uvesti strane trupe u Rusku Federaciju, kao istinski spasonosnu mjeru za sve. Boljševicima i Jevrejima su pomagali i pomažu demoni. Njihove legije upale su na teritoriju bivše Rusije, nezaštićenu molitvom i zagovorom Pravoslavne Crkve. Ne samo boljševički ružni odgoj i obrazovanje, ne samo utjecaj okolnog života, već upravo masovni napad samih demona može objasniti kolosalnu štetu mentalnoj aktivnosti i svijesti "sovjetskog" naroda, njihovo ponekad neprirodno međusobno nerazumijevanje , posebno u porodicama koje govore ruski. Raspad porodice kao društvena katastrofa nastao je istovremeno sa pronalaskom i upotrebom atomskog oružja, zasnovanog na lančanoj reakciji nuklearnog raspada.

Pogodila je lančana reakcija urušavanja svega bivša Rusija. Prisjetimo se sada šta je sveti otac Jovan Kronštatski rekao o tome! Pokreti kao što su „Radnička Rusija“ V. Anpilova, „Dan“ A. Prohanova, Komunistička partija G. Zjuganova ili Slavenska fondacija V. Klikova uzaludno pokušavaju da se odupru kolapsu. Oni i oni koji su im susjedni čine najveći fragment sovjetskog naroda, koji svoje jedinstvo vidi u „moći“, gdje vjernici i nevjernici zajedničkim naporima u atmosferi građanske harmonije stvaraju „svjetlu budućnost“ pod simbol pentagrama i ikona ćelavog "vođe". Iako je ovo najbrojnije područje javnog života (samo u Moskvi ima stotine hiljada, a širom Rusije ih ima milione!), oni su osuđeni na kolaps. Iz istog razloga zbog kojeg su se svi raspali: nemoguće je spojiti nespojiv crveni barjak s monarhijskim, Staljinov portret sa ikonom Djevice Marije, kao što se radi na sastancima i procesijama ovih pokreta. Ovo je socio-politička šizofrenija. Svjetlo i tama, Krist i Belijal ne mogu imati ništa zajedničko. Ruski narod nema ništa zajedničko sa „sovjetskim narodom“, ili prava Ruska pravoslavna crkva nema ništa zajedničko sa moskovskom „patrijaršijom“. Idol “otadžbine” (bez pravoslavlja i autokratije) nije u stanju da oživi Rusiju, njen narod nije sposoban. Osim toga, demoni se, kako žele, rugaju „patriotskoj“ svijesti „sovjetskog naroda“, a posebno vođa patriotskih udruženja.

Ovo je kraj „nove istorijske zajednice“. Sada o njoj, o ovom ruskom govornom narodu „Sovjeta“ u cjelini, možemo reći ono što je, kako se sjećamo, 1899. godine mitropolit Antonije (Krapovicki) rekao samo za određeni dio ruskog naroda: „Ovo nije duže narod, ali truli leš koji On uzima svoj truli za života, a na njemu i u njemu žive samo krtice, crvi i prljavi insekti, koji se raduju što je tijelo mrtvo i trune, jer u živom tijelu ne bi bilo zadovoljstva za njihovu pohlepu, za njih ne bi bilo života.” Može se prisjetiti i Himmlerovih riječi da u centralnoj Rusiji treba da živi glupo stanovništvo primitivnog polujevrejskog tipa. Ovo je sada postalo.