Sevgi

Arnold Toynbining tsivilizatsiya nazariyasi va madaniyatshunosligi. Arnold Toynbi - tarjimai holi, ma'lumotlari, shaxsiy hayoti Va Toynbi nomli asar yozgan

Ingliz tarixchisi, 1889-yil 14-aprelda Londonda tugʻilgan. Oksford universitetining Winchester kolleji va Balliol kollejida tahsil olgan. 1913 yilda u Oksford klassikasi professori Gilbert Myurreyning qizi Rozalind Myurreyga uylandi. Ularning o'g'li Filipp mashhur yozuvchiga aylandi. Ular 1946 yilda ajrashishdi va o'sha yili Toynbi o'zining uzoq yillik yordamchisi Veronika Marjori Boulterga uylandi. 1919-1924 yillarda u London universitetida Vizantiyashunoslik, yunon tili, adabiyoti va tarixi professori, 1925 yildan 1955 yilda nafaqaga chiqqunga qadar - Xalqaro munosabatlar Qirollik institutining ilmiy direktori va London universitetida ilmiy xodim. 1920 yildan 1946 yilgacha Xalqaro munosabatlar sharhi muharriri. Ikkinchi jahon urushi yillarida Toynbi Britaniya Tashqi ishlar vazirligi ilmiy boʻlimi direktori boʻlgan. 1956 yilda u "Shon-sharaf ritsarlari" ordeni ritsariga aylandi. Toynbi 1975 yil 22 oktyabrda Yorkda vafot etdi.

Toynbining ko'plab nashrlari orasida ilmiy monografiyalar, jumladan, "Gretsiya va Turkiyadagi g'arbiy savol" (1922), "Yunon tarixiy tafakkuri" (1924), "Tarixni o'rganish", 12 jild, 1934 - 1961), shuningdek, nashr etilgan bir qancha insholar va ma'ruzalar mavjud. D. Somervell rahbarligida "Tarixni o'rganish" ning birinchi olti jildining eng ko'p sotilgan qisqartirilgan (bir jildda) taqdimoti nashr etilgandan so'ng. Eng qiziqarli nashr Gifford Lectures - An Historic Approach to Religion, 1956. Toynbining keyingi asarlaridan biz quyidagilarni qayd etamiz: America and the World Revolution, 1962), Between the Niger and Nil (Niger va Nil o'rtasida, 1965); O'zgaruvchan shaharlar (Harakatdagi shaharlar, 1970) va Konstantin Porfirogenitus va uning dunyosi, 1973 yil.

Toynbi O.Spengler va uning Yevropaning tanazzuliga ergashib, jahon tarixining birligi haqidagi anʼanaviy kontseptsiyani rad etib, uning oʻrniga hayot siklidagi ajoyib oʻxshashliklarni – paydo boʻlish, rivojlanish va tanazzulni ochib beruvchi madaniyatlarni qiyosiy oʻrganishni taklif qildi. Biroq u Shpenglerning madaniyatlar haqidagi nazariyasini 1000 yil umr ko‘rish qobiliyatiga ega bo‘lgan organizmlar sifatida rad etdi va ularning tanazzulga uchrashi sabablari sifatida ma’naviy tanazzul va yuzaga kelayotgan muammolarga ijodiy yondashishning yo‘qolishini ko‘rsatdi. Toynbining qiyosiy jadvallariga ko'ra, G'arbiy Evropada Napoleon urushlari va 1526-1918 yillarda Gabsburg monarxiyasida o'ttiz yillik urush, Birinchi jahon urushi va boshqalarga qaramay, tinchlik hukm surgan. Biroq, Toynbining o'zi ham, uning ko'plab muxlislari ham noaniqlik belgilarini chetga surib qo'yishga moyil edilar, chunki bu tuzatishlarni oddiy gaplar deb hisoblardi; ularning fikricha, 1–6-jildlardan koʻpmi-koʻpmi aniq boʻlgan narsa muhim edi, yaʼni katoliklikka u yoki bu shaklda qaytish islohot davri bilan boshlangan Gʻarb sivilizatsiyasining tanazzulini toʻxtatishi mumkin edi.

1954-yilda 15 yillik tanaffusdan so‘ng nashr etilgan 7–10-jildlarda endi bu tushuncha va boshqa ko‘plab oldingi g‘oyalar yo‘q edi. 6-jildning “Ilovasi”da Iso Masihning hayotiga oid koʻplab soʻzlar va epizodlarni nasroniygacha boʻlgan ellinistik folklorda uchratish mumkinligini va nasroniylikning oʻzi diniy sinkretizmdan kelib chiqqanligini koʻrsatib, Toynbi nasroniylikning eksklyuzivlik haqidagi daʼvolarini rad etdi. Bizning tsivilizatsiyamiz, uning fikricha, halok bo'ladi; lekin u, xuddi ellinizm kabi, agar o'lib, yangi sinkretik dinni tug'dirsa, o'zining tarixiy rolini bajaradi.

Toynbining g'ayrioddiy bilimdonligini inkor etib bo'lmaydi, lekin uning kontseptsiyasi va usullari keskin tanqidga uchradi. Toynbining mashhurligi asosan Amerika madaniyatining hodisasidir; Angliyada uning muxlislaridan ko'ra ko'proq tanqidchilar bor. Shunga qaramay, uning dinning tarixiy ahamiyati va ustivor ma'lumotnomalarning samaradorligi haqidagi g'oyalari, albatta, juda asosli edi va hatto uning tanqidchilari ham ularni ommalashtirishga muvaffaq bo'lganini tan olishdi.

Britaniyalik madaniyat olimi va tarixchisi Arnold Jozef Toynbi bundan roppa-rosa 125 yil avval – 1889-yil 14-aprelda Londonda tug‘ilgan – izlanuvchan fikrlash, rang-barang qiziqishlar va ajoyib bilimga ega edi. U ortda sivilizatsiyalarning qiyosiy tarixini tasvirlaydigan o‘n ikki jildlik “Tarixni tushunish” asarini qoldirdi. Aynan shu ishi uchun u "Shon-sharaf ritsarlari" ordeni bilan taqdirlangan.

Toynbi o'rtacha daromadli oilada tug'ilgan. Biroq, uning amakisi, shuningdek, Arnold ismli, Angliyada iqtisodiy tarix tadqiqotchisi va ishchilar sinfining ahvolini yaxshilashni o'z ichiga olgan ijtimoiy islohotlarning ochiq tarafdori sifatida mashhur edi. Faqat o'z qobiliyatlari tufayli Toynbi imtiyozli maktabda o'qishni boshlashga muvaffaq bo'ldi. 1902 yildan 1907 yilgacha u Vinchester kollejida o'qidi, so'ngra Oksforddagi Balliol kollejiga o'qishga kirdi, u erda uning fikricha, tarixchi sifatidagi hayot yo'li nihoyat aniqlandi.

1911-1912 yillarda Britaniya arxeologiya maktabi talabasi boʻlib, Turkiya, Italiya va Gretsiyaga sayohat qilgan. Shuningdek, 1912 yilda Toynbi o'z vataniga Oksforddagi Balliol kollejida o'qituvchi sifatida qaytib keldi. Keyinchalik u Qirollik kollejida dars berdi va u yerda talabalarga Vizantiya va oʻrta asrlar tarixidan dars berdi. 1913 yilda uning birinchi yirik maqolasi nashr etildi, u "Spartaning o'sishi" deb nomlangan. O'sha yili Toynbi Gilbert Myurreyning qizi Rozalind Myurreyga uylandi. Uning tajribasi Birinchi jahon urushi davrida, Buyuk Britaniya Tashqi ishlar vazirligida ishlagan va Yaqin Sharqda yuzaga keladigan muammolar bo'yicha maslahat berganida talab qilingan. Ammo shu bilan birga u o‘z tadqiqotini ham to‘xtatmaydi, “Yangi Yevropa”, “Millat va urush” kabi yangi asarlarini nashr etadi.

1919 yilda Toynbi London universiteti professori lavozimiga taklif qilindi va u erda 1924 yilgacha ishladi. Va 1925 yilda Toynbi Qirollik xalqaro munosabatlar instituti xizmatiga kirdi, u 1929 yilda direktor bo'ldi va 1955 yilgacha bu lavozimda qoldi. Shundan so'ng Toynbi qolgan umrini butunlay tarixiy tadqiqotlarga bag'ishlash uchun xizmatni tark etishga qaror qiladi.

Olimning uzoq umri davomida chop etilgan ko‘plab maqola va nashrlardan tashqari, uning jahon miqyosiga shuhrat keltirgan asosiy asari Arnold Jozef Toynbining 1927-yilda boshlangan (1961-yilda tugagan) “Tarixni tushunish” asaridir. Ushbu ko'p jildli asarida u sivilizatsiya nazariyasi bo'yicha o'z qarashlarini bayon qiladi.

Asosiy nazariya mahalliy sivilizatsiyalar Toynbi.

Arnold Jozef Toynbi "Tarixni tushunish" asarida ko'rib chiqishni taklif qiladi jahon tarixi yagona tsivilizatsiya sifatida emas, balki shartli ravishda ajralib turadigan tsivilizatsiyalar tizimi sifatida. U har bir taniqli tsivilizatsiya o'zining tug'ilishidan to o'limigacha bo'lgan bosqichlardan o'tadi va har bir tsivilizatsiya uchun bu bosqichlar bir xil deb hisoblardi. Toynbi nazariyasiga ko'ra, sivilizatsiya yopiq jamiyat bo'lib, u asosiy mezonlar bilan tavsiflanadi.

U faqat ikkita asosiy mezonni aniqlaydi:

— Dinlar va uni tashkil etish shakli

- ma'lum bir jamiyat o'zining asl shaklida paydo bo'lgan joydan uzoqlik darajasi bilan tavsiflangan hududiy xususiyat.

Toynbi tasnifiga ko‘ra rivojlangan sivilizatsiyalardan tashqari tug‘ilmagan va kechiktirilgan sivilizatsiyalar ham bo‘lgan. U Uzoq G‘arb xristian, Uzoq Sharq xristian, Skandinaviya va Suriya “Xixian davrlari”ni tug‘ilmagan sivilizatsiyalar deb hisoblaydi. U qamoqqa olingan tsivilizatsiyalarni tug'ilgan, ammo keyinchalik turli sabablarga ko'ra rivojlanishda to'xtab qolganlar deb belgilaydi. Toynbi ana shunday tsivilizatsiyalar qatoriga Eskimoslar, Buyuk Dasht ko'chmanchilari, Usmonlilar, Spartaliklar va Polineziyaliklar kiradi.

Ba'zida bir-biridan keyingi tsivilizatsiyalar ketma-ketlikni hosil qiladi. Bu ketma-ketliklar uchtadan ko'p bo'lmagan tsivilizatsiyani o'z ichiga olishi mumkin va bunday ketma-ketliklarning oxirgisi zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan tsivilizatsiyalardir.

Arnold Jozef Toynbining "Tarixni tushunish" asarida biz bir vaqtning o'zida bir nechta bunday ketma-ketlikni kuzatishimiz mumkin:

Minoan - ellin - G'arb sivilizatsiyasi;
Minoan - ellin - pravoslav sivilizatsiyasi;

Shumer - hind - hind sivilizatsiyasi;
Minoan - Suriya - islom sivilizatsiyasi.

Olim tsivilizatsiyalarni maxsus mezonlarga ko'ra baholagan, ular orasida boshqa xalqlar va Challenge bilan o'zaro munosabatda bo'lgan vaziyatlarda ham vaqt, ham makonda tsivilizatsiya barqarorligi asosiy mezon bo'lgan. Har bir tsivilizatsiyaning rivojlanishi jamiyatdagi ijodiy ozchilikning inson muhiti va tabiati muammolariga javob topish qobiliyati bilan belgilanadi. Olim har bir tsivilizatsiyaning bosqichlari bor deb hisoblagan paydo bo'lishi, o'sishi, parchalanishi va keyingi parchalanishi. Aynan shu narsada u monadalar deb ataladigan tarixning taqqoslanadigan birliklarini o‘xshash rivojlanish bosqichlari bilan qiyoslab, sivilizatsiya mavjudligining butun ma’nosini ko‘rdi.

Toynbi nazariyasi Qiyinchiliklar turlarini ham belgilaydi. Bularga quyidagilar kiradi:

— Misr, Shumer, Xitoy, Mayya, And sivilizatsiyalarining rivojlanishini belgilovchi qattiq iqlim muammosi;

— Minos tsivilizatsiyasining rivojlanishini tavsiflovchi yangi erlar muammosi;

- Ellin tsivilizatsiyasi duchor bo'lgan qo'shni jamiyatlarning zarbalari;

- Rus pravoslav va G'arb sivilizatsiyalarining rivojlanishiga ta'sir qiluvchi doimiy tashqi bosim muammosi;

— huquqbuzarlik muammosi, bunda jamiyat oʻzi uchun hayotiy muhim narsani yoʻqotganligini anglab, oʻz imkoniyatlarini yoʻqotishning oʻrnini toʻldirishi mumkin boʻlgan mulkni rivojlantirishga yoʻnaltiradi.

Tadqiqotchi tsivilizatsiyaning asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb atalmish. "ijodiy ozchilik" Arnold Jozef Toynbining "Tarixni tushunish" kitobiga ko'ra, bu ozchilik har bir tsivilizatsiya uchun har xil bo'lgan muammoga javobni shakllantirishga qodir. Birinchidan, ijodiy ozchilik sivilizatsiyaning paydo bo'lishi va o'sishi bosqichlarida atrof-muhit muammolariga javob topib, o'z nufuzini oshirishga harakat qiladi. Ijodiy ozchilikning nufuzi oshgani sayin tsivilizatsiya taraqqiyotning yana bir pog‘onasiga ko‘tariladi. Parchalanish va parchalanish bosqichlari kelganda, ijodiy ozchilik muammolarga javob topish qobiliyatini yo'qotadi, u jamiyatdan yuqori ko'tarilgan bo'lsa-da, endi boshqaruv vakolatiga ega bo'lmagan, hokimiyat kuchi bilan emas, balki boshqarishga o'tadigan elitaga aylanadi. , lekin qurol kuchi bilan. Bu davrda ma'lum bir sivilizatsiyani tashkil etuvchi aholining ko'pchiligi ichki proletariatga aylanadi. Va keyin bu ichki proletariat universal cherkov yaratadi, hukmron elita bunga universal davlat yaratish orqali javob beradi va tashqi proletariat ko'chma harbiy qismlarni yaratishga o'tadi. Shunday qilib, Toynbi tsivilizatsiya rivojlanishini "ijodiy ozchilik" muammosiga munosib javob topishga qaratadi. Bu ozchilik elita deb ataladigan ustki tuzilishga aylanganda va Challenjga adekvat javob topa olmasa, tsivilizatsiyaning parchalanishi, so'ngra uning muqarrar qulashi sodir bo'ladi.

Rossiyaga tsivilizatsiya sifatida qarash, Arnold Jozef Toynbining "Tarixni tushunish" kitobida bayon etilgan.

Rossiya hududida, Toynbiga ko'ra, rus pravoslav sivilizatsiyasi mavjud. Olim doimiy tashqi bosimni uning rivojlanishini belgilab bergan asosiy muammo deb ataydi. Rossiya birinchi qiyinchilikni 1237 yilda ko'chmanchi xalqlardan, Batu Xon slavyan erlariga qarshi yurishni uyushtirganida oldi. Challengega javob turmush tarzi va ijtimoiy tashkilotning o'zgarishi edi. Aynan o'sha paytda butun tsivilizatsiyalar tarixidagi birinchi voqea sodir bo'ldi, bu o'troq jamiyatning Yevroosiyo ko'chmanchilari ustidan g'alabasidan iborat edi. Ammo nafaqat g'alaba tsivilizatsiya rivojlanishida hal qiluvchi omil bo'ldi, balki bu ko'chmanchilar erlarini bosib olish, ko'chmanchi yaylovlarni dehqon qishloqlari va lagerlarga aylantirishdan iborat bo'lgan landshaftning o'zgarishi bo'ldi. oʻtroq qishloqlarga. Rossiyaga tashqaridan xuddi shunday bosimdan iborat bo'lgan pravoslav rus sivilizatsiyasi uchun kurashning navbatdagi bosqichi Toynbi 17-asrda sodir bo'lgan G'arb dunyosining bosimini ko'rib chiqadi. Moskvaning Polsha armiyasi tomonidan ikki yil davomida bosib olinishi mamlakat uchun bejiz emas edi. Qiyinchilikka adekvat javob Pyotr I tomonidan Sankt-Peterburg shahrining asos solingani va keyinchalik Boltiqbo'yida rus flotining yaratilishi edi.

Toynbi Rossiyadagi kommunistik bosqichni 18-asrda G'arb tomonidan Rossiyaga qo'yilgan hamma narsaga barham beradigan "qarshi zarba" deb hisobladi. Bu tajovuzkor - G'arb tsivilizatsiyasi va qurbonlar - boshqa tsivilizatsiyalar o'rtasida yuzaga kelgan ziddiyatni hisobga olsak, bu muqarrar bo'lgan javob variantlaridan biri edi.

Olim kazaklarning paydo bo'lishini Rossiyaning ko'chmanchi qabilalarning doimiy bosimiga javobi, yangi turmush tarzi va yangi ijtimoiy shaklning yaratilishi deb hisobladi.

Toynbi Viktoriya Angliyasining o'limiga, mustamlakachilik tizimining qulashiga, ikkita jahon urushiga guvoh bo'lgan va shuning uchun u tsivilizatsiya o'limi haqida o'z tasavvurini shakllantirgan. Uning fikricha, G‘arb o‘z qudratining cho‘qqisida bo‘lsa-da, unga g‘arbiy bo‘lmagan davlatlar qarshilik ko‘rsatmoqda. Bu mamlakatlarda butun dunyoga o‘zgacha, g‘arbiy bo‘lmagan ko‘rinish berish uchun hamma narsa – resurslar, xohish, iroda yetarli. Toynbi o'z nazariyasiga asoslanib, kelajakka ham nazar tashlab, 21-asrning o'ziga xos qiyinchiliklari bo'lishini aniqladi. U Rossiyani shunday chaqiriq deb hisobladi, Islom dunyosi va o'z ideallarini ilgari suradigan Xitoy.

Toynbi nazariyasining asosiy qoidalari.

Toynbining "Tarixni o'rganish" asarining nomi har doim ham to'g'ri tarjima qilinavermaydi. Odatda odamlar Arnold Jozef Toynbining asarini "Tarixni tushunish" deb atashadi, to'g'riroq tarjimani esa "Tarixni o'rganish" deb hisoblash mumkin, bu tadqiqotni jarayon sifatida emas, balki tugallangan ilmiy ish sifatida ko'rib chiqadi. Britaniyalik tarixchi, madaniyatshunos, sotsiolog va faylasuf Arnold Jozef Toynbiga jahon shuhratini keltirgan ushbu fundamental asar 1934 yildan 1961 yilgacha yozilgan 12 jilddan iborat. Ushbu tadqiqot hali ham butun dunyo ilmiy doiralarida qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'lmoqda.

Keling, Arnold Jozef Toynbining "Tarixni tushunish" asarining mohiyatini qisqacha takrorlaylik.

Tadqiqotchi jahon tarixining chiziqliligidan voz kechib, insoniyatni ibtidoiy jamiyatlarga qarama-qarshi bo'lgan bir qator sivilizatsiyalarga ajratdi. Bundan tashqari, tsivilizatsiyalarning har biri tashqi muhit muammolariga javob sifatida namoyon bo'ladigan tarixiy miqyosga ega. Shu bilan birga, haddan tashqari qiyinchilik tsivilizatsiyani kechiktirish omiliga aylanishi mumkin. Sivilizatsiya rivojlanishining butun jarayoni davomida jamiyatning tabaqalanishi sodir bo'ladi. Keyin, ijodiy ozchilik paydo bo'lgan muammoni hal qilish imkonini beradigan muammolarga adekvat javoblarni topa olsa, tsivilizatsiya rivojlanishning yangi, yuqori darajasiga ko'tariladi. Ammo Chaqiruvga to‘g‘ri javob topilmasa, ijodiy ozchilik hukmron ozchilikka aylanadi va sivilizatsiyaning parchalanish davri boshlanadi.

"Men har doim ko'rishni xohlardim teskari tomon Moon,” deb yozgan jahonga mashhur ingliz tarixchisi, diplomati, jamoat arbobi, sotsiologi va faylasufi Arnold Jozef Toynbi bolaligidan anʼanaviy yevrosentrik sxemaga toʻgʻri kelmaydigan xalqlar tarixiga qattiq qiziqib, oʻz eʼtiqodini qisqacha shakllantirgan va umrining oxirida, - forslar, karfagenliklar, musulmonlar, xitoylar, yaponlar va boshqalar. Darhaqiqat, Toynbi tarixchi sifatida butun umrini tor fikrli yevrosentrizmga qarshi kurashib, har bir tsivilizatsiya qiyofasining o‘ziga xosligini ta’kidlab, jamoat arbobi va publitsist sifatida esa G‘arbning o‘z tizimini joriy etishga urinishlariga qarshi kurashdi. boshqa xalqlar va tsivilizatsiyalarga bo'lgan qadriyatlar va baholar oxirgi holatda haqiqat sifatida. Toynbining ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Tarixda qamrovining kengligi va bilimdonligi, qo‘yilgan muammolar mohiyatini anglash chuqurligi jihatidan unga teng keladigan nomlar kam. Uning chinakam ulug'vor ishi, tanqidchilarning yomon irodasi va xolisona mavjud xatolariga qaramay, allaqachon jahon falsafiy va tarixiy tafakkurining oltin fondiga mustahkam kirib borgan. Mubolag'asiz aytishimiz mumkinki, Toynbi vafotidan chorak asrdan ko'proq vaqt o'tgach, uning g'oyalari umume'tirof etilgan stereotiplarni buzib, G'arb va boshqa sivilizatsiyalarning ijtimoiy falsafasi va ijtimoiy ongiga sezilarli ta'sir ko'rsatishda davom etmoqda.

Arnold Jozef Toynbi 1889-yilning 14-aprelida Palm Sundayda Londonda tug‘ilgan. Uning nasl-nasabi o'ziga xos tarzda diqqatga sazovordir. U ikki yaqin qarindoshi: bobosi va to'ng'ich amakisining sharafiga nomlangan. Bo'lajak tarixchi Jozef Toynbining bobosi (1815-1866) mashhur otorinolaringolog bo'lib, qirolicha Viktoriyaning o'zini karlikdan muvaffaqiyatli davolagan; o'z davrining intellektual elitasi bilan yaqindan tanish edi - do'stlari va tanishlari orasida J. S. Mill, J. Ruskin, M. Faraday, B. Jovett, G. Mazzinini nomlash mumkin... Biroq, uning hayoti fojiali tarzda qisqartirildi - u tibbiy tajriba qurboni bo'lib, xloroformning haddan tashqari dozasi tufayli vafot etdi.

Jozef Toynbi uchta o'g'lini qoldirdi va ularning har biri o'ziga xos tarzda noyob edi. Jozefning to'ng'ich o'g'li, uning sharafiga A.J. Toynbi nomini oldi, Arnold Toynbi (1852-1883) mashhur ingliz tarixchisi, iqtisodchisi va ijtimoiy islohotchisi bo'ldi, uning asosiy asari "Sanoat inqilobi" (1884; ruscha tarjimada). 1898 yil, "18-asrda Angliyada sanoat inqilobi") klassik. "Sanoat inqilobi" atamasini kiritgan Arnold Toynbi Sr. Jozefning oʻrtancha oʻgʻli Paget Toynbi (1855-1932) filologiya bilan shugʻullanib, Dante ijodi boʻyicha yetakchi mutaxassislardan biriga aylandi. Uchinchi o'g'li Garri Volpi Toynbi (1861-1941) xayriya tashkiloti jamiyatida ishlagan holda ijtimoiy faoliyatda o'z da'vatini topdi. U A. J. Toynbining otasi edi.

Bolaligidanoq Arnold Jozef Toynbi adabiyotda ajoyib qobiliyatlarni namoyon etgan va ajoyib xotirasi bilan ajralib turardi. Asosiy ta'sir (1913 yilda turmushga chiqqunga qadar) uning onasi Sara Edith Toynbi, nei Marshall (1859-1939), g'ayrioddiy aqlli ayol va o'zining anglikan e'tiqodi, ingliz vatanparvarligi, burch hissi va o'g'liga mehr-muhabbatda juda kuchli edi. Bu yerda katta amakim haqida gapirmaslik mumkin emas ( uka Jozef) - Garri Toynbi (1819-1909), uning uyida bo'lajak tarixchi tug'ilib o'sgan. "Garri amaki" iste'fodagi dengiz kapitani, meteorologiyaning kashshoflaridan biri bo'lib, keksaligida diniy risolalar yozishni boshlagan. U amakivachchasining erta o'rganishini rag'batlantirdi va uning tillarga bo'lgan iste'dodini rivojlantirdi - masalan, u bolaga Bibliyadan parchalarni yodlash uchun bir necha pens berdi, shunda A. J. Toynbi etuklik davrida xotiradan juda katta qismlardan so'zma-so'z iqtibos keltira oladi. Eski va Yangi Ahdlar. Biroq, "Garri amaki", Puritan an'analarining merosxo'ri va vakili bo'lib, diniy aqidaparast edi va boshqa din vakillariga, birinchi navbatda katoliklarga va katoliklik tarafdori bo'lgan anglikanlarga juda dushman edi. Toynbining ota-onasi anglikanizmga - o'ziga xos "o'rta yo'l" ga sodiq edilar va o'zlarining keksa amakilariga qaraganda boshqa dinlarga nisbatan bag'rikengroq edilar, bu keyinchalik Arnold Jozefning o'zini ajratib qo'ydi.

Maktabda Toynbining afzalliklari yanada aniqroq bo'ldi. Matematika unga qiyin edi, lekin u tillarni, ayniqsa klassik tillarni oson o'zlashtirdi. 1902 yilda u nufuzli Vinchester kollejiga o'qishga kirdi, shundan so'ng 1907 yilda 20-asr boshlarida Oksforddagi Balliol kollejida o'qishni davom ettirdi. istiqbolli martaba uchun imtiyozli ishga tushirish maydonchasi davlat arbobi. Kollejdagi ta’lim oliy davlat lavozimlariga yo‘l ochdi.

Kollejdan Toynbi lotin va yunon tillarini mukammal bildi, 1909 yilda ikkala klassik til bo'yicha bakalavr darajasi uchun birinchi davlat imtihonini topshirdi va 1911 yilda - deb nomlangan gumanitar fanlar(“litterae humaniores”). Balliol kollejini tamomlagach, u erda qadimgi yunon va rim tarixidan dars berish uchun qoldi. Uning yorqin muvaffaqiyatlari uchun Toynbining stipendiyasi uzaytirildi va uning sayohat qilish niyati rag'batlantirildi.

1911 va 1912 yillarda Toynbi ko'p sayohat qildi, Gretsiya va Italiyaning diqqatga sazovor joylarini o'rgandi, avval ingliz klassik filologlari bilan birga, keyin esa piyoda yolg'iz, faqat bir shisha suv, yomg'ir palto, zaxira paypoq va oziq-ovqat sotib olish uchun zarur bo'lgan pul bilan. yo'l bo'yidagi qishloqlar aholisidan. U ochiq havoda yoki qahvaxonalarning pollarida uxlardi. Umuman olganda, u deyarli 3000 milya yo'l bosib o'tdi, asosan tog'lar bo'ylab tor echki so'qmoqlari bo'ylab (faqat ba'zan yo'lni tark etdi - yo atrofni ko'rish uchun qulay bo'lgan balandlikka erishish uchun yoki u yoki bu tomonga qisqaroq yo'lni izlash uchun) boshqa qadimiy diqqatga sazovor joylar). Uning uchun yangi fanning xususiyatlarini yaxshiroq o'rganish uchun Toynbi Afinadagi Britaniya arxeologiya maktabida bir yil tahsil oldi, so'ngra Krit-Mikena madaniyatining yangi topilgan yodgorliklarini qazishda qatnashdi.

Lakoniyaga sayohat paytida Toynbi bilan bir voqea sodir bo'ldi, bu taqdirga aylandi. Oradan necha yil o‘tib, uning o‘zi buni shunday ta’rifladi: “1912-yil 26-aprelda o‘zimni Lakoniyada topib, oldingi tunni o‘tkazgan Kato Vezani shahridan Githionga piyoda borishni rejalashtirgandim... Hisoblab ko‘rdimki, bu sayohat Menga bir kun kifoya qiladi, chunki psevdo-Avstriya shtab-kvartirasi xaritasida to'g'ridan-to'g'ri qo'pol er uchastkasidan o'tgan birinchi darajali yo'l belgilangan edi; Shunday qilib, bu bir kunlik yurishning oxirgi bosqichi oddiy va tez bo'lishini va'da qildi. O‘sha paytlarda doim o‘zim bilan olib yurgan bu soxta qog‘oz hamon stolim ustida, ko‘zim oldida yotibdi. Mana, bu go'zal yo'l ikki uyatsiz, dadil qora chiziq bilan belgilangan. Evrotos daryosini xaritada ko'rsatilmagan ko'prikdan kesib o'tib, men yo'l boshlanishi kerak bo'lgan joyga etib borganimda, u erda umuman yo'l yo'qligi ma'lum bo'ldi, ya'ni men borishim kerak edi. qo'pol er ustida Gythionga. Bir dara boshqasiga ergashdi; Men jadvalimdan bir necha soat kechikdim; kolbaning yarmi bo'sh edi, keyin xursand bo'lib, tiniq suvli shiddat bilan oqayotgan oqimga duch keldim. Engashib, lablarimni unga bosdim va ichdim, ichdim, ichdim. Va faqat mast bo'lganimda, uyiga kiraverishda yaqin joyda turgan va meni kuzatib turgan bir odamni payqadim. "Bu juda yomon suv", dedi u. Agar bu odamda mas'uliyat hissi bo'lganida va qo'shnisiga e'tiborliroq bo'lganida, men ichishni boshlashimdan oldin bu haqda menga aytgan bo'lardi; ammo, agar u o'zi qilishi kerak bo'lgan ish tutsa, ya'ni meni ogohlantirgan bo'lsa, men hozir tirik bo'lmagan bo'lardim. U tasodifan mening hayotimni saqlab qoldi, chunki u to'g'ri chiqdi: suv yomon edi. Men dizenteriya bilan kasallanib qoldim va keyingi besh-olti yil davomida meni qo'yib yubormagan bu kasallik tufayli men harbiy xizmatga yaroqsiz bo'lib chiqdim va 1914-1918 yillardagi urushga chaqirilmadim. Toynbining ko'plab do'stlari va tengdoshlari Birinchi jahon urushida vafot etdilar. Ularning o'limi bilan bog'liq tajribalar uni butun hayoti davomida ta'qib qiladi. Shunday qilib, halokatli voqea Toynbini qutqargan bo'lishi mumkin - u faol armiyaga chaqirilmadi va ilm-fan bilan shug'ullanishni davom ettirib, keyinchalik o'zining asosiy asarini yaratishga muvaffaq bo'ldi.

1912 yildan 1924 yilgacha Toynbi London universitetida xalqaro tarix bo'yicha tadqiqotchi professori bo'lib ishlagan. Birinchi jahon urushi yillarida Buyuk Britaniya Tashqi ishlar vazirligining Axborot boʻlimida Yaqin Sharqning tarixiy, siyosiy va demografik muammolari boʻyicha ilmiy maslahatchi boʻlib ishlagan. Bu asar, shubhasiz, Toynbining tarixiy faktlarga yondashuvida kuchli iz qoldirdi. Bu erda u tez-tez rasmiy hujjatlarga kiritilmagan ko'plab dalillar bilan shug'ullanishi kerak edi. 1919 yilgi Parij tinchlik konferentsiyasida (keyinchalik, Ikkinchi jahon urushidan keyin, 1946 yilgi Parij konferentsiyasida) Toynbi Britaniya delegatsiyasi a'zosi sifatida ishtirok etdi. 1919 yildan 1924 yilgacha Toynbi London universitetida Vizantiya va zamonaviy yunon tili, tarix va madaniyat professori. 1925 yilda u Britaniya Qirollik xalqaro munosabatlar institutining ilmiy direktori bo'ldi. U bu lavozimda 1955 yilgacha ishlagan. Shu bilan birga u institutning har yili o‘tkaziladigan Xalqaro aloqalar tadqiqoti (London, 1925-1965) jurnalining muharriri va hammuallifi bo‘lgan.

Nafaqaga chiqqanidan so'ng Toynbi Osiyo, Afrika, Amerika mamlakatlariga ko'p sayohat qildi, Denver universiteti, Nyu-Meksiko shtat universiteti, Mills kolleji va boshqa muassasalarda ma'ruzalar o'qidi va dars berdi. Deyarli o'limigacha u tiniq aql va g'ayrioddiy xotirani saqlab qoldi. O'limidan o'n to'rt oy oldin u kuchli para-lich tomonidan mag'lub bo'ldi. U zo'rg'a qimirlay olmadi va gapira olmadi. 1975 yil 22 oktyabrda Toynbi 86 yoshida Yorkdagi xususiy shifoxonada vafot etdi.

Bu Arnold Jozef Toynbining qisqacha tarjimai holi. Uning "intellektual tarjimai holiga" kelsak, tarixchiga bir vaqtning o'zida ta'sir qilgan ko'plab turli odamlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Biz ularning ismlarini uning asarlari sahifalarida topamiz: birinchi navbatda, bu Toynbining onasi, uning o'zi tarixga mashhur moslamalarni yozgan, E. Gibbon, E. Friman, F. J. Taggart, A. E. Zimmern, M. I. Rostovtsev, V. X Preskott, Ser Lyuis Namier, qadimgi mualliflar - Gerodot, Fukidid, Platon, Lucretius, Polibius. Toynbi yetuklik davrida A. Bergson, Avgustin muborak, Ibn Xaldun, Esxil, J. V. Gyote, C. G. Yung asarlaridan eng kuchli ta’sirlangan... Ro‘yxatni davom ettirish mumkin. Ammo shuni yodda tutish kerakki, bu ko'plab ta'sirlarning barchasi Toynbi tomonidan birlamchi manbalar va hayotni chuqur bilishi tufayli o'ziga xos, chuqur o'ziga xos tarixiy rivojlanish kontseptsiyasiga kiritilgan.

Peru A. J. Toynbi qadimiy tarix, xalqaro munosabatlar tarixi va zamonaviy davrlar tarixiga bag'ishlangan ko'plab asarlarga ega. Uning ko'pgina kitoblari deyarli darhol bestsellerga aylandi. Toy-nbi asarlari muallif hayoti davomida 25 dan ortiq tillarga tarjima qilingan. Biroq, uning jahon miqyosida shuhrat qozongan asosiy asari 1934-1961 yillarda Oksford universiteti nashriyoti tomonidan nashr etilgan 12 jildlik "Tarixni o'rganish" asari bo'ldi.

Toynbi hali juda yosh bo'lganida, o'z asarlarida erishmoqchi bo'lgan narsalarining dasturini tuzdi va u bu dasturni oxirigacha bajardi, buni yillar o'tib amalga oshirish uchun foydalanilgan g'oyalar va ma'lumotnomalar bilan to'ldirilgan ko'plab daftarlar tasdiqlaydi. asl rejadan. “U Muqaddas Kitobni, tarixni, mumtoz tillarni o'rganib, mustahkam hokimiyat muhitida o'sgan. Ammo Bergsonning keyingi asarlari uning sokin dunyosini vahiy kuchi bilan larzaga soldi. Bergson unga birinchi marta ishonchsizlik va o'zgaruvchanlikning o'tkir tajribasini, shuningdek, vegetativ hayotni yuqori darajaga ko'taradigan etakchi shaxslar va ijtimoiy qatlamlarning ijodiy kuchiga ishonchni keltirdi.

Bu Birinchi Jahon urushi arafasida sodir bo'ldi va taxminan bir vaqtning o'zida, Toynbi to'satdan urush boshlanishidan kelib chiqqan holda, G'arb dunyosi yunon dunyosi o'sha davrda qanday hayot kechirgan bo'lsa, xuddi shunday hayot davriga kirgan degan fikrga keldi. Peloponnes urushi. Bu darhol anglash Toynbiga tsivilizatsiyalar o'rtasida taqqoslash g'oyasini berdi.

Birinchi jahon urushi, keyinchalik tarixchining o'zi yozganidek, liberal-progressiv illyuziyalarga chek qo'ydi va uning butun insoniyat tarixiga qiziqishini kuchaytirdi. Agar urush arafasida u hali ham odamlar kabi madaniyatlar o'lik ekanligi haqidagi tezisni tan olishni istamagan bo'lsa, u holda urush oxiriga kelib manzara o'zgardi.

“Biz, tsivilizatsiyalar, endi biz o'lik ekanimizni bilamiz. Biz izsiz g‘oyib bo‘lgan insonlar, butun insoniyati va texnikasi bilan cho‘kib ketgan, asrlar o‘tib bo‘lmas qa’riga botgan imperiyalar, ilohi va qonunlari, akademik va fanlari, sof va amaliy, grammatikachilari haqida eshitganmiz. , uning lug'atlari, klassiklari, romantiklari va simvolistlari, tanqidchilari va tanqidchilari. Biz hammasini yaxshi bilamiz ko'rinadigan zamin kuldan hosil bo'lganligi va kulning ahamiyati borligi. Tarixning qalinligi orqali biz boylik va aqlning og'irligi ostida o'rnashgan ulkan kemalarning arvohlarini ko'rdik. Biz ularni qanday hisoblashni bilmasdik. Ammo bu halokatlar, mohiyatiga ko'ra, bizga ta'sir qilmadi. Elam, Nineviya, Bobil juda noaniq nomlar edi va ularning dunyolarining butunlay qulashi biz uchun ularning mavjudligi kabi ahamiyatsiz edi. Lekin Fransiya, Angliya, Rossiya... Bularni ham ajoyib nomlar deb hisoblash mumkin. Lusitaniya ham chiroyli ism. Endi esa tarix tubsizligi hamma uchun yetarli darajada keng ekanligini ko‘ramiz. Biz tsivilizatsiya hayot kabi mo'rtlik bilan ta'minlanganligini his qilamiz. Keats va Bodlerning ijodini Menander ijodining taqdirini baham ko'rishga majbur qiladigan holatlar, eng kamida, tushunarsiz: biron bir gazetaga qarang.

Bu Frantsiyaning eng buyuk shoiri Pol Valerining 1919 yilda yozilgan va birinchi marta Londondagi Athenaeum jurnalida nashr etilgan "Ruh inqirozi" maqolasidan olingan so'zlar. Biroq, biz birinchi jahon urushi tajribasini boshdan kechirgan ko'plab mutafakkirlar orasida shunga o'xshash fikrlarni uchratamiz. "Yo'qotilgan avlod", "ruh inqirozi", "Evropaning tanazzulga uchrashi" - bu urushdan keyingi davrning eng mashhur xususiyatlari. " Jahon urushi 1914-1918 yillar, deydi amerikalik tarixchi Makintayr, ikki avlod davom etgan ulkan miqyosdagi bir qator inqirozlar boshlandi, bu esa ziyolilar va siyosatchilar, jamoat va madaniyat arboblarini tsivilizatsiyaga yaxshi xulq-atvorli xotirjamlik holatidan olib chiqdi... [U. ] urushning vahshiyliklari takomillashtirilgan texnologiya tufayli butun insoniyatni va barcha madaniyatlarni iste'mol qiladigan darajada ko'payishi mumkinligini ko'rsatdi. Toynbi bu davrni taraqqiyot va inson aqliga bo'lgan ishonch g'oyasini larzaga keltirgan "qiyinchiliklar davri" deb atadi, bu tarixga eski liberal va yangi marksistik qarashlarning asosini tashkil qiladi. "Muammolar vaqti" 20-30-yillarda davom etdi. XX asr va vaziyatni tarixga muqobil qarash uchun tayyorladi.

XIX - XX asr boshlarida. G'arbiy Evropa ongida madaniyatlarning "aksiologik" talqini ustunlik qildi. U insoniyatning turli xil yo'llarini "madaniy" va "madaniyatsiz", "yuqori" va "pastki" ga ajratdi. Bunday talqinning yorqin misoli evrosentrik qarashlar tizimidir. Rus falsafiy an'analarida bu nuqtai nazar 19-asrda bir necha bor tanqid qilingan - bu erda slavyanfillar va tarixning sivilizatsiyaviy modelining o'tmishdoshlari N. Ya. Danilevskiy va K. N. Leontievni eslash mumkin. Biroq, 20-asrda. "aksiologik" talqinning cheklanishi va nomuvofiqligi G'arbdagi ko'plab tadqiqotchilarga ayon bo'ldi. Ko'pgina G'arb madaniyat tadqiqotchilari an'anaviy yevrosentrizmni tanqid qilish jarayonida madaniyatlarning "aksiologik bo'lmagan" talqini yo'lidan bordilar. Mantiqan to'g'rirog'i, ular mavjudlikning barcha tarixiy yo'llarini teng va ekvivalent deb hisoblab, tenglashtirish g'oyasiga kelishdi. Ushbu tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, madaniyatlarni "yuqori" va "pastki" ga bo'lish noto'g'ri, chunki ular muqobilligi bo'yicha bir xil bo'lgan tarixan rivojlangan turmush tarzini ifodalaydi. Mahalliy tanqidiy adabiyotlarda bu tushunchalar "mahalliy" yoki "ekvivalent" madaniyat tushunchalari deb ataladi. Bu nuqtai nazar tarafdorlari qatoriga (yuqorida qayd etilgan N. Ya. Danilevskiy va K. N. Leontievdan tashqari) O. Spengler, E. Mayer, P. A. Sorokin, K. G. Douson, R. Benedikt, F. Nortrop kabi mutafakkir va olimlar kiradi. , T. S. Eliot, M. Xerskovits va nihoyat, A. J. Toynbining o'zi. Ularning evrosentrizmni tanqid qilishlari ko'pincha tarixiy jarayonning tsiklik modeli bilan birlashtirildi.

Tarixiy tsikllar g'oyasi uzoq vaqtdan beri ma'lum. Shuningdek, ichida qadimgi dunyo ko'plab faylasuflar va tarixchilar tarixning tsiklik tabiati g'oyasini ifoda etgan (masalan, Aristotel, Polibiy, Sima).

Qian). Bunday qarashlar tarixiy voqealarning tartibsizliklaridagi ma'lum bir tartib, tabiiy ritm, qonuniyat, ma'noni tabiiy tsikllarga o'xshatish orqali aniqlash istagi bilan ta'kidlangan. Keyinchalik Ibn Xaldun, Nikkolo Makiavelli, Giambattista Viko, Sharl Furye, N. Ya. Danilevskiy kabi mutafakkirlar ham xuddi shunday fikrlarni bildirganlar. Biroq, 18-19-asrlarda G'arbiy Evropa falsafasida hukmronlik qilgan tarix. yevrosentrik yondashuv va taraqqiyot kultiga asoslangan chiziqli progressivizm sxemasi saqlanib qoldi. Taraqqiyot o'rtacha evropaliklarning e'tiqodiga aylandi, bu e'tiqod dastlab Evropada an'anaviy xristian dinini almashtirdi va keyin butun dunyoga tarqaldi. Uyg'onish davrida boshlangan va 18-asrda o'zining apogeyiga etgan sekulyarizatsiya jarayoni muqarrar ravishda madaniyatning o'zi va uni ko'p asrlar davomida boshqargan nasroniylik ruhi o'rtasidagi aloqani yo'qotishiga olib keldi. Evropa madaniyati bu aloqani yo'qotib, taraqqiyot idealidan o'zi uchun yangi ilhom izlay boshladi (yoki "Taraqqiyot", bu so'z ko'pincha 18-asrdan beri yozilgan). Taraqqiyotga, inson ongining cheksiz imkoniyatlariga ishonish falsafa yoki ilm-fan fasadida ozmi-koʻpmi yashiringan haqiqiy dinga aylanadi. "Taraqqiyot" ga qoyil qolish bilan bog'liq bo'lgan "tsivilizatsiya" (yagona, yagona va mutlaq) Yevropa sivilizatsiyasi) va uning yutuqlari. C. JI yozganidek. Frank, taraqqiyotga ishonishga asoslangan tarixiy sxemalarni tavsiflab, "agar siz tarixning bunday talqinlariga diqqat bilan qarasangiz, ularning chegarasida tarixni tushunish deyarli har doim bu bo'linish bilan bog'liqligini aytish karikatura bo'lmaydi: 1. ) Odam Atodan bobomgacha - vahshiylik davri va madaniyatning ilk boshlanishi; 2) bobomdan menga - mening davrim amalga oshirishi kerak bo'lgan katta yutuqlarga tayyorgarlik davri; 3) Men va o'z davrimning vazifalari, unda jahon tarixining maqsadi tugallangan va nihoyat amalga oshiriladi.

20-asr "Tsivilizatsiya"ga ham, "Taraqqiyot"ga ham o'ziga xos urg'u berdi. Pitirim Sorokin yozganidek: "Bizning tanqidiy asrimiz tarixining deyarli barcha muhim falsafalari tarixiy jarayonning progressiv chiziqli talqinlarini rad etadi va tsiklik, ijodiy ritmik yoki esxatologik, messianik shaklni qabul qiladi. Tarixning chiziqli talqinlariga qarshi isyon ko'tarishdan tashqari, bular ijtimoiy falsafalar jamiyatning hukmron bo‘lgan nazariyalarida boshqa ko‘plab o‘zgarishlarni ko‘rsatib beradi... Bizning tanqidiy asrimiz tarixining yangi paydo bo‘lgan falsafalari o‘layotgan nozik davrning hukmron progressiv, pozitivistik va empirik falsafalaridan keskin ravishda ajralib chiqadi”. A. J. Toynbining tarix falsafasi Sorokin so'zlarining eng aniq tasviridir.

Toynbi o'ttiz uch yoshga to'lganda, u yarim varaqli kontsert dasturida kelajakdagi ish rejasini tuzdi. "U uni yakunlash uchun kamida ikki million so'z kerak bo'lishini aniq bilar edi - bu Edvard Gibbonning Rim imperiyasining tanazzul va qulashi haqida yillar davomida yozgan buyuk asari uchun zarur bo'lganidan ikki baravar ko'p." Turli tarixiy voqealar o'rtasida ko'plab o'xshashliklarni topish mumkin bo'lgan va "biz "tsivilizatsiyalar" deb ataydigan bir turdagi insoniyat jamiyatlari" tasodifan "Yevropaning tanazzuliga" duch kelganida, uning ongida asta-sekin shakllana boshladi. O. Spengler tomonidan. Toynbi tomonidan nemis tilida o'qilgan ushbu kitobda, hatto ingliz tilidagi tarjimasi paydo bo'lishidan oldin, u o'zining ko'plab fikrlari tasdig'ini topdi, ular faqat maslahatlar va noaniq taxminlar shaklida uning ongida mavjud edi. Biroq, Shpenglerning kontseptsiyasi Toynbiga bir qancha muhim jihatlarda nomukammal bo'lib tuyuldi. O'rganilgan tsivilizatsiyalar soni (sakkizta) to'g'ri umumlashtirish uchun asos bo'lib xizmat qilish uchun juda oz edi. Madaniyatlarning paydo bo'lishi va o'limi sabablari juda qoniqarsiz tushuntirildi. Nihoyat, Spengler uslubiga ma'lum apriori dogmalar katta zarar etkazdi, bu uning fikrini buzib tashladi va uni ba'zida tarixiy faktlarni tantanali ravishda e'tiborsiz qoldirishga majbur qildi. Bu ko'proq empirik yondashuv, shuningdek, tsivilizatsiyalarning kelib chiqishi va qulashini tushuntirishda muammo borligini va bu muammoni hal qilish tasdiqlangan gipoteza doirasida amalga oshirilishi kerakligini anglash edi. faktlar sinovi.

Toynbi doimo o'z usulini "induktiv" deb ta'riflagan. Albatta, bu erda Britaniya empirizmining ko'p asrlik an'analari o'z ta'sirini o'tkazdi. D. Yumning "Angliya tarixi", E. Gibbonning "Rim imperiyasining tanazzul va qulashi tarixi", J. J. Freyzerning "Oltin shox" - bu ko'p jildli asarlarning barchasi juda katta faktik materiallar bilan to'ldirilgan. , "Tarixshunoslik" ning bevosita salaflaridir. Toynbining asosiy maqsadi insoniy munosabatlarga tabiiy-ilmiy yondashuvni qo'llash va "bu bizni qanchalik uzoqqa olib borishini" ko'rish edi. O'z dasturini amalga oshirishda u "zamonaviy G'arbning milliy davlatlari kabi ularning qismlarini bir-biridan ajratib qo'ymasdan" "butun jamiyat"ni asosiy o'rganish birliklari sifatida ko'rib chiqish zarurligini ta'kidladi. Spenglerdan farqli o'laroq, Toynbi tarixda "tsivilizatsiyalar" oilasining vakillarini ajratib ko'rsatdi (keyinchalik u ularning sonini 13 taga qisqartirdi), ikkinchi darajali, ikkinchi darajali va kam rivojlanganlarni hisobga olmaganda. Bularga u Misr, And, qadimgi xitoy-tay, mino, shumer, mayya, yukatan, meksika, xet, suriya, bobil, eron, arab, uzoq sharq (asosiy magistral va uning Yaponiyadagi filiali), hind, hind, Ellin, pravoslav - nasroniy (Rossiyadagi asosiy magistral va filial) va g'arbiy. Garchi Toynbi bu raqamni "qonunlarni tushuntirish va shakllantirish" vazifasini hal qilish uchun juda kichik deb hisoblagan. Shunga qaramay, u o'zi o'rgangan jamiyatlarning yutuqlari va u taqqoslagan jamiyatlar o'rtasida juda sezilarli darajada o'xshashlik borligini ta'kidladi. Ularning tarixida ma'lum bosqichlar bir naqsh bo'yicha aniq ajralib turadi. Toynbining so'zlariga ko'ra, bu model e'tiborga olinmaslik uchun juda aniq ifodalangan - o'sish, parchalanish, yakuniy parchalanish va o'lim bosqichi.

Toynbining eng asosiy tamoyillaridan biri madaniy plyuralizm, insoniyatning ijtimoiy tashkilot shakllarining xilma-xilligiga ishonish edi. Ushbu ijtimoiy tashkilot shakllarining har biri, uning fikricha, boshqalardan farq qiladigan o'ziga xos qadriyatlar tizimiga ega. Danilevskiy va Spengler xuddi shu narsa haqida gapirishdi, lekin Toynbi butun jamiyatlar hayotini talqin qilishda ularning biologizmiga begona bo'lib qoldi. Ingliz tarixchisi hayot aylanish qonuni bilan har bir organizmga yuklangan kelajakni oldindan belgilashni rad etdi, garchi biologik o'xshashliklar uning asarlari sahifalarida bir necha bor uchraydi.

Toynbi tsivilizatsiyaning tarixiy mavjudligining asosiy bosqichlarini Genri Bergsonning "hayot falsafasi" nuqtai nazaridan tavsiflaydi: "paydo bo'lish" va "o'sish" "hayotiy impuls" (elan vital) va "parchalanish" energiyasi bilan bog'liq. "parchalanish" "hayotiy quvvatning kamayishi" bilan bog'liq. Biroq, hamma tsivilizatsiyalar ham boshidan oxirigacha bu yo'ldan o'tmaydi - ularning ba'zilari gullab-yashnashga ulgurmasdan o'lishadi ("kamaygan tsivilizatsiyalar"), boshqalari rivojlanishni to'xtatadi va muzlatib qo'yadi ("hibsga olingan sivilizatsiyalar").

Har bir tsivilizatsiyaning o'ziga xos yo'lini tan olgandan so'ng, Toynbi tarixiy omillarni tahlil qilishga kirishadi. Bu, birinchi navbatda, "qo'ng'iroq qilish va javob berish qonuni". Inson tsivilizatsiya darajasiga yuqori biologik imkoniyat yoki geografik muhit tufayli emas, balki muayyan murakkablikdagi tarixiy vaziyatdagi “chaqiriq”ga “javob” natijasida erishdi, bu esa uni shu paytgacha misli ko‘rilmagan urinishlar qilishga undadi. Toynbi muammolarni ikki guruhga ajratadi - tabiiy muhit muammolari va inson muammolari. Tabiiy muhit bilan bog'liq guruh ikki toifaga bo'linadi. Birinchi toifaga turli darajadagi murakkablikni ifodalovchi tabiiy muhitning rag'batlantiruvchi ta'siri ("qattiq mamlakatlarning rag'batlantirishi"), ikkinchi toifaga hududga xos xususiyatdan qat'i nazar, yangi erning rag'batlantiruvchi ta'siri kiradi ("rag'batlantirish"). yangi er"). Toynbi inson muhitining qiyinchiliklarini ta'sirlangan jamiyatlarga nisbatan geografik jihatdan tashqi va geografik jihatdan ular bilan mos keladiganlarga ajratadi. Birinchi toifaga jamiyatlar yoki davlatlarning qo'shnilariga ta'siri kiradi, bunda har ikki tomon dastlab turli hududlarni egallaydi, ikkinchisi - ikkala "sinf" birgalikda bitta hududni egallaganida, bir ijtimoiy "sinf" ning boshqasiga ta'siri (bu atama). Bu erda keng ma'noda ishlatiladigan "sinf"). Shu bilan birga, Toynbi kutilmagan zarba shaklini olgan tashqi impulsni va doimiy bosim ko'rinishidagi ta'sir doirasini ajratadi. Shunday qilib, inson muhitining muammolari sohasida Toynbi uchta toifani ajratadi: "tashqi zarbalar stimuli", "tashqi bosimlarning stimuli" va "ichki huquqbuzarliklarning stimuli".

Agar "javob" topilmasa, ijtimoiy organizmda anomaliyalar paydo bo'ladi, ular to'planib, "parchalanish" ga, keyin esa keyingi "parchalanishga" olib keladi. O'zgaruvchan vaziyatlarga adekvat munosabatni ishlab chiqish ijtimoiy funktsiya yangi g‘oyalarni ilgari suruvchi va ularni fidokorona hayotga tatbiq etuvchi, boshqalarni ham o‘z safiga tortadigan ijodkor ozchilik. "Ijtimoiy ijodning barcha harakatlari individual ijodkorlarning yoki ko'pi bilan ijodiy ozchiliklarning ijodidir."

Ushbu model doirasida ma'lum davriy "ritmlar" aniqlanishi mumkin. Jamiyat o'sish bosqichida bo'lsa, u o'ziga qo'yilgan muammolarga samarali va samarali javob beradi. U tanazzul bosqichida bo'lganida, u imkoniyatlardan foydalana olmaydi va duch keladigan qiyinchiliklarga qarshilik ko'rsatish yoki hatto engib o'tishga qodir emas. Biroq, Toynbining fikriga ko'ra, na o'sish, na parchalanish doimiy yoki doimiy bo'lishi mumkin emas. Masalan, parchalanish jarayonida buzilish bosqichi ko'pincha kuchning vaqtinchalik tiklanishi bilan kechadi, bu esa, o'z navbatida, yangi, hatto kuchliroq qaytalanish bilan birga keladi. Bunga misol qilib Toynbi Avgust davrida Rimda universal davlat tashkil topganini keltiradi. Bu davr “Muammolar davri”ning oldingi davri, uning qoʻzgʻolonlari va oʻzaro urushlari bilan III asrda Rim imperiyasining yakuniy qulashining birinchi bosqichlari oʻrtasida ellin tsivilizatsiyasi kuchini tiklash davri boʻldi. Toynbining ta'kidlashicha, yo'q qilish va qayta tiklashning aniq ajralib turadigan ritmlari ko'plab tsivilizatsiyalar - xitoy, shumer, hindularning qulashi paytida namoyon bo'lgan. Shu bilan birga, biz standartlashtirishning kuchayishi va ijodkorlikning yo'qolishi fenomeniga duch kelamiz - bu ikki xususiyat, ayniqsa, yunon-rum jamiyatining tanazzulida yaqqol namoyon bo'ladi.

Tanqidchilar Toynbining boshqa tsivilizatsiyalar tarixini ellin madaniyatiga xos nuqtai nazardan izohlash istagini bir necha bor qayd etgan. Ko'pchilik uni buning uchun tanqid qilib, bunday tendentsiya olimni insoniyat tarixining barcha xilma-xilligini siqib chiqarishga harakat qilgan sun'iy sxemalarni yaratishga olib keldi, deb hisobladi. Masalan, P.Sorokin Toynbi nazariyasi va shunga o‘xshash nazariyalar haqida shunday yozgan edi: “Na haqiqiy madaniy yoki ijtimoiy tizimlar, na madaniyat tizimlari sohalari sifatida xalqlar va mamlakatlarda bolalik, kamolot, qarilik va o‘limning oddiy va bir xildagi hayot aylanishi mavjud emas. Ayniqsa yirik madaniy tizimlarning hayot egri chizig'i organizmning hayot aylanishiga qaraganda ancha murakkab, xilma-xil va kamroq bir xildir. Davriy bo'lmagan, doimiy o'zgaruvchan ko'tarilish va pasayish ritmiga ega bo'lgan dalgalanma egri chizig'i, asosan takrorlanadi. abadiy mavzular doimiy o'zgarishlar bilan, aftidan, organizmning aylanish egri chizig'idan ko'ra, katta madaniy tizimlar va super tizimlarning hayot yo'lini to'g'riroq ko'rsatadi. Boshqacha qilib aytganda, Danilevskiy, Spengler va Toynbi tsivilizatsiyalarning hayotiy jarayonida faqat "uch yoki to'rtta ritmik zarba" ni ko'rishgan: bolalik - etuklik yoki bahor-yoz-kuz-qish ritmi. Ayni paytda, hayot jarayonida madaniy va ijtimoiy tizimlar ko'p turli ritmlar birga mavjud: ikki zarbli, uch zarbali, to'rtta zarbali va undan ham murakkabroq ritmlar, avval bir turdagi, keyin boshqa...”.

Toynbining keyingi asarlari shuni ko'rsatadiki, u bunday turdagi tanqidlarga juda sezgir edi. Biroq, u o'zi olib borayotgan tadqiqot uchun hech bo'lmaganda qandaydir modeldan boshlash muhimligini ta'kidladi. Uning asosiy shubhalari, u tanlagan model topshirilgan vazifaga juda mos keladimi yoki tsivilizatsiyalarni qiyosiy o'rganish bilan shug'ullanadigan bo'lajak olimga butun xilma-xillikdan foydalanishi uchun yaxshiroq bo'lganini maslahat berishi mumkinmi yoki yo'qmi? tadqiqotini amalga oshirish uchun bir misol emas, balki misollar.

O'z pozitsiyasini himoya qilar ekan, Toynbi ko'pincha "antinom tarixchilar" deb ataganlarga - tarixda hech qanday namuna topilmaydi degan aqida tarafdorlariga hujum qildi. Uning fikricha, tarixda modellarning mavjudligini inkor etish uni yozish imkoniyatini inkor etish demakdir, chunki model, agar tarixchi o‘tmish haqida mazmunli gapirmoqchi bo‘lsa, undan foydalanishi kerak bo‘lgan tushunchalar va toifalarning butun tizimi tomonidan nazarda tutilgan.

Bu qanday modellar? Toynbi o'zining ba'zi asarlarida ikkita qarama-qarshi nuqtai nazardan birini tanlash kerakligini taklif qiladi. Yoki butun tarix ma'lum bir yagona tartib va rejaga mos keladi (yoki uning namoyon bo'lishi bo'lib xizmat qiladi) yoki u "tartibsiz, tartibsiz, tasodifiy oqim" bo'lib, hech qanday oqilona talqinga to'g'ri kelmaydi. Birinchi nuqtai nazarga misol sifatida u tarixning “hind-ellin” tushunchasini “shaxssiz qonun bilan boshqariladigan tsiklik harakat” sifatida keltiradi; Misol tariqasida, ikkinchisi, g'ayritabiiy aql va iroda tomonidan boshqariladigan harakat sifatidagi tarixning "yahudiy-zardushtiylik" tushunchasi. Ushbu ikki g'oyani birlashtirishga urinish, "Tarixni o'rganish" ning so'nggi jildlarida ko'rinib turganidek, insoniyat o'tmishining o'ziga xos manzarasi asosida yotadi. Ular tsivilizatsiyalarning yuksalishi va qulashini teleologik talqin qilish mumkinligini aniq ta'kidlaydilar.

"Tarixni o'rganish" asarini yozar ekan, Toynbi o'z qarashlarini sezilarli darajada o'zgartirdi. Agar birinchi jildlarda u to'liq o'zini-o'zi ta'minlash va tsivilizatsiyalarning tengligi tarafdori sifatida harakat qilsa, so'nggi jildlarda u o'zining asl nuqtai nazarini sezilarli darajada o'zgartiradi. Ingliz tarixchisi Kristofer Douson so'rovning so'nggi to'rt jildi haqida ta'kidlaganidek, "Toynbi o'zining oldingi qarashlarida tub o'zgarishlarni ko'rsatadigan yangi tamoyilni taqdim etadi va uning "Tarixga tadqiqoti" ni ekvivalent madaniyatlarning relativistik fenomenologiyasidan o'zgartirishni talab qiladi. Spengler tomonidan 19-asr idealist faylasuflari bilan taqqoslanadigan yagona tarix falsafasiga aylandi. Bu oʻzgarish... Toynbining tsivilizatsiyalarning falsafiy ekvivalentligi haqidagi dastlabki nazariyasidan voz kechishni va jamiyatning yuqori tiplari vakillari sifatida koʻrilgan, tsivilizatsiyalar bilan bir xil munosabatda boʻlgan oliy dinlarda oʻzida mujassamlangan sifat tamoyilini joriy qilishni nazarda tutadi. oxirgisi - ibtidoiy jamiyatlarga."

O'z kontseptsiyasiga progressiv rivojlanish elementlarini kiritishga harakat qilib, Toynbi insoniyat taraqqiyotini ma'naviy yuksalishda, diniy evolyutsiyada ibtidoiy animistik e'tiqodlardan universal dinlar orqali kelajakning yagona sinkretik diniga qarab ko'rdi. Uning fikricha, jahon dinlarining shakllanishi tarixiy taraqqiyotning eng yuksak mahsuli bo‘lib, alohida sivilizatsiyalar o‘z-o‘zidan yakkalanib qolganiga qaramay, madaniy uzluksizlik va ma’naviy birlikni o‘zida mujassam etgan.

Toynbining ta'kidlashicha, "tsivilizatsiya uslubi uning dinining ifodasidir... Din tsivilizatsiyalarni tug'diruvchi va qo'llab-quvvatlovchi qon tomiri bo'lib kelgan - Misr fir'avnlari misolida uch ming yildan ko'proq vaqt davomida, Xitoyda esa 2000 yildan beri. Shang davlatining sulolaning qulashigacha ko'tarilishi." Qing 1912 yilda." Ikki eng qadimgi tsivilizatsiya, Misr va Shumer, Nil vodiysi va janubi-sharqiy Iroqning potentsial boy erlarida tashkil etilgan. Biroq, bu yerlarni keng ko'lamli drenaj va sug'orish orqali hosildor qilish kerak edi. Murakkab tabiiy muhitni hayot uchun qulay muhitga aylantirish uzoqni ko'zlagan maqsadlar yo'lida mehnat qilayotgan uyushgan xalq ommasi tomonidan amalga oshirilishi kerak edi. Bu etakchilikning paydo bo'lishi va rahbarlarning ko'rsatmalariga amal qilish istagini bildiradi. Bunday o'zaro ta'sirni amalga oshirishga imkon beradigan ijtimoiy hayotiylik va uyg'unlik shundan kelib chiqishi kerak edi diniy e'tiqod, bu ham rahbarlar, ham ular boshchiligidagilar tomonidan baham ko'rilgan. "Bu e'tiqod iqtisodiy sohada asosiy jamoat ishlarini bajarishga imkon beradigan ma'naviy kuch bo'lishi kerak edi, buning natijasida iqtisodiy ortiqcha mahsulot olinadi."

Din bilan Toynbi hayotga shunday munosabatni tushundiki, bu odamlarga insoniyat mavjud bo'lgan qiyinchiliklarni engish imkoniyatini yaratadi, olam siri va undagi insonning o'rni haqidagi fundamental savollarga ma'naviy qoniqarli javoblar berdi va amaliy ko'rsatmalar berdi. Koinotdagi hayot haqida. “Xalq har safar oʻz diniga ishonchini yoʻqotsa, uning sivilizatsiyasi mahalliy ijtimoiy parchalanish va chet ellik harbiy hujumga duchor boʻladi. E'tiqodni yo'qotish natijasida qulagan tsivilizatsiya o'rnini boshqa din ilhomlantirgan yangi sivilizatsiya egallaydi». Tarix bizga bunday almashtirishlarning ko'plab misollarini taqdim etadi: afyun urushidan keyin Konfutsiy Xitoy sivilizatsiyasining qulashi va konfutsiychilik o'rnini kommunizm egallagan yangi Xitoy sivilizatsiyasining yuksalishi; fir'avnlik Misr sivilizatsiyasi va yunon-rum sivilizatsiyasining qulashi va ularning o'rnini nasroniylik va islomdan ilhomlangan yangi sivilizatsiyalar egallashi; g'arbiy nasroniy tsivilizatsiyasining nasroniylikdan keyingi "ilm va taraqqiyot dini"ga asoslangan zamonaviy sivilizatsiyaga qayta tug'ilishi. Misollarni davom ettirish mumkin. Toynbi madaniyatning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligi xalq dini bilan chambarchas bog'liqligiga ishonch hosil qiladi. Sivilizatsiyaning taqdiri u asos bo‘lgan dinning sifatiga bog‘liq. G'arbdagi zamonaviy ruhiy inqiroz va u olib kelgan barcha global muammolarni aynan shu narsa tushuntiradi.

G'arb odami texnologiyani muntazam ravishda qo'llash orqali tabiat ustidan hukmronlik qilganida, uning tabiatdan foydalanishga da'vatiga bo'lgan ishonchi "uning ochko'zligini hozirgi keng va tobora ortib borayotgan texnologik imkoniyatlari chegarasiga to'ldirish uchun yashil chiroq berdi. Uning ochko'zligi, insoniy bo'lmagan tabiat muqaddas va insonning o'zi kabi, hurmat qilinishi kerak bo'lgan qadr-qimmatga ega, degan panteistik e'tiqod bilan cheklanmagan.

G'arb aholisi XVII asrda o'z ota-bobolarining dinini - nasroniylikni nasroniylikdan keyingi "ilmga e'tiqod" bilan almashtirib, teizmdan voz kechishdi, ammo monoteizmdan meros bo'lib qolgan e'tiqodni inson bo'lmagan shaxslardan foydalanish huquqini saqlab qolishdi. tabiat. Agar avvalgi nasroniylik nuqtai nazaridan ular Xudoni ulug'lash va Uni tan olish sharti bilan tabiatdan foydalanish uchun ilohiy ruxsat olgan Xudo ishchilarining missiyasiga ishongan bo'lsalar. "egasining huquqlari", keyin 17-asrda "inglizlar Charlz I kabi Xudoning boshini kesib tashladilar: ular koinotni ekspropriatsiya qildilar va o'zlarini endi ishchilar emas, balki erkin egalar - mutlaq egalar deb e'lon qilishdi." "Ilm dini" millatchilik kabi G'arbdan butun dunyoga tarqaldi. Milliy va mafkuraviy farqlarga qaramay, aksariyat zamonaviy odamlar uning tarafdorlaridir. Insoniyatni "hozirgi baxtsizlikka" olib kelgan zamonaviy davr G'arb dunyosining aynan shu nasroniylikdan keyingi dinlari edi.

Toynbi bu vaziyatdan qanday chiqish yo'lini ko'rmoqda? Uning fikricha, sanoat inqilobi tomonidan ag'darilgan inson va insoniy bo'lmagan tabiat o'rtasidagi munosabatlardagi barqarorlikni zudlik bilan tiklash kerak. Gʻarbdagi texnologik va iqtisodiy inqiloblarning zamirida diniy inqilob boʻlib, u mohiyatan panteizmni monoteizm bilan almashtirishdan iborat edi. Endi zamonaviy inson insoniy bo'lmagan tabiatning qadr-qimmatiga bo'lgan asl hurmatini qaytarishi kerak. Bunga "to'g'ri din" hissa qo'shishi mumkin. Toynbi "to'g'ri" dinni butun tabiatning qadr-qimmati va muqaddasligini hurmat qilishni o'rgatadi, "noto'g'ri" dan farqli o'laroq, insoniy bo'lmagan tabiat hisobiga insonning ochko'zligiga homiylik qiladi.

Yechim global muammolar Toynbi zamonaviy insoniyatni panteizmda ko'rdi, xususan, u o'zining "to'g'ri din" idealini sintoizm kabi turli xil panteizmda topdi. Biroq, Sintoizm, Toynbining suhbatdoshi, buddist diniy rahnamo Daisaku Ikeda, to'g'ri ta'kidlaganidek, ikkita yuzga ega: sirtda tabiat bilan yarashish tendentsiyasi mavjud, yashirin tendentsiya esa izolyatsiya va eksklyuzivlikdir. Ehtimol, bu tendentsiyalar boshqa panteistik diniy an'analarga ham xosdir.

Yaponiyada zamonaviy insoniyatning dardiga davo izlayotgan Toynbi paradoksal ravishda nasroniylikka nisbatan uzoqni ko'rmaydigan bo'lib chiqadi. U nasroniy monoteizmida zamonaviy "ilm-fan dini" va insonning tabiatga nisbatan zo'ravonligiga olib kelgan halokatli o'zgarishlarning sababini ko'radi. Biroq, u butun nasroniylikka uning G'arbiy bo'limi tomonidan asl ta'limotdan og'ish natijasida chiqarilgan o'ta keskin xulosalar beradi. Xristianlik dastlab mexanik antropotsentrizmga, ya'ni insonni tabiatdan tubdan begonalashtirishga (G'arbda unga nisbatan iste'molchi munosabatga olib kelgan) begona edi va 20-asrda taklif qilingan. muqobil sifatida insonni tabiiy kosmosning har qanday hodisasi bilan tenglashtiradigan kosmosentrizm. Tabiatga nisbatan pravoslav nasroniylik ikkita asosiy motiv bilan tavsiflanadi. Birinchidan, tabiat Xudoning sovg'asi sifatida qabul qilinadi, bu unga qarshi ruhsiz zo'ravonlik va uning boyliklarini yirtqichlar bilan ishlatishni istisno qiladi. Ikkinchidan, yiqilishdan keyin yaratilgan dunyoning tanazzulga uchragan holatini anglash mavjud bo'lib, bu insonga tabiiy mavjudlikning noto'g'ri ko'rinishi sifatida dunyo tartibsizliklariga qarshi kurashish va uni o'zgartirishga intilish imkonini beradi. Havoriy Pavlus ham shunday deb yozgan: “Maxluqot Xudoning o'g'illarining vahiy qilinishini umid bilan kutmoqda, chunki yaratilish ixtiyoriy ravishda emas, balki uni bo'ysundirganning irodasi bilan, yaratilishning o'zi bo'lishini umid qilib, behudalikka bo'ysundi. poraxo'rlik qulligidan ozod bo'lib, Xudoning bolalarining ulug'vorligi erkinligiga erishdi." (Rim. 8:19-21). Shunday qilib, nasroniylikning soteriologik jihati va "o'rta yo'l" imkoniyati tarixchining e'tiborini butunlay chetlab o'tadi.

Umuman olganda, "Toynbi va nasroniylik" mavzusi qo'shimcha yoritishni talab qiladi. Bir qarashda Toy-nbining so‘nggi asarida tarixning teleologik talqini uni xristian tarixshunosligiga yaqinlashtiradigandek tuyulishi mumkin. Biroq, u nasroniylarning tarixni tushunishidan ajralib turadigan bir qator muhim fikrlar mavjud.

Xristianlikning tarixiy din sifatidagi asosiy xususiyati, Toynbining fikricha, uning azob-uqubatlarga bo'lgan munosabatidadir. Xristianlikning markaziy dogmasi - ilohiy rahm-shafqat va ilohiy rahm-shafqat Xudoni O'z yaratganlarini qutqarish uchun O'z kuchini ixtiyoriy ravishda "yo'qotishga" va Uning yaratganlari boshdan kechirgan azob-uqubatlarni boshdan kechirishga undagan dogma - nasroniylikni tarixiy dinga aylantiradi. "Xristianlik yahudiylarning Xudoning tabiati va Uning odamlarga bo'lgan munosabati haqidagi tushunchasiga bergan o'ziga xos ma'no - bu Xudo shunchaki kuch emas, balki sevgi ekanligini va xuddi shu ilohiy sevgi maxsus uchrashuvda namoyon bo'lishini e'lon qilishdir. Masihning mujassamlanishi va xochga mixlanishi (ehtiros) shaklida Xudo bilan insonning ..."

Ammo mujassamlanish biz uchun nafaqat bu dunyoning ichki va mutlaq qiymatga ega ekanligining isboti bo'lib xizmat qiladi, unda Xudo O'z yaratganlariga bo'lgan sevgisini ko'rsatgan azoblar maydoni sifatida. Bu bir vaqtning o'zida tarixga ma'no beruvchi, maqsad va yo'nalishni ko'rsatadigan voqeaga aylandi. Bu bizning hayot haqidagi tushunchamizni butunlay o'zgartirib, bizni Koinotda mavjud bo'lgan tsiklik ritmlar kuchidan hayotimizda duch keladigan ritmlardan ozod qildi.

Uyg'onish davrida paydo bo'lgan va hozirgi zamonda fan va texnika taraqqiyoti bilan tobora kuchayib borayotgan olamga antropotsentrik qarash ham aynan shu fan tomonidan rad etildi. Zamonaviy inson, Paskal kabi, koinotning cheksiz qora va muzli kengliklari haqida o'ylashdan dahshatga tushadi, teleskop orqali unga ochiladi va hayotini ahamiyatsiz holga keltiradi. Biroq, “Mujassamlanish bizni bu begona va iblis kuchlaridan ozod qiladi va bizni Xudoning cheksiz qum donasidagi (koinotning) azoblari va o'limi tufayli butun jismoniy olam teotsentrik ekanligiga ishontiradi, chunki agar Xudo sevgi bo'lsa, Shunda inson o'zini hamma joyda his qila oladi, u erda Xudoning hokimiyati uyda bo'lgani kabi ishlaydi.

Ammo, ehtimol, Toynbi uchun nasroniylikdagi eng muhim narsa, Masihning azoblari insoniy azob-uqubatlarga ma'no berib, bizni yerdagi hayotimiz fojiasi bilan yarashtirgani, chunki ular "bu fojia ma'nosiz va maqsadsiz yovuzlik emasligini bizga singdiradi. Budda va Epikur tomonidan tasdiqlanganidek va yahudiy ilohiyotining xristian bo'lmagan maktablari tomonidan tushuntirilganidek, chuqur ildiz otgan gunoh uchun muqarrar jazo emas. Masihning ehtiros nuri bizga azob-uqubatlarning zarurligini ochib berdi, chunki u Yerdagi vaqtinchalik va qisqa hayot sharoitida najot va yaratilishning zaruriy vositasidir. O'z-o'zidan azob-uqubatlar yomon ham, yaxshilik ham emas, ma'nosiz ham, ma'noli ham emas. Bu o'limga olib boradigan yo'ldir va uning maqsadi insonga Masihning ishida ishtirok etish imkoniyatini berish va shu bilan Xudoning o'g'illari, Masihning birodarlari bo'lish imkoniyatini anglashdir.

Tanqidchilar ko'pincha Toynbining to'liq qabul qilinishini (ayniqsa, asarlarda). so'nggi yillar) Xristian tarixiy falsafasi, uni Avgustin Muborak g'oyalarini deyarli qayta tiklovchi deb hisoblaydi. Bu noto'g'ri tushuncha tarixchining Muqaddas Yozuvlardan tez-tez iqtibos keltirishi va voqealarga doimiy murojaat qilishi bilan bog'liq edi. bibliya tarixi. Biroq, Toynbi kontseptsiyasi xristian (xususan, Avgustin tarixi) tarixshunosligi bilan bir qator jiddiy farqlarga ega. Ushbu nomuvofiqliklarning mohiyatini bir paytlar professor Singer taniqli britaniyalik tarixchiga bag'ishlangan tadqiqotida etarlicha batafsil tasvirlab bergan.

Birinchidan, Toynbi o‘zining keyingi asarlarida nasroniylikning o‘ziga xosligini mohiyatan inkor etadi, garchi u uni oliy dinlardan biri sifatida tan oladi. Uning ta'kidlashicha, nasroniylik eng oliy dinlardan biri bo'lganligi sababli, u xuddi shu guruhga mansub boshqa dinlardan ko'p narsani o'rganishi kerak. Agar Toynbi bir paytlar nasroniylik yagona, bo'linmagan haqiqatning noyob vahiysini o'z ichiga olganiga ishongan bo'lsa, vaqt o'tishi bilan u hamma narsa deb o'ylay boshladi. tarixiy dinlar va falsafiy tizimlar haqiqatning faqat qisman vahiylari va buddizm, hinduizm, islomning nasroniylikka aytadigan gaplari bor. Bu pozitsiya bibliyadagi vahiyga ham, uning Avgustin talqiniga ham ziddir.

Darhaqiqat, Toynbi o'zining "Tarixni o'rganish" asarini yozar ekan, u asta-sekin o'z pozitsiyasini o'zgartirdi va birinchi olti jild xristianlikni buddizm va hinduizm nuqtai nazaridan yozilgan ikkinchisiga qaraganda ancha yuqori baholaydi. Keyingi asarlarida u to'g'ridan-to'g'ri Mahayana buddizmiga tayanadi.

Garchi Toynbi haqiqatan ham Eski va Yangi Ahdlarga tez-tez murojaat qilsa va ularni juda qadrlasa ham, u ularni ilhomlantirilgan va noto'g'ri Xudo Kalomi deb hisoblashdan yiroq. Uning uchun Muqaddas Yozuvlar xuddi boshqa oliy dinlarning “muqaddas bitiklari” kabi Xudoning vahiysidir. Toynbi Bibliyani Xudo tomonidan insonga O'zi haqida berilgan yagona ishonchli vahiy deb hisoblamaydi. U uchun Muqaddas Kitob insonning Xudoni izlash usullaridan biri xolos. Shuning uchun "Tarixni o'rganish" sahifalarida tez-tez uchraydigan munosabat Muqaddas Kitob "Suriya" afsonalari va folklorlari to'plami, shuningdek muhim va foydali tarixiy ma'lumotlardir.

Muqarrar ravishda, nasroniylikka nisbatan bunday munosabat va Muqaddas Kitob Toynbining diniy tafakkuriga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Aslini olganda, u Xudoning qudratliligi haqidagi Bibliya ta'limotini, kreatsionizmni va asl gunohning pravoslav qarashini rad etadi. Ushbu fundamental pravoslav pozitsiyalari o'rniga u umuman voqelikning evolyutsion kontseptsiyasini va xususan, insonni qo'yadi.

Shunday qilib, insoniyatning umumbashariy gunohkorligini inkor etib, Toynbi tushunolmaydi Injil ta'limoti qutqarish haqida. Uning uchun Masih faqat ulug'vor ta'limotlarni gapiradigan olijanob shaxsdir. Insoniyatning gunohlari uchun to'lov g'oyasi Xochdagi o'lim Go'lgotada butunlay noto'g'ri tushunilgan. Xristianlikning butun ma'nosi o'zining soteriologik jihatlarida tarixchining e'tiboridan butunlay chetda qolgan. Toynbi Buyuk Ustoz yoki Buyuk Ustozlardan biri sifatida Masihning odatiy liberal hayratini va'z qiladi, lekin U odamlarni qutqarish uchun Xochga borgan Xudoning O'g'li ekanligini butunlay inkor etadi.

Toynbi uchun xoch Masihning azob-uqubatlarining ulug'vor ramzidir va Masihning O'zi tarixiy sxemasida "ketish va qaytish" ning namunasiga aylanadi. Biroq, bu erda so'zning Bibliyadagi ma'nosida tana tirilishi g'oyasi uchun joy yo'q va Masihning qabrdan qaytishi shogirdlariga Uning ruhining kelishi va ularga yuborilgan ilhom bilan birga namoyon bo'ladi. , ularni o'z Ustozining ta'limotlarini tarqatish qobiliyatiga ega qilish.

Xuddi shunday, Toynbi tez-tez cherkovga murojaat qiladi va bu so'zni o'zining tarixiy sxemasining asosiy elementlaridan biri sifatida ishlatadi. Ammo yana, uning cherkov haqidagi kontseptsiyasi bu masala bo'yicha Bibliya nuqtai nazaridan juda uzoqdir. Xristian cherkovi Toynbi uchun u barcha davrlarning saylanganlarini o‘z ichiga oluvchi Xudo tomonidan yaratilgan, muqaddaslangan va davomiy organizm emas, balki ellin sivilizatsiyasi bag‘ridan vujudga kelgan va G‘arb sivilizatsiyasining paydo bo‘lishiga hissa qo‘shgan insoniy institutdir. Shubhasiz, Toynbean cherkovining nuqtai nazari Avliyo Avgustin o'zining "Xudo shahri haqida" kitobida o'rgatgan narsadan uzoqdir. Toynbi uchun cherkov (yoki u tez-tez yozganidek, cherkov kichik harf bilan) Bibliya ma'nosida yerdagi Xudoning Shohligi emas, balki sivilizatsiyalarning paydo bo'lishi va saqlanib qolishi uchun zarur bo'lgan muassasadir.

Nihoyat, Toynbi Injil esxatologiyasiga obuna emas. Uning chaqiruv va javob nazariyasiga ko'ra, tsivilizatsiyalar keladi va ketadi, tug'iladi va o'ladi va tsivilizatsiyaning qulashi halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkinligi sababli (va ehtimol bo'ladi), tarixning maqsadi yo'q. Tarixning yakuniy maqsadi yo'q va shuning uchun tarixiy jarayon Iso Masihning kuch va shon-shuhratda ikkinchi marta kelishi bilan tugamaydi.

Toynbi uchun, Hegel, Marks, Spengler va umuman "tarix jarayon sifatida" tushunchasi tarafdorlariga kelsak, tarixning yakuniy ma'nosini faqat tarixiy jarayonning o'zi doirasida topish mumkin. Toynbi Hegel, Marks va Spengler duch kelgan tuzoqlardan qochish uchun ko'p harakat qilgan bo'lsa-da, uning urinishlari oxir-oqibat muvaffaqiyatsizlikka uchradi, chunki u faqat bitta qudratli Xudo O'zining ijodiga va butun tarixga ma'no berishi mumkinligini ko'rishdan bosh tortdi. . Hikoya tugashidan oldin uning mazmunini topishga bo'lgan har qanday urinish muvaffaqiyatsiz tugaydi.

Xulosa qilib, Toynbi butun insoniyat kelajagini qanday ko'rganligi haqida bir necha so'z aytmoqchiman. O'zining keyingi asarlarida tarixchi tobora ko'proq zamonaviylikka murojaat qildi ijtimoiy muammolar, G'arb sivilizatsiyasining chuqur ichki qarama-qarshiliklari va G'arb va "uchinchi dunyo" mamlakatlari o'rtasidagi ziddiyatlardan chiqish yo'lini topishga harakat qilmoqda. Toinbining fikriga ko'ra, ma'naviy yangilanish, moddiy qadriyatlar va merkantilistik falsafaning mutlaqlashuvidan voz kechish, inson va tabiat o'rtasidagi uyg'unlikni tiklash zarur. Iqtisodiy darajada asosiy talab tenglik va insonning ochko'zligini cheklash bo'lishi kerak. Inson qadr-qimmatini saqlab qolish uchun Toynbi insoniyatning iqtisodiy ishlarini boshqarishning sotsialistik usulini qo'llashni muqarrar deb hisoblaydi. Biroq, Rossiya, Xitoy va dunyoning boshqa ba'zi mamlakatlarida sotsializm qurish tajribasini va bu mamlakatlarda shaxsning ma'naviy erkinligini bostirish bilan bog'liq bo'lgan ekstremallarni hisobga olib, Toynbi kelajakda bu zarurligini aytadi. har qanday holatda ham. oldini olish boshlandi. Uning kelajak haqidagi surati "er yuzidagi jannat" ni zo'ravonlik bilan qurish tarafdorlariga ham, joriy etishga urinayotgan zamonaviy globalistlarga ham javobni o'z ichiga oladi. yagona tizim qiymatlar. “Yigirma birinchi asrga umidim shuki, u iqtisodiy darajada sotsialistik, ma’naviy jihatdan erkin fikrlaydigan global gumanistik jamiyat barpo etiladi. Bir kishi yoki jamiyat uchun iqtisodiy erkinlik ko'pincha boshqalar uchun qullikka olib keladi, ammo ma'naviy erkinlik bunday emas salbiy xususiyatlar. Har bir inson boshqalarning erkinligiga tajovuz qilmasdan ma'naviy erkin bo'lishi mumkin. O‘z-o‘zidan ma’lumki, keng tarqalgan ma’naviy erkinlik qashshoqlashish emas, balki o‘zaro boyish demakdir”.

Professor Toynbining bashoratlari qanchalik to‘g‘ri va u naqadar yaxshi payg‘ambar bo‘lganini kelajak ko‘rsatadi. U chizgan navigatsiya yo'nalishi bo'yicha biz uchun qolgan narsa - cho'kayotgan kemani qirg'oqqa olib chiqishga harakat qilish. zamonaviy tsivilizatsiya Nuh kemasida boʻlgani kabi Gʻarb, Rossiya, Islom va Xitoy sivilizatsiyalari yagona taqdir bilan chambarchas bogʻlangan va ularning barchasi abadiy yoʻq boʻlib ketgan tsivilizatsiyalar safiga qanday osonlik bilan qoʻshilishlari mumkinligini doimo yodda tuting: Shumer, Misr, Bobil va boshqa ko'plab.

Kozhurin K. Ya., nomzod falsafiy fanlar

Xübscher A. Bizning zamon mutafakkirlari (62 portret): 20-asr G'arbiy falsafasi bo'yicha qo'llanma. M., 1994. B. 60.

Xudo, tarix va tarixchilar. Tarixga zamonaviy xristian qarashlari antologiyasi. Ed. C. T. McClntire tomonidan. Nyu-York, 1977. S. 7.

Frank S. L. Jamiyatning ma'naviy asoslari: Ijtimoiy falsafaga kirish // Chet elda rus: Ijtimoiy va huquqiy fikr tarixidan. L., 1991. B. 265.

Douson Ch. Toynbining G'arb Odisseyi // The Common-weal, LXI, № 3 (1954 yil 22 oktyabr). B. 62-67. Toynbi Dousonning bahosiga to‘liq qo‘shilib, uning tsiklik tizimni progressiv tizimga almashtirish haqidagi fikri to‘g‘ri ekanligini ta’kidladi (Toynbi A. J. A Study of History. Volume XII. Reconsiderations. London; New York; Toronto, 1961. P. 27). .

Arnold Jozef Toynbi(ingliz Arnold Jozef Toynbi; 1889 yil 14 aprel, London — 1975 yil 22 oktyabr) — britaniyalik tarixchi, tarix faylasufi, madaniyatshunos va sotsiolog, professor. xalqaro tarix London iqtisodiyot maktabi va London universitetida. Shuningdek, u ko'plab kitoblar muallifi. Globallashuv jarayonlarining tadqiqotchisi, yevrosentrizm kontseptsiyasi tanqidchisi. 1943 yilda Londondagi Tashqi ishlar vazirligining urushdan keyingi jahon tartibi masalalari bilan shug'ullanadigan tadqiqot bo'limi boshlig'i. Amerika falsafiy jamiyati aʼzosi (1941).

Uning 12 jildlik "Tarixni anglash" asari unga eng katta shuhrat keltirdi. Ko'plab asarlar, maqolalar, nutqlar va taqdimotlar, shuningdek, dunyoning ko'plab tillariga tarjima qilingan 67 kitob muallifi.

Entsiklopedik YouTube

1 / 2

✪ Spengler va Toynbi tomonidan jamiyat falsafasi. Sivilizatsiya nazariyasi. Falsafa bo'yicha ma'ruzalar

✪ Xogg Charlz. Yangi tsivilizatsiya ostonasida: qo'rquvsiz kelajak

Subtitrlar

Biografiya

Arnold Jozef Toynbi 1889 yil 14 aprelda Londonda tug'ilgan. U jamoat xayriya tashkiloti kotibi Garri Uolpi Toynbi (1861-1941) va uning rafiqasi Sara Eddi Marshallning (1859-1939) o'g'li edi. Uning singlisi Jaklin Toynbi arxeolog va san'atshunos edi. Arnold Toynbi mashhur iqtisodchining jiyani Jozef Toynbining nabirasi edi. Arnold Toynbi ru en (1852-1883). Arnold Jozef Toynbi bir necha avlodlar davomida mashhur britaniyalik ziyolilarning avlodi edi.

1975 yil 22 oktyabrda 86 yoshida Arnold Jozef Toynbi vafot etdi. 7401 Toynbi asteroidi tarixchi sharafiga nomlangan.

Ilmiy va madaniy meros

Maykl Langning aytishicha, 20-asrning ko'p qismida "Toynbi bizning davrimizning eng ko'p o'qilgan, tarjima qilingan va muhokama qilingan olimi bo'lgan. Uning hissasi juda katta edi - yuzlab kitoblar, risolalar va maqolalar. Ularning ko'pchiligi 30 xil tilga tarjima qilingan... Toynbey ijodiga tanqidiy munosabat o'rta asrning butun bir ilmiy tarixidir: biz tarixdagi eng muhim davrlarning uzun ro'yxatini topamiz, Soqol, Braudel, Kollingvud va boshqalar. yoqilgan." Toynbi o‘zining 1934-1961 yillar oralig‘ida nashr etilgan “Tarixni anglash” nomli eng mashhur asarida “...insoniyat tarixi davomida 26 tsivilizatsiyaning yuksalishi va qulashini ko‘rib chiqdi va ular jamiyatlar urush davridagi chaqiriqlarga muvaffaqiyatli javob bergani uchun gullab-yashnagan, degan xulosaga keldi. elita rahbarlaridan tashkil topgan dono ozchiliklarning yetakchiligi”.

“Tarix yaratish” ham tijorat, ham ilmiy hodisadir. Faqat AQShda 1955 yilga kelib o'n jildli nashrning etti mingdan ortiq to'plami sotilgan. Ko'pchilik, shu jumladan olimlar, dastlab ingliz tarixchisi Devid Cherchill Semervell tomonidan tayyorlangan va 1947 yilda nashr etilgan dastlabki olti bobning qisqartirilgan nashriga tayangan. Ushbu qisqartmaning 300 000 nusxasi Qo'shma Shtatlarda sotilgan. Ko'plab nashrlar Toynbining mashhur ishi mavzusidagi maqolalarga to'la edi va hamma joyda "Tarixni tushunish" kitobi mavzusida ma'ruzalar va seminarlar o'tkazildi. Arnold Toynbi ba'zan bunday muhokamalarda shaxsan ishtirok etgan. O'sha yili u hatto Time jurnalining muqovasida ham paydo bo'ldi. Bu sarlovhasi “Karl Marksning “Kapital” asaridan keyin Angliyada yozilgan eng jasur tarixiy nazariya”. Toynbi, shuningdek, BBCning doimiy sharhlovchisi bo‘lgan (u G‘arbga oid bo‘lmagan sivilizatsiyalarning G‘arb olamiga qanday qarashini hisobga olib, Sharq va G‘arb o‘rtasidagi zamonaviy adovatning tarixi va sabablarini o‘rganib chiqdi.

Kanadalik iqtisodiy tarixchi Garold Adams Innis kanadalik tadqiqotchilar orasida Toynbi nazariyasi tarafdorlarining yorqin namunasi edi. Toynbi va boshqalardan keyin (Spengler, Sorokin, Kroeber va Cochrane) Innis tsivilizatsiyalarning yuksalishini imperator hukumati va ommaviy kommunikatsiyalar nuqtai nazaridan ko'rib chiqdi. Toynbining tsivilizatsiya nazariyasi ko'plab olimlar, masalan, Ernst Robert Kurtius tomonidan urushdan keyingi makonda variant paradigma sifatida qabul qilingan. Kurtius Toynbining izdoshi bo‘lib, “Tarixni anglash” asari muallifi lotin adabiyotini yangicha o‘rganish uchun ulkan asos yaratganiga ishongan. “Madaniyatlar ham, madaniy axborot manbalari bo'lgan tarixiy ob'ektlar ham paydo bo'ladimi, gullab-yashnaydimi va chiriydimi? Bu savollarga faqat maxsus yondashuvlarga ega qiyosiy morfologiya javob berishi mumkin. Bu savolni butun dunyoga Arnold Jozef Toynbi bergan."

1960-yillardayoq Toynbi nazariyasi ilm-fan va ommaviy axborot vositalarida o'z mashhurligini yo'qotayotgan edi, ammo ko'plab tarixchilar hozirgi kungacha "Tarixni tushunish" ga murojaat qilishda davom etmoqdalar.

Toynbining mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi

Toynbi dunyo tarixini tug'ilishdan to o'limgacha bir xil bosqichlarni bosib o'tuvchi va "yagona tarix daraxti" ning shoxlarini tashkil etuvchi an'anaviy ravishda ajralib turadigan tsivilizatsiyalar tizimi sifatida qaradi. Sivilizatsiya, Toynbining fikricha, yopiq jamiyat bo'lib, ikkita asosiy mezon bilan tavsiflanadi: din va uni tashkil etish shakli; hududiy xususiyat, ma'lum bir jamiyat dastlab paydo bo'lgan joydan uzoqlik darajasi.

Toynbi 21 tsivilizatsiyani aniqlaydi:

Sivilizatsiyalar rivojlanishi nazariyasi shakldagi sivilizatsiyalarning paydo bo'lishi va rivojlanishi g'oyasiga asoslanadi. javob global ga qiyinchiliklar o'z davri. Sivilizatsiyaning tug'ilishi va rivojlanishi mexanizmi bilan bog'liq javob yoqilgan qiyinchiliklar, tabiiy va ijtimoiy muhit doimo odamlarga tashlaydigan (qattiq iqlim, tez-tez sodir bo'ladigan zilzilalar yoki toshqinlar, urushlar, madaniy kengayish va boshqalar). Ijodiy ozchilik muammoni hal qilish orqali muammoga muvaffaqiyatli javob berishi kerak. Toynbi 21 tsivilizatsiyani aniqlaydi, ulardan faqat 10 tasi 20-asrda mavjud bo'lib qolgan va ulardan 8 tasi G'arb madaniyatiga singib ketish xavfi ostida. Har bir tsivilizatsiyaning o'ziga xosligiga qaramay, ularning rivojlanishining yagona mantiqi - ma'naviyat va din taraqqiyoti mavjud.

Olimlar tsivilizatsiyalarni baholash mezonlarini ilgari surdilar: vaqt va makonda barqarorlik, qiyin vaziyatlarda va boshqa xalqlar bilan o'zaro munosabatlar. U tsivilizatsiya ma’nosini tarixning o‘xshash birliklari (monadalari) o‘xshash rivojlanish bosqichlarini bosib o‘tishida ko‘rdi. Muvaffaqiyatli rivojlanayotgan tsivilizatsiyalar paydo bo'lish, o'sish, parchalanish va yemirilish bosqichlaridan o'tadi. Sivilizatsiya taraqqiyoti tsivilizatsiyaning ijodiy ozligining tabiiy dunyo va inson muhiti muammolariga javob topa olishi bilan belgilanadi. Toynbi quyidagi turdagi qiyinchiliklarni qayd etadi: og'ir iqlim muammosi (Misr, Shumer, Xitoy, Mayya, And sivilizatsiyalari), yangi erlar muammosi (Minoan tsivilizatsiyasi), qo'shni jamiyatlarning to'satdan hujumlari (El tsivilizatsiyasi), doimiy tashqi bosim (rus pravoslav, g'arbiy tsivilizatsiya) va huquqbuzarlik muammosi, jamiyat hayotiy muhim narsani yo'qotib, o'z kuchini yo'qotishning o'rnini bosadigan xususiyatlarni rivojlantirishga yo'naltiradi. Har bir tsivilizatsiya tabiat, ijtimoiy qarama-qarshiliklar va ayniqsa boshqa tsivilizatsiyalar tomonidan qo'yilgan muammolarga "ijodiy ozchilik" tomonidan shakllantirilgan javob beradi. Ijodiy ozchilik vujudga kelish va yuksalish bosqichlarida atrof-muhit muammolariga javob topadi, uning nufuzi oshadi, sivilizatsiya yuksaladi. Buzilish va tanazzul bosqichlarida ijodiy ozchilik atrof-muhit muammolariga javob topish qobiliyatini yo'qotadi va jamiyatdan yuqori turadigan va endi hokimiyat kuchi bilan emas, balki qurol kuchi bilan boshqaradigan elitaga aylanadi. Sivilizatsiya aholisining aksariyati ichki proletariatga aylanadi. Hukmron elita universal davlatni, ichki proletariat - ekumenik cherkovni, tashqi proletariat harakatchan harbiy qismlarni yaratadi.

Toynbi tarixiy tuzilmalarining markazida ellin sivilizatsiyasi kontseptsiyasi turadi. Olim ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya kategoriyasini tubdan rad etdi.

Toynbi Rossiya haqida

Toynbi doimiy tashqi bosimni rus pravoslav sivilizatsiyasining rivojlanishini belgilab bergan asosiy muammo deb hisoblaydi. Bu birinchi marta ko'chmanchi xalqlar tomonidan 1237 yilda Batuxonning yurishi bilan boshlangan. Javob turmush tarzining o'zgarishi va ijtimoiy tashkilotning yangilanishi edi. Bu sivilizatsiyalar tarixida birinchi marta oʻtroq jamiyatga nafaqat Yevroosiyo koʻchmanchilarini magʻlub etish, balki ularning yerlarini zabt etish, landshaft qiyofasini oʻzgartirish va pirovardida landshaftni oʻzgartirish, koʻchmanchi yaylovlarni dehqon dalalariga aylantirish imkonini berdi. , va o'troq qishloqlarga lagerlar qurish. Keyingi safar Rossiyaga dahshatli bosim G'arb dunyosi tomonidan 17-asrda kuzatildi. Polsha armiyasi Moskvani ikki yil bosib oldi. Bu safargi javob Buyuk Pyotr tomonidan Sankt-Peterburgga asos solingan va Boltiq dengizida rus flotini yaratish edi.

Toynbini tanqid qilish

A. Toynbining nazariy konstruksiyalari professional tarixchilar va faylasuflar orasida turli xil reaksiyaga sabab bo‘ldi.

U tomonidan taklif etilgan madaniy va tarixiy rivojlanishning universalistik qarashlari umuminsoniy insonparvarlik qadriyatlarini uzatuvchi an'analar tajribasini boyitishga qodir bo'lgan insoniyatning birligi g'oyasiga asoslanadi. Britaniyalik nazariyotchining konstruktsiyalari eng boy empirik materiallarni umumlashtiradi va jiddiy mulohaza yuritishga undaydigan umumlashmalarni o'z ichiga oladi. Uning butun sayyoralar hamjamiyatining birligi bilan ajralib turadigan, bizning davrimizning global muammolariga javob izlayotgan 20-asr tarixi taqdiriga bo'lgan nuqtai nazari alohida qiziqish uyg'otadi. Toynbining merosi yadro asrining murakkab to'qnashuvlarini tahlil qilishga qaratilgan yangi fikrlash strategiyasini ishlab chiqishda umumiy gumanistik qadriyatlarni timsoli nuqtai nazaridan qiziqarli. U o‘tmish va bugun o‘rtasidagi munosabatlar, madaniy-tarixiy jarayonning birligi va rang-barangligi, insoniyat taraqqiyoti yo‘llarining taraqqiyoti va rang-barangligi, uning kelajagi istiqbollari haqida fikr yuritishga chaqiradi.

Mashhur frantsuz tarixchisi, "Annals" maktabining asoschilaridan biri Lyusen Febvre quyidagi izohlarni qoldirgan:

Toynbi nigohi bilan qiyosiy tarix... O‘z davrida mashhur bo‘lgan va ko‘plab durdona asarlar yaratgan eski adabiy janrning 20-asrda tirilishi bo‘lmasa, bu nima? Lucretiusdan Fontenellegacha bu janr "O'liklarning dialoglari" deb nomlangan. Keling, qisqacha xulosa qilaylik. “Tarixni o‘rganish” asarida maqtovga arziydigan narsa biz uchun yangilik emas. Undagi yangilik esa alohida ahamiyatga ega emas... Bizga hech qanday yangi kalit taqdim etilmadi. Yigirma bitta tsivilizatsiyaga olib boradigan yigirma bitta eshikni ochadigan asosiy kalit yo'q. Ammo biz hech qachon bunday mo''jizaviy kalitni egallashga intilmadik. Bizda mag'rurlik yo'q, lekin iymonimiz bor. Hozircha tarix boshqa gumanitar fanlar bilan birga stol chetida o'tirgan Zolushka bo'lib qolsin. Biz uning bu joyni nima uchun olganini juda yaxshi bilamiz. Ayrim fanlarning, xususan, fizikaning to'satdan gullab-yashnashi natijasida yuzaga kelgan ilmiy g'oyalar va tushunchalarning chuqur va umumiy inqirozi ham unga ta'sir qilganidan ham xabardormiz... Va bunda hech qanday dahshatli narsa yo'q, bizni rad etishga majbur qiladigan hech narsa yo'q. Bizning mashaqqatli va mashaqqatli mehnatimiz va charlatanlarning, sodda va ayni paytda makkor mo''jiza yaratuvchilarning, tarix falsafasi bo'yicha arzon (lekin yigirma jildlik) yozuvchilarning quchog'iga shoshilamiz.

Shuningdek qarang

Bibliografiya

Rus tiliga tarjima qilingan asarlar:

Toynbi A.J. Tarixni tushunish: To'plam / Trans. ingliz tilidan E. D. Jarkova. - M.: Rolf, 2001-640 pp., ISBN 5-7836-0413-5, ref. 5000 nusxa
Toynbi A.J. Tarix sudi oldida tsivilizatsiya: To'plam / Trans. ingliz tilidan - M .: Rolf, 2002-592 pp., ISBN 5-7836-0465-8, ref. 5000 nusxa
Toynbi A.J. Tajribali. Mening uchrashuvlarim. / Per. ingliz tilidan - M.: Iris-press, 2003-672 pp., ISBN 5-8112-0076-5, ref. 5000 nusxa
Toynbi A.J. Tarix tadqiqoti: 3 jildda / Tarji. Ingliz tilidan, kirish. K. Ya. Kozhurinning maqolasi va sharhlari. - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg universiteti nashriyoti: "Oleg Abyshko nashriyoti", 2006-1333 pp., ISBN 5-288-03610-1, ref. 1000 nusxa
Toynbi A.J., Ikeda D. Hayotni tanlang. Arnold J. Toynbi va Daisaku Ikeda o'rtasidagi dialog - M.: Mosk nashriyoti. Universitet, 2007-448 b. - ISBN 978-5-211-05343-4
Toynbi A.J. Tarixda shaxsning roli. / Per. ingliz tilidan - M .: Astrel, 2012-222 p. - ISBN 978-5-271-41624-8
Toynbi A.J., Xantington S.F. Qiyinchiliklar va javoblar. Sivilizatsiyalar qanday halok bo'ladi - M.: Algoritm, 2016-288 b. - ISBN 978-5-906817-86-0

Dam olish

"Armanistondagi vahshiyliklar: bir xalqning qotilligi" (Arman vahshiyligi: Millatning qotilligi, 1915).
"Millat va urush" (1915).
"Yangi Evropa: Qayta qurishdagi ba'zi insholar" (1915).
"Bolqon: Bolgariya, Serbiya, Ruminiya va Turkiya tarixi" (Bolgariya, Serbiya, Gretsiya, Ruminiya, Turkiya, 1915 yil).
"Belgiyadagi deportatsiyalar" (The Belgiya deportations, 1917).
"Belgiyadagi nemis terrori" (The German Terror in Belgiya: An Historical Record, 1917).
"Frantsiyadagi nemis terrori: tarixiy rekord", 1917 yil.
"Turkiya: o'tmish va kelajak" (1917).
"Gretsiya va Turkiyadagi g'arbiy savol: tsivilizatsiyalar aloqasini o'rganish" (1922).
"Yunon tsivilizatsiyasi va xarakteri: Qadimgi Yunon jamiyatining o'zini o'zi ochishi" (1924).
"Gomerdan Gerakliy davrigacha bo'lgan yunon tarixiy tafakkuri" (1924).
“1918-yil 30-oktabr, 1924-yildagi sulhdan keyin Usmonli imperiyasining arab boʻlmagan hududlari”.
"Turkiya" (Turkiya, hammuallif, 1926).
“Urushdan keyingi davrda Britaniya imperiyasining tashqi siyosatiga kirish” (“Britaniya imperiyasining tinchlik oʻrnatishdan keyin tashqi aloqalarini oʻtkazish, 1928 yil).
Xitoyga sayohat yoki ko'rilgan narsalar, 1931 yil
"Tarixni tushunish" (D. S. Somervell tomonidan qisqartirilgan versiya, 1946, 1957, yakuniy qisqartirilgan 10 jild 1960).
"Sivilizatsiya sinovda" (1948).
"G'arbiy tsivilizatsiya istiqbollari" (1949).
"Urush va tsivilizatsiya" (Urush va tsivilizatsiya, 1950).
"Yunon-rim tarixida o'n ikki harakat odami" (Fukidid, Ksenofont, Plutarx va Polibiyga ko'ra) (Yunon-rim tarixida o'n ikki kishi, 1952).
"Dunyo va G'arb" (1953).
"Dinning tarixiy tadqiqoti" (Tarixchining dinga yondashuvi, 1956).
"Dunyo dinlari orasida xristianlik" (1957).
"Atom asrida demokratiya" (1957).
"Sharqdan G'arbga: Dunyo bo'ylab sayohat" (Sharqdan G'arbga: Dunyo bo'ylab sayohat, 1958).
Ellinizm: Sivilizatsiya tarixi, 1959 yil.
"Oksus va Jumna o'rtasida" (1961).
"Amerika va jahon inqilobi" (1962).
"G'arbiy tsivilizatsiyadagi hozirgi tajriba" (1962).
"Niger va Nil o'rtasida" (1965).
"Gannibalning merosi: Gannibal urushining Rim hayotiga ta'siri" (1965): T. I. "Gannibal kirishidan oldin Rim va uning qo'shnilari". T. II. Gannibalning chiqishidan keyin Rim va uning qo'shnilari.
O'zgarish va odat: bizning zamonamizning muammosi, 1966.
"Mening uchrashuvlarim" (Tanishlar, 1967).
"Shaharlar va taqdir" (Taqdir shaharlari, 1967).
"Maule va Amazon o'rtasida" (Maule va Amazon o'rtasida, 1967).
Xristianlikning timsoli: iudaizm, ellinizm va tajribalarning tarixiy asosi, 1969 yil.
"Xristian e'tiqodi" (1969).
"Yunon tarixining ba'zi muammolari" (1969).
"Taraqqiyotdagi shaharlar" (Harakatdagi shaharlar, 1970).
"Kelajakni qutqarish" (A. Toynbi va professor Key Vakayzumi o'rtasidagi dialog, 1971).
"Tarixni tushunish" (Jeyn Kaplan bilan hamkorlikda tasvirlangan bir jildlik kitob)
Yarim dunyo: Xitoy va Yaponiya tarixi va madaniyati, 1973 yil.
Konstantin Porfirogenitus va uning dunyosi, 1973 yil
Insoniyat va ona Yer: dunyoning hikoyaviy tarixi, 1976, vafotidan keyin.
"Yunonlar va ularning merosi" (1981, vafotidan keyin).

Eslatmalar

ID BNF: Ochiq ma'lumotlar platformasi - 2011 yil.
Tarix qo'mitasi va ilmiy ishlar - 1834.
SNAC - 2010 yil.
Kechirasiz, Luiza. Arnold Toynbi, qisqacha hayot. - Oksford: Oksford universiteti nashriyoti, 1997. - P. 537. - ISBN 0198600879.

Toynbi Arnold Jozef (1889-1975), ingliz ijtimoiy olimi, tarixchi va sotsiolog, tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv nazariyasi muallifi.

1889 yil 14 aprelda Londonda tug'ilgan. Bo'lajak ijtimoiy olimning amakisi, tarixchi va iqtisodchi, Oksford professori Arnold Toynbi, shubhasiz, jiyaniga katta ta'sir ko'rsatdi. Arnold Jozefning o'zi "Universitetda ta'lim olish uchun Angliyada ayollarning birinchi avlodiga mansub" onasi uning qarashlarini shakllantirishga ta'sir qilganini ta'kidladi. "Men tarixchiman, chunki onam tarixchi bo'lgan", dedi Toynbi.

Oksfordni tugatgan, London universiteti professori (1919-1955) va Qirollik xalqaro munosabatlar institutining ilmiy rahbari (1925-1955).

Ikki jahon urushi paytida u Tashqi ishlar vazirligida ishlagan va Parij tinchlik konferentsiyasida (1919 va 1946) qatnashgan.

Toynbi ko'plab maqolalar, ma'ruzalar va eslatmalardan tashqari, "Tarixni tushunish" falsafiy va tarixiy asarining qismlarini (1-12-jildlar, 1934-1961-jildlar) doimiy ravishda yozgan va nashr etgan. Olim bu fundamental tadqiqotni 1927 yilda boshlagan. Uning natijalari "O'zgarishlar va odatlar" (1966) kitobida jamlangan.

Toynbi dunyo tarixini tug'ilishdan to o'limgacha bir xil bosqichlarni bosib o'tuvchi va "yagona tarix daraxti" ning shoxlarini tashkil etuvchi an'anaviy ravishda ajralib turadigan tsivilizatsiyalar tizimi sifatida qaradi. Uning uchun faqat "G'arb sivilizatsiyasi" shartsiz ko'rinadi. Toynbining fikricha, u antik davrdan beri madaniy taraqqiyotning birligi bilan ajralib turadi, u hozir hukmronlik qiladi va kelajakda etakchilikni saqlab qoladi.

Kommunistik g'oyalarning kengayishi "G'arb tsivilizatsiyasi tajovuzkor va boshqa tsivilizatsiyalar qurboni sifatida" qarama-qarshiligiga muqarrar javoblardan biridir.

Ijtimoiy olimning g'oyalari amerikalik siyosatshunoslar tomonidan qabul qilindi va ular Challenjga javob berishga tayyorligini AQSh tarixining poydevori sifatida tan oldilar.

Viktoriya davridagi Angliyaning halokati, ikkita jahon urushi va mustamlakachilik tizimining qulashi guvohi bo'lgan Toynbi ta'kidlaganidek, "g'arb o'z qudratining eng yuqori cho'qqisida g'arbiy bo'lmagan davlatlar bilan to'qnash keladi, ularda g'ayrat, irodasi va resurslari etarli. dunyo g'arbiy bo'lmagan shaklda."

Toynbi buni 21-asrda bashorat qilgan. Aniqlovchi qiyinchilik o'z ideallarini ilgari surgan Rossiya (G'arb uni quchoqlashni istamaydi), Islom olami va Xitoy bo'ladi.