Falsafa bo'yicha taqdimot yuklab olish. Kurs falsafasi kursining asosiy bo'limlari uchun taqdimot
Faylasuflar
Slaydlar: 18 ta so'z: 300 ta tovush: 0 ta effekt: 0Gumanitar fanlar o'qituvchilari amaliyotida buyuk o'qituvchilarning g'oyalari. Mundarija. Antik davr faylasuflari. Gippokrat Aristotel. Sokrat. Yan Komenskiy. K.D. Ushinskiy. O'qitish - bu faollik va fikrlashga to'la ish. Menyu. Yu.K.Babanskiy N.R.Talyzina G.M.Erdniev V.F.Shatalov S.N.Lysenko I.P.Volkov. Olimlar didaktiklar, o‘qituvchilar esa innovatorlardir. Yan Amos Komenskiy (1592-1670). V.P.Bespalko M.V.Klarin S.M.Mavrin B.T.Likhachev M.N.Skatkin A.K.Markova G.I.Shchukina. O'qituvchilar va psixologlar. S.T.Shatskiy (1878 – 1934). A.S. Makarenko (1888 - 1939). Ta'lim hunarmandchilik sohasi bo'lib, hunarmandchilik tarmoqlari ichida u eng qoloq. - Filosoflar.pptx
Faylasuflar va mutafakkirlar
Slaydlar: 87 So‘z: 8003 Ovoz: 0 Effekt: 17Mutafakkirlar, faylasuflar, olimlar. Vazifalarga misollar. Mualliflarni asarlarining nomlari bilan moslang. Qatordagi bo'sh joyni to'ldiring. Ijtimoiy fanlar kursidan bilgan tushunchalarning ta'riflarini o'qing. Ushbu tushunchalarni yozing. Olim nomi bilan u aytgan fikrlarning mos kelishi. Har bir qatorda nima (kim) qo'shimcha. Tasvirlarni belgilang, ularda kim tasvirlanganligini ko'rsating. Uchta ro'yxat. Sheʼr parchalaridagi boʻsh joylarni toʻldiring. Ularning raqamlarini yozing va mutafakkir ismining yoniga ko'rsating. Dono odamlarga tegishli jumlalarni to'ldirishga harakat qiling. "Barcha fazilatlar ustozi", "qiynoqqa solingan qalblarning eng yuqori tasallisi". - faylasuflar va mutafakkirlar.pptx
Aristotel falsafasi
Slaydlar: 46 ta soʻz: 2391 ta tovush: 0 ta effekt: 482 taFalsafa asoslari. Ontologiya. Asosiy ishlar. Aristotel falsafasi. Platonning g’oyalar nazariyasini tanqid qilish. Asosiy tushunchalarning ilmiy emasligi. Tabiiy bo'lmagan narsalarning eidoslari. Inkorlar eidoslari. O'tkinchi bayramlar. Munosabatlarning eidoslari. Eidosning predikatsiyasi. Uchinchi shaxs. Metafizika. Haqiqatni ikki baravar oshirish. Haqiqatni ko'paytirish. Narsaning mohiyatini narsaning o'zidan ajratish. Ruxsat etilgan eidos va shakllanish dunyosi. Mavjudlik va uning turlari. Borliq bir fanning predmetidir. Azob chekish. Mohiyat. Jonivor. Miqdori. Komponentlar. Sifat. Munosabat. Joy. Maydonda. Vaqt. Aristotel ontologiyasi. - Aristotel falsafasi.ppt
Berdyaev
Slaydlar: 17 ta soʻz: 1915 ta Ovoz: 0 ta effekt: 34 taN. A. Berdyaev shaxsiyati; "Paradoksal etika". rus falsafasi. N.A. Berdyaevlar oilasi zodagonlar oilasida tug'ilgan. Ta'lim. Berdyaev uyda, keyin Kiev kadet korpusida tarbiyalangan. Kiev universitetining fan fakultetiga, bir yildan so'ng esa huquq fakultetiga o'qishga kirdi. 1913 yilda u Atonit rohiblarini himoya qilish uchun antiklerikal maqola yozdi. Falsafaning asosiy tamoyillari. "Esxatologik metafizika tajribasi" kitobida mening metafizikam ko'proq ifodalangan. Mening falsafam ruh falsafasidir. Men erkinlikning borliqdan ustunligini tasdiqlayman. Borliq ikkinchi darajali, allaqachon qat'iyat, zarurat bor, ob'ekt allaqachon mavjud. - Berdyaev.pptx
Berdyaev falsafasi
Slaydlar: 14 ta soʻz: 680 ta tovush: 0 ta effekt: 0Texnologiya falsafasi. Nikolay Aleksandrovich Berdyaev. Hikoyaning ma'nosi. "Odam va mashina" maqolasi. Inson rivojlanishining uch bosqichi. Organizm va tashkilot tushunchalari. Ma'nosi. Madaniyatni almashtirish. Inson. Sanoat va iqtisodiy mashinaning qo'shimchasi va tishli. Shaxsiylikni yo'qotish. Insoniyat taqdiri. - Falsafa Berdyaev.ppsx
Bruno
Slaydlar: 13 ta soʻz: 1201 ta tovush: 0 ta effekt: 28 taGiordano Bruno. 1548–1600 yillar. Giordano Bruno etti yilni Venetsiya va Rimdagi Muqaddas inkvizitsiyada o'tkazdi. Brunoning o'ziga dushman orttirishda ajoyib iste'dodi bor edi. U o‘zini dunyo fuqarosi, Quyoshning o‘g‘li deb bilardi. O'zining falsafiy qarashlarida u tasavvufga moyil bo'lgan. Bruno o'z asarlarida Germes Trismegistus nomini tilga olgan. Falsafa. Mnemonika. Giordano Brunoning mnemonik qurilmalaridan biri tasvirlangan gravyura. Antrovoltlar to'rtta klassik elementni tasvirlaydi: yer, havo, olov va suv. Raymond Lull singari Bruno ham xotira san'ati bo'yicha mutaxassis edi. Sud va ijro. Brunoning so'nggi so'zlari: "Men ixtiyoriy ravishda shahid bo'lib o'laman". - Bruno.pptx
Kant
Slaydlar: 17 ta so‘z: 779 ta tovush: 0 ta effekt: 0Immanuil Kant (1724-1804). 41-guruh talabasi Sidorkina Vasilisa tomonidan tayyorlangan. Nemis faylasufi, nemis klassik falsafasining asoschisi. Asosiy falsafiy asari “Sof aql tanqidi”dir. I. Kant falsafasi. Kantning birinchi muammosi "Sof bilim qanday mumkin?" Degan savol. Tajribada aniqlangan sub'ekt shakllanishining (faoliyatining) 2 darajasi: hissiyotning sub'ektiv shakllari - makon va vaqt. Bu erda hal qiluvchi rolni tasavvur va ratsional kategorik sxematizm o'ynaydi. Sabab toifalari: 1. Miqdor toifalari: Birlik Ko'plik yaxlitlik 2. Sifat toifalari: Haqiqatni inkor etish chegarasi. - Kant.ppt
Konfutsiy
Slaydlar: 20 ta soʻz: 529 ta tovush: 1 ta effekt: 62 taKonfutsiy. Biografiya. Konfutsiy miloddan avvalgi 551 yilda Lu (Xitoy) qirolligida tug'ilgan. Kun urug'idan o'qituvchi. Umr... 17 yil... Sage. Konfutsiylik. O'quv markazi. Yuqoridan pastgacha bo'ysunish g'oyasi Konfutsiy axloqining asosiy g'oyalaridan biridir. Xitoy va butun dunyo madaniyatida yangi harakat. Oila jamiyatning o'zagi hisoblangan. Shuning uchun oilaning o'sishiga doimiy tendentsiya. Taoizm. Ideal qoidalar. Meros. Donishmand miloddan avvalgi 479 yilda vafot etgan. Ma'bad. Xitoyda buyuk faylasuf sharafiga mahobatli ibodatxona qad rostlagan. Buyuklik. Loyiha ustida ishlagan: Nikita Samoxvalov slaydlarni ishlab chiqish, ma'lumotni tashkil qilish. - Konfutsiy.pptx
Konfutsiylik
Slaydlar: 11 So‘z: 378 Ovoz: 0 Effekt: 28Qadimgi jamiyatlarning ma'naviy dunyosi. Konfutsiychilik Qadimgi Xitoyda yetakchi mafkuraviy oqimlardan biridir. Konfutsiylik o'z izdoshlarini osmondan tushirilgan "Chjen" qonuniga binoan mavjud tartibni hurmat qilish ruhida tarbiyaladi. Konfutsiyning fikricha, insonning taqdirini “jannat” belgilaydi, odamlarning “olijanob” va “past”ga bo‘linishini o‘zgartirib bo‘lmaydi. Kichigi kattasiga shikoyat qilmasdan itoat qilishi kerak. Konfutsiylikdagi etakchi yo'nalish imtiyozli sinflarning hukmronligini oqlash va "samoviy iroda" ni maqtash edi. "Lunyu" kitobidan parchalar. Olijanob odam o'zini ayblaydi, kichik odam boshqalarni ayblaydi. - Konfutsiylik.ppt
Konfutsiylik falsafasi
Slaydlar: 26 ta soʻz: 1004 ta tovush: 0 ta effekt: 51 taKonfutsiylik. Falsafiy ta'lim. Falsafa. Yoyish. Rasmiylar. Yaratuvchi. Qadimgi mutafakkir nigohining kuchi. Barkamol jamiyatni yaratish. Inson boshlanishi. Bu rostmi. Maxsus. Umumiy ma'noda. Samimiylik. Konfutsiylikning diniy tomoni. Xitoyda tarqatish. Xitoy. Yozma yodgorliklar. To'rt kitob. Ahmoq. Inson buyuk yo'lni yaratishi mumkin. Shanxay-Venmiao. Konfutsiy ibodatxonasi. Konfutsiylik g'oyalari. Konfutsiy ta'limoti. - Konfutsiylik falsafasi.pptx
Sokrat
Slaydlar: 20 ta soʻz: 3410 ta tovush: 0 ta effekt: 43 taSokrat falsafasi. Olimning tug'ilishi. Sokrat. Sokrat asl odam edi. Shahid. Odamlar. Qadimgi jamiyat. Vabo. Axloq me'yori. Kuchli kuch. Siyosiy hayot. Axloqiy falsafa. Eros. Sokratning o'limi. Sokratning so'zlari. Eng oliy hikmat. Qiziqarli hikoyalar. Uchta muhim elak. Falsafaning asosiy savollari. - Sokrat.ppt
Vladimir Solovyov
Slaydlar: 16 So‘z: 2030 Ovoz: 0 Effekt: 28Vladimir Solovyov. Eng buyuk rus faylasufi. Biografiya. Mavhum tamoyillarni tanqid qilish. Birlik g'oyasi. Falsafa. Solovyovning pozitsiyasi. Turli xillikning boshlanishi. Ontologiya tamoyillari. Organik mantiq. Inson. Idrok. Mos kelmaydigan tendentsiyalar. - Vladimir Solovyov.ppt
Straxov
Slaydlar: 28 ta soʻz: 1740 ta tovush: 0 ta effekt: 88 taN.N. Straxov. N.N. Strax. 1861 yilda nafaqaga chiqib, u o'zini butunlay adabiy faoliyatga bag'ishladi. 60-yillarda u aka-uka M.M.ning jurnallarida hamkorlik qildi. va F.M. Dostoevskiy. 2-darajali Anna ordeni. Vladimir ordeni, 3-darajali. 2-darajali Stanislav ordeni. Pushkin medali. N. N. Straxov keng ma'lumotli shaxs va ko'p qirrali mutafakkir edi. UMR BO'YICHA NASHRILAR N.N. STRAXOVA Kutubxona-muzey kolleksiyasidan. Birinchi marta I.S.ning yozishmalari. Aksakov va N.N. Sug'urta to'liq nashr etiladi. - Strakhov.ppt
Shopengauer
Slaydlar: 10 ta so‘z: 671 ta tovush: 0 ta effekt: 0Pessimizm faylasufi. Artur Shopengauer. U asosiy tovarlarni e'tiborsiz qoldirdi. Nemis tilini yaxshi biladi. Shopengauer misoginist edi. ni eslatib o'tish. U nemis romantizmiga qiziqdi. Inson irodasini tahlil qilish. Asosiy falsafiy asar. Faylasuf 9 ta asar yozgan. -
Taqdimotning individual slaydlar bo'yicha tavsifi:
1 slayd
Slayd tavsifi:
2 slayd
Slayd tavsifi:
FALSAFANI SHAKLLANISH BOSQICHLARI Barcha qadimgi sivilizatsiyalarning ibtidoiy madaniyati Yunoniston, Misr, Mesopotamiya, Yahudiya, Xitoy, Hindiston Gretsiya, Xitoy, Hindiston Mifologiya falsafadan oldingi falsafa.
3 slayd
Slayd tavsifi:
Falsafaning tarixiy mezonlarga ko'ra tasnifi Davr Qadimgi dunyo miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalari – 476 (G‘arbiy Rim imperiyasining qulashi) O‘rta asrlar 476 yil – 14-asr o‘rtalari. Uyg'onish davri, 14-asr o'rtalari - 17-asr boshlari.
4 slayd
Slayd tavsifi:
Zamonaviy davr XVII-XXI asrlar. Yangi davrning boshlanishi (XVII asr - 1688) Ma'rifat davri (1688 - 1789) Nemis klassik falsafasi (1770 - 1850) Zamonaviy falsafa XIX - XXI asrlar.
5 slayd
Slayd tavsifi:
6 slayd
Slayd tavsifi:
"Falsafa" so'zi qadimgi yunoncha ikkita so'zdan kelib chiqqan: "sevgi" va "donolik". To'g'ridan-to'g'ri tarjima qilingan "donolikni sevish" (yoki rus tilida ilgari atalgan donolik). Falsafa eramizdan avvalgi 6-asrda paydo boʻlgan, degan umumiy qabul qilingan. Qadimgi Yunonistonda mifologiyaga asoslangan. Afsonaga ko'ra, Pifagor birinchi bo'lib "faylasuf" ("donolikni sevuvchilar") so'zini ishlatgan. Uning aytishicha, donolik faqat xudolarga xosdir va insonning qo'lidan kelgani faqat donolikka intilish va uni sevishdir. Donolik dunyodagi eng zarur narsalarni bilish, shuning uchun inson hayoti uchun eng muhim narsadir.
7 slayd
Slayd tavsifi:
Falsafa o'zining paydo bo'lishida barcha ilmiy bilimlarni o'z ichiga olgan; bular. u hamma narsa haqidagi fan ("fanlar fani") edi. Keyinchalik mustaqil alohida ilmiy fanlar shakllana boshladi: IV asrda. Miloddan avvalgi. Qadimgi Yunonistonda mantiq nazariy fan sifatida shakllangan; II asrga kelib. Miloddan avvalgi. Matematika (Yevklid geometriyasi va arifmetika), astronomiya (munajjimlar bilan birga), keyinchalik filologiya va boshqa bir qancha fanlar shakllandi.19—20-asrlarda. Marksizmda gegel falsafasi asosida falsafaning quyidagi ta’rifi shakllangan: Falsafa tabiat, jamiyat va inson tafakkuri rivojlanishining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fandir. Falsafaning kelib chiqishi faol ongning izlanuvchanligidadir. Buyuk qadimgi yunon mutafakkirlari Platon va Aristotel uning boshlanishi ajablanib, o'z-o'zidan ravshan bo'lib tuyulgan narsalar haqida chuqur o'ylashga undaydi, deb hisoblashgan.
8 slayd
Slayd tavsifi:
Falsafaning predmeti - u o'rganadigan muammolar doirasi: Falsafiy deb tasniflangan muammolar (muammolar) doirasi insoniyat madaniyatining rivojlanishi bilan o'zgargan; ilmiy bilim va amaliyot: Biz yashayotgan dunyo nima? Dunyoning o'zgarmas boshlanishi bormi yoki u abadiy bo'lishdami? Dunyo cheksizmi yoki cheksizmi? Bittami yoki ko'pmi? Shaxs kim va uning mohiyati nimadan iborat? Uning hayotining ma'nosi nima? U ozodmi yoki ozod emasmi? Biror kishi voqealar rivojiga ta'sir qilishi mumkinmi? Buning ob'ektiv qonunlari bormi? Haqiqat, go'zallik, yaxshilik, adolat nima?
Slayd 9
Slayd tavsifi:
Falsafaning asosiy boʻlimlari ontologiya (yunoncha “ontos” – “borliq” va “logos” – taʼlimot) borliqni, uning sof shaklida oʻrganadigan boʻlim; gnoseologiya (yun. “gnosis” – “bilim”, “logos” – taʼlim) – bilishning shakl va qonuniyatlarini oʻrganuvchi boʻlim; falsafiy antropologiya (yun. “anthropos” – “odam”, “logos” – taʼlimot) insonni tafakkur qiluvchi mavjudot sifatida oʻrganuvchi boʻlim; prakseologiya - faoliyatni o'rganadigan bo'lim; aksiologiya - qadriyatlarni o'rganish;
10 slayd
Slayd tavsifi:
Dunyoqarash - bu dunyo va insonning undagi o'rni haqidagi yaxlit ko'rinishdir. Dunyoqarash Dunyoqarashning asosiy qismlari: Dunyoqarash – dunyoning hissiy va hissiy qiyofasi; Dunyoqarash - dunyoning oqilona talqini; Dunyoqarash - dunyoning yaxlit qiyofasi;
11 slayd
Slayd tavsifi:
Insoniyat tarixida dunyoqarashning uchta asosiy shakli mavjud: mifologiya; din; falsafa.
12 slayd
Slayd tavsifi:
Mifologiya ijtimoiy ongning bir shakli, qadimgi jamiyat dunyoqarashi bo'lib, u atrofdagi voqelikni ham fantastik, ham realistik idrok etishni birlashtiradi. Miflar quyidagi asosiy savollarga javob berishga harakat qiladi: Olam, Yer va insonning kelib chiqishi; tabiat hodisalarini tushuntirish; insonning hayoti, taqdiri, o'limi; inson faoliyati va yutuqlari; or-nomus, burch, axloq va axloq masalalari. Mifning xususiyatlari quyidagilardan iborat: tabiatni insonparvarlashtirish; fantastik xudolarning mavjudligi, odamlar bilan o'zaro munosabat; mavhum fikrlarning yo'qligi (reflektsiya); mifning aniq hayotiy muammolarni hal qilishga (iqtisod, elementlardan himoya qilish va boshqalar) amaliy yo'nalishi; mifologik mavzularning monotonligi va yuzasi.
Slayd 13
Slayd tavsifi:
Din - inson hayoti va atrofimizdagi dunyoga ta'sir qiluvchi fantastik, g'ayritabiiy kuchlar mavjudligiga ishonishga asoslangan dunyoqarash shaklidir. Din afsona bilan bir xil savollarni o'rganadi: Olamning kelib chiqishi, Yer, Yerdagi hayot, inson; tabiat hodisalarini tushuntirish; harakatlar, insonning taqdiri; axloqiy va axloqiy muammolar. Asosiy jahon dinlari: Xristianlik; Islom; Buddizm. Dunyodagi eng yirik va eng keng tarqalgan milliy dinlar: Sintoizm; hinduizm; yahudiylik. Din dunyoqarashdan tashqari yana bir qancha vazifalarni bajaradi: birlashtiruvchi (jamiyatni birlashtiruvchi); madaniy (ma'lum bir madaniyatning tarqalishiga yordam beradi); axloqiy-tarbiyaviy (jamiyatda o‘z yaqiniga muhabbat, mehr-oqibat, halollik, bag‘rikenglik, odob-axloq, burch kabi g‘oyalarni tarbiyalaydi).
Slayd 14
Slayd tavsifi:
Falsafa - dunyoqarashning maxsus, ilmiy-nazariy turi. Falsafiy dunyoqarashning diniy va mifologik qarashlaridan farqi shundaki, u: bilimga (e'tiqodga yoki uydirmaga emas) asoslanadi; refleksli (fikr o'z-o'zidan yo'naltirilgan); mantiqiy (ichki birlik va tizimga ega); aniq tushuncha va toifalarga tayanadi. Falsafa dunyoqarash sifatida oʻz evolyutsiyasining uchta asosiy bosqichini bosib oʻtgan: kosmosentrizm; teotsentrizm; antropotsentrizm. Kosmosentrizm - bu falsafiy dunyoqarash bo'lib, u atrofdagi dunyoni, tabiat hodisalarini tashqi kuchlarning kuchi, qudrati, cheksizligi - Kosmos orqali tushuntirishga asoslangan va unga ko'ra mavjud bo'lgan hamma narsa Kosmos va kosmik tsikllarga bog'liq (bu falsafa). xarakterli edi Qadimgi Hindiston, Qadimgi Xitoy, Sharqning boshqa mamlakatlari, shuningdek, Qadimgi Yunoniston). Teotsentrizm - turi falsafiy dunyoqarash, bu tushunarsiz, g'ayritabiiy kuch - Xudoning hukmronligi orqali hamma narsani tushuntirishga asoslangan (O'rta asrlarda Evropada keng tarqalgan). Antropotsentrizm falsafiy dunyoqarashning bir turi boʻlib, uning markazida inson muammosi (Uygʻonish davri Yevropasi, hozirgi va hozirgi zamon, zamonaviy falsafiy maktablar) turadi.
15 slayd
Slayd tavsifi:
Ontologiyaning asosiy yo'nalishlari Falsafada uning uzoq tarixi davomida juda ko'p turli xil ta'limotlar, turli guruhlar, maktablar yoki harakatlar shakllangan. Ontologiyada eng muhimi borliq tamoyillarining xususiyatlariga asoslangan ikkita tasnif: miqdor va sifat bo'yicha.
16 slayd
Slayd tavsifi:
Falsafiy ta'limotlarning tamoyillar soniga ko'ra tasnifi. Dualizm - falsafiy ta'limot, bu mavjudlikning ikkita printsipi (ko'pincha - moddiy va ideal) mavjudligini tan oladi. Birinchi izchil dualist Aristoteldir. Dualistlar orasida Dekart va Kant ham bor. Plyuralizm - borliqning ko'p (ikkidan ortiq) tamoyillari mavjudligini tan oladigan falsafiy ta'limot. Plyuralizm, asosan, Qadimgi dunyo falsafasida topilgan: masalan, Empedokl to'rt elementni (Yer, Olov, Suv, Havo) va ikkita kuchni (Muhabbat va Dushmanlik) tamoyil sifatida tan olgan. Monizm falsafiy ta’limot bo‘lib, borliqning faqat bitta tamoyili mavjudligini tan oladi. Monistlarning barchasi izchil materialistlar (Demokrit, Didro, Xolbax, Marks) va barcha izchil idealistlar (Avgustin, Foma Akvinskiy, Hegel).
Slayd 17
Slayd tavsifi:
Ontologiya, gnoseologiya va ijtimoiy falsafadagi "monizm", "dualizm", "plyuralizm" atamalari Prinsiplarning sifatiga asoslanib, ular materializm va idealizmni ajratadilar. Falsafiy ta'limotlarning birinchi tamoyillar sifatiga ko'ra tasnifi Materializm Idealizm Ob'ektiv idealizm Subyektiv idealizm Vulgar materializm Ontologiyada borlikning birinchi tamoyillari sonining xususiyatlari Gnoseologiyada bilim manbalari sonining xususiyatlari Ijtimoiy falsafada etakchilar sonining xususiyatlari. siyosiy kuchlar yoki ijtimoiy omillar
18 slayd
Slayd tavsifi:
Materializm falsafadagi yo'nalish bo'lib, uning tarafdorlari materiya va ong o'rtasidagi munosabatlarda materiya birlamchi hisoblanadi (Demokrit). Shuning uchun: materiya haqiqatda mavjud; materiya ongdan mustaqil ravishda mavjud bo‘ladi (ya’ni, u tafakkur qiluvchi mavjudotlardan va u haqida kimdir o‘ylaydimi yoki yo‘qmi, mustaqil ravishda mavjuddir); materiya mustaqil substantsiya - uning mavjudligi uchun o'zidan boshqa narsa kerak emas; materiya o'zining ichki qonuniyatlariga ko'ra mavjud bo'ladi va rivojlanadi; ong (ruh) - yuqori darajada tashkil etilgan materiyaning o'zini (materiyani) aks ettirish xususiyati (tartibi); ong materiya bilan birga mavjud bo'lgan mustaqil substansiya emas; ongni materiya (borliq) belgilaydi. Materializmda alohida yo'nalish - vulgar materializm mavjud. Uning vakillari (Focht, Moleschott) materiyaning rolini mutlaqlashtiradi, ongning o'zini mohiyat sifatida va uning materiyaga o'zaro ta'sir qilish qobiliyatini e'tiborsiz qoldiradi. Jigar safro chiqaradigandek, miya ham fikrlarni chiqaradi, deb ishoniladi.
Slayd 19
Slayd tavsifi:
20 slayd
Slayd tavsifi:
Idealizm - falsafadagi harakat bo'lib, unda ma'lum bir ideal mohiyat borliqning boshlanishi deb e'tirof etiladi (Platon). Idealizm ichida ikkita asosiy oqim mavjud.
21 slayd
Slayd tavsifi:
Ob'ektiv idealizm - falsafadagi harakat bo'lib, unda ob'ektiv mavjud bo'lgan ma'lum bir ideal mohiyat mavjudlikning boshlanishi deb e'tirof etiladi, ya'ni. inson ongidan tashqarida va mustaqil (Xudo, Absolyut, Ideya, Jahon Aqli va boshqalar). Ob'ektiv idealizm qadimgi dunyoning ko'plab maktablarida paydo bo'lgan va rivojlangan: Hindistonda (barcha pravoslav maktablari), Xitoyda (konfutsiylik, daosizm), Yunoniston va Rimda (Pifagor, Platon, neoplatonistlar va boshqalar), keyin esa o'rta asrlarda. , Uyg'onish va Yangi vaqt. U oʻzining izchil va toʻliq shaklini nemis klassik falsafasida (Gegel) topdi.
22 slayd
Slayd tavsifi:
Subyektiv idealizm - bu falsafadagi harakat bo'lib, unda inson ongi, inson "men" mavjudotning boshlanishi sifatida tan olinadi. Subyektiv idealizm Qadimgi Hindistonda paydo bo'lgan Buddist falsafasida o'zining eng izchil timsolini oldi. Yevropa falsafasida subyektiv idealizm asosan hozirgi davrda rivojlangan. Berkli Evropa sub'ektiv idealizmining asoschisi hisoblanadi, odatda bu harakatga ekzistensializm va fenomenologiya tarafdorlari Xyum, Kant kiradi.
Slayd 23
Slayd tavsifi:
Panteizm, gilozoizm va deizm. Falsafada monizm doirasida qolib, idealizm va materializm o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan bir qancha muhim yo'nalishlar mavjud. Gilozoizm - tirik va jonsiz tabiatning jonlanishini tasdiqlovchi falsafiy ta'limot. Gilozoizm antik davrda allaqachon paydo bo'lgan, masalan, Fales, Geraklit, stoiklar va boshqalarning ta'limotlarida sodir bo'lgan.
24 slayd
Slayd tavsifi:
Panteizm - falsafadagi oqim bo'lib, unda Xudo (ideal printsip) va tabiat (moddiy tamoyil) aniqlangan: tabiatdan tashqarida Xudo yo'q, lekin Xudodan tashqari tabiat yo'q. Panteizm Uyg'onish davrida paydo bo'lgan, uning g'oyalari Nikolay Kuzanskiy, Giordano Bruno tomonidan ishlab chiqilgan va hozirgi davrda panteistik g'oyalar Shelling, Hegel, Solovyov va boshqalarda uchraydi.
25 slayd
Slayd tavsifi:
Deizm falsafadagi oqim bo'lib, unda Xudo dunyoning yaratuvchisi sifatida tan olinadi, lekin dunyoni yaratib, unga ma'lum qonunlarni qo'ygan, Xudo endi dunyo ishlariga aralashmaydi: dunyo o'z qonunlariga ko'ra mavjud. Qat'iy aytganda, deizm ob'ektiv idealizmning o'ziga xos xilma-xilligi, lekin ayni paytda u ob'ektiv idealizmdan materializmga o'tish yo'lidagi o'tish bosqichi edi. Deizm 17-asrda paydo boʻlgan. va ayniqsa ma'rifat davrida mashhur bo'ldi. Deizmning kelib chiqishi Dekart, Nyuton, Lokk bo'lib, eng ko'zga ko'ringan deistlarga Volter, Russo, Kant va Lomonosov kiradi.
26 slayd
Slayd tavsifi:
Kosmos - qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan "tartib" degan ma'noni anglatadi. Qadimgi falsafada tartibsizlik, chalkashlik sifatida xaosga qarshi edi. Kosmologiya - bu dunyoning hozirgi paytda mavjud bo'lgan tuzilishini o'rganadigan fan. Kosmogoniya - dunyoning paydo bo'lishi, uning hozirgi holatiga olib kelgan shakllanish jarayoni haqidagi ta'limot. Kosmogenez - bu dunyoning shakllanishi va shakllanishi jarayoni. Ontologiya haqida gapirganda, siz quyidagi atamalar va tegishli tushunchalarning bir nechtasini bilishingiz kerak.
Slayd 27
Slayd tavsifi:
Falsafadagi usullar va yo'nalishlar Ontologiya uchun borliqning mohiyati haqidagi g'oyalar muhim ahamiyatga ega: o'zgarmas, doimiy, harakatsiz yoki o'zgaruvchan va harakatchanmi? Dialektika - borliqning eng umumiy tabiiy aloqalari, uning rivojlanishi va shakllanishi haqidagi ta'limot; dialektikaning ikkita markaziy g'oyasi: a) barcha hodisalarning o'zaro munosabati; b) uzluksiz, cheksiz, borliqning o'ziga, dunyo taraqqiyotiga xos bo'lgan qarama-qarshiliklarga asoslangan. Asoschisi yunon faylasufi Geraklit (Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi). Eng yirik vakillari: Shelling, Hegel, Marks, Bergson. Biroq, rivojlanishning o'zini turli yo'llar bilan talqin qilish mumkin: "shafqatsiz doiradagi" rivojlanish (Schelling, Hegel) va cheksiz oldinga harakat sifatida (Marks, Bergson).
28 slayd
Slayd tavsifi:
Transda metafizika. boshqa yunon tilidan - "fizikadan keyin". Dunyo taraqqiyotini cheksiz o'z-o'zini rivojlantirish sifatida inkor etuvchi falsafiy ta'limot. Ob'ektlar ko'rib chiqiladigan dialektikaga qarama-qarshi usul: alohida-alohida, o'zlari kabi (va ularning o'zaro bog'liqligi nuqtai nazaridan emas); statik (doimiy o'zgarishlar, o'z-o'zidan harakatlanish, rivojlanish haqiqati e'tiborga olinmaydi); bir ma'noda (mutlaq haqiqatni izlash amalga oshiriladi, qarama-qarshiliklarga e'tibor berilmaydi va ularning birligi amalga oshirilmaydi).
Slayd 29
Slayd tavsifi:
Agnostitsizm - bu falsafadagi harakat bo'lib, unda dunyoni tubdan bilib bo'lmaydi. Agnostitsizmning eng qadimiy Yevropa shakllariga sofizm va skeptitsizm kiradi, hozirgi vaqtda agnostitsizm Berkli, Yum va Kant tomonidan ishlab chiqilgan. Agnostiklar ko'pincha sub'ektiv idealistlar bo'lgan, materialistlar va ob'ektiv idealistlar odatda dunyoni bilish qobiliyatini tan olishgan. Relyativizm (lotincha "relativus" - nisbiy) - falsafadagi barcha bilimlarning nisbiyligini printsipga ko'taradigan yo'nalish, ya'ni. uning to'liq emasligi va shartliligi va shu asosda ob'ektiv haqiqatga erishishning har qanday imkoniyatini inkor etish. Relyativizm asoslarini sofistlar va skeptiklar qo'ygan bo'lsa, hozirgi davrda pozitivizmda relativizm rivojlangan.
30 slayd
Slayd tavsifi:
Ratsionalizm (lotincha "nisbat" - aqldan) - falsafada aqlni bilishning asosi, bilishning asosiy quroli, shuningdek, haqiqat mezoni sifatida tan oladigan yo'nalish. Ratsionalizm asoslari antik falsafada (Parmenid, Platon va boshqalar) qoʻyilgan, lekin falsafiy yoʻnalish sifatida ratsionalizm yangi davrda shakllangan; uning eng yirik vakillari Dekart, Spinoza, Leybnitsdir. Empirizm - bu bilishdagi usul va yo'nalish bo'lib, unga ko'ra bilish jarayoni va bilimning asosini birinchi navbatda hissiy bilish natijasida olingan tajriba tashkil qiladi. (“O‘ylarda ilgari tajriba va hissiy sezgilarda bo‘lmagan narsa yo‘q.” F.Bekon) Bir so‘z bilan aytganda, farq vositachilik darajasidadir. Sensualizm bevosita ko'rish, eshitish, hidlash, teginish va ta'm sezishimizga tayanadi. U biz bilishimiz mumkin bo'lgan hamma narsa bizning his-tuyg'ularimiz bilan cheklangan deb hisoblaydi. Ya'ni, shahvoniyning gapi taxminan quyidagicha: "Men shakar shirin ekanligini bilaman, chunki men uni tatib ko'rganimda, men shirinlikni his qilaman". Ular his-tuyg'ular juda aldamchi va ba'zan juda ko'p omillarga bog'liqligi va shuning uchun hech qanday xulosalar uchun etarli asos bo'la olmasligi uchun tanqid qilinadi. Empirizm biroz mavhumroq bo'lib, hissiy tajriba deb ataladigan narsaga asoslanadi. Ya'ni, bu sezgilarning o'zi emas, balki biz idrok orqali orttirgan tajribamizdir. Empirist - bu tajribani bilishning yagona mumkin bo'lgan manbai deb hisoblaydigan kishi emas, balki tajriba narsalarning tabiati haqida mantiqiy fikr yuritishdan oldin bo'lishi kerak deb hisoblaydigan kishidir. Empiristning bayonoti: "Men bu ikkita yashil to'p o'rtasida hech qanday farq ko'rmayapman, shuning uchun ular bir xil." Ushbu yo'nalishlar orasidagi chiziq juda nozik, ammo u mavjud. Sensualizm faqat narsalarning xususiyatlari haqida bilim berishi mumkin, empirizm esa allaqachon tajribaga asoslangan mantiqiy aloqalarni qurishi mumkin.
31 slayd
Slayd tavsifi:
Irratsionalizm (lotincha “irrationalis” - aql bovar qilmaydigan, ongsiz) - falsafadagi yo'nalish bo'lib, unda aqlning bilish kuchi cheklangan yoki hatto inkor etiladi, borliqning mohiyati aql uchun mavjud emas, undan tubdan farq qiladi. Ko'pincha sub'ektiv idealistik ta'limotlar irratsionalizmga tegishli, masalan, hayot falsafasi (Shopengauer, Nitsshe, Bergson), ekzistensializm (Sartr, Kamyu, Xaydegger va boshqalar) va boshqa bir qator. Sensualizm (lotincha "sensus" - his qilishdan) - falsafadagi yo'nalish bo'lib, unda hislar (sezishlar) bilimning asosiy manbai sifatida tan olinadi va ular haqiqat mezoni ham hisoblanadi. Sensualizm barcha bilimlar hislar ma'lumotlaridan kelib chiqishini ko'rsatishga intiladi ("ongda ilgari sezgilarda mavjud bo'lmagan hech narsa yo'q"). Sensatsionizm asoslari antik davrda qoʻyilgan (Demokrit, Epikur), lekin maxsus yoʻnalish sifatida hozirgi davrda sensatsionizm shakllangan (materialistik sensatsionizm – Gobbs, Lokk, Didro va boshqalar, idealistik sensatsionizm – Berkli, Yum va boshqalar).
32 slayd
Slayd tavsifi:
Germenevtika (qadimgi yunoncha - “talqin qilish sanʼati”) — matnlarni, shu jumladan klassik antik davr matnlarini talqin qilish va tushunish nazariyasi. Sofistika - bu noto'g'ri, ammo mohirlik bilan va noto'g'ri taqdim etilgan hukmlardan, mantiqan to'g'ri, ammo ma'nosi bo'yicha noto'g'ri bo'lgan yangi asosni chiqarishga asoslangan usul. Sofistika Qadimgi Yunonistonda keng tarqalgan bo'lib, uning maqsadi haqiqatni olish emas, balki bahsda g'alaba qozonish, "hech kimga nimanidir" isbotlash va notiqlik uslubi sifatida ishlatilgan.
Slayd 33
Slayd tavsifi:
Dogmatizm - bu atrofdagi dunyoni dogmalar prizmasi orqali idrok etish - bir marta va umuman qabul qilingan, isbotlab bo'lmaydigan, "yuqoridan berilgan" va mutlaq xarakterga ega bo'lgan e'tiqodlar. Bu usul o'rta asr teologik falsafasiga xos edi.
Slayd 34
35 slayd
Slayd tavsifi:
Falsafiy bilimlarning xususiyatlari: murakkab tuzilishga ega (ontologiya, gnoseologiya, mantiq va boshqalar kiradi); nihoyatda umumiy, nazariy xarakterga ega; boshqa fanlar asosidagi asosiy, fundamental g‘oyalar va tushunchalarni o‘z ichiga oladi; asosan sub'ektiv - u alohida faylasuflarning shaxsiyati va dunyoqarashining izlarini o'z ichiga oladi; o'z davrining ob'ektiv bilim va qadriyatlari, axloqiy ideallari majmui bo'lib, davr ta'sirida; nafaqat bilish predmetini, balki bilish mexanizmini ham o‘rganadi; aks ettirish sifatiga ega - fikrni o'z-o'ziga aylantirish (ya'ni bilim ham ob'ektlar dunyosiga, ham o'ziga qaratilgan); oldingi faylasuflar tomonidan ishlab chiqilgan ta'limotlar kuchli ta'sir ko'rsatadi; bir vaqtning o'zida dinamik - doimiy ravishda rivojlanib, yangilanib turadigan; o‘z mohiyatiga ko‘ra bitmas-tuganmas; insonning (idrok sub'ektining) kognitiv qobiliyatlari bilan cheklangan, hal qilib bo'lmaydigan, "abadiy" muammolarga ega (borliqning kelib chiqishi, materiya yoki ongning ustuvorligi, hayotning kelib chiqishi, ruhning o'lmasligi, mavjudligi yoki yo'qligi). Xudo, uning dunyoga ta'siri), bugungi kunda uni mantiqiy ravishda ishonchli hal qilib bo'lmaydi.
36 slayd
Slayd tavsifi:
Falsafaning vazifalari falsafani qo'llashning asosiy yo'nalishlari bo'lib, ular orqali uning maqsadlari, vazifalari va maqsadi amalga oshiriladi. Dunyoqarash funktsiyasi dunyo rasmining yaxlitligini, uning tuzilishi, undagi insonning o'rni va tashqi dunyo bilan o'zaro ta'sir qilish tamoyillari haqidagi g'oyalarni shakllantirishga yordam beradi. Uslubiy funktsiya atrofdagi voqelikni tushunishning asosiy usullarini ishlab chiqadi. Aqliy-nazariy funktsiya falsafaning kontseptual tafakkur va nazariyani - tevarak-atrofdagi voqelikni nihoyatda umumlashtirishga, o'rab turgan dunyoning aqliy-mantiqiy sxemalarini, tizimlarini yaratishga o'rgatishida ifodalanadi.
Slayd 37
Slayd tavsifi:
Epistemologik - atrofdagi voqelikni (ya'ni bilish mexanizmini) to'g'ri va ishonchli bilish. Tanqidiy funktsiyaning roli - atrofdagi dunyo va mavjud bilimlarni shubha ostiga qo'yish, ularning yangi xususiyatlarini, fazilatlarini izlash va qarama-qarshiliklarni ochishdir. Aksiologik funktsiya atrofdagi dunyoning narsalari, hodisalarini turli qadriyatlar - axloqiy, axloqiy, ijtimoiy, mafkuraviy va boshqalar nuqtai nazaridan baholashdir.
Slayd 38
Slayd tavsifi:
Ijtimoiy funktsiya - jamiyat, uning paydo bo'lish sabablari, evolyutsiyasi, hozirgi holati, tuzilishi, elementlari, harakatlantiruvchi kuchlarini tushuntirish; qarama-qarshiliklarni ochib berish, ularni bartaraf etish yoki yumshatish yo'llarini ko'rsatish, jamiyatni yaxshilash. Falsafaning tarbiyaviy va insonparvarlik vazifasi insonparvarlik qadriyatlari va ideallarini tarbiyalash, ularni odamlar va jamiyatga singdirish, axloqni mustahkamlashga yordam berish, insonning atrofdagi dunyoga moslashishi va hayot mazmunini topishiga yordam berishdir. Prognostik funktsiya - atrofdagi dunyo va inson haqidagi mavjud falsafiy bilimlar, bilimlarning yutuqlari asosida rivojlanish tendentsiyalarini, materiya, ong, kognitiv jarayonlar, inson, tabiat va jamiyatning kelajagini bashorat qilish.
Slayd 39
Slayd tavsifi:
O'zingizni tekshiring! Donolik: Asrlar davomida to'plangan tajriba Ijobiy tajriba Inson hayotidagi eng muhim narsa
1-bo'lim. Falsafa madaniy hodisa sifatida Savollar: 1. Dunyoqarash tushunchasi va uning tuzilishi. Dunyoqarashning tarixiy turlari (mifologiya, din, falsafa). 2. Falsafaning predmeti va uning tarixiy dinamikasi. Falsafiy bilimlarning tuzilishi. 3. Falsafaning madaniyatdagi vazifalari.
Dunyoqarash - insonning atrofdagi olam, o'zi va bu dunyodagi o'rni haqidagi qarashlari va g'oyalarining nihoyatda umumlashtirilgan tizimi; shuningdek, insonning olamga munosabatini belgilovchi va uning xulq-atvorining yo'riqnomasi va tartibga soluvchisi vazifasini bajaradigan e'tiqodlar, qarashlar, baholashlar, ideallar, me'yorlar majmui.
Dunyoqarash darajalari Hayotiy-amaliy (kundalik) daraja. 2. Nazariy daraja. Dunyoqarashning tarixiy turlari 1. Mifologiya 1. 2. Din 3. Falsafa.
Mifologiya voqelikning hissiy va vizual tasvirlar ko'rinishidagi fantastik aksidir. Din - dunyoqarashning tarixiy turi bo'lib, unda dunyoning rivojlanishi yerdagi va g'ayritabiiy va g'ayritabiiy kuchlar xudolar (yoki xudolar) shaklidagi koinotda va hayotda hukmron rol o'ynaydi. odamlarning.
Falsafa (qadimgi yunoncha phileo — sevgi, sophia — donolik soʻzidan tarjima qilingan) — soʻzma-soʻz maʼnosi — donishmandlikka muhabbat degan maʼnoni anglatadi.Falsafa 7—6-asrlarda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Hindiston, Qadimgi Xitoy, Qadimgi Yunonistonda. Falsafa dunyoqarashning asosiy muammolarini aql vositasida yechishga birinchi urinish sifatida, ya'ni bir-biri bilan muayyan mantiqiy qonuniyatlar bilan bog'liq bo'lgan tushunchalar va hukmlar asosida tafakkur qilish kabi dunyoni oqilona tushunish zaruratidan kelib chiqadi.
Falsafa - dunyoni bilishning maxsus shakli; ijtimoiy ong shakli; borliq va bilishning eng umumiy tamoyillari haqidagi nazariy bilimlar tizimini rivojlantiruvchi ruhiy faoliyat shakli; tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqida; insonning dunyoga munosabati va bu dunyodagi o'rni haqida.
Falsafa predmetining o'ziga xosligi shundaki, u tubdan mahalliylashtirilmagan (ya'ni, u haqiqatning bir sohasi bilan chegaralanmaydi). Falsafaning muammoli sohasining o'ziga xosligi uning dunyo va undagi insonning o'rni haqida yaxlit, umumlashtirilgan, nazariy bilimlarni rivojlantirish uchun oqilona va kontseptual vositalardan foydalanish istagi bilan belgilanadi.
Asosiy falsafiy muammolar 1. 2. 3. 4. Atrofdagi olam, tabiat muammosi. Inson muammosi. Shaxslararo va ijtimoiy munosabatlarni hal qilish bilan bog'liq bo'lgan "odamlar dunyosida" inson mavjudligi muammosi. Subyektiv va ob'ektiv, ideal va material o'rtasidagi munosabatlar muammosi. Aniqlangan falsafiy muammolarning hech birini bir-biridan butunlay ajratib bo'lmaydi. Barcha muammolar bir-birini to'ldiradi va shu bilan birga, turli falsafiy ta'limotlarda u yoki bu falsafiy mavzuga ustuvorlik beriladi.
Falsafaning “asosiy savoli” (ruh va tabiat, materiya va ong oʻrtasidagi munosabat masalasi) 2 tomoni: Ontologik 2. Epistemologik 1.
Falsafaning asosiy savolining ontologik tomoni Bu dunyoning tabiati haqidagi savol, uning mavjudligi nima bilan belgilanadi, uning mavjudligida nimaga bog'liq, ya'ni dunyoda nima birlamchi bo'ladi - degan savol. ruhmi yoki tabiatmi, materiyami yoki ongmi? Bu savolga berilgan javobga qarab falsafa tarixida 2 ta asosiy yo`nalish: materializm va idealizm shakllangan.
Materialistlar tabiat va materiyani birlamchi, ma'naviy, ongdan mustaqil ravishda mavjud deb hisoblaydigan faylasuflardir. Shu bilan birga, ong inkor etilmaydi, balki materialning mulki, funktsiyasi sifatida tushuniladi, ya'ni ong materiyaga nisbatan ikkinchi darajali. Asosiy vakillari: Fales, Geraklit, Demokrit, Tit Lukretsiy Kar, Didro, La Mettri, Feyerbax, Lomonosov, Marks, Engels va boshqalar.
Idealistlar teskari nuqtai nazarga ega. Ular dunyoning asosini turli shakllardagi ma'naviy mohiyat deb hisoblaydilar: g'oya, dunyo ongi, iroda. Idealistlarning fikricha, ong tabiatdan, materiyadan qat'iy nazar mustaqil ravishda mavjud bo'lib, inson ongi dunyo asosining insonda namoyon bo'lish shakli sifatida qaraladi. Idealizm ikki asosiy shaklda mavjud:
Ob'ektiv idealizm - dunyoda shaxssiz ruh, ong, ya'ni tabiat, materiya va inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ma'lum bir ruhiy tamoyilning mavjudligini tan oladi (ya'ni, ular ob'ektiv mavjuddir). Tabiat va inson shaxssiz tamoyil - Xudo, Ideya va boshqalar bilan yaratilgan.Asosiy vakillari: Platon, Gegel, F.Aquinas.
Subyektiv idealizm - dunyoni shaxs ongining mahsuli deb biladi. Uning so'zlariga ko'ra, biz faqat mening "men" va his-tuyg'ularimning mavjudligi haqida aniq gapirishimiz mumkin. "Dunyo mening hislarim majmuasidir." Asosiy vakillari: Hume, Mach. Berkeley.
Falsafaning asosiy savolining gnoseologik tomoni dunyoni bilish masalasidir. Bu inson tafakkuri va ongi tabiatni bilishga qodirmi yoki yo'qmi, odamlar dunyo, uning qonunlari haqida to'g'ri tasavvurga ega bo'la oladimi va bu g'oyalarga asoslanib, ular atrofdagi dunyoni yo'nalishga o'zgartira oladimi, degan savol tug'iladi. ularga kerak.
Bu masalaning yechimiga qarab ikkita asosiy pozitsiya ajratiladi: 1. gnoseologik optimizm pozitsiyasi 2. agnostitsizm. Epistemologik optimistlar dunyoni bilish qobiliyatini tan olishadi. Agnostiklar (yunoncha - noma'lum) - qarama-qarshi fikrda. Ular bilim haqiqati masalasini oxirigacha hal qilib bo'lmaydi, deb hisoblashadi
Falsafiy bilimlarning tuzilishi 1. Ontologiya - borliq haqidagi ta'limot, hamma narsaning kelib chiqishi, tabiat, jamiyat va inson mavjudligining umumiy tamoyillari va qonuniyatlari. 2. Gnoseologiya falsafiy bilimlar bo‘limi bo‘lib, unda insonning tashqi olamni bilish jarayonining xususiyatlari, bilish jarayonining tabiati va uning imkoniyatlari muammolari, bilim va voqelik o‘rtasidagi munosabatlar muammosi o‘rganiladi. bilimlarning ishonchliligi va haqiqati uchun shartlar aniqlanadi. 3. Aksiologiya falsafiy fan bo‘lib, qadriyatlarning mohiyatini, ularning ierarxiyasini, tuzilishini, munosabatlarini, shuningdek, inson mavjudligidagi o‘rnini o‘rganadi.
4. Falsafiy antropologiya - insonning uning mavjudligining ko'p qirraliligidagi falsafiy ta'limoti. 5. Falsafa tarixi. Falsafaning tarixiy taraqqiyotini tadqiq qiladi. U o‘tmish mutafakkirlarining, shuningdek, zamonaviy mualliflarning falsafiy merosini o‘rganadi. 6. Etika falsafiy fan bo'lib, uning o'rganish ob'ekti axloqdir. Etika axloqning boshqa ijtimoiy munosabatlar tizimidagi o'rnini oydinlashtiradi, uning genezisi, tabiati va ichki tuzilishini o'rganadi.
7. Estetika - go'zallikni o'rganish (go'zallik). Estetikada aks ettirishning asosiy predmeti go‘zal va xunukdir. Estetik kategoriyalarga, shuningdek, yuksak va asos, hajviy, tragik, dramatik va boshqalar kiradi. Estetika estetikaning hayot va sanʼatdagi namoyon boʻlishini tushunadi. U san'at falsafasi va san'atshunoslik bilan chambarchas bog'liq. 8. Ijtimoiy falsafa falsafaning jamiyatning o‘ziga xos xususiyatlarini, uning dinamikasi va istiqbollarini, ijtimoiy jarayonlar mantiqini, insoniyat tarixining mazmuni va maqsadini tavsiflovchi, uning harakatlantiruvchi kuchlari muammolarini o‘rganuvchi bo‘limidir. 9. Mantiq aqliy faoliyat shakllari va qonuniyatlari haqidagi fandir. Falsafiy bilimlarning barcha bo'limlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq, garchi ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq.
Falsafaning madaniyatdagi funksiyalari Dunyoqarash funktsiyasi 2. Uslubiy funktsiya 3. Prognostik va evristik funktsiya 4. Tanqidiy funktsiya 5. Aksiologik funktsiya 6. Mafkuraviy funktsiya Barcha funktsiyalar o'zaro bog'liqdir. Ularning har biri boshqalarni taxmin qiladi va u yoki bu tarzda ularni o'z ichiga oladi. 1.
2-bo'lim. Falsafa taraqqiyotining asosiy bosqichlari. 1. Qadimgi Sharq, Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoy falsafiy tafakkuri). 2. Antik davr falsafasi. O'rta asrlar va Uyg'onish davri falsafasining asosiy muammolari. Yangi davr falsafasi. Nemis klassik falsafasi. G'arbning asosiy maktablari va yo'nalishlari falsafa XIX-XX asrlar Rus falsafasining an'analari va xususiyatlari. 3. 4. 5. 6. 7.
Qadimgi Sharq falsafasi. Qadimgi Hindiston falsafasi. Qadimgi hind falsafasi rivojlanishining asosiy davrlari Veda davri 2. Epik davr 1.
Qadimgi hind falsafasining vedik davri Falsafaning asosini Vedalar - xudolar sharafiga madhiyalar to'plami tashkil etdi. Vedalarning tuzilishi: 1. 2. 3. 4. Samxitalar (xudolar sharafiga qoʻshiqlar, afsunlar, madhiyalar toʻplami, sehrlar): a) Rigveda (koʻp xudolar sharafiga madhiyalar toʻplami: Indra (momaqaldiroq xudosi)). , Agni (olov xudosi), Surya (quyosh xudosi), Vayu (shamol xudosi) va boshqalar). b) Yajurveda (qurbonlik so'zlari to'plami). c) Samaveda (qurbonlik qo'shiqlari to'plami). d) Atharvaveda (qo'shiqlar-afsunlar). Brahmanalar (marosimlarga sharhlar). Aranyakas (germitlar uchun ta'limotlar). Upanishadlar (falsafiy va diniy majmua).
Upanishadlarning asosiy g'oyalari: Mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy printsipi Brahman - universal, shaxssiz ruh, undan butun dunyo uning barcha elementlari bilan paydo bo'ladi. Brahman bitta, hech qanday xususiyatdan mahrum. Har birida inson ruhi o'zgarmas mohiyat bor - Brahmanga o'xshash "Atman", ya'ni Brahman odamda o'zini Atman sifatida namoyon qiladi. Inson hayoti - bu qayta tug'ilishning cheksiz zanjiri (samsara). Insonning kelajakda tug'ilishi uning turmush tarziga bog'liq va karma qonuniga (qasos qonuni) bo'ysunadi. To'g'ri hayot kechirgan kishi kelajakda eng yuqori varna (brahmana, kshatriya yoki vaishya) vakili sifatida tug'ilishi mumkin. Keyingi hayotda nohaq hayot tarzini olib borgan kishi shudra bo'lib tug'iladi yoki uning atmanı hayvonning tanasida tugaydi. Insonning eng muhim vazifasi va Upanishadlarning asosiy toifasi - bu moksha (ozodlik, najot). Inson o'z Atmanining yagona Brahman bilan birlashishiga intilishi kerak va shu bilan Samsaradan va Karma qonunining ta'siridan xalos bo'lish, ozod bo'lish sodir bo'ladi.
Epik davr Barcha maktablar 2 yo'nalishga bo'lingan: 1. Pravoslav maktablari (astika) - Vedalar hokimiyatini tan olgan maktablar. Bularga quyidagilar kiradi: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. 2. Geterodoksal maktablar (nastika) - Vedalar hokimiyatini tan olmagan va hind jamiyatida braxman ruhoniylarining imtiyozli mavqeiga qarshi chiqqan maktablar. Bularga: Charvaka Lokayata, Jaynizm va Buddizm kiradi.
Charvaka maktabi Brahman, Atman, Samsara va Karma tushunchasi inkor etiladi. Mavjud hamma narsaning asosini 4 ta asosiy element ko'rinishidagi materiya tashkil etadi: tuproq, suv, havo va olov. Sezgilar bilan idrok qilinadigan dunyodan boshqa olam yo'q. Xudolar mavjud emas, chunki ularni hislar orqali idrok etish mumkin emas. Shuning uchun din ahmoqona aldanishdir. Etika gedonizm (zavq) tamoyiliga asoslanadi. Chorvaka maktabining shiori: “Biz bugun yeyishimiz, ichishimiz va hayotdan zavq olishimiz kerak, chunki o‘lim hammaga va doim keladi”. Barcha axloqiy me'yorlar e'tibor bermaslik kerak bo'lgan oddiy konventsiyalar deb e'lon qilinadi.
Buddizm 1. 2. 3. 4. VI asrda paydo boʻlgan. Miloddan avvalgi e. Asoschisi: Siddxarta Gautama (Budda). "Budda" - tarjimasi Ma'rifatli, Uyg'ongan degan ma'noni anglatadi. Buddizm 4 ta “ezgu haqiqat”ga asoslanadi: insonning tug‘ilishidan to o‘limigacha bo‘lgan mavjudligi azob-uqubat bilan uzviy bog‘liqdir. Hayotga chanqoqlik, quvonch va ehtiroslar orqali qayta tug'ilishga olib keladigan azob-uqubatlarning sababi bor. Azoblardan xalos bo'lish, azob-uqubatlarning sabablarini yo'q qilish, ya'ni bu hayotga chanqoqlikni yo'q qilish bor. Azoblardan xalos bo'lish va Nirvanaga erishish uchun to'g'ri yo'l bor. Bu yo'l sakkizta yo'l deb ataladi.
O'tgan odam sakkizta yo'l, avval ma'rifatga (samadhi), keyin esa Nirvanaga erishadi. Nirvana ("yo'q bo'lib ketish") - bu barcha his-tuyg'ular va qo'shimchalar so'nib, xiralashgan holatga erishish. Bu insonni azob-uqubatlardan "men" va hayotga chanqoqlikdan xalos qiladi, bu esa abadiy qayta tug'ilishga olib keladi. Shunday qilib, Karma qonunining kuchi bekor qilinadi.
Qadimgi Xitoy falsafasi 1. 2. 3. 4. Asosiy maktablari: Konfutsiylar maktabi (yoʻnalishi – konfutsiylik). Taochilar maktabi (yo'nalishi - daoizm). Mohistik maktab (yo'nalish-mohism). Huquqshunoslar maktabi (yo'nalishi - leqalizm).
Konfutsiylik asoschisi - Konfu Tszi - Konfutsiy (miloddan avvalgi 551 -479). Konfutsiy "olijanob er" (Junzi) tushunchasining muallifi - ideal hukmdorning namunasi. Olijanob erning ("Jun Tzu") Zhenning majburiy fazilatlari - insonparvarlik, rahm-shafqat, xayriya. Insoniylikning ma’nosi “o‘zingga hohlamagan narsani boshqalarga ham qilma” (axloqning oltin qoidasi). Keyingi vazifa. SYAO (fiial taqvo). LI - (qoidalar, marosim, marosim) - to'liq itoat qilish, berilgan me'yorlardan chetga chiqishni taqiqlash. WEN - yaxshi xulq-atvor, ta'lim. ZHI - aql, bilim, ayyorlik, donolik.
Taoizm asoschisi - Lao Tzu. Markaziy toifa Tao - "nomsiz", "abadiy qoladigan", shaklsiz voqelik, uni aql (aql) bilan idrok etib bo'lmaydi. Tao butun dunyoni qamrab oladi va uni boshqaradi. Bu tabiatning, inson jamiyati va tafakkurining ko'rinmas universal tabiiy qonunidir. Hamma narsa Taodan keladi va o'limidan keyin unga qaytadi. Tao hamma narsaning boshlanishini, shaklini beradi. Tao hamma narsani De orqali hosil qiladi. De (sifat, iste'dod, qadr-qimmat, mulk, ma'naviy kuch deb tarjima qilinadi) - Taoning bu o'ziga xos sifati hamma narsani yaratadi, De hamma narsani oziqlantiradi. Inson Taoni bila olmaydi, lekin u bilan uyg'unlikda yashashi mumkin. Buning uchun asosiy tamoyillarga amal qilish kerak: l l l Birinchi tamoyil - ularning tarqoqligi emas, balki hamma narsaning transsendent birligi tajribasi. Xunuk va chiroyli, kichik va buyuk - Taoda hamma narsa bitta. Ikkinchi tamoyil - Vu Vey (harakat qilmaslik printsipi). Bu hodisalarning tabiiy rivojlanishiga aralashmaslik, tabiatga zid harakatlar qilmaslik demakdir. Uchinchi tamoyil: dono hukmdor Daoga ergashib, mamlakatni boshqarish uchun hech narsa qilmaydi.
Legalizm (yuridiklar maktabi) Asosiy vakillari: Shang Yang, Xan Fey. Asosiy muammo inson va mamlakatni boshqarish muammosidir. Markaziy toifa - Fa (qonun). Mamlakatni boshqarishning asosiy tamoyillari Mamlakatni boshqarishning asosiy printsipi mukofot va jazo (sabzi va tayoq) bo'lib, jazo Asosiy rol. Davlatni boshqarish qishloq xo`jaligini rivojlantirish, armiyani kuchaytirish va xalqni aldash yo`li bilan amalga oshirilishi kerak.Bu qonunlarni yaratuvchisi bo`lgan hukmdordan boshqa hamma qonun oldida tengdir. Qudratli, yaxshi boshqariladigan davlat yaratish uchun ortiqchalik, san’at, falsafa va muxolifatni yo‘q qilish kerak.
Antik falsafa Antik davr falsafasi rivojlanishining asosiy bosqichlari (miloddan avvalgi 6-asr - 6-asrlar): 1. Suqrotgacha (miloddan avvalgi 6-5-asrlar). Asosiy vakillari: Milesian maktabi(Fales, Anaksimandr, Anaksimen), Geraklit, Pifagor, Eleatika maktabi (Parmenid, Zenon), Demokrit, Levkipp va boshqalar 2. Klassik (miloddan avvalgi 5 – 4-asrlar). Asosiy vakillari: sofistlar (Protagor, Gorgiy, Trasimax), Sokrat, Platon, Aristotel. 3. Ellinistik davr (miloddan avvalgi 4 – 2-asrlar). Asosiy yoʻnalishlari: epikurizm (epikyur), skeptitsizm (pirro), stoitsizm (zeno). 4. Qadimgi Rim davri (miloddan avvalgi 2-1-asrlar – 6-asrlar). Asosiy vakillari: Seneka, Tsitseron, Mark Avreliy, Titus Lukresiy Kar, Epiktet, neoplatonizm (Plotinus).
1. Antik falsafaning Sokratgacha boʻlgan davri (miloddan avvalgi 6-5-asrlar) Bu naturfalsafiy davr. Tadqiqotning asosiy ob'ekti - Kosmos, tabiat. Bu davrning asosiy muammosi dunyoning boshlanishini izlash (arx). Mileziya maktabi (Tales, Anaksimandr, Anaksimen). Thales kelib chiqishini suvda, Anaksimandr - apeironda ("cheksiz"), Anaximenes - havoda ko'radi. Efeslik Geraklit. Dunyoning kelib chiqishi olovdir. Dunyo abadiy va doimiy harakatda. Dunyodagi barcha o'zgarishlar zaruratga muvofiq, umuminsoniy qonun - Logos bilan sodir bo'ladi. Logos - bu universal tartib, dunyoning mantiqiy tuzilishi, unga muvofiq olov dunyoni yaratadi. Eleatika maktabi. Ko'zga ko'ringan vakili Parmeniddir. Parmenid ta'limotidagi markaziy kategoriya - Borliq kategoriyasi. Parmenidning asosiy tezisi: "Mavjudlik bor, yo'qlik yo'q". Borliq va fikr bir xildir. Borliqning asosiy xususiyatlari: 1) Borliq abadiydir. 2) Borliq bir, yaxlit, bir hil, uzluksiz. 3) Borliq harakatsiz, barqaror. 4) Borliq sezgi bilan idrok etilmaydi, unga faqat aql yetadi. Qadimgi yunon atomizmi maktabi (Levkipp, Demokrit). Atomizm maktabining asosiy g'oyalari: Borlik atomlardan, yo'qlik bo'shliqdan iborat. Atomlar abadiy, o'zgarmas, bo'linmas, o'tib bo'lmaydigandir. Atomlar sifat jihatidan bir xil. Ular hajmi va shakli bilan bir-biridan farq qiladi. Dunyoning barcha xilma-xilligi atomlarning turli xil birikmalaridan hosil bo'ladi. Narsalar bir-biridan atomlarining soni, shakli, tartibi va joylashuvi bilan farqlanadi. Atomlar bo'shliqda abadiy harakat qiladi. Atomlarning harakati qat'iy zaruratga bog'liq. Demokrit dunyoda tasodif mavjudligini inkor etadi. Inson ruhi ham maxsus atomlardan iborat: sharsimon, olovli, juda harakatchan. Ruh o'likdir. Tananing o'limidan so'ng, ruhning atomlari kosmosda tarqaladi. Atomlarni sezgilar bilan tanib bo'lmaydi, faqat aql bilan tushuniladi.
Antik falsafaning klassik davri (miloddan avvalgi 5-4-asrlar). Bu davr sofistlar faoliyati bilan ochiladi. Sofistlar birinchi pullik donolik o'qituvchilari ("yunon ma'rifatchilari"). Eng mashhur sofistlar - Gorgias, Protagoras, Thrasymax. Sofistlar maktablarni yaratdilar, ularda fuqarolarga turli fanlar va san'atlarni o'rgatishdi, ularning asosiysi notiqlik san'ati (ritorika), bahsda o'z fikrini shakllantirish va himoya qilish qobiliyati hisoblangan. Sofistlarning asosiy tezisi: "Inson hamma narsaning o'lchovidir: mavjud bo'lganlar, ular mavjud va mavjud bo'lmaganlar, ular mavjud emas" (Protagor). Sokrat (miloddan avvalgi 469-399 yillar). Suqrot falsafasining markazida axloqiy mavjudot sifatida inson turadi. Sofistlardan farqli o‘laroq, Sokratni notiqlik texnikasi emas, balki haqiqatni yolg‘ondan ajratish imkonini beradigan asosiy fuqarolik fazilatlarining (yaxshilik, yomonlik, burch, or-nomus, adolat va boshqalar) obyektiv mazmuni qiziqtiradi. Har bir inson o'z g'oyalari ma'lum bir fazilat tushunchasiga qanchalik mos kelishini bilish uchun o'zini tekshirishi kerak. Inson o'zini o'zi bilish yo'lidan borishi kerak: "O'zingni bil!" . Haqiqatni topish uchun Sokrat mayevtika usuli yoki "Sokratik dialog" deb nomlanuvchi murakkab texnikalar tizimini ishlab chiqadi.
Platon (miloddan avvalgi 427-347 yillar). Aflotun falsafa tarixidagi birinchi obyektiv idealizm tizimini yaratuvchisidir. Platon falsafiy tizimining o‘zagi uning g‘oyalar nazariyasidir. Sensorli seziladigan narsalarning har bir sinfi o'z g'oyasiga ega. G'oyalar mavhumlik emas, inson ongining tushunchalari emas. G'oyalar narsalarning sabablari, g'oyalar dunyosi hissiy-idrok dunyosining sababidir. Bu dunyoda g'oyalar mavjud emas. Qanday bo'lmasin, fikrlar mavjud moddiy dunyo, ya'ni ular ob'ektiv ravishda mavjud. G‘oyalar dunyosi narsalar olamini o‘ziga bo‘ysundiradi. G'oyalar jismoniy, harakatsiz, abadiydir. G'oyalar hissiy idrok etish uchun mavjud emas. G'oyalarni faqat aql bilan tushunish mumkin. G'oyalar narsalarning mohiyatidir. G'oyalar dunyosi tuzilishga, ierarxiyaga ega. Piramidaning tepasida hamma narsa intilayotgan va g'oyalar olamining birligini ta'minlaydigan Yaxshilik g'oyasi joylashgan. Narsalar dunyosi - bu rangpar rang, "g'oyalar olamidan soya". Narsalar dunyosi g'oyalar va materiya dunyosining sintezidir.
Aristotel (miloddan avvalgi 384 - 322 yillar) - Aflotun shogirdi, antik davrning eng universal mutafakkiri, qomusiy faylasuf, antik davrning eng keng ilmiy bilimlar tizimini yaratuvchisi, 150 dan ortiq ilmiy risolalar muallifi, rasmiy mantiqning yaratuvchisi. U Platonning “g‘oyalar olami”ni tanqid qilgan. Aristotel g'oyalariga ko'ra, narsaning individual mavjudligi G'oyalar olamida emas, balki o'zida sababga ega. Bitta narsa shakl (morfe) va materiya (gyle) birikmasidir. Narsaning shakli uning voqeligidir. Narsaning materiyasi uning imkoniyati, ya'ni faqat u yoki bu narsaga aylanish imkoniyatidir. Dunyoda hamma narsa harakatda. Harakat - bu mumkin bo'lgan narsani amalga oshirish. Aristotel dunyo narsalarida sodir bo'ladigan o'zgarishlarning 4 sababini aniqlaydi: 1. moddiy, 2. rasmiy, 3. faol. 4. Maqsad yoki yakuniy. Dunyodagi hamma narsa bir sababga ko'ra, lekin ma'lum bir maqsad sari harakat qiladi. Aristotel bu harakatni entelexiya (yoki rivojlanish) deb ataydi. Har qanday mavjudotning maqsadi - potentsialni voqelikka rivojlantirish, materiyaga shaklni kiritish. Ruh haqidagi ta'limot. Ruh tanaga nisbatan shakldir. Ruhning 3 darajasi bor: O'simlik ruhi - oziqlanish, o'sish va ko'payish funktsiyalari uchun javobgardir. Hissiy ruh - bu his-tuyg'ularga ega bo'lish qobiliyati. Aqlli ruh (faqat insonga tegishli) fikrlash va bilish qobiliyatidir. Inson "zoon politikon", ya'ni ijtimoiy mavjudotdir. Inson tabiatan birga yashash uchun yaratilgan.
Ellinistik davr (miloddan avvalgi 4-2 asrlar) Falsafada e'tibor axloq sohasiga o'tadi. Faylasuflar dunyo nima degan savol bilan emas, balki qanday qilib baxtli bo'lish masalasi bilan shug'ullana boshladilar. Epikurchilik, skeptitsizm, stoitsizm kabi falsafiy maktablar vujudga keldi. Epikurizm. Asoschisi Epikur Demokritning atomistik ta’limotini rivojlantiradi. Falsafaning asosiy maqsadi insonni baxtli bo'lishga o'rgatishdir. Baxt - bu sokin tinchlik, azob-uqubatlarning to'liq yo'qligi (ataraksiya), zavq. Azob har xil turdagi qo'rquvdan kelib chiqadi: tabiat hodisalaridan qo'rqish, xudolardan qo'rqish, o'lim qo'rquvi. Epikurning butun ta'limoti ushbu qo'rquvni engishga qaratilgan bo'lib, unda 3 asosiy qism mavjud: fizika, psixologiya, etika. Fizikaning maqsadi barcha tabiat hodisalarining tabiiy sabablari borligini isbotlash va buning natijasida tabiat hodisalaridan qo'rquvni yo'qotishdir. Epikur atomlarning toʻgʻri chiziqli harakatdan oʻzboshimchalik bilan ogʻishini tan olib, Demokritning atomistik taʼlimotini rivojlantiradi (yaʼni tasodifiylik tushunchasini kiritadi). Psixologiyaning maqsadi odamlarning o'lim qo'rquvini yo'q qilishdir. Ruh tanadir, u atomlardan iborat. Ruh o'likdir. Yo'q keyingi hayot yo'q, shuning uchun o'limdan keyin nima bo'lishi haqida o'ylash bilan o'zingizni tashvishga solishingiz shart emas. O'lim va hayot hech qachon uchrashmaydi: biz tirik ekanmiz, o'lim yo'q, o'lim bo'lsa, biz yo'q. Axloqiy ta'limning maqsadi odamlarni baxtli bo'lishga o'rgatishdir. Baxtli bo'lish uchun inson tabiiy va zaruriy lazzatlarga (ochlik, chanqoqlik, sovuq va yomon ob-havodan boshpana va boshqalar) intilishi kerak. va g'ayritabiiy va keraksiz narsalardan (masalan, shon-shuhratga chanqoqlik, hokimiyatga intilish va boshqalar), shuningdek, tabiiy va keraksiz narsalardan (nozik taomlar, chiroyli kiyimlar va boshqalar) saqlaning.
Skeptizm. Asoschisi: Pyrrhon. Asosiy muammo - qanday qilib baxtli bo'lish kerak? Baxt - bu ataraksiya (tinchlik, xotirjamlik). Ataraksiyaga erishish uchun dunyo (davr) haqidagi har qanday hukmlardan butunlay voz kechish kerak. Tinchlik izlayotgan odamning asosiy raqibi uning bilimga intilishidir. Idrok buzg'unchi kuchdir. Skeptiklarning shiori: "Fikrsiz hayotga ergashing". Stoitsizm. Asoschisi: Zenon. Stoiklarning odob-axloqi ularning ilohiylik va koinotning ratsionalligiga ishonishlariga asoslanadi. Kosmosda hamma narsani oldindan belgilab beruvchi va hamma narsani boshqaradigan yuqori aqlli kuch mavjud. Stoiklarning asosiy axloqiy tezisi shundan iboratki, bizning hayotimiz sharoitlari bizga bog'liq emas, balki faqat bizning ushbu holatlarga bo'lgan munosabatimiz. Stoiklar ataraksiyani (tenglik) va befarqlikni (befarqlik) tarbiyalaganlar. Donishmandning stoik ideali passivdir, u sodir bo'layotgan hamma narsani o'z zimmasiga oladi, chunki hamma narsa kulgili xudo-ongning rejasiga muvofiq sodir bo'ladi.
Qadimgi Rim falsafasi(miloddan avvalgi 2-asr - milodiy 6-asr). Neoplatonizm antik davrning oxirgi yirik falsafiy tizimidir. 3-asrda paydo bo'lgan. n. e. Asoschisi Ammoniy Sakkas (175 - 242) Eng ko'zga ko'ringan vakili Plotin (205 - 270) Plotinning asosiy asari "Eneadlar"dir. Neoplatonizmda asosiy narsa o'zga dunyoviylik, mavjud bo'lgan hamma narsaning (Yagona) kelib chiqishi haqidagi super aql va bu kelib chiqishga yaqinlashish vositasi sifatida mistik ekstaz haqidagi ta'limotdir. Neoplatonistlar uchun dunyo ierarxikdir. Dunyoning ibtidosi Yagonadir - u hech narsaga bog'liq emas, hech narsaga intilmaydi, u o'z-o'zidan mavjud, o'z-o'zidan etarlidir. Yagonadan faoliyat (emanatsiya - chiqish) keladi, uni Plotinus yorug'lik deb ataydi. Faoliyat Birlikning gipostazalarini yaratadi, ya'ni Birga o'xshash narsani yaratadi. Ammo shu bilan birga, Birlikning o'zi hech narsani yo'qotmaydi, u yaxlit bo'lib qoladi. Yagonadan (birinchi oliy voqelikdan) ikkinchisi - Nus-Ruh-Aql keladi. Yagonadan kelib chiqadigan faoliyat allaqachon Ruh-Aqlning faoliyatiga aylanadi va uchinchi gipostazni - Jahon Ruhini yaratadi. Dunyo ruhi o'ta sezgir va hissiy dunyolar o'rtasidagi vositachidir. Haqiqiy, jismoniy dunyo, Plotinusning fikriga ko'ra, Jahon Ruhining faoliyati natijasida paydo bo'ladi. Dunyo Yagona faoliyatining qoldiqlari xolos. Inson tabiatan ikkilikdir. Inson ruhi dunyo ruhining bir qismidir. Inson tanasi barcha yomonliklarning, insondagi nomukammalliklarning manbaidir. Insonning asosiy hayotiy vazifasi Yagona bilan birlashishdir. Yagona bilan birlashish yo'li - bu ekstaz (chekka o'tish), unga aqliy konsentratsiya va tanadagi hamma narsani bostirish orqali erishiladi.
Oʻrta asrlar falsafasi (V-XV asrlar) Oʻrta asrlar falsafasining xususiyatlari: 1) xristianlik bilan chambarchas bogʻliqligi, 2) oʻrta asr falsafasining kelib chiqishi. antik falsafa va Muqaddas Bitik, 3) barcha falsafiy muammolar teotsentrizm, kreatsionizm va provayderlik pozitsiyasidan hal qilinadi. Teotsentrizm - bu dunyodagi hamma narsaning markazi (mavjud hamma narsaning manbai va sababi; e'tiqod manbai, qadriyatlar tizimi (ijodkorlik, ezgulik, haqiqat, go'zallik, sevgi), tafakkurning markazi bo'lgan dunyoni tushunish. , bilim va boshqalar). Kreatsionizm (creatio - lotinchadan tarjimada - yaratish, yaratish) - Xudo jonli va jonsiz tabiatni yo'qdan yaratgan tamoyil. Providensializm - bu dunyoda sodir bo'layotgan barcha hodisalar ilohiy prognoz tomonidan boshqariladigan qarashlar tizimi. Dunyo o'z-o'zidan rivojlanmaydi, balki butun dunyo jarayonlariga maqsadli xarakter beradigan Xudoning ko'rsatmasi bo'yicha rivojlanadi. O'rta asr falsafasi teoditiya g'oyasini va esxatologik g'oyani o'z ichiga oladi. Teoditiya - (yunoncha theos - xudo va dike - adolat, to'g'ri; so'zma-so'z - Xudoni oqlash degan ma'noni anglatadi) - diniy-falsafiy ta'limot bo'lib, uning maqsadi Xudo haqidagi g'oyani mutlaq yaxshilik deb oqlash, undan xalos qilishdir. dunyoda yovuzlikning mavjudligi uchun javobgarlik. Esxatologiya (yunoncha eschatos oxirgi, logos - ta'limot) - tarixning oxiri va dunyoning yakuniy taqdiri haqidagi diniy ta'limot.
Oʻrta asr falsafasi rivojlanishida ikki asosiy bosqich – patristizm (2—8-asrlar) va sxolastika (8—15-asrlar) mavjud. Patristika - nasroniy dogmalarining yaratilish davri; Xristian cherkovi otalarining ta'limotlari. Asosiy vakillari: Buyuk Vasiliy, Nissalik Grigoriy, Tertullian, Origen, Avgustin Muborak. Patristikaning vazifasi Muqaddas Bitiklarga asoslangan tizimli xristian dogmasini yaratish, ya'ni nasroniy ta'limotining (kanon) asosiy qoidalarini ishlab chiqishdir. Patristikaning asosiy muammolari: Xudoning mohiyati va uning uchligi muammosi (Uchlik muammosi), iymon haqiqatlari va aql haqiqatlari o'rtasidagi munosabatlar muammosi, tarixni yakuniy maqsad sari harakat sifatida tushunish muammosi. Xudo shahri, teodiya muammosi. Sxolastika (scholia- maktab) - so'zma-so'z "maktab falsafasi" deb tarjima qilingan, ya'ni falsafa, odamlarga xristianlik asoslarini ommaviy ravishda o'rgatish uchun mo'ljallangan. Sxolastikaning maqsadi 1) oddiy dindorlar uchun nasroniy dogmasini ochiq qilish; 2) nasroniylik dogmasini oqilona asoslash. Asosiy vakillari: Foma Akvinskiy, Anselm Kenterberi, Per Abelard, Uilyam Okhem. Sxolastika davrida sxolastikalar oʻrtasida “universallar” (umumiy tushunchalar) muammosi yuzasidan nizo kelib chiqdi va bu ikki realizm va nominalizm harakatining shakllanishiga olib keldi. Realizm ta'limotiga ko'ra, faqat umumiy tushunchalar(universallar) va dunyodagi alohida, alohida narsalar emas. Umumjahon narsalardan oldin mavjud bo'lib, ilohiy ongdagi g'oyalarni ifodalaydi. Nominalizm ta'limotiga ko'ra, umumiy tushunchalar faqat nomlardir; ular alohida narsalardan tashqarida va alohida mustaqil mavjudotga ega emaslar. Faqat narsalar haqiqatan ham mavjud. Umumjahonliklar abstraksiya orqali shakllanadi. Universallar narsalardan oldin emas, balki narsalardan keyin mavjud.
Uyg'onish davri falsafasi (XIV - XVI asrlar) Uyg'onish davri falsafasining asosiy belgilari: 1. Tasdiqlangan qadriyatlar tizimida gumanizm (lotincha humanus - insonparvar) g'oyalari birinchi o'ringa chiqadi. Gumanizm - inson qadr-qimmatini hurmat qilish va insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkinlik, baxt-saodat, rivojlanish va qobiliyatlarini namoyon etish huquqini tan oladigan qarashlar tizimi. Gumanizm antropotsentrizmga asoslanadi 2. Antropotsentrizm - endi tadqiqot markaziga Xudo emas, balki inson qo'yiladi. 3. Qadimgi merosga hokimiyat sifatida qaralgan o'rta asrlardan farqli o'laroq, ideal sifatida (davrning nomi shundan kelib chiqqan) murojaat mavjud. 4. Xudoning shaxsiyatsizlanishi. Xudo tabiatda eriydi, dunyo va Xudo aniqlanadi. Bu pozitsiya panteizm deb ataladi (yunoncha pan - hamma, teos - xudo). Asosiy vakillari: N. Kuzanskiy, J. Bruno. 5. Estetika. Hozirgi vaqtda falsafa, fan va san'at o'rtasidagi chegara deyarli aniq emas. Uyg'onish davrida san'atga qiziqish, badiiy va estetik yo'nalish inson faoliyatining barcha turlariga xos edi. 6. Katta qiziqish bor ijtimoiy muammolar(N.Makiavelli), birinchi utopiyalar keng tarqaldi (“Utopiya” T. More, “Quyosh shahri” T. Kampanella).
Yangi davr falsafasi (17—19-asr oʻrtalari) 1. 2. 3. Yangi davr falsafasi 3 davrni oʻz ichiga oladi: 17-asr falsafasi. Maʼrifat falsafasi (18-asr). Nemis klassik falsafasi. 17-asr falsafasi. Bu davrning xususiyatlari: 1) bu feodalizmning yemirilishi va kapitalizmning vujudga kelishi davri, 2) davrning yuzi asta-sekin fan tomonidan belgilana boshlaydi va uning hokimiyati din hokimiyati o'rnini egallaydi, 3) fan ajratiladi. falsafadan kelib chiqib, kognitiv faoliyatning mustaqil shakliga aylanadi, 4) fanda mexanika hukmron rol oʻynaydi, 5) falsafada gnoseologiya (bilim nazariyasi) markaziy oʻrinni egallaydi, 6) falsafada ikkita yoʻnalish shakllanadi: empirizm va ratsionalizm. .
Empirizm falsafiy fikrning eksperimental tabiatshunoslikka yo'naltirilgan yo'nalishi bo'lib, tajribani bilimning yagona manbai sifatida tan oladi. Empirizmning asoschisi F.Bekon (1561 - 1626) empiriklarning asosiy shiori: “Ongda ilgari tajribada bo‘lmagan narsa yo‘q”. Asosiy vakillari: F.Bekon, T.Gobbs, J.Lokk va boshqalar.
Ratsionalizm (lot. nisbat — sabab) — falsafiy tafakkurning matematikaga qaratilgan yoʻnalishi boʻlib, bilimda aqlning ustuvorligini, aqlning hissiy idroklardan mustaqilligini taʼkidlaydi. Ratsionalizm asoschisi R. Dekartdir. Aql – bilim manbai va haqiqat mezoni. Inson ongining o'zi, tajribadan qat'iy nazar, tajriba asosida emas, balki har qanday tajribadan oldin mavjud bo'lgan bir qator g'oyalarni o'z ichiga oladi. Asosiy vakillari: R.Dekart, B.Spinoza, G.Leybnits va boshqalar.
Maʼrifatparvarlik falsafasi (18-asr) Maʼrifatparvarlik falsafasining xususiyatlari: Maʼrifatparvarlik davrining maqsadi feodal mafkura asoslarini tanqid qilish, tanqid qilish edi. diniy dunyoqarash; falsafiy va ilmiy fikr erkinligi uchun kurash. Ilm-fan kulti shakllanmoqda. Materializm juda yaxlit falsafiy ta'limot sifatida shakllanmoqda. Ateistik dunyoqarash shakllanmoqda. Ijtimoiy taraqqiyot ilm-fan yutuqlari bilan bog'liq. Barcha faylasuflar va pedagoglarni hayotni asosli asosda qayta qurish g'oyasi birlashtiradi. Qayta qurish sharti bilim va ma’rifatdir. Asosiy vakillari: Volter, Didro, Gelvetsiy, La Mettri, Russo, Lessing, Xolbax va boshqalar.
Nemis klassik falsafasi Asosiy namoyandalari: I. Kant, G. Gegel, F. Shelling, J. Fixte, L. Feyerbax. Nemis mumtoz falsafasining asoschisi Immanuil Kant (1724 - 1804) I. Kant falsafasining shakllanishidagi asosiy bosqichlar: 1) Tanqiddan oldingi davr (1746 - 1770). Asosiy muammolar: Quyosh tizimining kelib chiqishi va rivojlanishi, Yer tarixi va kelajakdagi rivojlanish istiqbollari, inson irqlarining kelib chiqish tarixi va boshqalar; 2) Kritik davr (1770 - 1804 yillar). Asosiy masalalar: bilish va inson ongi chegaralarini o'rganish; "narsaning o'zi" haqidagi ta'limotni ishlab chiqish; axloqiy masalalarni ishlab chiqish va boshqalar.
I. Kant falsafasining asosiy g'oyalari Kant o'zining tadqiqot dasturini uchta fundamental savolda shakllantiradi: “Men nimani bilishim mumkin? " , "Nima qilishim kerak? " va "Men nimaga umid qilishim mumkin? ". Falsafaning vazifasi bilimning ishonchliligini tanqid qilish va aql chegaralarini belgilashdan iborat. Kantning "O'z-o'zidan narsa" (noumena dunyosi) falsafiy tizimining asosiy tushunchalari - ob'ektiv haqiqat, insondan mustaqil ravishda mavjud. "O'z-o'zidan narsa"ni inson (uning tafakkuri orqali ham, his-tuyg'ulari orqali ham) bilib bo'lmaydi. "Fenomen" (hodisalar olami) - bu narsaning inson ongida qanday mavjudligi. Apriori - tajribadan mustaqil ravishda olingan bilim. U universallik va zaruratga ega. Posteriori - bu apriori ("eksperimentdan oldingi" bilim) dan farqli o'laroq, tajribadan olingan bilimdir. Transsendental - bu eksperimental emas, empirik emas, balki faqat aprior (eksperimentdan oldingi) shakllar bilan ishlaydigan bilimlar. Transsendental - bilim imkoniyatining apriori (ya'ni, tashqi yoki eksperimental) shartlariga, uning tajribani tashkil etuvchi rasmiy shartlariga taalluqli hamma narsa. Transsendental bilim - bu bizning bilimlarimiz turlari bilan shug'ullanadigan bilim, chunki bu bilim apriori mumkin.
Transsendental - bu mumkin bo'lgan tajriba chegarasidan tashqariga chiqadigan hamma narsa (masalan, Xudo, ruhning o'lmasligi va boshqalar). Transsendental - bu ongga ichki va bilish mumkin bo'lgan narsa. Transsendental - bu ongdan tashqarida bo'lgan va bilib bo'lmaydigan narsadir ("o'z-o'zidan narsa"). Kant o'z falsafasini transsendental deb ataydi, chunki u tajriba ma'lumotlarining bizning ongimiz tomonidan shakllantirilgan tizimga o'tishini o'rganadi, buning natijasida universal va zarur bilim mavjud. Inson o'z ongida o'z ob'ektini qurishga qodir sub'ekt sifatida transsendental sub'ektdir.
Bilish jarayonining tuzilishi (Kant bo'yicha) Bilish jarayoni 3 bosqichdan o'tadi: hissiy bilish, aql va aql. Sensor bilish. Uning vazifasi tashqi dunyodagi ob'ektlar haqida mazmunli ma'lumot olishdir. Fazo va vaqt sezuvchanlikning apriori (eksperimentdan oldingi) shakllari bo'lib, ular orqali hissiy material tartibga solinadi va tuziladi. "O'z-o'zidan narsalar" dunyosida makon ham, vaqt ham yo'q. Fazo va vaqt ob'ektlarning o'ziga xos xususiyatlari emas, balki bizning ongimizga, ularning hissiy idrok etishning ichki, eksperimental shakllariga tegishli.
Sabab. Ob'ekt bizga sensorli bilim orqali beriladi, lekin u aqlning aprior shakllari - kategoriyalar orqali fikrlanadi. Kategoriyalar apriori (eksperimentdan oldingi) va universal va zaruriy xususiyatga ega. Aqlning vazifasi - hissiy tajribani kategoriyalar orqali tizimlashtirish, bilimga universal ahamiyatga ega maqomini berish. Nafosat va fikrlash aqlining birlashuvi ilmiy (umumiy asosli) bilimlarni beradi. Kant: "Aql o'z qonunlarini (apriori) tabiatdan chiqarmaydi, balki ularni unga buyuradi". Aql uchun faqat tajriba olamidan foydalanish mumkin. Aql har doim faqat "hodisalar" olami doirasida qoladi va "o'z-o'zidan narsa" biz uchun noma'lum (agnostitsizm).
Aql to'g'ridan-to'g'ri tajribaga emas, balki aqlga qaratilgan. Aql aqlga maqsad va vazifalar qo'yadi. Aql g'oyalar bilan ishlaydi: Xudo, jon, butun dunyo. G'oyalar - bu bizning bilimimiz intilayotgan maqsad haqidagi g'oya. Ular ongni tizimli birlik bilan ta'minlaydi va uni doimiy ravishda takomillashtirishga va to'liq bilimga erishishga undaydi. G'oyalar bilishda tartibga soluvchi rol o'ynaydi, ya'ni ular ong faoliyati uchun yo'nalishni ko'rsatadi. Aql g'oyalari uchun mos ob'ektlar - tajriba analoglari yo'q. Aql ularni haqiqiy ob'ektlar deb hisoblay boshlaganda va ularni tekshirishga harakat qilganda, u qarama-qarshiliklarga - antinomiyalarga tushadi (har biri to'g'ri deb e'tirof etilgan ikkita hukmdan iborat qarama-qarshilik). Oldingi barcha (Kantgacha bo'lgan) falsafa ruh, dunyo va Xudoning tabiatini tushunishga harakat qildi, bularning barchasi haqiqiy ob'ektlar ekanligiga ishondi. Ammo shu bilan birga, Aql g'oyalari ideal chegarani - nazariy bilimlar ufqini ko'rsatadi. Bizning hissiy tajribamizda o'lmas ruh ham, butun dunyo ham, Xudo ham bizga berilmaganligi sababli, ular ilmiy tadqiqot ob'ekti bo'la olmaydi. Kant etikasi tabiatan qat'iydir (ya'ni burch etikasi). Kant buni shunday izohlaydi kategorik imperativ: "Shunday ish tutingki, siz doimo insoniyatga o'zingizning shaxsingizda ham, boshqalarning shaxsida ham maqsad sifatida qaraysiz va hech qachon unga faqat vosita sifatida qaramang." Inson faqat maqsad bo'lishi kerak va hech qachon vosita bo'la olmaydi.
G.Gegel falsafasi G.Gegel qarashlariga koʻra, dunyoning asosini mutlaq, maʼnaviy va aqlli boshlanish– Mutlaq g‘oya (yoki dunyo ruhi, dunyo aqli). Mutlaq g'oya faol va faol tamoyildir. Mutlaq g'oyaning faoliyati o'z-o'zini bilishdan iborat. Jahon jarayoni - bu mutlaq g'oyaning o'z mazmunini anglash jarayonidir. Dunyoning xilma-xilligi mutlaq g'oyaning harakatlari, ijodkorligi natijasidir. Mutlaq g‘oyaning o‘zi tabiatdan va inson ongidan mustaqil ravishda mavjud, ya’ni ob’ektiv mavjuddir.
Mutlaq g'oyaning o'z-o'zini rivojlantirish (o'zini o'zi bilish) bosqichlari Birinchi bosqichda mutlaq g'oya vaqt va makondan tashqarida, sof tafakkur, sof tafakkur sohasida, ya'ni o'z qornida rivojlanadi. Bu yerda Mutlaq g‘oya o‘z mazmunini qonuniyatlar tizimida ochib beradi va dialektikaning o‘zaro bog‘langan va o‘zgartiruvchi kategoriyalari (borliq – yo‘qlik, sifat – miqdor, individual – umumiy va hokazo) Kategoriyalar dunyoning butun mantiqiy tartibini belgilaydi. Ikkinchi bosqichda mutlaq g'oya o'zining qarama-qarshi tomoniga - tabiatga aylanadi. Tabiatda sodir bo'layotgan turli xil o'zgarishlar bilan ularda yangilik yo'q, faqat Mutlaq g'oya o'z rivojlanishining birinchi bosqichida to'plangan mazmun boyligini ochib beradi. Uchinchi bosqichda mutlaq g‘oya o‘ziga qaytadi va inson ongi, o‘z-o‘zini anglashi va faoliyati shaklida o‘zini anglaydi. Insonda mavhum va shaxssiz Jahon Ruhi iroda, xarakter, individuallik, shaxsiyat va hokazolarni oladi.. Mutlaq o'z faoliyatining muzlatilgan natijalarida o'zini tan oladi, ular madaniy shakllanishlar shaklida namoyon bo'ladi: shaharlar va yo'llar, ibodatxonalar va qal'alar; diniy e'tiqodlar, huquqiy me'yorlar, ilmiy nazariyalar va siyosiy tashkilotlar, ular birgalikda yaxlit tizimni tashkil qiladi. umumiy xarakter tarixiy davr.
19-20-asrlar Gʻarb falsafasining asosiy maktablari va yoʻnalishlari. (falsafaning noklassik turi). G'arbiy Yevropa falsafasining rivojlanishi sharoitida 2 davrni ajratish mumkin: Klassik davr. Keng ma’noda “Klassika” falsafaning antik davrdan nemis klassik falsafasiga qadar rivojlanishidir. Tor ma’noda klassik falsafa yangi davr falsafasidir. Klassik bo'lmagan davr (19-asr o'rtalaridan hozirgi kungacha). Bu erda ikkita davrni ajratib ko'rsatish mumkin: 19-asrning klassik bo'lmagan falsafasi va 20-21-asrlarning G'arb falsafasi. Falsafalashning noklassik turi klassik falsafaning ideallari va munosabatlariga tanqidiy baho berish natijasida vujudga keladi. Klassikaning ideallari: ratsionalizm. Aql kulti. Ilmiy yo'nalish. Fanga sig'inish. Substansializm. Ijtimoiy taraqqiyotga ishonch.
19-asr oʻrtalaridan boshlab klassik falsafada 3 ta asosiy yoʻnalishni ajratib koʻrsatish mumkin boʻlgan tanqidiy qayta fikr yuritish boshlandi: 1. Proklassik yoʻnalish (marksizm – pozitivizm – strukturalizm). Rivojlanish istagi bor falsafiy klassika, lekin turli shakllarda. 2. Antiklassik yo‘nalish (irratsionalizm). Bu yerda ratsionallik va ilm-fan hukmronligidan qochish istagi bor. Mantiq, ilm va aqlning o'zi shaxsni ezish va bostirish quroli sifatida baholana boshlaydi. Bunga quyidagilar kiradi: A. Shopengauer falsafasi, “hayot falsafasi” (V. Diltey, F. Nitsshe, G. Simmel, A. Bergson), S. Kierkegor falsafasi, ekzistensializm (Xaydegger, Kamyu, Sartr va boshqalar). ). 3. Neoklassik yo‘nalish (neo-gegelchilik, neokantchilik, neotomizm). Ushbu yo'nalishning maqsadi klassik merosni asrab-avaylash va himoya qilishdir. Bu anti-klassik harakatga qarshi og'irlik sifatida namoyon bo'ladi. Falsafalashning noklassik turining asosiy yo'nalishlari (maktablari): 1) marksizm va postmarksizm (Frankfurt maktabi), 2) "hayot falsafasi", 3) pozitivizm, neopozitivizm, postpozitivizm 4) pragmatizm, 5) psixoanaliz (Freyd, Yung), 6) fenomenologiya (Gusserl), 7) ekzistensializm, 8) strukturalizm va poststrukturizm, 9) germenevtika (Dilthey, Gadamer), neotomizm va boshqalar.
Rus falsafasining an'analari va xususiyatlari 1. 2. 3. 4. . Rus falsafasi jahon falsafasining yo'nalishlaridan biridir. Rus falsafiy tafakkurining shakllanishi ikki an'ana bilan belgilandi: slavyan falsafiy va mifologik an'analari va yunon-vizantiya diniy-falsafiy an'analari. Rus falsafasi uzoq rivojlanish yo'lini bosib o'tdi, unda bir qancha bosqichlar ajralib turadi: Falsafiy fikr. Kiev Rusi X-XII asrlar (Asosiy vakillari: Kiev metropoliti Hilarion, knyaz Vladimir Monomax, Nestor, K. Turovskiy, S. Radonejskiy va boshqalar) Muskovit Rusining falsafiy tafakkuri XIII-XVIII asrlar. (Iozefitlar (Iosif Volotskiy) va g‘arazgo‘y odamlar (Nil Sorskiy), oqsoqol Filotey va uning “Moskva – uchinchi Rim” tushunchasi, A. Kurbskiy, Simeon Polotsk, Yu. Krijanich va boshqalar) rus falsafasi. 18-asrning ikkinchi yarmi. - 19-asrning birinchi yarmi. (Lomonosov, Skovoroda, Radishchev, A. D. Kantemir, V. N. Tatishchev, S. E. Desnitskiy, D. S. Anichkov, A. I. Gertsen, D. I. Pisarev, N. P. Ogarev, A. I. Galich, P. L. Lavrov, M. A. Ya. Bakunin, P. P. V. Annenkov, K. D. Kavelin, T. N. Granovskiy) va slavyanfillar (A. S. Xomyakov, I. V. Kireevskiy, aka-uka Aksakovlar va boshqalar) 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlaridagi rus diniy falsafasi " kumush davri"Rus falsafasi. (V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, S. M. Bulgakov, S. L. Frank, L. P. Karsavin, P. A. Florenskiy, S. N. Trubetskoy va boshqalar).
G'arbliklar va slavyanfillar 40-50-yillardagi rus ijtimoiy tafakkuridagi qarama-qarshi tendentsiyalardir. XIX asrlar Ushbu yo'nalishlarni aniqlash Rossiya jamiyatida Rossiyaning tarixiy rivojlanish yo'lini tanlash muammosini muhokama qilish bilan bog'liq edi. Muammoning mohiyati: yo Rossiya G'arbiy Yevropa davlatlarining rivojlanish yo'lidan boradi, yoki o'ziga xos, o'ziga xos rivojlanish yo'lini tanlaydi. G'arbliklar jahon sivilizatsiyasidan orqada qolgan Rossiya G'arb qadriyatlarini o'zlashtirishi va G'arb modeliga ko'ra ijtimoiy-iqtisodiy islohotlarni amalga oshirishi kerakligiga ishonishdi. Slavyanfillar G'arbiy Evropa yo'lidan tubdan farq qiladigan Rossiyaning tarixiy rivojlanishining asl yo'lini asoslash bilan chiqdilar. Ular Rossiyaning rus jamiyatida, pravoslavlikda yagona haqiqiy nasroniylik sifatida o'ziga xosligini ko'rdilar.
3-bo'lim. Ontologiya Borliq haqidagi falsafiy ta'limot sifatida ontologiyaning asosiy muammolari. 2. Dialektika taraqqiyotning falsafiy konsepsiyasi sifatida va uning muqobil variantlari. 1.
Ontologiyaning asosiy muammolari borliq haqidagi falsafiy ta'limot sifatida. Ontologiya (yunoncha ontos — mavjud, logos — taʼlimot) — borliq haqidagi, hamma narsaning kelib chiqishi haqidagi, tabiat, jamiyat va inson mavjudligining umumiy tamoyillari va qonuniyatlari haqidagi falsafiy taʼlimot. “Mavjudlik” kategoriyasi eng umumiy tushuncha (kategoriya), borliq asosida eng xilma-xil narsalar, hodisalar, holatlar, jarayonlarni birlashtiruvchi nihoyatda umumiy mavhumlikdir. Borliq kategoriyasi narsa, hodisalar, jarayonlarning umuminsoniy xususiyatini - mavjud bo'lmoq, mavjud bo'lmoqni bildiradi. Falsafiy kategoriya borliq o'ziga xos tashuvchidan qat'iy nazar "mavjudlikni" aks ettiradi.
Ob'ektiv voqelik - bu inson ongidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan hamma narsa (uning irodasi, xohishidan qat'i nazar). Subyektiv voqelik - bu inson ongiga tegishli bo'lgan hamma narsa, shuningdek, uning ongsiz, turli xil ruhiy holatlarining namoyon bo'lishining turli shakllari. Bularning barchasi ichki qismga tegishli ruhiy dunyo Inson undan tashqarida mavjud bo'lolmaydi. Mavjudlik o‘zining yaxlitligidagi obyektiv va sub’ektiv voqelikdir. Yalpi voqelik sifatida borliq to'rtta asosiy shaklda mavjud:
Borliqning asosiy shakllari 1. Tabiatning mavjudligi Birinchi tabiatning mavjudligi (inson tegmagan narsalar, jismlar, jarayonlar (bokira tabiat)). Ikkinchi tabiatning mavjudligi (inson tomonidan yaratilgan narsalar, jismlar (inson tomonidan o'zgartirilgan tabiat). 2. Insonning narsalar olamida mavjudligi (bu erda inson boshqa narsalar qatorida narsa, boshqa jismlar qatorida jism sifatida ham ko'rib chiqiladi.) chekli oʻtuvchi jismlar qonunlariga boʻysunuvchi (biologik qonunlar, organizmlarning rivojlanishi va oʻlishi davrlari).Oʻzining inson mavjudligi (bu yerda shaxs obʼyekt sifatida emas, balki nafaqat tabiat qonunlariga boʻysunuvchi, balki mavjud subʼyekt sifatida ham qaraladi. ijtimoiy, ma'naviy va axloqiy mavjudot sifatida).
3. Ma'naviy Individuallashtirilgan ruhiy mavjudligi (bular ongning individual jarayonlari va har bir shaxsning ongsizligi). Ob'ektivlashtirilgan ma'naviy (bu shaxsdan yuqori ma'naviy, bu nafaqat shaxsning, balki jamiyatning mulki bo'lgan hamma narsadir ("madaniyatning ijtimoiy xotirasi"). 4. Jamiyatda va jamiyatda shaxsning ijtimoiy mavjudligi. tarix jarayoni (ma'lum bir inson jamoasi va ma'lum bir ijtimoiy guruh ichidagi har bir shaxsning ijtimoiylashuvi va hayotiy faoliyati jarayonlari tarixiy davr). Jamiyatning o'zi mavjudligi (moddiy, ishlab chiqarish va ma'naviy sohalar birligida yaxlit organizm sifatida jamiyat hayotiy faoliyatining namoyon bo'lishi).
Materiya inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan va u orqali aks ettiriladigan ob'ektiv voqelikdir. Materiya obyektiv voqelik sifatida nafaqat tabiiy olamni, balki jamiyatni (jamiyatni) ham qamrab oladi. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Materiyaning atributlari: Mavjudlikning obyektivligi Idrok etuvchanligi Tashkilotning tizimli-strukturaviy tabiati Tugamaslik Harakat Ko‘zgu fazo vaqt.
Moddaning tashkiliy tuzilish darajalari Jonsiz sfera Turli murakkablikdagi kosmik tizimlar (sayyoralar, sayyoralar tizimlari, Galaktika va boshqalar) Makroskopik daraja Tirik sfera Ijtimoiy tashkil etilgan sfera Biosfera Jamiyat Biotsinoz Madaniy-tsivilizatsiya darajasi Aholi darajasi Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar darajasi Atom darajasi Turlar daraja Davlatlar Yadro darajasi Organizmlar darajasi Milliy-etnik daraja Boshlang'ich daraja (elementar zarralar) Hujayra darajasi Ijtimoiy guruhlar Kichik elementar daraja (fizik vakuum, kvarklar va boshqalar) Hujayragacha bo'lgan daraja (DNK, RNK, oqsillar) Oila Molekulyar daraja Inson
Harakat materiyaning mavjud bo'lish usulidir. Harakat - bu har qanday umumiy o'zgarish. Harakat tushunchasi dunyoda sodir bo'ladigan o'zgarishlar va o'zaro ta'sirlarning barcha turlarini qamrab oladi. Moddaning harakatlanish shakllari Mexanik (oddiy mexanik harakat, ob'ekt joylashuvining o'zgarishi). Fizik (elementar zarrachalar harakati, atom ichidagi va yadro jarayonlari, molekulyar va issiqlik harakati, elektromagnit va boshqa jarayonlar). Kimyoviy (organik moddalarning hosil bo'lishiga olib keladigan noorganik kimyoviy reaktsiyalar, geologik jarayonlar va boshqalar). Biologik (moddalar almashinuvi, ko'payish, irsiyat, o'sish, tabiiy tanlanish va boshqalar). Ijtimoiy (shaxs va jamiyatning barcha xilma-xil ko'rinishlarida moddiy va ma'naviy hayoti).
Kosmos materiya mavjudligining ob'ektiv shakli bo'lib, u quyidagilarni ifodalaydi: moddiy ob'ektlarning nisbiy holati (oldida, orqasida, tashqarisida, ichkarida, yaqinida, uzoqda va boshqalar), ularning ma'lum hajmni egallash qobiliyati (ya'ni kengayishi, uzunligi bo'lishi). , kengligi va balandligi), ma'lum bir shaklga, tuzilishga ega. Vaqt materiya mavjudligining ob'ektiv shakli bo'lib, mavjudlik davomiyligini (yil, asr) va ob'ektlar, tizimlar va jarayonlarning ketma-ket holatlari ketma-ketligini (oldin, keyin, bir vaqtning o'zida) ifodalaydi.
Fazo va vaqt muammosini tahlil qilish tushunchalardagi farqni o'z ichiga oladi: 1. Haqiqiy makon va vaqt 2. Pertseptual makon va vaqt 3. Konseptual makon va vaqt Haqiqiy fazo va vaqt real ob'ektlarning ob'ektiv fazo-vaqt xossalari va munosabatlarini tavsiflaydi va. hodisalarning o'zi, inson ongidan mustaqil ravishda mavjud. Pertseptiv darajada inson sezgilar yordamida fazo-zamon shakllarini idrok etadi va hissiy tasvir va g'oyalarni shakllantiradi. Bu g'oyalar individualdir, ya'ni ular insonning fiziologik va psixologik xususiyatlariga bog'liq. Konseptual makon va vaqt dunyoning fazoviy-vaqtincha tashkil etilishi haqidagi bilimlarning nazariy darajasini ifodalaydi. Bular makon va vaqt haqidagi ta'limotlar, tushunchalar, nazariyalardir. Ular shaxsning individual xususiyatlariga emas, balki jamiyat, fan, madaniyatning rivojlanish darajasiga bog'liq bo'lib, o'z davri uchun umuminsoniy ahamiyatga ega.
Fazo va vaqt haqidagi asosiy tushunchalar Substansial 2. Relyatsion substansial tushuncha fazo va vaqtni moddiy ob'ektlardan qat'i nazar, o'z-o'zidan mavjud bo'lgan maxsus mavjudotlar sifatida qaraydi. Bu erda makon va vaqt mustaqil substansiyalar, narsalar, jismlar, jarayonlarning bo'sh idishi sifatida qaraladi. Relyatsion kontseptsiya makon va vaqtni ob'ektlar va jarayonlar o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos turi sifatida qaraydi, ular tashqarida mavjud bo'lmaydi. Fazoviy-zamon xususiyatlari harakatlanuvchi material tizimlarining tabiati va tezligiga bog'liq va bu harakatlanuvchi moddiy tizimlar o'rtasidagi munosabatlar sifatida ishlaydi. 1.
Dialektika (in zamonaviy tushuncha) voqelikni bilish nazariyasi va metodi, dunyoning barcha hodisalari va tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlarining oʻzaro bogʻliqligi haqidagi taʼlimotdir. Tarixiy shakllar dialektika Antik faylasuflarning dialektikasi (Geraklit, Sokrat, Platon). 2. Nemis klassik falsafasining idealistik dialektikasi (Kant, Fixte, Shelling, Hegel). 3. Materialistik dialektika (Marks, Engels). Ob'ektiv dialektika - moddiy olamning o'zida o'zaro ta'sir, o'zaro bog'liqlik va rivojlanish jarayonlari, bir-biriga bog'langan yagona yaxlitlikdir. Bu insonning ongiga ham, insoniyat ongiga ham bog'liq emas. 1. Subyektiv dialektika (yoki dialektik tafakkur) – inson ongida obyektiv dialektikani aks ettiruvchi fikr va tushunchalarning harakati va rivojlanishi. Subyektiv dialektika ham dialektika nazariyasi, ya’ni tashqi olamning ham, tafakkurning ham rivojlanishining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi ta’limotdir.
Dialektikaning strukturaviy elementlari: 1. 2. 3. Asoslar Qonunlar Kategoriyalar. Dialektikaning asosiy tamoyillari: 1. Umumjahon bog`liqlik tamoyili 2. Rivojlanish tamoyili 3. Tizimlilik tamoyili 4. Sabab-bazarlik tamoyili Umumjahon bog`lanish tamoyili deganda atrofdagi dunyoning yaxlitligi, uning ichki birligi, o`zaro bog`liqligi va o`zaro bog`liqligi tushuniladi. uning barcha tarkibiy qismlari (ob'ektlar, hodisalar, jarayonlar). Rivojlanish tamoyili dunyoda hamma narsa o'zgarishi va rivojlanishi zaruriy, universal va tabiiy jarayon ekanligi, ya'ni rivojlanish tamoyili dunyoda muzlatilgan, rivojlanmaydigan ob'ektlar, jarayonlar va hodisalarning mavjudligini inkor etadi, degan fikrni ifodalaydi. Tizimlilik printsipi shuni anglatadiki, atrofimizdagi dunyoda ko'p sonli aloqalar tartibsiz ravishda mavjud emas, balki tartibga solingan. Bu bog'lanishlar ierarxik tartibda joylashtirilgan integral tizimni tashkil qiladi. Sabablik printsipi atrofdagi voqelikning barcha ob'ektlari (hodisalar, jarayonlar) sababiy jihatdan aniqlangan va o'zaro bog'liqligini anglatadi. Atrofdagi olamdagi ob'ektlar tashqi yoki ichki sababga ega. Sabab, o'z navbatida, oqibatni keltirib chiqaradi va munosabatlar bir butun sifatida sabab-oqibat deb ataladi.
Dialektikaning asosiy (asosiy) qonunlari 1. Miqdoriy va sifat o`zgarishlarining o`zaro o`tish qonuni. 2. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni. 3. Inkor qilish qonuni. Rivojlanish tizimli xarakterga ega bo’lganligi uchun barcha qonuniyatlar bir vaqtda harakat qiladi.Miqdoriy va sifat o’zgarishlarining o’zaro o’tish qonuni rivojlanish mexanizmini ochib beradi, ya’ni rivojlanish jarayonida yangi sifatlar qanday paydo bo’lishini tushuntiradi. Qonunning mohiyati shundan iboratki, ob'ektlarda doimiy ravishda sodir bo'ladigan, lekin hozircha ularning asosiy belgilarini o'zgartirmaydigan bosqichma-bosqich miqdoriy o'zgarishlar o'lchov chegaralariga yetganda sifat o'zgarishlariga olib keladi. Miqdoriy o'zgarishlardan sifatga o'tish sakrash shaklida sodir bo'ladi.
Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni dialektikaning o'zagidir, chunki u dialektik o'zgarishlarning sababini, manbasini ko'rsatadi. Qonunning mohiyati shundaki, dunyodagi har bir ob'ekt ichki qarama-qarshiliklar bilan tavsiflanadi. Bu qarama-qarshiliklar o'zaro ta'sir qiladi: ular do'stni taxmin qiladilar va o'zaro kurashadilar. Aynan ichki qarama-qarshiliklar kurashi dunyo hodisalarining o'z-o'zini harakati, o'z-o'zini rivojlantirish manbai, sababi bo'lib xizmat qiladi. Dialektik qarama-qarshiliklar - ob'ektning (tizimning) alohida tomonlari, xususiyatlari, xususiyatlarining bunday munosabatlari bo'lib, ular bir-birini istisno qiladilar. Masalan: atomda musbat va manfiy zaryadlangan zarralar mavjud; tirik tabiatda irsiyat va oʻzgaruvchanlik jarayonlari, jamiyatda – ishlab chiqarish – isteʼmol va hokazo.Dialektik qarama-qarshilik – qarama-qarshiliklar oʻrtasidagi munosabatlar, ular bir-birini istisno qiladigan va bir-birini taxmin qilganda. Bular: Ichki va tashqi qarama-qarshiliklar; Asosiy va asosiy bo'lmagan qarama-qarshiliklar; Antagonistik va antagonistik bo'lmagan; Ob'ektlarning o'zgarishi va rivojlanishida hal qiluvchi rol ichki, asosiy qarama-qarshiliklarga tegishli.
Inkor qonuni rivojlanish jarayonining yo'nalishini ko'rsatadi. Qonunning mohiyati shundaki, yangi har doim eskini inkor etadi va o'z o'rnini egallaydi, lekin asta-sekin uning o'zi yangidan eskiga aylanadi va tobora ko'proq yangi narsalar tomonidan inkor etiladi. Dialektik inkorning asosiy mazmuni uch nuqtadan iborat: 1. Vayronagarchilik, eski, eskirgan hamma narsaning o‘lishi; 2. Har bir ijobiy, rivojlanishga qodir bo'lgan narsalarni saqlash. 3. Qurilish, ya'ni yangi narsaning shakllanishi, paydo bo'lishi. Inkorni inkor qilish, birinchi navbatda, rivojlanish jarayonida takrorlanishni; dastlabki holatga qaytishni, lekin yangi, yuqori darajada; o'ziga xos rivojlanish davrlarining nisbiy to'liqligini va rivojlanishning aylana bo'ylab harakatga qaytarilmasligini nazarda tutadi.
Dialektikaning kategoriyalari Agar dialektika qonuniyatlari rivojlanish jarayonining mohiyatini ochib bersa, u holda dunyo predmetlari va hodisalari orasidagi umuminsoniy aloqalar dialektika kategoriyalarida aks etadi va mustahkamlanadi. Dialektikaning asosiy kategoriyalari: Individual, umumiy, maxsus; Mohiyat - bu hodisa; qism - butun; Shakl - mazmun; Sabab - oqibat, Zaruriyat - baxtsiz hodisa, Imkoniyat - haqiqat va boshqalar.
Dialektikaning muqobillari Eklektizm - e'tiqod va nazariyalarda birlik, yaxlitlik, izchillikning yo'qligi; turli, ko'pincha heterojen nuqtai nazarlarni birlashtirish. Sofistika - bu argumentda yoki noto'g'ri dalillarni isbotlashda ongli ravishda foydalanish (sofistika deb ataladi), ya'ni tashqi to'g'rilik bilan niqoblangan har qanday hiyla-nayrang. Metafizika (antidialektika) - dunyoni o'z mohiyatiga ko'ra o'zgarmas deb tushunishga imkon beradi, dunyoning bir ma'noli, statik rasmini yaratishga, mavjudlikning ma'lum daqiqalarini alohida ko'rib chiqishga imkon beradi.
4-bo'lim. Falsafiy antropologiya Falsafa va fanda inson muammosi. 2. Hozirgi zamon falsafasida ong muammosi. 1.
Falsafiy antropologiya falsafiy bilimlarning insonni uning mavjudligining ko'p qirraliligida o'rganadigan bo'limidir. Insonni o'rganishga ilmiy yondashish 1. Fan inson mavjudligining ma'nosi haqidagi savollarni hal qilishdan, qadriyat jihatidan chalg'itadi. 2. Ilm-fan reduksionizmdan (ya'ni, murakkabni oddiyga qisqartirishdan) aziyat chekadi. 3. Ilm-fan insonni batafsil o'rganadi, ya'ni inson xususiyatlarining alohida ko'rinishlariga (biologiya, psixologiya, tibbiyot va boshqalar) urg'u beriladi. Inson muammosiga falsafiy yondashish 1. Falsafa insonni uning mavjudligining yaxlitligida tushunadi. 2. Falsafa asosiy e’tiborni inson borlig‘ining o‘ziga xosligiga qaratadi, boshqa hech kimga emas, faqat insonga xos bo‘lgan o‘ziga xos xususiyatlarni o‘rganadi.
1. 2. 3. 4. Insonni falsafiy tushunishning asosiy tushunchalari Tabiatlashtirish (bu erda inson tabiatning bir elementi sifatida tushuniladi, uning qonunlariga bo'ysunadi va o'z xususiyatlarida tabiiy shakllanishlardan tashqari hech narsaga ega emas). Ekzistensial-personalistik (inson tabiiy va ijtimoiy sharoitlardan mustaqil bo'lgan noyob erkinlik tajribasi sifatida tushuniladi, bu orqali inson o'zini ham, o'zini ham yaratadi. tashqi dunyo). Bu erda asosiy e'tibor shaxsiy tajribaning o'ziga xosligiga qaratilgan. Ratsionalistik (insonning asosiy xususiyatini aqlning mavjudligi bilan belgilaydi, bu orqali insondagi tabiiylik yengiladi). Sotsiologiklashtirish (shaxsning mohiyatini jamiyat belgilaydi. “Inson – barcha ijtimoiy munosabatlar yig‘indisidir”).
Antropogenez muammosi (insonning kelib chiqishi) 1. 2. 3. 4. 5. 6. Tayanch tushunchalar: Kreatsionistik tushuncha. Evolyutsionizm. Mehnat tushunchasi Ramziy tushuncha O'yin tushunchasi. Psixoanalitik tushuncha va boshqalar.
1. 2. 3. 1. 2. 3. Antropogenezning asosiy omillari Ekologik (tashqi tabiiy). Antropologik (anatomik va morfologik, ya'ni tik turish, qo'lning rivojlanishi, miya hajmining ortishi (hominid triadasi). Ijtimoiy. Inson uch komponentning birligi: Biologik (anatomik va fiziologik tuzilish, asab tizimining turi, jins va yosh xususiyatlari). va hokazo.. va hokazo) Aqliy (sezgi, tasavvur, xotira, iroda, xarakter va boshqalar) Ijtimoiy (dunyoga qarash, qadriyatlar, axloqiy fazilatlar, bilim, ko'nikma va boshqalar).
Odamlardagi biologik va ijtimoiy munosabatlar muammosi 1. Panbiologizm - bu tushuncha bo'lib, unga ko'ra inson rivojlanishi butunlay genlar (ya'ni, biologik omillar) bilan belgilanadi. 2. Pansotsiologiya tushunchasi boʻlib, unga koʻra barcha odamlar bir xil irsiy moyillik bilan tugʻiladi va inson kamolotida tarbiya va taʼlim (yaʼni ijtimoiy omil) asosiy rol oʻynaydi.
Ong voqelikni aks ettirishning eng oliy shaklidir; faqat ijtimoiy mavjudot sifatida odamlarga xos bo'lgan va nutq bilan bog'liq bo'lgan miya funktsiyasi amaliy faoliyat jarayonida voqelikni umumlashtirilgan va maqsadli aks ettirishdan, harakatlarni dastlabki aqliy qurishdan va ularning natijalarini kutishdan iborat. inson xatti-harakatlarini tartibga solish va o'zini o'zi boshqarish. Asosiy falsafiy tushunchalar ong 1. Substansial 2. Funksional 3. Ekzistensial-fenomenologik
Ko'zgu - bu har qanday moddiy tizimlarning xususiyati, ularning o'z o'zgarishlarida boshqa ob'ektlar yoki tizimlarning ma'lum xususiyatlarini ular bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida yoki natijasida o'z ichiga olish, ko'paytirish va ishlatish qobiliyati. Barcha moddiy tizimlar aks ettirishga ega, bu har qanday o'zaro ta'sirning majburiy tomonidir. Reflektsiya materiyani tashkil etishning turli darajalarida sifat jihatidan farq qiladi. Jonsiz tabiatda aks ettirish tashqi ta'sirlarga mos keladigan jismoniy va kimyoviy o'zgarishlar majmuasida namoyon bo'ladi. Bu yerda ikki yoki undan ortiq jismlarning oʻzaro taʼsiri natijasida paydo boʻladigan izomorf (tuzilmaga oʻxshash) chizmalar (masalan, belgi, tishlar, tirnalgan joylar, magnitlanishlar va boshqalar) keng tarqalgan.
Tirik sferada aks ettirish shakllari G'azablanish - bu ma'lum stimullarning ta'siriga javoban tananing eng oddiy o'ziga xos reaktsiyalarini amalga oshirish qobiliyati. Sezuvchanlik - bu organizmlarning sezgilarga ega bo'lish qobiliyati, ya'ni organizmga ta'sir qiluvchi ob'ektlarning individual xususiyatlarini aks ettirish. Sezuvchanlik faqat hayvonot dunyosiga xosdir, lekin o'simliklarda emas, chunki asab to'qimalarining mavjudligi zarur. Ruhiy aks ettirish markaziy asab tizimi va miyaning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Psixika - bu tirik organizmlarning bir vaqtning o'zida ta'sir qiluvchi stimullarning murakkab komplekslarini tahlil qilish va ularni vaziyatning yaxlit tasviri shaklida aks ettirish qobiliyati. Ruhiy aks ettirishning asosini shartli va shartsiz reflekslar tashkil etadi. Aqliy aks ettirishning eng yuqori shakli ongdir.
Inson ongining hayvon psixikasidan farqi 1. 2. 3. 4. 5. 6. Maqsadni belgilashning mavjudligi. Tilning rivojlangan shakllarining mavjudligi. O'z-o'zini anglash. Insonning mavhum mantiqiy fikrlash qobiliyati. Ongning tuzilishi Bilim Tuyg'ular va his-tuyg'ular Qadriyatlar Tasavvurni eslab qoladi
5-bo'lim. Bilish nazariyasi va fan falsafasi. Bilish falsafiy tahlilning predmeti sifatida. 2. Fan falsafiy tahlil ob'ekti sifatida. 1.
Idrok falsafiy tahlilning predmeti sifatida falsafiy bilimlarning bilish jarayonining mohiyatini, bilishning paydo boʻlish va rivojlanish qonuniyatlarini oʻrganuvchi boʻlimi gnoseologiya (yunoncha gnosis — bilish, logos — taʼlimot) deb ataladi. Gnoseologiyaning asosiy muammolari: dunyoni bilish muammosi, bilish predmeti va manbai muammosi, bilish jarayonining tuzilishi, bilish usullari va shakllari muammosi, haqiqat muammosi va uning mezonlari va boshqalar. Bilish - insonning tabiiy, ijtimoiy va ma'naviy voqelikni bilim shaklida munosib tarzda qayta ishlab chiqarishga qaratilgan ijodiy faoliyati. Bilish natijalari bilim shaklida namoyon bo'ladi.
Idrokning sub'ekti - ongning tashuvchisi sifatida ma'lum bir bilish qobiliyatlari (sezuvchanlik, aql, iroda, xotira, tasavvur, sezgi va boshqalar) bilan tavsiflangan shaxs. Subyektning roli shaxs, ijtimoiy guruh yoki umuman jamiyat bo'lishi mumkin. Idrok ob'ekti - bu sub'ektning bilish faoliyati yo'naltirilgan voqelikning bir qismi. Bilim ob'ekti tabiat, inson, jamiyat bo'lishi mumkin. Bilish ob'ekti - bilish ob'ektining kognitiv faoliyat yo'naltirilgan o'ziga xos tomonlari. Masalan, tabiatshunoslikda (fizika, kimyo, biologiya va boshqalar) bilish ob'ekti tabiatdir, lekin har bir fanning o'ziga xos predmeti bor.
Bilish jarayonining tuzilishi Idrokning hissiy tomoni: Sensatsiyalar Idrok ifodalash Idrokning ratsional tomoni: Tushunchalar Hukmlar Xulosa.
Idrokning hissiy tomoni: Sezish - bu ob'ektlar, hodisalar, jarayonlarning individual tomonlari, xossalari, sezgi organlariga bevosita ta'siri (ko'rish, eshitish, hidlash, teginish va boshqalar) bilan inson ongida aks etishi. Idrok - ob'ektning yaxlit tasvirining bevosita jonli tafakkurda barcha tomonlar va bog'lanishlar yig'indisida aks etishi; individual sezgilardan olingan ma'lumotlarni sintez qilish. Tasavvur - bu narsaning sezgi organlariga avval ta'sir qilgan, ammo hozirgi vaqtda idrok etilmayotgan umumlashgan hissiy-vizual tasviri. Bunga tasavvur tasvirlari va xotira tasvirlari kiradi, haqiqiy ob'ekt bilan bevosita aloqasi yo'q.
Bilishning ratsional tomoni Tushuncha - hodisalarning umumiy tabiiy bog'lanishlari, ularning ta'riflarida mustahkamlangan tomonlari va belgilarini aks ettiruvchi fikrlash shaklidir. Masalan, odam, hayvon, elementar zarracha, hujayra va boshqalar.Hukm - bu narsa yoki hodisa haqida biror narsa tasdiqlanadigan yoki inkor qilinadigan fikrlash shakli. Misol uchun, olma daraxti bog'da o'sadi. Hozir yomg‘ir yog‘ayapti. Xulosa - bu fikrlash shakli bo'lib, yangi bir yoki bir nechta hukmlardan - uchinchi hukmdan (xulosa) kelib chiqadi. Masalan. Hamma odamlar o'likdir. Ivanov odam. Ivanov o'lik.
Falsafadagi haqiqat muammosi Haqiqat - bu haqiqatga mos keladigan bilimlarimizning mazmuni ( Klassik tushuncha haqiqat, muallifi Aristotel). Haqiqatan ham mavjud ob'ektlar (hodisalar, jarayonlar) o'z-o'zidan na haqiqiy, na yolg'on bo'lishi mumkin. Ular haqidagi bilimlarimiz to'g'ri yoki yolg'on bo'lishi mumkin. Haqiqatning bir necha tomonlari bor: obyektivlik, mutlaqlik, nisbiylik va konkretlik (haqiqatning dialektik-materialistik tushunchasi). Ob'ektiv haqiqat - insonga ham, insoniyatga ham bog'liq bo'lmagan bilim mazmuni. Ob'ektiv haqiqat - ob'ektni idrok etuvchi sub'ekt tomonidan adekvat aks ettirish, ya'ni tadqiqotchining shaxsiy fazilatlari yoki ijtimoiy xususiyatlaridan qat'i nazar, uning o'zida mavjud bo'lgan tarzda takrorlanishi.
Mutlaq haqiqat deganda: 1. Bir butun sifatida voqelikni to‘liq to‘liq bilish (gnoseologik ideal) tushuniladi. 2. Kelajakda hech qachon rad etib bo'lmaydigan bilim elementi. Masalan, hamma odamlar o'likdir. Nisbiy haqiqat - bilish jarayonida oydinlashadigan bilim mazmuni. Aniq haqiqat - har qanday haqiqiy bilim har doim o'z mazmuni va qo'llanilishida ma'lum joy, vaqt va ko'plab o'ziga xos holatlar bilan belgilanadi, bilimda imkon qadar aniq hisobga olinishi kerak. Ob'ektiv, mutlaq, o'ziga xos, nisbiy haqiqat haqiqatning turli "darajalari" emas, balki o'ziga xos xususiyatga (xususiyatlarga) ega bo'lgan bir xil bilimdir.
Haqiqatning muqobil tushunchalari 1. Pragmatik (yunoncha pragma – amal, harakat) tushunchasi. Maqsadga muvaffaqiyatli erishishga olib keladigan bilim haqiqat deb e'lon qilinadi. (Pirs, Jeyms, Dyui). 2. Kogerent (lot. Cohaerentia – bog‘lanish, birlashish) tushunchasi. Haqiqat - bilimlarning o'z-o'zidan izchilligi va mantiqiy izchilligi. (Neurath, Carnap, Rescher va boshqalar) 3. Konventsionalistik (lot. conventionio - kelishuv) tushunchasi. Haqiqat ilmiy hamjamiyat ichidagi kelishuv mahsulidir. (Puankare, Aidukevich va boshqalar). 4. Ekzistensial tushuncha. Haqiqat shaxsning psixologik holatining shaklidir. Ekzistensial haqiqat ma'lum emas, balki tajribali. (Sartr, Shestov, Berdyaev, Yaspers, Xaydegger va boshqalar).
Fan falsafiy tahlil ob'ekti sifatida Fan - bu aniq ijtimoiy-madaniy sharoitlarda ilmiy jamoatchilik tomonidan amalga oshiriladigan yangi, ob'ektiv ravishda haqiqiy bilimlarga erishishga qaratilgan kognitiv faoliyatning o'ziga xos shakli. Ilmiy faoliyatning maqsadi insonga dunyo haqida ob'ektiv tizimli bilim berish, dunyoda amal qiluvchi ob'ektiv sabablar va qonuniyatlarni ochib berishdir. Ilmiy faoliyat natijasi tizimlashtirilgan, ishonchli, amaliy jihatdan tasdiqlangan bilimdir.
Faoliyat turi sifatida fan quyidagilar bilan tavsiflanadi: Mohiyatni izlashga e'tibor qaratadi. Ideal ob'ektlar bilan ishlaydi. Muayyan qadriyatlar tizimining mavjudligi: ob'ektiv haqiqatning qiymati, aqlning qiymati, yangi bilimlarning qiymati va boshqalar.. Muayyan texnik qurilmalarning mavjudligi. Yangi bilimlarni olish uchun ishlatiladigan maxsus usullar majmuasining mavjudligi. Ilmiy faoliyatni tashkil etish usuli. Maxsus tilning mavjudligi. Professional o'qitilgan xodimlarning mavjudligi.
Ilmiy bilimlarning tuzilishi Ilmiy bilim ikki asosiy darajani o'z ichiga olgan jarayondir: empirik va nazariy, shuningdek metanazariy daraja (yoki dunyoning ilmiy manzarasini, ilmiy tadqiqot ideallari va me'yorlarini o'z ichiga olgan zarur bilimlar. fanning falsafiy asoslari). Ilmiy bilimlarning empirik darajasi Empirik darajaning asosiy maqsadi kuzatish ma'lumotlarini olish va ilmiy faktlarni shakllantirishdan iborat bo'lib, ular asosida empirik asos quriladi va nazariy tuzilmalar tizimi ishlab chiqiladi. Empirik darajada o'rganilayotgan ob'ekt birinchi navbatda uning tashqi aloqalari va jonli tafakkur qilish mumkin bo'lgan ko'rinishlarida aks etadi. Bu yerda bilishning hissiy tomoni ustunlik qiladi. Empirik darajadagi bilim ilmiy fakt shaklida namoyon bo'ladi. Ilmiy fakt - o'rganilayotgan ob'ektning xususiyatlari, xususiyatlari, ko'rinishlari haqidagi tasdiqlangan bilim.
Ilmiy bilimlarning nazariy darajasi Nazariy darajada hodisa va jarayonlar ularning ichki aloqalari va qonuniyatlaridan, empirik bilimlarni oqilona qayta ishlash orqali, abstraktsiyalar yordamida aks ettiriladi. Bu yerda bilishning ratsional tomoni ustunlik qiladi. Nazariy darajadagi ilmiy bilimlar fan kategoriyalari, ilmiy muammo, ilmiy faraz, ilmiy tamoyil, qonun, nazariya shaklida namoyon bo'ladi. Fan kategoriyalari muayyan ilmiy fanning (fizika, kimyo, biologiya va boshqalar) eng umumiy tushunchalaridir. Masalan, hujayra, atom, elementar zarra, ijtimoiy harakat va boshqalar. Ilmiy muammo- bilim shakli, uning mazmuni hali insonga ma'lum bo'lmagan, ammo bilish kerak bo'lgan narsadir, ya'ni bu jaholat haqidagi bilimdir. Gipoteza - bu bir qator faktlar asosida tuzilgan, haqiqiy ma'nosi aniqlanmagan va isbotlanishi kerak bo'lgan taxminni o'z ichiga olgan bilim shakli.
Ilmiy printsip - nazariyaning eng umumiy fundamental qoidalari. Qonun tadqiqot ob'ektlarida muhim, zaruriy, barqaror, takrorlanuvchi aloqa va munosabatlarning nazariy bayonlari ko'rinishidagi aks ettirilishidir. Nazariya ilmiy bilimlarning eng rivojlangan shakli bo'lib, voqelikning ma'lum bir sohasining tabiiy va muhim aloqalarini yaxlit aks ettirishni ta'minlaydi. Nazariya - bu ko'plab faktlarni birgalikda tushuntirib beradigan va voqelikning ma'lum bir qismini qonunlar orqali tasvirlaydigan tizimlashtirilgan bilim.
Ilmiy bilish usullari Usul - bilim va harakatning muayyan qoidalari, usullari, usullari, me'yorlari yig'indisidir. Kuzatish - bu voqelik ob'ektlari va hodisalarini (to'g'ridan-to'g'ri va asboblar yordamida) maqsadli, passiv, tizimli, tizimli idrok etish, buning natijasida odam tashqi tomonlari, aloqalari va munosabatlari haqida birlamchi bilimlarni oladi. o'rganilayotgan ob'ekt. Kuzatish bizga faqat o'rganilayotgan ob'ektning o'zi ochib beradigan narsalarni yozib olish imkonini beradi. Eksperiment - tadqiqotchining o'rganilayotgan jarayon davomida faol, maqsadli aralashuvi, tadqiqot ob'ektining tegishli o'zgarishi yoki uni maxsus yaratilgan va boshqariladigan sharoitlarda ko'paytirish. Tajriba nazorat qilish imkoniyati va takroriy takrorlash imkoniyati bilan tavsiflanadi.
Tavsif - fanda qabul qilingan ma'lum belgilar tizimlaridan foydalangan holda kuzatish yoki eksperiment natijalarini (ya'ni ob'ekt haqidagi ma'lumotni) qayd etish. O'lchov - qabul qilingan o'lchov birliklarida o'lchangan miqdorning raqamli qiymatini topish uchun o'lchov asboblari yordamida bajariladigan harakatlar majmui. Nazariy darajadagi usullar Usul fikrlash tajribasi- ideallashtirilgan ob'ekt ustidagi mantiqiy protseduralar tizimi. Ideallashtirish - ob'ektiv dunyoda haqiqatda mavjud bo'lmagan mavhum (ideallashtirilgan) ob'ektlarning shakllanishi bilan bog'liq bo'lgan aqliy protsedura.
Rasmiylashtirish - bilim mazmunini ramziy shaklda (rasmiylashtirilgan til, formulalar, grafikalar va boshqalar) ko'rsatish, bu fikrni ifodalashning to'g'riligiga yordam beradi. Aksiomatik usul - bu ilmiy nazariyani qurish usuli bo'lib, u ma'lum bir dastlabki qoidalarga - aksiomalarga asoslanadi, bu nazariyaning barcha bayonotlari faqat mantiqiy (ya'ni isbotlash orqali) olinadi. Gipotetik-deduktiv usul - bu empirik faktlar haqidagi bayonotlar olinadigan deduktiv o'zaro bog'liq gipotezalar tizimini yaratish. Natijada, bilim gipotetik yoki ehtimollik xarakterga ega.
Umumiy mantiqiy usullar Tahlil - o'rganilayotgan ob'ektni butunga nisbatan mustaqil ravishda o'rganiladigan tarkibiy qismlarga bo'lishdan iborat bo'lgan bilish usuli. Sintez - o'rganilayotgan ob'ektning tanlangan komponentlari tahlil jarayonida olingan bilimlarni hisobga olgan holda yagona bir butunga birlashtirilgan bilish usuli. Abstraksiya - bu o'rganilayotgan ob'ektning ushbu tadqiqot uchun ahamiyatsiz deb hisoblangan bir qator xossalari va munosabatlaridan aqliy chalg'itish, shu bilan birga ob'ektning tadqiqotchini qiziqtiradigan xususiyatlari va xususiyatlarini ajratib ko'rsatish. Umumlashtirish - bu ob'ektning umumiy xususiyatlari va xususiyatlarini o'rnatish. Induksiya - bu bilish usuli bo'lib, unda alohida faktlar yoki binolar asosida umumiy xulosa chiqariladi. Deduksiya - umumiy gaplardan aniq xulosalar chiqarishdan iborat bilish usuli. Analogiya - bu turli ob'ektlar o'rtasidagi muayyan jihatlar, xususiyatlar va munosabatlardagi o'xshashliklarni o'rnatish. Modellashtirish - bu ma'lum ob'ektlarning xususiyatlarini modelda (haqiqatning ma'lum bir qismining analogi) takrorlash orqali o'rganish usuli.
6-bo'lim. Ijtimoiy falsafa Ijtimoiy falsafaning asosiy muammolari va tushunchalari. 2. Jamiyat rivojlanayotgan tizim sifatida. 3. Tarix falsafasining asosiy muammolari 1.
Ijtimoiy falsafa falsafiy bilimlarning jamiyat va uning tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini, ijtimoiy dinamika omillarini, shuningdek, jamiyatning paydo bo'lishi, rivojlanishi va faoliyatining eng umumiy asoslari va qonuniyatlarini o'rganadigan bo'limidir. Jamiyat (keng ma'noda) - tabiatdan ajratilgan moddiy dunyoning bir qismi bo'lib, u odamlar o'rtasidagi ularning hayot jarayonida rivojlanadigan tarixiy rivojlanayotgan munosabatlar majmuasini ifodalaydi. Jamiyat (tor ma'noda) - bu insoniyat tarixining ma'lum bir bosqichi (feodal jamiyati) yoki alohida o'ziga xos jamiyat (zamonaviy Belarus jamiyati). Jamiyat individlar yig'indisi bilan bir xil emas, balki bu shaxslar bir-biri bilan bog'liq bo'lgan aloqalar va munosabatlar yig'indisini ifodalaydi.
1. 2. 3. 4. 5. 6. Ijtimoiy fanning asosiy tadqiqot dasturlari Naturalistik (Xolbax, Xobbs, Monteskye, Mechnikov, Gumilyov, Kont, Spenser va boshqalar). Madaniyatga asoslangan dastur (Kant, Windelband, Ricoeur, Dilthey, Herder, Teylor va boshqalar). Psixologik va ijtimoiy-psixologik dastur (Freyd, Pareto, Xorni, Tarde). Klassik va postklassik marksizm dasturi (Marks, Fromm, Horkgeymer, Markuz, Adorno) M.Veberning ijtimoiy harakat dasturi. T. Parsons va boshqalar tomonidan tuzilmaviy funksionalizm dasturi.
Jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari Jamiyatning mavjud bo'lish yo'li odamlarning faolligi (harakatning ijtimoiy shakli). 2. Faoliyatni amalga oshirish usuli madaniyat, jamiyat mavjudligining ekstrabiologik mexanizmlari tizimi sifatida. 3. Ijtimoiy jarayon - ob'ektiv va sub'ektiv omillarning o'zaro ta'siri. 4. Tabiat qonunlari stixiyali, ongsiz kuchlarning harakatlarida namoyon bo`ladi. Ijtimoiy qonunlar odamlarning ongli faoliyati orqali amalga oshiriladi va inson ishtirokisiz mustaqil ravishda faoliyat yurita olmaydi. Ijtimoiy qonunlar inson faoliyati qonunlaridir. 5. Ijtimoiy dinamikaning mohiyatini ochib beruvchi qonuniyatlar statistik xarakterga ega (trend qonunlari). 6. Jamiyat qonunlari tarixiy xususiyatga ega, ya’ni jamiyat bilan birga vujudga keladi va uning yo’qolishi bilan birga yo’qoladi. 7. Jamiyat va tabiat qonunlarining birligi ularning obyektiv harakat qilishidadir (ya’ni ular haqida bilishimiz yoki bilmasligimizdan qat’iy nazar). 1.
Murakkab tashkil etilgan o'z-o'zini rivojlantiruvchi tizim sifatida jamiyatning xususiyatlari turli xil ijtimoiy tuzilmalar, tizimlar, quyi tizimlarning mavjudligi. 2. Jamiyat uni tashkil etuvchi odamlarga qisqartirilmaydi, balki shaxsning boshqa odamlar bilan birgalikdagi faoliyati orqali vujudga keltiradigan ekstraindividual shakllar, aloqalar, munosabatlar tizimidir. 3. Jamiyatning o'zini-o'zi ta'minlashi, ya'ni jamiyatning faol birgalikdagi faoliyati orqali o'z mavjudligining zarur shartlarini takrorlash qobiliyati. 4. Dinamik, chiziqli bo'lmagan, muqobil ijtimoiy rivojlanish. 1.
Jamiyatning ijtimoiy sohasi jamiyatning ijtimoiy quyi tizimi - bu ularning o'zaro ta'sirida olingan o'ziga xos tarixiy ijtimoiy jamoalar va guruhlar va ushbu o'zaro ta'sirlar yoki munosabatlarni tartibga soluvchi maxsus institutlar va institutlar yig'indisidir. Ijtimoiy tuzilmalarning asosiy turlari 1. Etnik 2. Demografik 3. Turar joy 4. Sinf 5. Kasbiy.
Jamiyatning etnik tuzilishi Rod - kelib chiqishi, yashash joyi umumiy bo'lgan qon qarindoshlarining birlashmasi, umumiy til, umumiy urf-odatlar va e'tiqodlar. Qabila - bu bir ildizdan kelib chiqqan, ammo keyinchalik bir-biridan ajralgan urug'lar birlashmasi. Millat – bu xalqlarning tarixan shakllangan jamiyati boʻlib, u qon-qarindoshlik munosabatlariga emas, balki tili, madaniyati umumiy, iqtisodiy aloqalarning boshlanishiga ega boʻlgan kishilar oʻrtasidagi hududiy va qoʻshnichilik rishtalariga asoslanadi. Millat - bu odamlarning tarixiy hamjamiyati bo'lib, u quyidagi xususiyatlarga ega: umumiy hudud, til, iqtisodiy hayot, umumiy ruhiy tuzilish xususiyatlari, o'z-o'zini anglash va o'ziga xos madaniyatning mavjudligi, umumiy ma'naviy hayot. Ular kapitalizmning shakllanishi davrida paydo bo'ladi. Demografik tuzilma. Aholi - doimiy ravishda ko'payib boruvchi odamlar to'plami (shahar, viloyat, mamlakat, butun Yer aholisi). Jamiyatning ijtimoiy rivojlanish sur'ati quyidagi demografik ko'rsatkichlarga bog'liq: umumiy aholi; uning zichligi; o'sish sur'atlari; jins va yosh tarkibi (erkaklar va ayollar nisbati, aholining qarishi); psixofizik salomatlik holati; migratsiya harakatchanligi.
Aholi punkti tuzilishi. Aholi punkti jamiyatni tashkil etishning fazoviy shaklidir. U odamlarning yashash joyi hududiga munosabatini, odamlarning bir xil yoki har xil turdagi aholi punktlariga mansubligi munosabati bilan o'zaro munosabatlarini (qishloq ichidagi, shahar ichidagi va turar-joylararo munosabatlar) ifodalaydi. Jamiyatning sinfiy tuzilishi. Sinflar - bu odamlarning katta guruhlari bo'lib, ular: 1) tarixan belgilangan ijtimoiy ishlab chiqarish tizimidagi o'rniga (ekspluatator yoki ekspluatatsiya qilingan), 2) ishlab chiqarish vositalariga (asosan qonunlarda mustahkamlangan va rasmiylashtirilgan) munosabatiga ko'ra (bular). 3) mehnatni ijtimoiy tashkil etishdagi roliga ko'ra (ba'zilari ishlab chiqarish tashkilotchilari va boshqaruvchilari: quldorlar, feodallar, burjua; boshqalari ijrochilar: qullar, dehqonlar, proletarlar). , va shuning uchun, 4) olish usullariga ko'ra (mehnat emas, balki mehnat) va ular ega bo'lgan ijtimoiy boylik ulushining hajmi bo'yicha (sherning ulushi, achinarli maydalangan, mehnat ishtirokiga teng).
Stratifikatsiya tushunchasi (lotincha stratum — qatlam, facio — qilmoq) — ijtimoiy tabaqalanish, jamiyatdagi tengsizlik, jamiyatning ijtimoiy tuzilishi belgilari va mezonlari tizimini bildiradi. Ijtimoiy tabaqalanish belgilari sifatida, masalan, ta'lim, psixologiya, bandlik, turmush sharoiti, daromad, malaka va boshqalarni ko'rib chiqish mumkin.Kasbiy va ta'lim tuzilmasi. U jamiyatni kasbiy va ta'lim parametrlari bo'yicha tavsiflaydi. Jamiyatning kasbiy-ma’rifiy tuzilmasi etnik tuzilishdan kechroq shakllangan. Jamiyat kasbiy-ma’rifiy tuzilmani chorvachilikni dehqonchilikdan ajratish sodir bo‘lgan uch yirik ijtimoiy mehnat taqsimotining yakuniy ma’qullanishi bilangina ega bo‘ladi; hunarmandchilik, qishloq xo'jaligidan savdo; jismoniy mehnatdan aqliy mehnat.
Jamiyatning ma'naviy sohasi - bu odamlar o'rtasidagi turli xil ma'naviy qadriyatlar, ularni yaratish, tarqatish, tarqatish va jamiyatning barcha qatlamlari tomonidan iste'mol qilish bo'yicha munosabatlar sohasi. Jamiyat ma’naviy hayotining asosiy elementlari 1. Ma’naviy faoliyat 2. Ma’naviy qadriyatlar 3. Kishilarning ma’naviy ehtiyojlari 4. Ma’naviy iste’mol 5. Individual ong 6. Ijtimoiy ong.
Ijtimoiy ong alohida kishilarning individual onglarining yig’indisi emas, balki jamiyatda mavjud bo’lgan va ijtimoiy borliqning muayyan tomonlarini aks ettiruvchi g’oyalar, qarashlar, g’oyalar, ta’limotlar yig’indisidir. Ijtimoiy ongning tuzilishi 1. Ijtimoiy ong darajalari 2. Ijtimoiy ongning shakllari Ijtimoiy ong darajalari Ijtimoiy ong darajalarini aniqlashda ikkita yondashuv mavjud: gnoseologik va sotsiologik. Gnoseologik yondashuv bilan 1) kundalik ong darajasi va 2) nazariy daraja o'rtasida farqlanadi. Sotsiologik yondashuvda 1) ijtimoiy psixologiya darajasi va 2) mafkura darajasi farqlanadi.
Ijtimoiy ong shakllari 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Axloqiy ong Diniy ong Estetik ong Siyosiy ong Huquqiy ong Ilmiy ong. Falsafiy ong Ijtimoiy ongning har bir shaklida ijtimoiy ongning barcha darajalari mavjud
Tarix falsafasining asosiy muammolari Tarix falsafasi falsafiy bilimlarning tarixiy borliqni yaxlit holda o'rganish bilan shug'ullanadigan bo'limidir. jahon tarixi tarixiy bilimlarning butun xilma-xilligi (ontologik tomoni) va tahlili, uning o'ziga xosligi, shakl va usullari (gnoseologik tomoni. Tarix falsafasining muammoli sohasi 1. Tarix harakatining tabiati, o'ziga xosligi, sabablari, qonuniyatlari va omillari. 2. Haydash. kuchlar tarixiy jarayon 3. Ijtimoiy taraqqiyot mezonlari muammosi 4. Tarixiy taraqqiyot yo’llarini tanlash muammosi va boshqalar.
Tarixiy dinamikaning manbalari va omillari 1. Ijtimoiy-iqtisodiy (iqtisodiy taraqqiyot, texnika va texnologiyaning rivojlanishi, aloqa vositalarining uzoqligi yoki yaqinligi (savdo, transport va boshqalar)) 2. Tabiiy-geografik (geografik joylashuvi, iqlimi, relyefi va boshqalar). s.) 3. Demografik (aholi soni, aholi zichligi, jins va yosh balansi, shahar va qishloq aholisi nisbati va boshqalar) 4. Etnomadaniy (milliy mentalitet, ma’naviy qadriyatlar tizimi va boshqalar).
Ijtimoiy rivojlanish yo'nalishi haqida gapirganda, ikkita asosiy tendentsiyani ajratib ko'rsatish mumkin: ijtimoiy taraqqiyot va ijtimoiy regressiya. Ijtimoiy taraqqiyot - bu jamiyatning ko'tarilish chizig'i bo'ylab progressiv harakati, jamiyatning tizimli-tuzilmaviy tashkil etilishining murakkabligi sifatida tushuniladi. Ijtimoiy regressiya - bu jamiyatni soddalashtirish va tanazzulga olib keladigan ijtimoiy o'zgarishlarning qarama-qarshi yo'nalishi. Ijtimoiy dinamikaning shakllari haqida gapirganda, ijtimoiy o'zgarishlarning ikkita asosiy shakli - evolyutsiya va inqilobni ajratib ko'rsatish mumkin. Tor ma'noda evolyutsiya sifat o'zgarishlaridan, ya'ni inqilobdan farqli o'laroq, faqat bosqichma-bosqich miqdoriy o'zgarishlarni o'z ichiga oladi. Inqilob (kech lotincha revolutio — burilish, inqilob, bosqichma-bosqichlikning uzilishi) tizimning ichki tuzilishidagi tub sifat oʻzgarishi, yaʼni tizim rivojlanishining ikki evolyutsion bosqichini bogʻlovchi boʻgʻini boʻlgan sakrashdir. Inqilob turlaridan ijtimoiy, sanoat, ilmiy-texnikaviy va madaniy inqiloblarni ajratib ko'rsatish mumkin.
Tarixiy jarayonni talqin qilishning chiziqli va nochiziqli yondashuvlari Chiziqli yondashuv tarixni insoniyatning bosqichma-bosqich yuksalish (yoki pasayish) rivojlanishining yagona jarayoni sifatida ko'rib chiqadi, unga ko'ra insoniyat tarixining muayyan bosqichlari ajratiladi. Tarixga chiziqli yondashuv progressivizmning (G.Gegel, K.Marks, pozitivizm (Kont)) yoki regressizmning (Qadimgi Sharq falsafasi, Russo, Nitsshe, ekologik pessimizm) turli versiyalarini o‘z ichiga olishi mumkin. Bu yondashuv butun insoniyat uchun umumiy bo'lgan bosqichlarga urg'u berish bilan tavsiflanadi. Bu yondashuv barcha ijtimoiy-tarixiy organizmlarning rivojlanishi bir xil qonuniyatlarga bo‘ysunishini nazarda tutadi. Nochiziqli yondashuv turli jamiyatlarning rivojlanishi umumiy qonuniyatlardan farqli o'laroq, o'z qonunlariga rioya qilishiga imkon beradi, rivojlanishning butunlay boshqa yo'nalishlari mavjud. Bu yondashuv doirasida tarixiy jarayonning o‘ziga xosligi, o‘ziga xosligi va rang-barangligiga, ijtimoiy hayot modellarining ko‘pligiga katta e’tibor beriladi. Tarixga nochiziqli yondashish gʻoyalari N. A. Danilevskiy, O. Spengler, A. Toynbi, P. Sorokin va boshqalar kabi mutafakkirlar tomonidan ishlab chiqilgan.
Taqdimotni oldindan ko‘rishdan foydalanish uchun Google hisobini yarating va unga kiring: https://accounts.google.com
Slayd sarlavhalari:
FALSAFAning paydo bo'lishi
Falsafaning paydo bo'lishi Falsafaning paydo bo'lishi inson boshidan kechirgan eng muhim ma'naviy inqiloblardan biri bilan bog'liq.Xususiyatlar Falsafa dunyoqarash turlaridan biridir. Dunyoqarash paydo bo'ldi falsafadan oldin. Dunyoqarashning birinchi turi mifologiya edi. Miloddan avvalgi 7-6 asrlarda. inson ongida ulkan inqilob sodir bo'ldi - boshqa darajadagi dunyoqarash paydo bo'ldi."protofan" deb atalgan ilmiy, nazariy bilimlarning boshlanishi paydo bo'ldi.Birinchi faylasuflar ham birinchi olimlar edi.
Falsafaning kelib chiqishi Tadqiqotchilar falsafaning kelib chiqishi haqida turlicha qarashlarga ega. Falsafa 7—6-asrlarda paydo boʻlgan, deb hisoblashadi. Miloddan avvalgi. Falsafa qayerdan paydo bo'lgan degan savolga ham yagona nuqtai nazar yo'q. Falsafa Qadimgi Yunoniston, Qadimgi Xitoy va Qadimgi Hindistonda rivojlanganligi hamma tomonidan qabul qilingan.
FALSAFANING PAYDIYoTI Qadimgi Yunoniston falsafasining xususiyatlari Falsafaning shakllanishi shakllanishi bilan chambarchas bog'liqlikda sodir bo'lgan. ilmiy bilim tabiat haqida. 2. Falsafa tabiiy falsafa nomini oldi. 3. Qadimgi Yunonistonda fan va falsafa bo’linmagan, ular bir butunlikni tashkil qilgan.
FALSAFANING PAYDIYoTI Qadimgi Hindiston falsafasining xususiyatlari Falsafa matnlarning katta tasirida rivojlandi. (Vedalar qadimgi adabiy yodgorlik). 2. Fan bilan kamroq bog'langan 3. Mifologiya va din bilan chambarchas bog'liq.
FALSAFANING PAYDIYoTI Qadimgi Xitoyda falsafaning xususiyatlari Falsafa aniq amaliy yoʻnalishga ega edi 2. Asosiy yoʻnalish konfutsiylik edi. 3. Mavhum masalalarga kam e’tibor berildi, asosiy e’tibor kishilik jamiyati tuzilishi va shaxs tarbiyasiga qaratildi. 4. Yagona istisno falsafa - Tao (daosizm yo'nalishi) edi.
Boshlash qadimgi yunon falsafasi Qadimgi yunon falsafasi dastlab Yunon materikida, Ioniyada va Kichik Osiyoning port shaharlarida rivojlangan.Falsafiy maktablar.
Milesian maktabining vakillari
Anaksimandr (miloddan avvalgi 610-547) Asosiy qarashlar: Hamma narsaning kelib chiqishi "apeiron" - hamma narsa paydo bo'lgan, hamma narsa tashkil topgan va hamma narsa aylanadigan abadiy, cheksiz substansiya. Xudo birinchi sababdir va xudolar ko'p bo'lgan olamlar, koinotlarga aylanadi va ular tsiklik ravishda paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi. Dunyo kosmosning kelib chiqishini belgilaydigan bir qator qarama-qarshiliklardan iborat. Koinotning markazi Yer bo'lib, u havoda suzuvchi silindrning bir bo'lagidir.
Thales (miloddan avvalgi 625-547) Asosiy qarashlar: Hamma narsaning kelib chiqishi suvdir - "faza", suyuqlik, oqim va biz ichadigan narsa faqat uning holatlaridan biridir. Suv ilohiy printsip bilan bog'liq. Jonsiz tabiat, hamma narsaning ruhi bor (gilozoizm). Olamning markazi Yer bo'lib, u suv ustida joylashgan tekis diskdir. Koinot xudolarga to'la.
Anaksimen (miloddan avvalgi 585-525 yillar) Asosiy qarashlar: Hamma narsaning kelib chiqishi havo boʻlib, u oʻz oʻzgarishida bir qancha bosqichlardan oʻtadi: olov — havo — shamollar — bulutlar — tuproq — toshlar. Yuqoridagi seriyaga kiritilgan havo asl nusxa bilan bir xil emas. Havo hayot va ruhiy hodisalarning manbaidir. Yer havoda suzuvchi tekis diskdir. Xudolar tabiat bilan birlashtirilgan.
Efes Geraklit falsafasi Qadimgi yunon falsafasining Kichik Osiyoda Miletdan keyingi ikkinchi markazi faylasuf Geraklitning (miloddan avvalgi 530-470 yillar) tugʻilgan joyi Efes shahri boʻlgan. Geraklit dialektikaning asoschilaridan biri bo'lib, uning ta'limoti qadimgi yunon falsafasining o'z-o'zidan dialektizmining eng yorqin ifodasidir.
Heraklit olovi ta'limotining asosiy qoidalari mavjud bo'lgan hamma narsaning asosidir. Bu doimiy harakat va o'zgarishning boshlanishi. Uni tashkil etuvchi qarama-qarshiliklar kurashi tufayli bir holatdan ikkinchi holatga o'tadigan narsa dunyoning butun rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Tabiat uzluksiz o'zgarish jarayonida bo'lib, barcha tabiiy moddalar ichida olov eng ko'p o'zgarishga qodir. Shuning uchun, "mavjud hamma narsa uchun bir va bir xil bo'lgan bu koinot hech qanday xudo yoki inson tomonidan yaratilgan emas, lekin u doimo o'lchovda alangalanadigan va o'lchov bilan o'chadigan abadiy tirik olov bo'lgan, bo'ladi va bo'ladi" (Geraklit parchasi). ). Geraklit dunyoqarashining ikkinchi belgilovchi elementi narsalarning universal ravonligi, o'zgaruvchanligi haqidagi bayonotdir. "Bir daryoga ikki marta bostirib bo'lmaydi." "Biz bir daryoga kiramiz va kirmaymiz, biz bir xilmiz va bir xil emasmiz" (Geraklitning parchasi). Hamma narsa zaruratdan va "qarama-qarshi almashinuv" dan sodir bo'ladi. Zaruriyat - "qarama-qarshi harakat" dan borliqni yaratadigan "logos" universal qonuni, ya'ni. Bu yerda Geraklit ichki ziddiyatli oqim haqida gapiradi va shu bilan rivojlanishni dialektik tushunishga yaqinlashadi. Oqim haqidagi ta'limot bir qarama-qarshilikning boshqasiga o'tishi haqidagi ta'limot bilan chambarchas bog'liq, ya'ni. Geraklit qarama-qarshiliklar birligi muammosini qo'yishga yaqin keladi. Bir-biri bilan almashish orqali qarama-qarshiliklar bir-biriga o'xshash bo'ladi. Qarama-qarshilik (kurash) barcha o'zgarishlar va taraqqiyotning harakatlantiruvchi kuchidir. Bilish nazariyasi hissiy va ratsional bilimlar o'rtasidagi munosabatni tushunishga asoslanadi va bilishning vazifasi tabiatning abadiy o'zgarishida uning mohiyatiga kirib borishdir. Insoniy bilimlar jamiyati va haqiqatining asosi "logoslar", ya'ni dunyo tartibining birligi, universalligi va o'zgarmasligidir.
Pifagorchilar falsafasi PİFAGORALILAR - Pifagor izdoshlari (VI asrning 2-yarmi - V n boshi. yuqoriga. "), qadimgi yunon faylasufi va Gretsiyaning Kroton shahrida diniy uyushmaga asos solgan matematik
Pifagor ta'limoti Son haqidagi ta'limot dunyoning mohiyati sifatida. Reenkarnasyon
ELEATLAR - 6-5-asrlarda mavjud boʻlgan Eleat falsafa maktabi vakillari. Miloddan avvalgi. zamonaviy Italiya hududidagi Elea qadimgi yunon polisida. Vakillar: Eleatik falsafa Ksenofan Parmenid Zenon va Melis
Eleat falsafasining asosiy qoidalari Bu maktabning asoschisi Ksenofanlar hisoblanadi. U birinchi navbatda xudolarning kelib chiqishi haqidagi savolni ko'tardi. Uning nuqtai nazaridan, inson xudolarning ijodi emas, aksincha, xudolar insonning yaratilishi, uning tasavvurining mevasidir.