Qadimgi Rimda falsafiy tafakkur. Qadimgi Rim falsafasining mohiyati Shu kabi mavzudagi tayyor asarlar
RIM FALSAFASI
Miloddan avvalgi 3-asr boshidan. e. O'rta er dengizi mintaqasida Rimning ta'siri sezilarli darajada oshadi, bu shahar respublikasidan kuchli kuchga aylanadi. II asrda. Miloddan avvalgi e. uning katta qismi allaqachon egalik qiladi qadimgi dunyo. Yunonistonning kontinental shaharlari ham uning iqtisodiy va siyosiy ta'siri ostida. Shunday qilib, falsafa ajralmas qismi bo'lgan yunon madaniyatining kirib borishi Rimga kira boshladi. Rim madaniyati va ta'limi bir necha asrlar ilgari Gretsiyada mavjud bo'lganidan butunlay boshqacha sharoitlarda rivojlangan. O'sha paytda ma'lum bo'lgan dunyoning barcha yo'nalishlariga qaratilgan Rim yurishlari (bir tomondan, qadimgi dunyoning etuk tsivilizatsiyalari hududida, boshqa tomondan, "varvar" qabilalari hududida) keng doirani tashkil qiladi. Rim tafakkurini shakllantirish uchun. Tabiiy-texnika fanlari muvaffaqiyatli rivojlandi, siyosiy va huquqiy fanlar misli ko‘rilmagan darajaga yetib bormoqda.
Rim madaniyati dunyo hukmronligiga intilib, Rim duch keladigan eng yaxshi narsalar bilan boyitish istagi bilan ajralib turadi. Shuning uchun Rim falsafasi yunon, xususan ellinistik falsafiy tafakkurning hal qiluvchi ta’siri ostida shakllanganligi mantiqan to‘g‘ri keladi.Yunon falsafasining Rimda kengayishiga ma’lum turtki bo‘ldi, ular orasida Afina elchilarining tashrifi bo‘ldi, ular orasida eng ko‘zga ko‘ringan vakillari ham bor edi. O'sha davrda (miloddan avvalgi II asr o'rtalari) mavjud bo'lgan yunon falsafiy maktablari.
Taxminan shu vaqtdan boshlab Rimda Ellinistik Gretsiyada allaqachon shakllangan uchta falsafiy yo'nalish - stoitsizm, epikurizm va skeptitsizm rivojlandi.
Stoitsizm. Stoitsizm respublikada ham, keyinchalik imperator Rimda ham eng keng tarqalgan. Ba'zan bu Rim davrida yangi tovushga ega bo'lgan yagona falsafiy oqim deb hisoblanadi. Uning boshlanishini allaqachon Selevkiyalik Diogen va Tarsuslik Antipater (yuqorida qayd etilgan Afina elchixonasi bilan Rimga kelgan) ta'sirida ko'rish mumkin. Rimda stoitsizmning rivojlanishida Rimda nisbatan uzoq vaqt ishlagan Rodos va Posidoniusdan kelgan O'rta Stoia Panetius vakillari ham muhim rol o'ynagan. Ularning xizmatlari shundan iboratki, ular Rim jamiyatining o'rta va yuqori qatlamlarida stoitsizmning keng tarqalishiga hissa qo'shgan. Panetiusning shogirdlari orasida Skipion Kichik va Tsitseron kabi Qadimgi Rimning taniqli shaxslari bor edi.
Panatsiy o'z ta'limotining asosiy qoidalarida asosan eski stoitsizmga amal qildi. Shunday qilib, u xuddi shunday ontologik qarashlarga amal qilgan Xrizip tushunchasiga o'xshash logotip tushunchasiga duch keladi. Etika sohasida u stoik donishmandning idealini amaliy hayotga birmuncha yaqinlashtirdi.
Rim stoitsizmining keyingi rivojlanishiga Posidonius katta ta'sir ko'rsatdi. U ontologiya sohasida Aristotel ta’limotining asosiy falsafiy muammolarini, shuningdek, tabiatshunoslik muammolari va kosmologiya bilan chegaradosh masalalarni ishlab chiqadi. U yunon stoitsizmining asl falsafiy va axloqiy qarashlarini Aflotun ta’limoti elementlari bilan, ba’zi hollarda esa Pifagor tasavvufi bilan uyg‘unlashtiradi. (Bu o'sha davr Rim falsafasiga xos bo'lgan ma'lum bir eklektizmni ko'rsatadi.)
Rim stoitsizmi (yangi stoik)ning eng ko'zga ko'ringan vakillari Seneka, Epiktet va Mark Avreliy edi.
Seneka (miloddan avvalgi 4 - eramizning 65 yillari) "otliqlar" sinfidan bo'lib, keng qamrovli tabiatshunoslik, yuridik va falsafiy ta'lim, nisbatan uzoq vaqt davomida muvaffaqiyatli advokatlik bilan shug'ullangan. Keyinchalik u bo'lajak imperator Neronning o'qituvchisi bo'ladi, taxtga o'tirgandan keyin u eng yuqori mukofotni oladi. ijtimoiy maqom va unvonlar. Neron hokimiyatining ikkinchi yilida u unga "Mehr to'g'risida" risolasini bag'ishlaydi, unda u Neronni hukmdor sifatida mo''tadillikni saqlashga va respublika ruhiga rioya qilishga chaqiradi.
Seneka obro'-e'tibori va boyligi oshgani sayin, u atrofi bilan ziddiyatga tushadi. Milodiy 64 yildagi yong'indan keyin. e. Rimda Senekaga nisbatan nafrat kuchaydi. U shaharni tark etadi va yaqin atrofdagi mulkida yashaydi. U fitna uyushtirishda ayblanib, o'z joniga qasd qilishga majbur bo'ldi.
Senekaning merosi juda keng. Uning eng ko'zga ko'ringan asarlari: "Lusiliyga maktublar", "Providens haqida nutq", "Faylasufning mustahkamligi haqida", "G'azab haqida", "Baxtli hayot haqida", "Bo'sh vaqt haqida", "Ezgulik haqida" va boshqalar. Chunki “Tabiat savollari” (“Quastiones naturales”) bundan mustasno, uning barcha asarlari axloqiy muammolarga bag'ishlangan. Agar eski Stoa fizikani ruh deb hisoblagan bo'lsa, yangi Stoa falsafasi uni butunlay bo'ysunuvchi soha deb hisoblaydi.
Tabiat haqidagi qarashlarida (shuningdek, o'z ishining boshqa qismlarida) Seneka, printsipial jihatdan, eski stendning ta'limotlariga amal qiladi. Bu, masalan, materiya va shaklning materialistik yo'naltirilgan dualizmida namoyon bo'ladi. Aql materiyaga shakl beruvchi faol tamoyil hisoblanadi. Shu bilan birga, materiyaning ustuvorligi aniq tan olinadi. U shuningdek, ruhni (pnevmani) qadimgi stoitsizm ruhida, o‘ta nozik masala, olov va havo elementlari aralashmasi sifatida tushunadi.
Epistemologiyada Seneka stoitsizmning boshqa vakillari singari qadimgi sensatsiya tarafdori hisoblanadi. U aqlning kelib chiqishi his-tuyg'ulardan ekanligini ta'kidlaydi. Ruhning faoliyati masalasini ko'rib chiqayotganda, u Platon falsafasining ba'zi elementlarini qabul qiladi, bu birinchi navbatda ruhning o'lmasligini tan olish va jismoniylikni ruhning "kishanlari" sifatida tavsiflashda namoyon bo'ladi.
Seneka dunyodagi va koinotdagi hamma narsa qat'iy zarurat kuchiga bo'ysunishidan kelib chiqadi. Bu uning Xudo haqidagi tushunchasidan kelib chiqadiki, aql ustidan hukmronlik qiluvchi immanent, boshqaruvchi kuch (logotiplar). Seneka uni dunyoning uyg'unligi va uning maqsadli tuzilishida amalga oshiriladigan "eng yuqori yaxshilik va eng oliy donolik" sifatida tavsiflaydi.
Eski stoitsizmdan farqli o'laroq, Seneka (shuningdek, barcha Rim stoitsizmi) mantiqiy muammolar bilan deyarli shug'ullanmaydi. Uning tizimining markazi va yo'nalishi axloqdir. Asosiy tamoyil tabiat bilan uyg'unlik (baxtli yashash - tabiatga mos ravishda yashash demakdir) va insonning taqdirga bo'ysunishi tamoyilidir. Uning “Umrning qisqaligi haqida” va “Baxtli hayot haqida” risolalari hayotni qanday yashash masalasiga bag'ishlangan. Ular sifatida prognoz qilingan shaxsiy tajriba Seneka va o'sha davrdagi Rimning ijtimoiy munosabatlari. Imperator hokimiyat davrida fuqarolar erkinliklarining yo'qolishi va respublika fazilatlarining pasayishi uni kelajakka nisbatan jiddiy shubhalarga olib keladi. “Hayot uch davrga bo'linadi: o'tmish, hozirgi va kelajak. Ulardan biz yashayotganimiz qisqa; Biz yashayotganimiz shubhali va faqat biz yashaganimiz aniq. Faqat u barqaror, taqdir unga ta'sir qilmaydi, lekin uni hech kim qaytarib bera olmaydi». Seneka mol-mulk to'plash, dunyoviy sharaf va mansablarga ega bo'lish istagini rad etadi: “Kishi qanchalik baland bo'lsa, u tushishga shunchalik yaqin bo'ladi. O'sha odamning hayoti juda kambag'al va juda qisqa bo'lib, u ko'p kuch sarflab, saqlab qolish kerak bo'lgan narsaga yanada ko'proq kuch sarflagan holda erishadi." Biroq, u o'zining ijtimoiy mavqeidan foydalanib, Rimdagi eng boy va eng nufuzli kishilardan biriga aylandi. Uning dushmanlari uning hayoti u e'lon qilgan g'oyalardan keskin farq qilishini ta'kidlaganlarida, u "Baxtli hayot to'g'risida" risolasida ularga shunday javob berdi: "... barcha faylasuflar o'zlari qanday yashayotgani haqida emas, balki ular haqida gapirishadi. qanday yashash kerak. Men fazilat haqida gapiraman, lekin o'zim haqimda emas, va men gunohlarga qarshi kurashaman va bu o'zimning gunohlarimga qarshi kurashaman: ularni yengganimda, men xohlagancha yashayman.
Seneka hayotning ma'nosini mutlaqga erishishda ko'radi xotirjamlik. Buning asosiy shartlaridan biri o'lim qo'rquvini engishdir. U o‘z asarlarida bu masalaga katta o‘rin ajratadi. Etikada u eski stoa chizig'ini davom ettirib, insonning fazilatlarni yaxshilashga intiladigan shaxs sifatidagi tushunchasini ta'kidlaydi.
Inson o‘z kuch-g‘ayratining barchasini yoki katta qismini o‘zini takomillashtirishga bag‘ishlagan hayot, u jamoat ishlarida va siyosiy faoliyatda qatnashishdan qochadigan hayot, Senekaning fikricha, eng munosib hisoblanadi. “Umr davomida ixtiyoriy ravishda u yerga u yerga tashlangandan ko'ra, sokin panohdan boshpana izlagan ma'qul. O'ylab ko'ring, siz allaqachon qancha to'lqinlarga duchor bo'ldingiz, shaxsiy hayotingizni qancha bo'ronlar bosib o'tdi, ularning qanchasini jamoat hayotida ongsiz ravishda o'zingizga olib keldingiz! Men sizning kunlaringizni uyqu va zavq bilan o'tkazishingizni xohlamayman. Men buni to'liq hayot deb aytmayman. Hozirgacha bajarganingizdan ko'ra muhimroq vazifalarni topishga intiling va ballni bilish muhimroq deb hisoblang. o'z hayoti Siz hozirgacha qayg'urib kelgan umumiy manfaatdan ko'ra! Agar siz shunday yashasangiz, sizni donishmandlar bilan muloqot, go'zal san'at, sevgi va yaxshilikka erishish kutmoqda;
yashash qanchalik yaxshi ekanligini va bir kun o'lish qanchalik yaxshi ekanligini anglash. Uning axloqiy qarashlari Rimdagi notinch siyosiy hayotga reaktsiya bo'lgan individualizm bilan sug'orilgan.
Rim stoitsizmining yana bir koʻzga koʻringan namoyandasi Epiktet (50—138) asli qul boʻlgan. Ozodlikka chiqqanidan keyin u o‘zini butunlay falsafaga bag‘ishladi. Uning fikricha, unga ta'sir qilgan eski maktab va Senekaning ishlaridan ko'p narsa bor. Uning o'zi hech qanday ishni qoldirmadi. Uning fikrlari uning shogirdi Arrian Nikomediya tomonidan "Epiktetning nutqlari" va "Epiktet qo'llanmasi" risolalarida yozib olingan. Epiktet falsafa, aslida, nafaqat bilim, balki amaliy hayotda qo'llaniladigan nuqtai nazarni himoya qildi. U asl mutafakkir emas edi; uning xizmati asosan stoik falsafasini ommalashtirishda yotadi.
O'zining ontologik g'oyalari va bilish nazariyasi sohasidagi qarashlarida u yunon stoitsizmidan kelib chiqqan.Xrisip asarlari unga alohida ta'sir ko'rsatgan. Epiktet falsafasining o‘zagi stoiklarning ezgulikni tushunish va unga muvofiq yashashga asoslangan axloqdir. umumiy xarakter tinchlik.
Tabiatni (fizikani) o'rganish uning asosida tabiatni (atrofimizdagi olamni) o'zgartirish mumkinligi uchun emas, balki tabiatga mos ravishda inson o'z hayotini tashkil qila olishi uchun muhim va foydalidir.Inson nimani xohlamasligi kerak. u o'zlashtira olmaydi: "Agar siz farzandlaringiz, xotiningiz va do'stlaringiz doimiy yashashini istasangiz, siz yo aqldan ozgansiz yoki sizning qo'lingizda bo'lmagan narsalar sizning qo'lingizda bo'lishini va birovniki sizniki ekanligini xohlaysiz. ”. Jamiyat insonning ob'ektiv dunyoni o'zgartirishga qodir emasligi sababli, unga intilmaslik kerak.
Epiktet o‘sha davrdagi ijtimoiy tuzumni tanqid qiladi va qoralaydi. U odamlarning tengligi haqidagi fikrlarni ta'kidlaydi va qullikni qoralaydi. Uning qarashlari stoik ta’limotidan mana shu bilan farq qiladi. Uning falsafasining asosiy motivi - bu haqiqatga nisbatan kamtarlik - passivlikka olib keladi. "Hamma narsa siz xohlaganingizdek bo'lishini xohlamang, balki hamma narsa sodir bo'lgandek bo'lishini orzu qiling va hayotda yaxshi narsalar bo'ladi."
Epiktet aqlni insonning asl mohiyati deb biladi. Unga rahmat, inson dunyoning umumiy tartibida ishtirok etadi. Shuning uchun siz farovonlik, qulaylik va umuman tana zavqlari haqida emas, balki faqat ruhingiz haqida qayg'urishingiz kerak.
Aql inson ustidan hukmronlik qilganidek, dunyoda ham dunyo aqli – logos (xudo) hukmronlik qiladi. U dunyo taraqqiyotining manbai va hal qiluvchi omilidir. Xudo tomonidan boshqariladigan narsalar Unga bo'ysunishi kerak. U katta ahamiyat bergan erkinlik va mustaqillik. Epiktet faqat ruhiy erkinlikni, kamtarlik erkinligini voqelik bilan cheklaydi.
Epiktet etikasi mohiyatan ratsionalistikdir. Va u sub'ektivizm bilan ifodalangan bo'lsa-da, u hali ham (o'sha paytda paydo bo'lgan irratsional harakatlardan farqli o'laroq) inson ongining kuchini himoya qiladi.
Epiktetning butun falsafasi mohiyatan quyi ijtimoiy tabaqalarning mavjud ijtimoiy tuzumga nisbatan passiv noroziligi ifodasidir. Biroq, bu norozilik haqiqiy chiqish joyini topa olmaydi. Shu sababli, u mavjud vaziyat bilan kelishishga chaqiriqni keltirib chiqaradi.
Imperator Mark Avreliy Antonin (121-180) ham Rim stoiklariga mansub bo'lib, uning hukmronligi davrida inqiroz hodisalari yanada kuchaygan. Yuqori ijtimoiy tabaqalar mavjud ijtimoiy tuzumni saqlab qolish uchun hech narsani o'zgartirishdan bosh tortadilar. Stoik axloqda ular ma'lum bir chorani ko'radilar axloqiy qayta tug'ilish jamiyat. Imperator o'zining "O'ziga" meditatsiyasida "insonning kuchida bo'lgan yagona narsa - bu uning fikrlari" deb ta'kidlaydi. “Ichkaringizga qarang! U yerda, ichkarida tinmay qazsang, qurib ketmaydigan ezgulik manbayi bor”. U dunyoni abadiy oqim va o'zgaruvchan deb tushunadi. Inson intilishlarining asosiy maqsadi ezgulikka erishish, ya'ni "inson tabiatiga muvofiq tabiatning oqilona qonunlariga" bo'ysunish bo'lishi kerak. Mark Avreliy tavsiya qiladi: “Tashqaridan kelgan hamma narsada xotirjam fikr va o'z ixtiyoringiz bilan amalga oshiriladigan hamma narsada adolat, ya'ni sizning xohishingiz va harakatingiz umuman foydali bo'lgan harakatlardan iborat bo'lsin, chunki bu mohiyatga muvofiqdir. tabiating bilan."
Mark Avreliy qadimiy stoitsizmning soʻnggi vakili boʻlib, aslida stoitsizm shu yerda tugaydi.Uning ijodida tasavvufning maʼlum izlari koʻrsatilgan, bu Rim jamiyatining tanazzulga uchrashi bilan chambarchas bogʻliq.Stoik taʼlimoti, xususan, “oʻzini oʻziga boʻysundirish” zarurligini taʼkidlagan. ” (dunyo ongiga ko'ra - logos - xudo) erta nasroniylikning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.
Epikurchilik Qadimgi Rimda yagona materialistik (o'z davri uchun aniq materialistik) falsafa epikurizm bo'lib, u erda sezilarli darajada tarqaldi. o'tgan yillar Rim respublikasi va ilk imperatorlik hukmronligi. Uning eng koʻzga koʻringan vakili Tit Lukretsiy Kar (miloddan avvalgi 95—55 yillar) boʻlib, u “Tabiat haqida” falsafiy sheʼrini yozgan, bu ham oʻsha davr adabiyotining qimmatli badiiy asaridir.
Lukretsiy oʻz qarashlarini Demokrit va Epikur taʼlimotlari bilan toʻliq birlashtiradi; u ikkinchisini eng yaxshi yunon faylasufi deb hisoblagan. U oʻz asarida atomistik taʼlimotning ilk namoyandalarining qarashlarini ustalik bilan tushuntiradi, isbotlaydi va targʻib qiladi, atomizmning asosiy tamoyillarini ham avvalgi, ham hozirgi muxoliflardan izchil himoya qiladi, shu bilan birga atomistik falsafaning eng toʻliq va mantiqiy tartiblangan talqinini beradi. Shu bilan birga u ko‘p hollarda Demokrit va Epikurning fikrlarini rivojlantiradi va chuqurlashtiradi. Lukretsiy atomlar va bo'shliqni yagona mavjud narsalar deb biladi.
Materiya, eng avvalo, narsalarning asosiy jismlari,
ikkinchidan, nomlangan elementlarning yig'indisi bo'lgan hamma narsa.
Biroq, hech qanday kuch atomlarni yo'q qila olmaydi,
ular doimo o'zlarining o'tmasliklari bilan g'alaba qozonadilar.
Birinchisi chuqur boshqacha, ikki tomonlama xarakterga ega
Yuqorida aytib o'tilganidek, bu ikki narsaga ega bo'ling,
materiya va makon, unda hamma narsa sodir bo'ladi;
ular o'zlarida zarur va sofdir.
Kosmos deb ataladigan bo'shliq qayerga cho'ziladi?
u erda hech qanday ahamiyatga ega emas; va materiya qayerga cho'zilsa,
hech qanday tarzda bo'shliq yoki bo'sh joy yo'q.
Birinchi jismlar bo'shliqsiz to'liqdir.
Ikkinchidan, paydo bo'lgan narsalarda bo'shliq mavjud,
uning yonida qattiq modda bor.
Bu shaklda Lukretsiy Demokrit va Epikurning atomlar va bo'shliq haqidagi ta'limotlarini ochib beradi va shu bilan birga materiyaning o'sib borishini ta'kidlaydi.
Agar birinchi jismlar qattiq bo'lsa
va bo'shliqlarsiz, men bu haqda aytganimdek,
ular, shubhasiz, abadiydir.
Materiyaning buzilmasligi va yaratilmasligi, ya'ni vaqt bo'yicha cheksizligi ham fazodagi materiyaning cheksizligi bilan bog'liq.
Koinotning o'zi o'zini cheklay olmaydi;
haqiqat tabiat qonunidir; u materiya chegaralarini xohlaydi
bo'shliqni, materiya esa bo'shliqning chegaralarini tashkil etdi,
Bu almashinishning qadri cheksiz olamdir.
Lukretsiyning fikricha, atomlar harakatga xosdir. Harakat masalasini hal qilishda u Epikur tamoyillariga asoslanadi. U ma'lum bir tarzda atomlarning to'g'ri chiziqli harakatidan og'ishlarni oqlashga harakat qiladi.
Harakat haqida nimalarni bilishingiz kerak:
tufayli atomlar fazoda vertikal tushsa
o'z vazningiz, bu erda noaniq joyda
va noaniq tarzda yo'ldan og'ishadi
yo'nalish biroz boshqacha bo'lishi uchun etarli.
Agar bu og'ish bo'lmasa, hamma narsa tushib ketadi
yomg'ir tomchilari kabi bo'shliq chuqurligi,
elementlar to'qnashib, birlasha olmadi,
va tabiat hech qachon hech narsani yaratmaydi.
Bundan kelib chiqadiki, Epikurning parenxlit harakati Lukretsiy uchun zarrachalar paydo bo'lishining manbai hisoblanadi. Atomlarning kattaligi va shakli bilan birga u dunyodagi narsalarning xilma-xilligi va xilma-xilligining sababidir.
U ruhni moddiy, havo va issiqlikning maxsus birikmasi deb biladi. U butun tana bo'ylab oqadi va eng nozik va eng kichik atomlardan hosil bo'ladi.
Ruh nimadan iborat va u nimadan iborat?
Mening so'zlarim sizga tez orada o'qiladi.
Avvalo aytamanki, ruh nihoyatda nozik;
uni tashkil etuvchi jismlar nihoyatda kichikdir.
Bu sizga tushunishga yordam beradi va siz buni tushunasiz:
Dunyoda hech narsa tez sodir bo'lmaydi,
tafakkurning o'zi tasavvur qiladigan va shakllantiradigan narsa kabi.
Bundan ko'rinib turibdiki, ruh eng katta tezlikka ega,
ko'zga ko'rinadigan hamma narsadan ko'ra;
lekin harakatlanuvchi narsa, ehtimol, jismlardan iborat
mukammal yumaloq va eng kichik.
Xuddi shunday, u bilim nazariyasi sohasidagi atomistik qarashlarni himoya qiladi, bu qarashlarni ham ko'p yo'nalishlarda ishlab chiqdi.
Lukretsiyning atom nazariyasini tushunishida allaqachon evolyutsionizmga ishoralarni topish mumkin. U organik hamma narsa noorganiklardan paydo bo'lgan va murakkab organik turlar eng oddiydan paydo bo'lgan degan fikrda edi.
Lukretsiy jamiyatning vujudga kelishini tabiiy tarzda tushuntirishga harakat qiladi. Uning so'zlariga ko'ra, dastlab odamlar "yarim yovvoyi holatda", olov va boshpanasiz yashagan. Moddiy madaniyatning rivojlanishigina inson podasi asta-sekin jamiyatga aylanishiga olib keladi. Tabiiyki, u kela olmadi materialistik tushuncha insoniyat jamiyatining paydo bo'lishi va rivojlanishi sabablari. Uning "tabiiy" tushuntirishga bo'lgan istagi ham ijtimoiy, ham epistemologik parametrlar bilan cheklangan edi. Biroq, shunga qaramay, uning jamiyat haqidagi qarashlari, xususan, o'sha paytdagi idealistik yondashuv bilan solishtirganda sezilarli yutuqlarga erishdi. Epikur singari u ham jamiyat, ijtimoiy tashkilot (qonun, qonunlar) odamlarning oʻzaro kelishuvi (shartnoma nazariyasi) mahsuli sifatida vujudga keladi, deb hisoblagan:
Keyin qo'shnilar do'stlikda birlasha boshladilar,
Endi qonunsizlik va janjal keltirib chiqarishni istamay,
va bolalar va ayol jinsi himoyaga olindi,
imo-ishoralar va noqulay tovushlar bilan ko'rsatish,
har kim zaiflarga rahm qilsin.
Garchi rozilik hamma tomonidan tan olinmasa ham,
eng yaxshi va ko'p qismi diniy kelishuvni bajargan.
Lukretsiyning materializmi ham ateistik oqibatlarga olib keladi. Lucretius nafaqat xudolarni hamma narsaning tabiiy sabablari bo'lgan dunyodan chiqarib tashlaydi, balki xudolarga bo'lgan har qanday e'tiqodga ham qarshi chiqadi. U o'limdan keyingi hayot g'oyasini va boshqa barcha diniy afsonalarni tanqid qiladi. Xudoga bo'lgan e'tiqod butunlay tabiiy yo'l bilan, qo'rquv va tabiiy sabablarni bilmaslik mahsuli sifatida paydo bo'lishini ko'rsatadi. Xususan, u paydo bo'lishning gnoseologik kelib chiqishiga ishora qiladi diniy g'oyalar(dinning ijtimoiy ildizlarini ochish, tabiiyki, uning davrida imkonsiz edi).
Etika sohasida Lukretsiy tinch va baxtli hayotning Epikur tamoyillarini izchil himoya qiladi. Baxtga erishish vositasi bilimdir. Inson baxtli yashashi uchun qo'rquvdan, xususan, xudolar qo'rquvidan xalos bo'lishi kerak. U bu qarashlarni stoik va skeptik tanqiddan ham, jamiyatning eng yuqori doiralaridagi epikurizmning ayrim tarafdorlari tushunishidagi vulgarizatsiyasidan ham himoya qildi.
Lucretiusning izchil materialistik va mantiqiy yaxlit falsafiy tizimining ta'siri va tarqalishiga, shubhasiz, taqdimotning badiiy shakli yordam berdi. "Tabiat haqida" she'ri nafaqat Rim falsafiy tafakkurining cho'qqilariga, balki o'z davrining yuksak badiiy asarlariga ham tegishli.
Rim jamiyatida epikurizm nisbatan uzoq vaqt saqlanib qoldi. Aurelian davrida ham epikur maktabi eng nufuzli falsafiy oqimlardan biri edi. Biroq, milodiy 313 yilda. e. Xristianlik rasmiy bo'ladi davlat dini, epikurizmga, xususan, Lukretsiy Kara gʻoyalariga qarshi oʻjar va shafqatsiz kurash boshlanadi, bu esa pirovardida bu falsafaning asta-sekin tanazzulga uchrashiga olib keldi.
Rim epikurchiligi, xususan, Lukretsiy Karaning ijodi Rim falsafasida materialistik tendentsiyalarning cho'qqisini ko'rsatdi. U qadimgi yunon stoiklarining materializmi va zamonaviy falsafaning materialistik yo'nalishlari o'rtasidagi vositachi bo'g'in bo'ldi.
Skeptizm. Qadimgi Rimda yana bir muhim falsafiy oqim skeptitsizm edi. Uning asosiy vakili Knosslik Aenesidem (miloddan avvalgi 1-asr) oʻz qarashlari boʻyicha Piro falsafasiga yaqin. Yunon skeptitsizmining Aenesidemus fikrlarining shakllanishiga ta'siri uning asosiy asarini Pirro ta'limotini talqin qilishga bag'ishlaganligidan dalolat beradi ("Pirro nutqlarining sakkizta kitobi").
Aenesidemus skeptitsizmda barcha mavjud falsafiy oqimlarning dogmatizmini yengish yo'lini ko'rdi. U boshqa faylasuflar ta’limotidagi qarama-qarshiliklarni tahlil qilishga katta e’tibor bergan. Uning skeptik qarashlaridan kelib chiqadigan xulosa shuki, voqelik to‘g‘risida bevosita his-tuyg‘ularga asoslanib, hech qanday hukm chiqarish mumkin emas. Ushbu xulosani asoslash uchun u allaqachon muhokama qilingan troplar deb ataladigan formulalardan foydalanadi.
Aenesidemusning vorisi Agrippa tomonidan qo'shilgan keyingi beshta troplar boshqa falsafiy oqimlar g'oyalarining to'g'riligiga shubhalarni yanada kuchaytirdi.
Yosh skeptitsizmning eng ko'zga ko'ringan vakili Sextus Empiricus edi. Uning ta'limoti ham yunon skeptitsizmidan kelib chiqqan. Buni uning asarlaridan biri - "Pirronizm asoslari" nomi ham tasdiqlaydi. Boshqa asarlarida - "Dogmatistlarga qarshi", "Matematiklarga qarshi" - u o'sha paytdagi bilimlarning asosiy tushunchalarini tanqidiy baholashga asoslangan skeptik shubhalar metodologiyasini belgilaydi. Tanqidiy baholash nafaqat falsafiy tushunchalarga, balki matematika, ritorika, astronomiya, grammatika kabi tushunchalarga ham qarshi qaratilgan.Uning skeptik yondashuvi xudolarning mavjudligi haqidagi savoldan chetda qolmadi, bu esa uni ateizmga olib keldi.
U o‘z asarlarida skeptitsizm boshqa falsafiy oqimlar bilan chalkashishga yo‘l qo‘ymaydigan o‘ziga xos falsafa ekanligini isbotlashga intiladi. Sextus Empiricus ko'rsatadiki, skeptitsizm boshqa barcha falsafiy oqimlardan farq qiladi, ularning har biri ba'zi bir mohiyatlarni tan oladi va boshqalarni istisno qiladi, u bir vaqtning o'zida barcha mohiyatlarni shubha ostiga qo'yadi va tan oladi.
Rim skeptitsizmi Rim jamiyatining progressiv inqirozining o'ziga xos ifodasi edi. Oldingi falsafiy tizimlarning bayonotlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni izlash va o'rganish skeptiklarni falsafa tarixini keng o'rganishga olib keladi. Garchi aynan shu yo‘nalishda skeptitsizm ko‘p yangi narsalarni yuzaga keltirsa-da, umuman olganda, bu allaqachon qadimgi tafakkurni yuksaklikka ko‘targan ruhiy kuchini yo‘qotgan falsafadir. Aslini olganda, skeptitsizm uslubiy tanqiddan ko'ra to'g'ridan-to'g'ri rad etishni o'z ichiga oladi.
Eklektizm. Rimda eklektizm ellinistik Gretsiyaga qaraganda ancha keng tarqalgan va muhimroq bo'ldi. Uning tarafdorlari qatoriga Rim Respublikasining soʻnggi yillarida ham, imperiyaning birinchi davridagi ham Rim siyosiy va madaniy hayotidagi bir qancha koʻzga koʻringan shaxslar kiradi. Ularning orasida eng mashhuri atoqli siyosatchi va notiq Mark Tulius Tsitseron (miloddan avvalgi 106-45), lotin falsafiy terminologiyasining yaratuvchisi edi.
Rim eklektizmi vakillari juda katta bilimga ega edilar. Bir qator hollarda ular o'z davrining haqiqiy ensiklopedistlari edi. Ularning turli falsafiy maktablarning kombinatsiyasi tasodifiy yoki asossiz emas edi, ma'lum bir kontseptual yondashuv individual qarashlarni chuqur bilish bilan mustahkamlangan. Nazariyaning axloq sohasi bilan asta-sekin yaqinlashishi falsafadagi umumiy vaziyatni ifodaladi.
Akademik falsafa asosida rivojlanayotgan eklektizm tabiat va jamiyat haqidagi bilimlarni qamrab oluvchi ensiklopedikizm chegaralariga yetib boradi. Tsitseron, ehtimol, stoik falsafasi asosida rivojlangan Rim eklektizmining eng muhim oqimiga tegishli edi.
Tsitseron tomonidan taqdim etilgan "Stoik" eklektizm ijtimoiy masalalarga, xususan, axloqqa e'tibor beradi. Uning maqsadi foydali bilim keltiradigan turli falsafiy tizimlarning qismlarini birlashtirish edi.
Tsitseronning ijtimoiy qarashlari uning Respublika davridagi Rim jamiyatining yuqori qatlamlari vakili sifatidagi mavqeini aks ettiradi. U eng yaxshi ijtimoiy tuzilmani uchta asosiy davlat shakllari: monarxiya, aristokratiya va demokratiyaning kombinatsiyasida ko'radi. U davlatning maqsadini fuqarolar xavfsizligini va mulkdan erkin foydalanishni ta'minlashdan iborat deb biladi. Uning nazariy qarashlariga ko'p jihatdan uning haqiqiy siyosiy faoliyati ta'sir ko'rsatdi.
Etikada u asosan stoiklarning qarashlarini qabul qiladi va stoiklar tomonidan taqdim etilgan fazilat muammolariga katta e'tibor beradi. U insonni o‘zida ilohiy narsaga ega bo‘lgan aqlli mavjudot deb biladi. Fazilat - bu hayotdagi barcha qiyinchiliklarni iroda bilan engishdir. Falsafa bu masalada insonga bebaho xizmatlar ko'rsatadi. Falsafiy yo'nalishlarning har biri o'ziga xos tarzda ezgulikka erishish uchun keladi. Shuning uchun Tsitseron alohida falsafiy maktablarning hissasi bo'lgan hamma narsani, ularning barcha yutuqlarini bir butunga "birlashtirishni" tavsiya qiladi. Bu bilan, aslida, u o'zining eklektizmini himoya qiladi.
Neoplatonizm. Rim jamiyatining respublikaning so‘nggi yillari va imperiyaning dastlabki yillaridagi progressiv inqirozi falsafada ham o‘z aksini topdi. Turli falsafiy yo'nalishlarda ko'p yoki kamroq darajada namoyon bo'lgan dunyoning oqilona tadqiqiga ishonchsizlik nasroniylikning kuchayishi bilan birga tasavvufning kuchayib borayotgan belgilarini tobora kuchaytirdi. Bu davrning irratsional tendentsiyalari falsafaning o'zgaruvchan roliga moslashish uchun turli yo'llar bilan harakat qildi. Apolloniy Tkanskiy tomonidan timsollangan neopifagor falsafasi sharlatanizm bilan chegaradosh bo'lgan raqamlar tasavvufiga qaytish orqali o'zini mustahkamlashga harakat qildi; Iskandariya falsafasi (miloddan avvalgi 30-yillar - miloddan avvalgi 50-yillar) yunon falsafasini yahudiy dini bilan birlashtirishga intilgan. Ikkala tushunchada ham tasavvuf konsentrlangan shaklda namoyon bo'ladi.
Milodiy 3—5-asrlarda rivojlangan neoplatonizm qiziqroq edi. e.; Rim imperiyasining so'nggi asrida. Bu antik davrda paydo bo'lgan so'nggi integral falsafiy oqimdir. Neoplatonizm nasroniylik bilan bir xil ijtimoiy muhitda shakllangan. Kechki antik davrdagi boshqa irratsionalistik falsafiy oqimlar singari, neoplatonizm ham ma'lum darajada oldingi falsafiy tafakkur ratsionalizmini rad etishning ko'rinishidir. Bu ijtimoiy umidsizlik va Rim imperiyasi asos solgan ijtimoiy munosabatlarning progressiv yemirilishining o'ziga xos aksidir. Uning asoschisi Ammoniy Sakkas (175—242), eng koʻzga koʻringan vakili Plotin (205—270) edi.
Plotin mavjud bo'lgan hamma narsaning asosi g'ayritabiiy, g'ayritabiiy ilohiy tamoyil deb hisoblagan. Borliqning barcha shakllari unga bog'liq. Plotin bu tamoyilni mutlaq borliq deb e'lon qiladi va u haqida uni bilish mumkin emasligini aytadi. "Bu mavjudot Xudodir va shunday bo'lib qoladi, undan tashqarida mavjud emas, balki uning o'ziga xosligidir." Bu yagona haqiqiy mavjudotni faqat markazga kirib borish orqali tushunish mumkin sof tafakkur sof tafakkurga, bu faqat fikr-ekstazni (ekstaziya) "rad etish" bilan mumkin bo'ladi. Dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa shu haqiqiy mavjudotdan olingan. Tabiat, Plotinning fikricha, ilohiy tamoyil (yorug'lik) materiya (zulmat) orqali kirib boradigan tarzda yaratilgan. Plotin hatto tashqi (haqiqiy, haqiqiy)dan eng past, bo'ysunuvchi (noaniq)gacha borliqning ma'lum bir gradatsiyasini yaratadi. Bu darajaning tepasida ilohiy tamoyil, keyingisida ilohiy ruh va hamma narsadan pastda tabiat turadi.
Biroz soddalashtirib, aytishimiz mumkinki, Plotinusning ilohiy printsipi Platon g'oyalari dunyosining mutlaqlashuvi va qandaydir deformatsiyasidir. Plotin ruhga katta e'tibor beradi. Uning uchun bu ilohiydan materialga aniq o'tishdir. Ruh moddiy uchun begona narsa, ular uchun tana va tashqi. Ruh haqidagi bu tushuncha Plotin qarashlarini nafaqat epikurchilar, balki yunon va rim stoiklari qarashlaridan ajratib turadi. Plotinning fikricha, ruh tana bilan uzviy bog'liq emas. U umumiy ruhning bir qismidir. Tana - bu ruhning bog'ichidir, uni faqat engishga loyiqdir. "Plotinus, go'yo, tanani, hissiyotni chetga surib qo'yadi va uning mavjudligini tushuntirishdan manfaatdor emas, balki universal ruh va bizning ruhimiz zarar ko'rmasligi uchun uni undan tozalashni xohlaydi." "Ma'naviy" (yaxshi) ga urg'u berish uni barcha jismoniy va moddiy (yomon) narsalarni to'liq bostirishga olib keladi. Bu asketizmning targ'ibotiga olib keladi. Plotin moddiy va hissiy dunyo haqida gapirganda, uni haqiqiy bo'lmagan mavjudot, mavjud bo'lmagan, "o'zida mavjudning ma'lum bir qiyofasiga ega" sifatida tavsiflaydi. O'z tabiatiga ko'ra, haqiqiy bo'lmagan mavjudot hech qanday shaklga, xususiyatga va biron bir belgiga ega emas. Plotinusning asosiy falsafiy muammolarini hal qilish uning axloqini belgilaydi. Yaxshilik tamoyili haqiqatan ham mavjud bo'lgan yagona narsa - ilohiy aql yoki ruh bilan bog'liq. Aksincha, ezgulik – yovuzlikning teskarisi haqiqiy bo‘lmagan borliq, ya’ni sezgi dunyosi bilan bog‘lanadi va aniqlanadi. Bu pozitsiyalardan kelib chiqib, Plotin bilish nazariyasi muammolariga ham yondashadi. Uning uchun birdan-bir haqiqiy bilim haqiqiy borliqni bilish, ya’ni ilohiy tamoyildir. Ikkinchisini, albatta, hissiy bilimlar bilan anglab bo'lmaydi, shuningdek, uni oqilona bilish mumkin emas. Plotin (yuqorida aytib o'tilganidek) ilohiy tamoyilga yondashishning yagona yo'lini ekstaz deb hisoblaydi, bunga faqat ruhiy harakat - aqliy konsentratsiya va tanadagi hamma narsani bostirish orqali erishiladi.
Plotin falsafasi hamma narsani qamrab oluvchi qarama-qarshiliklarning umidsizligi va yechilmasligini aniq ifodalaydi. Bu qadimgi madaniyatning tugashining eng ifodali xabarchisi.
Porfiriy (taxminan 232—304) Plotinning bevosita shogirdi va uning taʼlimotining davomchisi boʻldi. U Plotin asarlarini oʻrganishga katta eʼtibor bergan, ularni nashr etgan va sharhlagan, Plotinning tarjimai holini tuzgan. Porfiriy mantiq muammolarini o'rganish bilan ham shug'ullangan, bu uning "Aristotelning toifalariga kirish" asari bo'lib, u haqidagi munozaralarning boshlanishini ko'rsatdi. haqiqiy mavjudligi umumiy.
Plotinusning tasavvufiy ta'limotlari yana ikkita neoplatonik maktablar tomonidan davom ettiriladi. Ulardan biri Suriya maktabi, asoschisi va eng ko‘zga ko‘ringan vakili Iamblich (eramizning 3-asri oxiri - 4-asr boshlari) edi. Uning katta ijodiy merosining saqlanib qolgan qismidan shuni aytish mumkinki, u neoplaton falsafasining an'anaviy muammolaridan tashqari, matematika, astronomiya, musiqa nazariyasi va boshqalar kabi boshqa muammolar bilan ham mashg'ul bo'lgan.
Falsafada u Plotinning ilohiy tamoyil, aql va ruh haqidagi fikrlarini rivojlantiradi. Ushbu Plotin mohiyatlari orasida u boshqa, o'tish davrini ajratib turadi.
Uning qadimgi politeizmni Plotin falsafasi ruhida asoslashga urinishi ham e’tiborga loyiqdir. U ilohiy printsip bilan bir qatorda bir qator boshqa xudolarni ham tan oladi (12). samoviy xudolar, ularning soni keyinchalik 36 ga, keyin esa 360 ga oshadi; keyin 72 yer xudolari va 42 tabiat xudolari mavjud). Bu mohiyatan kelayotgan nasroniylik oldida dunyoning qadimiy qiyofasini saqlab qolish uchun mistik-spekulyativ urinishdir.
Neoplatonizmning yana bir maktabi - afinalik - Prokl (412–485) vakili. Uning ishi, ma'lum ma'noda, neoplatonik falsafani yakunlash va tizimlashtirishdir. U Plotin falsafasini to'liq qabul qiladi, lekin qo'shimcha ravishda u Platonning dialoglarini nashr etadi va sharhlaydi, sharhlarida u o'ziga xos kuzatish va xulosalarni bildiradi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Prokl dialektik triada printsipini eng aniq tushuntirish va taqdimotni beradi, unda u rivojlanishning uchta asosiy nuqtasini ajratib turadi:
2. Yaratilayotgan narsadan allaqachon yaratilgan narsani ajratish.
3. Yaratilganning ijodkorga qaytishi.
Qadimgi neoplatonizmning kontseptual dialektikasi tasavvuf bilan ajralib turadi, bu kontseptsiyada o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi.
Neoplatonik maktablarning ikkalasi ham Plotin tasavvufining asosiy g‘oyalarini chuqurlashtiradi va tizimli ravishda rivojlantiradi. Bu falsafa o'zining irratsionalligi, hamma narsadan nafratlanishi, asketizmga urg'u berish va ekstazlik ta'limoti bilan nafaqat dastlabki davrlarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Xristian falsafasi, balki o'rta asr teologik tafakkuriga ham tegishli.
Biz paydo bo'lishi va rivojlanishini kuzatdik antik falsafa. Unda, birinchi marta, deyarli barcha asosiy falsafiy muammolar, falsafa predmeti haqidagi asosiy g’oyalar shakllandi va aniq bo’lmasada, muammo qo’yildi, uni F. Engels falsafaning asosiy masalasi sifatida shakllantirdi. Qadimgi falsafiy tizimlarda falsafiy materializm va idealizm allaqachon ifoda etilgan bo'lib, ular keyingi falsafiy tushunchalarga katta ta'sir ko'rsatdi. V.I.Lenin falsafa tarixi doimo ikki asosiy yo‘nalish – materializm va idealizm o‘rtasidagi kurash maydoni bo‘lib kelganligini ta’kidlagan. Qadimgi yunonlar va rimliklar falsafiy tafakkurining o'z-o'zidan va ma'lum ma'noda to'g'riligi falsafaning paydo bo'lganidan to hozirgi kungacha rivojlanishi bilan birga kelgan eng muhim muammolarning mohiyatini anglash va osonroq tushunish imkonini beradi. Antik davr falsafiy tafakkurida mafkuraviy to'qnashuvlar va kurashlar keyinchalik sodir bo'lganidan ko'ra aniqroq shaklda prognoz qilingan.
Falsafaning dastlabki birligi va kengayib borayotgan maxsus ilmiy bilimlar, ularning tizimli aniqlanishi falsafa va maxsus (xususiy) fanlar o'rtasidagi munosabatlarni juda aniq tushuntiradi.
Falsafa qadimgi jamiyatning butun ma'naviy hayotiga singib ketgan, u qadimgi madaniyatning ajralmas omili edi. Qadimgi falsafiy tafakkurning boyligi, muammolarning qo'yilishi va ularning yechimlari keyingi ming yilliklar falsafiy tafakkurining manbasi edi.
Ushbu matn kirish qismidir.11. Forobiy falsafasi. Y. Balasag‘uniy falsafasi. Asari: “Muborak ilm” Abunasir Muhammad ibn Muhammad Forobiy (870–950) ilk oʻrta asrlarning eng buyuk mutafakkirlaridan biridir. U serqirra qomusiy olim, Sharqning asoschilaridan biri
27. Qozoq falsafasi: tarix va zamonaviylik (Abay, Valixonov, Oltinsarin), xislatlar, an’analar va innovatsiyalarning kelib chiqishi. Qozog'istonda professional falsafa. (Rahmatullin -
8. Nemis klassik falsafasi va uning asosiy muammolari. Kant falsafasi: "o'z-o'zidan narsalar" tushunchasi va transsendental bilim. Sof aql antinomiyalari Nemis klassik falsafasi falsafa taraqqiyotida mustaqil bosqich sifatida qaraladi, chunki
15. XX asr analitik falsafasi. Neopozitivizmning falsafiy dasturi va uning inqirozi. “Postpozitivizm” va fan falsafasi Analitik falsafa (Mur, Rassel, Vitgenshteyn) 20-asrda shakllangan va falsafaning vazifasini ilmiy bilimlarni sintez qilishda emas, balki 20-asrda koʻrgan.
§ 1. Ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi 20-asr oxiri ijtimoiy falsafasi. aristokratik kelib chiqishiga da'vo qilishi mumkin edi: uning ajdodi klassik tarix falsafasi edi. Biroq, ular orasidagi aloqa buziladi. Ular butun bir davr bilan ajralib turadi, ular davomida ular bo'lgan
II. RIM piyoda askarlari Lotincha legio so'zi dastlab harbiy xizmatga tanlangan erkaklar jasadini belgilash uchun ishlatilgan va shuning uchun armiya bilan sinonim bo'lgan. Keyinchalik, Rim hududining kattaligi va respublika dushmanlarining kuchi kattaroqlikni talab qilganda
1. Din va fan o‘rtasidagi falsafa. Falsafa va din o'rtasidagi kurash. Falsafa va jamiyat Faylasufning pozitsiyasi haqiqatan ham fojiali. Uni deyarli hech kim yoqtirmaydi. Madaniyat tarixi davomida falsafaga bo'lgan dushmanlik turli tomonlardan namoyon bo'lgan. Falsafa
2. Falsafa shaxsiy va shaxssiz, sub'ektiv va ob'ektivdir. Falsafada antropologizm. Falsafa va hayot Kierkegor, ayniqsa, falsafaning shaxsiy, sub'ektiv mohiyatini, har qanday falsafada faylasufning hayotiy ishtirokini ta'kidlaydi. U buni qarama-qarshi qo'yadi
XXIX bob. RIM Imperiyasi VA MADANIYAT BILAN MUNOSABATLARI Rim imperiyasi madaniyat tarixiga ozmi-koʻpmi turlicha taʼsir koʻrsatgan.Birinchi: Rimning ellinistik tafakkurga bevosita taʼsiri; Bu unchalik muhim yoki chuqur emas edi.Ikkinchi:
7. GİPERBOREY BILIMLARI PARADIGMASIDAGI GRESIYADAGI AFINALIKLAR VA SPARTALILAR. DUNYODAGI GIPERBOREYA ASOSLARI VA STRATEGIK BILIMLARNING MUTLAQO SOGHISI RIM IMPIERASI YOKI ORBIS TERRARUM Tadqiqotga qaytish. tarixiy faktlar, biz kognitiv tahlilni o'tkazganimizni esga olishimiz kerak
10. TARIXDA AY SEMIT XRISTIANLIGI VA GIPERBOREYAGA MUXOLIF. RIM IMPERARIYASI VA GERMANIYA XALQI MUQADDAS RIM IMPERORIYaSI Imperatorlarining STRATEGIYASI Tarixning bu davri, o'rta asrlarning boshi, akademik tarixda qorong'u asr yoki zulmat davri deb ham ataladi.
YANGI ZAMON VA MA'RIFAT DAVRI FALSAFASI, NEMAN KLASSIK.
Qadimgi Rim odami
OPI guruhi - 13
Talaba Kozhevnikov A.O.
O'qituvchi Rukoleeva R.T.
Ekaterinburg
Kirish. 3
Qadimgi Rim falsafasi. 4
Stoitsizm. 4
Skeptizm. 8
Rim fuqarosining ideali. 9
Xulosa. 12
Eslatmalar uchun. 13
Adabiyotlar.. 14
Kirish
Qadimgi Rim - bu so'zlar harbiy va iqtisodiy kuch, qat'iy qonunlar, siyosatchilar san'ati, adabiy durdona va monumental qurilish bilan bog'liq.
Rimliklar o'z imperiyasi va uning fuqarolari hayoti haqida hikoya qiluvchi ko'plab kitoblarni qoldirdilar. Qadimgi Rim mualliflari o'z asarlarida shaxsiy his-tuyg'ular va g'oyalarni olib, dunyoni qanday ko'rgan bo'lsa, shunday ko'rsatdilar.
Rim madaniyati va ta'limi bir necha asrlar ilgari Gretsiyada mavjud bo'lganidan butunlay boshqacha sharoitlarda rivojlangan. O'sha paytda ma'lum bo'lgan dunyoning barcha yo'nalishlariga qaratilgan Rim yurishlari (bir tomondan, etuk tsivilizatsiyalar hududida, boshqa tomondan, "varvar" qabilalari hududida) Rim tafakkurining shakllanishi uchun keng doirani tashkil etadi. .
Tabiiy, texnik, tibbiy, siyosiy va yuridik fanlar muvaffaqiyatli rivojlanib, zamonaviy dunyoning asosiga aylandi.
Rim tarixi qiziqarli va muhim bo'lib qolmoqda, chunki zamonaviy rahbarlar va faylasuflar undan saboq olishlari mumkin. Rim tarixidan biz taqlid qilishga arziydigan odamlarning ko'plab shaxsiy fazilatlari, shuningdek, odamlar qochishni xohlaydigan xatti-harakatlar va munosabatlar misollari haqida bilib olamiz.
Qadimgi Rim falsafasi
Miloddan avvalgi 3-asr boshidan. O'rta er dengizi mintaqasida Rimning ta'siri sezilarli darajada oshadi, bu shahar respublikasidan kuchli kuchga aylanadi. Miloddan avvalgi 2-asrda. u allaqachon qadimgi dunyoning ko'p qismini boshqaradi.miloddan avvalgi 146 yilda. Yunonistonning kontinental shaharlari Rim ta'siriga o'tdi. Shunday qilib, falsafa ajralmas qismi bo'lgan yunon madaniyatining kirib borishi Rimga kira boshladi. Shuning uchun Rim falsafasi yunon, xususan ellinistik, falsafiy tafakkur uchta maktab - stoitsizm, epikurizm va skeptitsizm ta'sirida shakllangan.
Stoitsizm
Rim imperiyasi davrida stoiklarning ta'limoti xalq va butun imperiya uchun o'ziga xos dinga aylandi. Ba'zan bu Rim davrida yangi tovushga ega bo'lgan yagona falsafiy oqim deb hisoblanadi.
Uning boshlanishini allaqachon Afina elchixonasi bilan Rimga kelgan Deogen va Antipater ta'sirida ko'rish mumkin. Rimda stoitsizmning rivojlanishida Rimda nisbatan uzoq vaqt ishlagan Panepius va Posidonius mashhur rol o'ynagan. Ularning xizmatlari shundan iboratki, ular Rim jamiyatining o'rta va yuqori qatlamlarida stoitsizmning keng tarqalishiga hissa qo'shgan. Rim stoitsizmining eng ko'zga ko'ringan vakillari Seneka, Epiktet va Mark Avreliy edi.
Seneka "otliqlar" sinfidan bo'lib, tabiatshunoslik, yuridik va falsafiy ma'lumot olgan va nisbatan uzoq vaqt davomida huquqshunoslik bilan shug'ullangan. Keyinchalik u bo'lajak imperator Neronning tarbiyachisi bo'ladi. Epiktet dastlab qul edi. Ozodlikka chiqqanidan keyin u o‘zini butunlay falsafaga bag‘ishladi. Antoninlar sulolasidan bo'lgan Rim imperatori Mark Avreliy antik stoitsizmning so'nggi vakili edi.
Miloddan avvalgi 4-asr oxirida. Yunonistonda stoitsizm shakllandi, u eng keng tarqalgan falsafiy oqimlardan biriga aylandi. Uning asoschisi Zenon edi. Afinada u post-Sokratik falsafa bilan va miloddan avvalgi 300-yillarda tanishgan. oʻz maktabini tashkil qiladi.
Zenon birinchi bo'lib "Inson tabiati to'g'risida" risolada asosiy maqsad "tabiatga muvofiq yashash va bu ezgulikka muvofiq yashash" deb e'lon qildi. Shu tariqa u stoik falsafasiga oʻzining asosiy yoʻnalishini berdi. Zenondan falsafaning uch qismini (mantiq, fizika va etika) bir yaxlit tizimga birlashtirishga intilish ham keladi. Ular falsafani mevali bog'ga qiyoslaydilar: mantiq uni himoya qiladigan panjaraga mos keladi, fizika o'sayotgan daraxt va axloq - meva.
Stoiklar falsafani "donolik mashqi" deb ta'riflaganlar. Ular mantiqni falsafaning quroli, uning asosiy qismi deb bilganlar. U tushunchalar bilan ishlashni, mulohazalar va xulosalar chiqarishni o'rgatadi. Busiz fizikani ham, axloqni ham tushunib bo'lmaydi.
Ularning qarashlariga ko'ra bilishning asosini aniq, individual narsalar keltirib chiqaradigan hissiy idrok tashkil etadi. Umumiy faqat shaxs orqali mavjud bo'ladi.
Bilimning markazi va tashuvchisi, stoik falsafaga ko'ra, ruhdir. U jismonan, moddiy narsa sifatida tushuniladi. Ba'zan u pnevma (havo va olov kombinatsiyasi) deb ataladi. Uning fikrlash qobiliyati mahalliylashtirilgan markaziy qismini stoiklar aql deb atashadi. Aql insonni butun dunyo bilan bog'laydi. Shaxsiy ong dunyo ongining bir qismidir.
Stoiklar ikkita asosiy tamoyilni tan oladilar: asosiy hisoblangan moddiy printsip (material) va barcha materiyaga kirib boradigan va aniq individual narsalarni tashkil etuvchi ruhiy tamoyil - logos (xudo). Aql inson ustidan hukmronlik qilganidek, dunyoda aql ham logos (xudo)dir. U dunyo taraqqiyotining manbai va hal qiluvchi omilidir. Xudo tomonidan boshqariladigan narsalar Unga bo'ysunishi kerak. Kosmosning har bir davriy yonishi va tozalanishidan keyin narsalar va hodisalar takrorlanadi.
Stoik falsafa fazilatni inson faoliyatining cho'qqisiga qo'yadi. Fazilat, ularning fikricha, yagona yaxshilikdir. Stoiklarning fikriga ko'ra, "fazilat aqliy yoki jismoniy har qanday narsani oddiy yakunlash bo'lishi mumkin". Fazilat aqlga muvofiq yashash demakdir.
Stoiklar to'rtta asosiy fazilatni tan oladilar: ehtiyotkorlik, mo''tadillik, adolat va jasorat. To'rtta asosiy fazilatga to'rtta qarama-qarshilik qo'shiladi: oqilonalik - nomaqbullik, mo''tadillik - nopoklik, adolat - adolatsizlik va mardlik - qo'rqoqlik. Yaxshilik va yomonlik, yaxshilik va gunoh o'rtasida aniq farq bor.
Stoiklar qolgan hamma narsani befarq narsalar deb tasniflashadi. Inson narsalarga ta'sir qila olmaydi, lekin u "yuqoriga ko'tarilishi" mumkin. Bu pozitsiya "taqdirga bo'ysunish" lahzasini ochib beradi. Inson kosmik tartibga bo'ysunishi kerak, u qo'lida bo'lmagan narsani xohlamasligi kerak.
“Agar siz farzandlaringiz, xotiningiz va doʻstlaringiz doimiy yashashini istasangiz, siz yo aqldan ozgansiz yoki qoʻlingizda boʻlmagan narsalar sizning qoʻlingizda boʻlishini va begona narsalar sizniki boʻlishini xohlaysiz. Hamma narsa siz xohlaganingizdek bo'lishini xohlamang, balki hamma narsa sodir bo'lgandek bo'lishini orzu qiling va hayotda hamma narsa siz uchun yaxshi bo'ladi."
Stoik intilishlarining ideali tinchlik yoki hech bo'lmaganda befarq sabr-toqatdir. Hayotning mazmuni mutlaq xotirjamlikka erishishdir. Inson o‘z kuch-g‘ayratining barchasini yoki aksariyat qismini o‘zini takomillashtirishga bag‘ishlagan hayoti, davlat ishlarida, siyosiy faoliyatda ishtirok etishdan qochgan hayoti eng munosib hayotdir.
“Faqat bir narsa haqida ogohlantirmoqchiman: yaxshilanishni istamaydiganlardek emas, balki faqat ko‘rinib turish uchun harakat qiling va kiyimingizda yoki turmush tarzingizda hech narsani ko‘zga tashlab qo‘ymang. Boshi kesilmagan, soqoli o‘ralmagan, kumushga nafratingizni ko‘z-ko‘z qilishdan, yalang‘och yerga to‘shak yasashdan – bir so‘z bilan aytganda, o‘z nafsingizning buzuq qanoati uchun qilingan hamma narsadan saqlaning. Zero, falsafa nomining o‘zi ham inson odatlariga zid yashasa ham, yetarlicha nafrat uyg‘otadi. Hamma narsada ichimizdan farq qilaylik, lekin tashqaridan odamlardan farq qilmasligimiz kerak”.
Stoik falsafasi "o'z vaqtini" eng munosib tarzda aks ettiradi. Bu "ongli ravishda rad etish", taqdirga ongli ravishda iste'fo berish falsafasi. Bu e'tiborni tashqi dunyodan, jamiyatdan boshqa tomonga buradi ichki dunyo odam. Inson asosiy va yagona tayanchni faqat o'zida topa oladi.
“Ichkaringizga qarang! U yerda, ichkarida tinmay qazsang, qurib ketmaydigan ezgulik manbayi bor”.
Mark Avreliy
Skeptizm
Miloddan avvalgi 4-asr oxirida. Yunon falsafasida o'zidan oldingi falsafaga qaraganda kamroq tarqalgan yana bir falsafiy yo'nalish - stoitsizm shakllandi. Uning asoschisi Pyrrho edi.
Ellinistik davrda uning tamoyillari shakllangan, chunki skeptitsizm keyingi bilimlarning mumkin emasligida uslubiy tamoyillar bilan emas, balki haqiqatga erishish imkoniyatidan voz kechish bilan belgilanadi. Skeptitsizm har qanday bilimning haqiqatini inkor etdi. Va bu rad etish ta'limotning asosiga aylanadi.
Baxtga erishish, Pyrrhoning fikriga ko'ra, ataraksiyaga (tenglik, xotirjamlik, xotirjamlik) erishish demakdir. Bu holat uchta savolga berilgan javob natijasidir. Birinchisi: "Narsalar nimadan yasalgan?" Javob berishning iloji yo'q, chunki hech narsa "bu boshqasidan ko'ra ko'proq" emas. Ikkinchisi: "Bu narsalarga qanday munosabatda bo'lishimiz kerak?" Oldingi javobga ko'ra, narsalarga yagona sharafli munosabat "har qanday hukmdan o'zini tiyish" deb hisoblangan. Uchinchisi: "Narsalarga bunday munosabatdan qanday foyda olamiz?" Agar biz biron bir narsaga nisbatan har qanday hukmdan voz kechsak, biz barqaror va buzilmagan tinchlikka erishamiz. Shunda skeptiklar mumkin bo'lgan baxtning eng yuqori darajasini ko'rishadi.
Rimdagi skeptitsizmning asosiy vakili Sextus Empiricus edi. U o'sha paytdagi bilimlarning asosiy tushunchalarini tanqidiy baholashga asoslanib, skeptik shubha metodologiyasini belgilaydi. Tanqidiy baholash nafaqat qarshi qaratilgan falsafiy tushunchalar, balki matematika, ritorika, astronomiya, grammatika va boshqa ko'plab fanlar tushunchalariga qarshi. Uning skeptik yondashuvi xudolarning mavjudligi haqidagi savoldan chetda qolmadi, bu esa uni ateizmga olib keldi. Aslini olganda, skeptitsizm uslubiy tanqiddan ko'ra to'g'ridan-to'g'ri rad etishni o'z ichiga oladi.
Rim skeptitsizmi progressiv Rim jamiyatining o'ziga xos ifodasi edi. Oldingi falsafiy tizimlarning bayonotlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni izlash va o'rganish skeptiklarni falsafa tarixini keng o'rganishga olib keladi. Garchi aynan shu yo‘nalishda skeptitsizm ko‘p qimmatli narsalarni yaratsa-da, umuman olganda, qadimgi tafakkurni yuksaklikka ko‘targan ma’naviy qudratini yo‘qotgan falsafadir.
Ellin faylasuflari haqida allaqachon ko'p narsa aytilgan, ularning kuchi shubhasizdir. Yaqin atrofdagi qadimgi rimliklarning hissasi kam emas edi. Turli madaniyatlar vakillari bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, bir vaqtning o'zida qadimgi Evropa davrining yagona falsafiy massivini shakllantirdilar, bu esa zamonaviy jamiyat rivojlanishi uchun asos bo'ldi. Uning asosiy tamoyillariga ko'ra, Qadimgi Rim falsafasi hayratlanarli darajada mantiqiy huquqiy tizimga aylandi. U qadimgi yunon ta'limotining davomchisi bo'lib, kesilmagan "ellin olmosi" ni kesib tashladi va unga amaliy ahamiyat berdi.
Fazilatlar ta'limning asosidir
Yunon davlati qulaganda, ellin stoitsizmi zaif tomonlar, istaklar ustidan ongli ravishda o'zini o'zi boshqarishni va sog'lom fikrga bo'ysunishni targ'ib qiluvchi harakat sifatida Rim stoik ta'limotida o'zining keyingi rivojlanishini oldi.
Rimning eng ko'zga ko'ringan stoiklari falsafiy fikr Lucius Annaeus Seneca (miloddan avvalgi 4-milodiy 65) ni ko'rib chiqing. Yigit o'rta sinfda tug'ilgan va yaxshi ta'lim olgan.
Seneka tiyilishning qat'iy qonunlariga amal qildi. Ammo, o'zining astsetik qarashlariga qaramay, Lucius muvaffaqiyatli siyosiy martaba qildi va notiq, shoir va yozuvchi sifatida tanildi.
Stoiklarning mulohazalari ko‘p jihatdan vatanparvarlik mazmuniga ega edi – u Vatan, begona yurtlar haqida gapirar ekan, begona yurt yo‘q, hammasi onalik, degan xulosaga keldi. Seneka ko'pincha davlat hayoti - davlat va o'zi oldidagi shaxsiy burch haqida o'ylardi. Uning «Umrning qisqaligi haqida» risolasi ana shu fikrlarga bag'ishlangan.
Voyaga etganida, Lutsiy o'zining shafqatsizligi bilan mashhur bo'lgan bo'lajak Rim imperatori Neronning tarbiyachisi bo'lish sharafiga sazovor bo'ldi. Ayniqsa, u uchun stoik "Yaxshi ishlar to'g'risida" risolasini yozgan va u bilan uni o'z vijdonini tinglashga undagan. Seneka "mehribonlikni bilishning o'zi etarli emas, siz ham yaxshilik qila olishingiz kerak", dedi. Ammo o'qituvchi hech qachon g'alaba qozona olmadi yomon boshlanish o'quvchi. Neron Luciusni o'z joniga qasd qilishga majbur qildi.
O'qitish falsafasi zodagon doiralarga tarqaldi. Imperator Mark Avreliy qadimgi stoitsizmning oxirgi stoikidir. O'sha paytda quldor bo'lgan Rim uchun bunday yuksak davlat darajasida (imperator Avreliy timsolida) demokratiyaning paydo bo'lishi nihoyatda muhim edi.
Fazilatlarni tasniflashda stoiklar ularni ikki guruhga bo'lishdi.
Shaxsiy fazilatlar: rahm-shafqat, hurmat, qat'iyat, do'stlik, madaniyat, o'ychanlik. Shuningdek, tejamkorlik, mehnatsevarlik, donolik, sog'liq, chidamlilik, halollik.
Ijtimoiy fazilatlar: boylik, adolat, rahm-shafqat, farovonlik, ishonch, omad. Bundan tashqari - quvonch, o'yin-kulgi, erkinlik, olijanoblik. Va sabr, saxiylik, Xudoga ishonish, xavfsizlik, erkaklik, unumdorlik, umid.
Stoitsizm kamtarlik va mo''tadillik maktabi sifatida
Stoitsizm yo'nalishi qadimgi Rim va Yunon fuqarolariga shunchalik yaqin bo'ldiki, falsafiy tafakkur uni antik davrning oxirigacha rivojlantirishda davom etdi.
Stoik maktabining ajoyib izdoshi Epiktet edi. Mutafakkir kelib chiqishiga ko'ra qul bo'lgan, bu uning o'zida aks etgan falsafiy qarashlar. Epiktet qullikni bekor qilishni va barcha odamlarni tenglashtirishni taklif qildi. U odamlarning tug'ilishi bilan teng ekanligiga ishongan, kastalar olijanob oilalarning kelajak avlodlarini qo'llab-quvvatlash uchun ixtiro qilingan. Inson o'z-o'zidan hurmatga erishishi kerak, uni meros orqali olmaslik kerak. Bundan tashqari, hech qanday huquqlarning yo'qligini meros qilib olmang. Bunday mafkura falsafaga xos emas edi Qadimgi Gretsiya.
Epiktet tenglik, kamtarlik va mo''tadillik falsafasini hayot tarzi, hatto ilm deb hisoblagan, uning yordamida inson o'z-o'zini nazorat qiladi, dunyo lazzatlariga erishmaydi, o'lim oldidan qo'rqmaydi. Stoik o'z mulohazalarining ma'nosini ko'proq narsaga intilishga emas, balki bor narsaga qanoat qilishga qisqartirgan. Bunday turmush tarzi hech qachon umidsizlikka olib kelmaydi. Xulosa qilib aytganda, Epiktet o'zining hayotiy shiorini apatiya yoki Xudoga bo'ysunish deb atagan. Kamtarlik, taqdirni qanday bo'lsa, shunday qabul qilish eng oliy ma'naviy erkinlikdir.
Qadimgi Rim faylasuflarining skeptitsizmi
Falsafiy fikrning fenomenal ko'rinishi skeptitsizmdir. Bu ham yunon, ham rim qadimgi dunyosi donishmandlariga xos xususiyat bo‘lib, bu o‘sha davrning ikki qarama-qarshi falsafasining o‘zaro bog‘liqligini yana bir bor isbotlaydi. O'xshashlik, ayniqsa, so'nggi antik davrda, ijtimoiy-siyosiy tanazzul va buyuk tsivilizatsiyalarning qulashi sodir bo'lgan davrda yaqqol namoyon bo'ladi.
Skeptizmning asosiy g'oyasi har qanday bayonotlarni, yakuniy dogmalarni inkor etish va boshqa falsafiy oqimlarning nazariyalarini qabul qilmaslikdir. Adepts fanlar bir-biriga qarama-qarshi bo'lib, o'z-o'zidan bir-birini istisno qilishini ta'kidladilar. Faqat skeptiklarning ta'limoti o'ziga xos xususiyatga ega - u bir vaqtning o'zida boshqa fikrlarni qabul qiladi va ularga shubha qiladi.
Qadimgi Rim bunday skeptiklar bilan mashhur: Aenesidemus, Agrippa, Empiricus.
Epikurizm - dunyoga moslashish yo'li
Etika falsafiy tushunchasi yana ikkita raqib lagerni - yunonlar, rimliklarni birlashtiradi.
Dastavval ellinistik mutafakkir Epikur (miloddan avvalgi 342-270) falsafiy oqimga asos solgan, uning maqsadi insonning qayg'u-alamlardan xoli, baxtli, beg'araz hayot kechirishidan iborat edi. Epikur voqelikni o'zgartirishni emas, balki unga moslashishni o'rgatgan. Buning uchun faylasuf uchta zarur tamoyilni ishlab chiqdi:
- Axloqiy - axloqning yordami bilan inson baxtga erishadi.
- Jismoniy - fizika yordamida inson tabiiy dunyoni tushunadi, bu unga undan qo'rqmaslikka imkon beradi. Bu birinchi tamoyilga yordam beradi.
- Kanonik - ilmiy bilimlar metodologiyasidan foydalangan holda, epikurizmning birinchi tamoyillarini amalga oshirish mumkin.
Epikur baxtli hayotni tashkil qilish uchun bilimning to'sqinliksiz namoyon bo'lishi emas, balki uni amalda qo'llashi kerak, deb hisoblardi, lekin oldindan belgilangan chegaralar ichida.
Ajablanarlisi shundaki, qadimgi Rim mutafakkiri Lukretsiy Epikurning majoziy izdoshiga aylandi. U o'z bayonotlarida radikal edi, bu bir vaqtning o'zida zamondoshlarining zavqini va g'azabini qo'zg'atdi. Epikurchi muxoliflar (ayniqsa, skeptiklar) bilan munozara qilar ekan, fanga tayanib, uning mavjudligining muhimligini ta’kidladi: “Agar fan bo‘lmasa, biz har kuni yangi quyosh chiqishini kuzatamiz. Ammo biz faqat bitta ekanligini bilamiz." U Platonning ruhlarning ko'chishi haqidagi nazariyasini tanqid qildi: "Agar inson baribir o'lsa, uning ruhi qaerga ketishi muhim emas". Lukretsiy tsivilizatsiyalarning paydo bo'lishidan hayratda qoldi: "Avval insoniyat yovvoyi edi, olov paydo bo'lishi bilan hamma narsa o'zgardi. Jamiyatning shakllanishini odamlar bir-biri bilan muzokara qilishni o'rgangan davrga bog'lash mumkin.
Lukretsiy rimliklarning buzuq axloqini tanqid qilib, Epikur ellinizmining vakiliga aylandi.
Qadimgi Rim ritorikasi
Eng yorqin ritorik qadimgi Rim falsafasi Markus Tullius Tsitseron edi. U ritorikani fikrlash jarayonining asosi deb hisoblagan. Faol yunonlarning mohir falsafasi bilan rimliklarning fazilatga tashnaligini "do'stlashtirmoqchi" edi. Tug'ilgan notiq va faol siyosiy arbob bo'lgan Mark adolatli davlat yaratishga chaqirdi.
Tsitseron buni faqat uchta to'g'ri boshqaruv shakllarini: monarxiya, demokratiya, aristokratiyani aralashtirish orqali mavjud deb hisoblagan. Aralash konstitutsiyaga rioya qilish donishmand "buyuk tenglik" deb atagan narsani ta'minlaydi.
Aynan Tsitseron jamiyatni “insonparvarlik, insonparvarlik, falsafa” degan ma’noni anglatuvchi “humanit” tushunchasi bilan tanishtirgan. umumiy ma'noda" Mutafakkir kontseptsiya axloqiy me'yorlarga asoslanib, har bir insonni jamiyatning to'laqonli a'zosi qilishga qodir, dedi.
Uning ilmiy sohadagi bilimi shunchalik kattaki, Mark antik davrning ensiklopedist faylasufi sifatida tan olingan.
Faylasufning axloq va axloq haqidagi fikri quyidagicha edi: “Har bir fan fazilatni o‘ziga xos g‘ayrioddiy tarzda anglaydi. Demak, har bir bilimdon kishi bilishning turli usullari bilan tanishib, ularni tajribadan o‘tkazishi kerak. Har qanday kundalik muammolarni iroda kuchi bilan hal qilish mumkin”.
Falsafiy va diniy oqimlar
Qadimgi Rim an'anaviy faylasuflari antik davrda o'z faoliyatini faol davom ettirdilar. Platonning ta'limoti juda mashhur edi. Ammo falsafiy va diniy maktablar o‘sha davrning yangi yo‘nalishiga, G‘arb va Sharqni bog‘lovchi ko‘prikka aylandi. Ta'limotlar materiya va ruh o'rtasidagi munosabatlar va qarama-qarshilik haqida global savol berdi.
Eng qiziqarli harakat neo-pifagorizm edi, uning vakillari dunyoning qarama-qarshi tabiati va Xudoning birligi haqida falsafa qildilar. Neopifagorchilar raqamlarni mistik tomondan o'rgandilar va raqamlar sehrining butun ta'limotini yaratdilar. Tyanalik Apollonius bu falsafiy maktabning ajoyib izdoshi bo'ldi.
Ziyolilar Filo Iskandariya ta’limotiga yopishgan. Donishmandning asosiy g‘oyasi platonizmni yahudiylik bilan birlashtirish edi. Filo Yahova logotipni yaratganini, keyin esa dunyoni yaratganini tushuntirdi.
Diniy dunyoqarashlar ibtidoiy xurofiy politeizm bilan ajralib turardi, bu erda har bir hodisa ikki tomonlama bo'lgan.
Davlatning pok qo'riqchilari bo'lgan Vestal ruhoniylarining kulti juda hurmatga sazovor edi.
2-asrda Yunoniston Rimga boʻysundirilgach. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Yunonistonda Afina davlatining parchalanishi davrida paydo bo'lgan ta'limotlar - epikurizm, stoitsizm, skeptitsizm qadimgi Rim zaminiga ko'chib o'tdi. Qadimgi Rim mualliflari besh asr davomida qadimgi yunon davridan ko'pincha saqlanib qolgan kontseptsiyalarni batafsil tushuntirdilar va ishlab chiqdilar, bu ularga badiiy to'liqlik va Rim qalbining amaliyligini berdi.
Rimliklar, yunonlardan farqli o'laroq, juda faol edilar va ular yunon falsafasining tafakkur xarakteridan jirkandilar. "Oxir oqibat, jasoratning butun yutug'i faoliyatda" - Tsitseron bu iborani tabiiy ravishda tashlab yuboradi.
Rim ruhining amaliy yo'nalishi Qadimgi Rimda ularni dialektika va metafizikaga emas, balki asosan axloqqa qiziqtirishiga olib keldi. Rim imperiyasiga o'z vaqtida eng yaqin bo'lgan yunon faylasufi Epikur Qadimgi Rimda shuhrat qozongan va uning izdoshlari bor edi. Uning qarashlari Qadimgi Rimning respublika parchalanishi davridagi siyosiy ahvoliga juda mos edi.
LUCRETIUS
Epikurning mashhur boʻlishiga rimlik boʻlgan, miloddan avvalgi 99-55-yillar atrofida yashagan Lukretsiy Karaning (miloddan avvalgi 99-55-yillar) “Narsalar tabiati haqida” sheʼri yordam berdi. Sulla va Marius tarafdorlari o'rtasidagi fuqarolar urushi va Spartak qo'zg'oloni. Lukretsiy nazariyotchi emas, balki shoir edi; shoirdan ham ko'proq epikurchi, chunki uning o'zi Epikurning qarashlarini idrok etishni osonlashtirish uchun she'riy shaklda taqdim etishni o'z zimmasiga olganligini, asosiysi zavqlanish tamoyiliga amal qilganligini, aytaylik, kasal odamga achchiq ta'sir qiladi. asal bilan birga dori, ichish yoqimsiz bo'lmasligi uchun .
Lukretsiy Epikurning ko'p qarashlarini tushuntirib berdi, uning asarlari faqat parchalarda saqlanib qolgan. U atomlar haqida yozgan, ular ko'rinadigan narsalardan boshqacha tabiatga ega bo'lishi kerak va ular yo'q qilinmasligi kerak, shunda ulardan doimo yangi narsa paydo bo'lishi mumkin. Atomlar shamol va eng kichik chang zarralari kabi ko'rinmas, lekin ulardan (so'zning harflari kabi) narsalar, odamlar va hatto xudolar hosil bo'ladi.
Xudoning irodasi bilan hech narsa yo'qdan kelib chiqmaydi. Hamma narsa bir narsadan kelib chiqadi va tabiiy sabablarga ko'ra nimadirga aylanadi. Darhaqiqat, dunyoda barcha o'zgarishlar tasodifiy, mexanik xarakterga ega va odamlarga ko'rinmaydigan atomlarning harakatidan sodir bo'ladi.
Lukretsiy dunyo evolyutsiyasining ulug'vor rasmini hech qanday g'ayritabiiy kuchlar ishtirokisiz sodir bo'ladigan jarayon sifatida chizadi. Hayot, uning fikricha, jonsiz tabiatdan o'z-o'zidan paydo bo'lgan. Barcha narsalarning xossalari ular tashkil topgan atomlarning xususiyatlariga bog'liq bo'lib, ular bizning his-tuyg'ularimizni ham belgilaydi, ular yordamida inson o'zini o'rab turgan dunyoni idrok qiladi. Ruh va ruh ham moddiy va o'likdir.
Odamlarning ijtimoiy hayoti ularning o'zaro dastlabki erkin kelishuvi natijasidir. Xudolar odamlarning hayotiga aralashmaydi, bu yovuzlikning mavjudligi va jazo begunohlarning boshiga tushishi mumkinligidan dalolat beradi, lekin aybdorlar zarar ko'rmaydilar.
Haqiqatan ham ko'rinmayaptimi?
Faqat tabiat nimaga yig'laydi va faqat nimani talab qiladi,
Tana azob-uqubatlarni bilmasin, fikr esa zavqlansin
G'amxo'rlik va qo'rquv ongidan uzoqda yoqimli tuyg'u?
Shunday qilib, biz tana tabiatiga nima kerakligini ko'ramiz
Bir oz: azob-uqubat hamma narsani yo'q qiladi.
Haqiqiy aqlni hayotda boquvchi deb bilganlar,
U doimo mo''tadil hayotning boyligiga ega;
Uning ruhi sokin va u oz narsaga qanoat qiladi.
Lukretsiy mana shunday aniq so‘zlar bilan Epikur ta’limotining mohiyatini yetkazadi.
Epikurizm fil suyagi minorasiga chiqa oladigan erkin odamlar uchun ko'proq mos keladi. Va qul? Qanday qilib u e'tiborsiz yashashi va qo'rquvsiz hayotdan zavqlanishi mumkin? Imperiya davridagi har bir inson zolimning tovonida edi. Bunday sharoitda Epikur ta'limoti o'zining hayotiyligini yo'qotadi va endi Rim imperiyasining ijtimoiy sharoitlariga mos kelmaydi, chunki odam hokimiyatga qarshi turishga majbur bo'ladi.
STOIKLAR
Rim stoiklarining qarashlari yunonlardan ohangda - his-tuyg'ularining kuchliligi va she'riyatning ifodaliligi bilan ajralib turardi va bu ijtimoiy sharoitlarning o'zgarishi bilan izohlanadi. Asta-sekin odamlarning qadr-qimmati va shu bilan birga ishonchi ham so'na boshladi. Psixologik kuch zaxirasi tugab, halokat motivlari hukmronlik qila boshladi. B. Rassel yomon paytlarda faylasuflar tasalli topadi, deb yozgan. “Biz baxtli bo'la olmaymiz, lekin yaxshi bo'lishimiz mumkin; tasavvur qilaylik, biz yaxshi ekanmiz, baxtsiz ekanligimiz muhim emas. Bu ta’limot qahramonona va yomon dunyoda foydalidir”.
Rim stoiklari orasida asosiy xususiyatlar mag'rurlik, qadr-qimmat, o'ziga ishonch va ichki qat'iyatlilik emas, aksincha. zaif og'riqlar, ahamiyatsizlik hissi, chalkashlik, singanlik. Ularda ham yunonlarning optimizmi yo'q. Yovuzlik va o'lim tushunchalari birinchi o'ringa chiqadi. Rim stoiklari umidsizlik va sabr-toqatning mustahkamligini namoyish etadilar, bu orqali ruhiy erkinlik motivi yoriladi.
Stoitsizmning mashhur Rim targ'ibotchisi Tsitseron (miloddan avvalgi 106 - 43) edi. Ular stoiklarning asosiy tushunchalarini tushuntirdilar. "Ammo adolatning birinchi vazifasi hech kimga zarar yetkazmaslikdir, agar siz buni noqonuniy qilishga chaqirilmagan bo'lsangiz." Tabiat bilan uyg‘unlikda yashash “doimo fazilat bilan hamfikr bo‘lish, tabiatga mos bo‘lgan hamma narsani faqat fazilatga zid bo‘lmasagina tanlash” (ya’ni boylik, sog‘lik va hokazo) demakdir. Biroq, Tsitseron ko'proq notiq sifatida tanilgan.
SENEKA
Asli ispan, Seneka Rimda tug'ilgan. Milodiy 48 yildan e. u vafot etgan bo'lajak imperator Neronning tarbiyachisi. Senekaning asarlarini tushunish fantastik roman kabi qiyin. Qayta hikoya qilish hech qanday yangilikni ochib bermaganga o'xshaydi, lekin agar siz o'qishni boshlasangiz, uslubning sehriga tushib qolasiz. Bu barcha zamonlar va xalqlar uchun muallif va agar har bir kishi o'z hayotida o'qishi kerak bo'lgan bir nechta kitoblar bo'lsa, bu ro'yxatga Senekaning Lusiliyga axloqiy maktublari kiradi. Ularni o'qish foydali va tushunib bo'lmaydigan ruhiy zavq keltiradi.
Estetik va axloqiy nuqtai nazardan Senekaning asarlari benuqson. Hatto Platonda ham matnning yuksak badiiy qismlari oddiy qismlar bilan almashinadi. Senekada hamma narsa ehtiyotkorlik bilan tugatilgan va bir butunga birlashtirilgan, garchi biz xatlar tsikli bilan shug'ullanayotgan bo'lsak ham, aslida turli vaqtlarda qabul qiluvchiga yozilgan. Asarning birligi muallif dunyoqarashining yaxlitligi bilan ta'minlanadi. Senekaning axloqiy targ'iboti tarbiyalash yoki arzon shiorlar bilan gunoh qilmaydi, balki nozik tarzda olib boradi va ishontiradi. Biz muallifda g'urur, jasorat, olijanoblik va rahm-shafqat uyg'unligini ko'ramiz, ularni na nasroniy missionerlarida, na turli xil fazilatlari bilan ajralib turadigan, na yangi davr faylasuflarida uchramaymiz.
Senekaning ijodida azob-uqubat motivi ustunlik qiladi va undan qutulish imkoniyatiga bo'lgan ishonch so'nib, faqat o'ziga umid qoldiradi. "Biz narsalar tartibini o'zgartirishga qodir emasmiz, lekin biz tabiat bilan bahslashmasdan, ezgulik odamiga munosib ruhning buyukligiga erisha olamiz va barcha tasodifiy o'zgarishlarga dosh bera olamiz." O'zidan tashqarida odam kuchsizdir, lekin u o'ziga xo'jayin bo'lishi mumkin. O'z qalbingizdan yordam qidiring, ya'ni insondagi Xudo, Seneka maslahat beradi.
Seneka tashqi bosimni individual axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish va kurashni, birinchi navbatda, o'z illatlari bilan taqqoslaydi. “Men o'zimdan boshqa hech narsani qoralamadim. Mening oldimga manfaat umidida kelishingizga esa hech qanday sabab yo‘q. Bu erda yordam topmoqchi bo'lgan har bir kishi xato qiladi. Bu erda shifokor emas, balki bemor yashaydi."
Inson qo'lida bo'lgan despotik kuchlardan mustaqillikka erishish uchun Seneka taqdirga befarq bo'lishni taklif qiladi, chorva kabi podaning etakchilariga va ko'plab izdoshlarini topadigan qarashlarga ergashmaslik; va aql va burch talab qilgandek yashash, ya'ni. tabiatan. "Baxtli yashash va tabiatga mos ravishda yashash bir va bir xildir." “Siz so'rayapsiz, erkinlik nima? Vaziyatning ham, muqarrarlikning ham, tasodifning ham quli bo'lmang; omadni o'zingiz bilan bir xil darajaga tushiring; va men undan ko'proq narsani qila olishimni tushunishim bilan u menga kuchsiz bo'ladi.
Qullikni keng ma'noda tushunib, unga qarshi kurash olib, qullikka qarshi kayfiyat kuchayib borayotganini va qullik tizimining o'limini tezlashtirganini aks ettirgan Seneka har bir inson qullikka berilib bo'lmaydigan ruhida potentsial erkin, deb hisoblaydi.
Senekaning axloqi rahm-shafqat, xayrixohlik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, boshqa odamlarga hurmat bilan munosabatda bo'lish, xayrixohlik va mehribonlik bilan ajralib turadi. Qudratli imperiyada faylasufning hayoti xavflidir va buni sobiq shogirdi Neron unga qarshi fitna uyushtirganlikda ayblagan Seneka to'liq boshdan kechirgan. Hech qanday dalil topilmasa ham, Seneka hibsga olishni kutmasdan, o'z qarashlariga sodiq qolgan holda tomirlarini ochdi. Seneka Neronga qarshi fitnada qatnashganmi yoki yo'qmi, unchalik muhim emas. Hukumat ishlarida qatnashganining o'zi ham o'z o'limini tayyorlayotganini ko'rsatadi. U faqat bir narsada aybdor.
Seneka - insoniyatning axloqiy va falsafiy tafakkurining cho'qqisi. U stoiklarning raqibi Epikurning ta'limotini istisno qilmasdan, qadimgi axloqda bo'lgan barcha qimmatli narsalarni sintez qilishga muvaffaq bo'ldi. U mutlaq haqiqat mumkin emasligiga rozi bo'lishi mumkin edi, lekin uning uchun bu savol muhim emas, balki "qanday yashash kerak?" Degan savol. Bu savolni paradokslar bilan saqlab bo'lmaydi, uni shu erda va hozir hal qilish kerak.
Seneka uchta buyukning taqdirini o'zida birlashtirdi qadimgi yunon faylasuflari. U ham Aristotel kabi bo‘lajak imperatorning tarbiyachisi edi (garchi undan farqli o‘laroq, u fazilatli inson qiynoqlarda ham baxtli bo‘lishi mumkinligiga ishongan); Platon kabi badiiy yozgan va Sokrat kabi, tabiat o'rnatilishiga ko'ra, "yomonlik keltirgan kishi azob chekayotgandan ko'ra baxtsizroqdir" degan ishonchda vafot etgan.
EPIKTET
Talabaga kerak bo'lgan birinchi narsa - Epiktet falsafaning boshlanishi deb atagan o'zining zaifligi va kuchsizligini anglash edi. Stoiklar kiniklarga ergashib, falsafani ruh uchun dori deb hisoblashgan, ammo odam dori ichishni xohlashi uchun u kasal ekanligini tushunishi kerak. "Agar siz yaxshi bo'lishni istasangiz, avvalo yomon ekanligingizga ishonch hosil qiling."
Falsafiy tayyorgarlikning birinchi bosqichi soxta bilimlarni rad etishdir. Falsafani o'rganishni boshlagan odam, haqiqiy bilim ta'sirida odatdagi g'oyalarini tashlab, aqldan ozganga o'xshab, shok holatini boshdan kechiradi. Shundan so'ng yangi bilim insonning tuyg'usi va irodasiga aylanadi.
Epiktetning so'zlariga ko'ra, fazilatli bo'lish uchun uchta narsa kerak: nazariy bilim, ichki o'z-o'zini takomillashtirish, amaliy mashqlar ("axloqiy gimnastika"). Kundalik o'z-o'zini tekshirish, o'zingizga, fikrlaringiz, his-tuyg'ularingiz va harakatlaringizga doimiy e'tibor talab etiladi; sifatida o'zini hushyor kuzatish eng yomon dushman. Inson o'zini ehtiroslardan asta-sekin, lekin izchil ravishda ozod qilishi kerak. Siz har kuni g'azablanishga odatlangansiz, har kuni g'azablanishga harakat qiling va hokazo.
Epiktetning ikkita asosiy printsipi: "Boz va sabr qil". Boshingizga tushadigan barcha tashqi qiyinchiliklarga qat'iyat bilan qarshi turing va nima bo'lishidan qat'i nazar, hamma narsani xotirjam qabul qiling. "Faqat bitta yo'l erkinlikka olib boradi: bizga bog'liq bo'lmagan narsalarni mensimaslik."2 O'zingizning ehtiroslaringizning har qanday namoyon bo'lishidan saqlaning, esda tutingki, sizniki faqat sizning ongingiz va ruhingiz, lekin sizning tanangiz emas. “Jismimni, mulkimni, nomusimni, oilamni ol, lekin hech kim mening fikrimni va irodamni mendan tortib ololmaydi.olib ketinglar, hech narsa ularni bosa olmaydi”. "Va siz hali Sokrat bo'lmasangiz ham, Sokrat bo'lishni xohlaydigan odam sifatida yashashingiz kerak."
Biz Epiktetda “axloqning oltin qoidasi”ni ham topamiz: “Siz toqat qilmagan vaziyatni boshqalar uchun yaratmang. Agar siz qul bo'lishni xohlamasangiz, atrofingizdagi qullikka toqat qilmang."
MARK AURELIUS
Faqat shaxsning, ayniqsa qulning mavqei emas, balki imperiya ham beqaror bo'lib qoldi. Uning tanazzul davri yaqinlashayotgan edi. Bu qul yoki saroy a’yonining pessimizmi emas, balki imperatorning va demak, imperiyaning pessimizmidir. Mark Avreliy barcha kuchga ega edi, hamma "non va sirklar" ga ega edi, lekin ular unga yoqmadi. Qanchalik g'alati tuyulmasin, aynan imperiyaning maksimal qudrati davrida uning ichidagi odam o'zini eng himoyasiz va ahamiyatsiz, ezilgan va nochor his qiladi. Davlat qanchalik kuchli bo'lsa, inson zaifroq bo'ladi. Va nafaqat qul yoki saroy a'zosi, balki cheksiz hukmdorning o'zi ham.
Mark Avreliy falsafasida muhim o'rinni tashqi sharoitlar ta'siriga javoban har doim bir xil bo'lish talabi egallaydi, bu doimiy mutanosiblik, aqliy tuzilish va butun hayotning ichki izchilligini anglatadi. “To'lqin tinimsiz urilib tushadigan toshga o'xshab qolish; u turadi va qizigan to'lqin uning atrofida susayadi.
Biz shunga o'xshash fikrlarni Senekada topamiz. “Ishoning, har doim bitta rol o'ynash ajoyib narsa. Ammo donishmanddan boshqa hech kim buni qilmaydi; boshqalarning ko'p yuzlari bor." Yaxlitlik va yaxlitlikning yo'qligi, niqoblarni almashtirishda sarosimaga tushgan odamlarning o'zlarini bo'linishlariga sabab bo'ladi. Va yaxlitlik kerak, chunki insonning o'zi butun dunyoning bir qismidir, u holda u tananing qolgan qismidan alohida qo'l yoki oyoq kabi mavjud bo'lolmaydi. Koinotdagi hamma narsaning birligi haqidagi g'oyani Markus Avreliy doimiy ravishda takrorlaydi.
Bu edi yagona holat jahon tarixida faylasuf davlatni boshqarganida va falsafa g'alabasining ko'zga ko'rinadigan ijtimoiy cho'qqisiga ko'tarilgan. Aftidan, Mark Avreliy Sokrat va Platondan boshlab falsafada ishlab chiqilgan falsafiy tamoyillar asosida davlat yaratishga harakat qiladi. Ammo Mark Avreliy nafaqat tub islohotlarni boshlamadi (garchi u imperator sifatida buning uchun barcha imkoniyatlarga ega edi - Platon kabi emas), balki u o'sha paytda modaga aylangan falsafiy va'zlar bilan odamlarga murojaat qilmadi, faqat kundalik yuritdi. - nashr qilish uchun emas, o'zingiz uchun. Bu vaziyatni yaxshilash imkoniyatidan umidsizlikning haddan tashqari darajasi. Aflotunning davlatni boshqarayotgan faylasuf haqidagi tilaklaridan biri amalga oshdi, lekin Mark Avreliy odamlarni va ijtimoiy munosabatlarni tuzatishga urinish naqadar qiyin, balki umidsiz ekanini tushundi. Sokratning o‘zini-o‘zi kamsitishida kinoya, Seneka va Mark Avreliyning o‘zini-o‘zi kamsitishida chinakam qayg‘u bor edi.
Odamlarga qanday yashashni o'rgatish, sobiq qul Epiktet, taxtdagi faylasuf Mark Avreliy, davlat arbobi va yozuvchi Seneka badiiy mahorati boʻyicha faqat Aflotunga oʻxshab ketadigan va uning asarlarining taʼsirchanligi boʻyicha bizga Platondan koʻra yaqinroq boʻlgan Rim stoitsizmining eng muhim nomlaridir.
Umumjahon oliy printsipga bo'ysunishning oqilona zarurati borligi va tanani emas, balki faqat ongni o'ziniki deb hisoblash kerak, degan ishonch uchchalasini birlashtirdi. Farqi shundaki, Senekaning so'zlariga ko'ra, in tashqi dunyo hamma narsa taqdirga bo'ysunadi; Epiktetga ko'ra - xudolarning irodasi; Markus Avreliyga ko'ra - dunyo sababi.
Rim stoiklari va epikurchilar, shuningdek, yunonlar o'rtasidagi o'xshashliklar tabiatan hayotga yo'naltirilganligi, izolyatsiya va o'zini o'zi ta'minlash, xotirjamlik va befarqlik, xudolarning moddiyligi g'oyasida va ruh, insonning o'limi va butun dunyoga qaytishi. Ammo epikurchilar tomonidan tabiatni moddiy olam, stoiklar tomonidan esa aql sifatida tushunish qolgan; adolat ijtimoiy shartnoma sifatida - epikurchilar tomonidan va butun dunyo oldidagi burch sifatida - stoiklar tomonidan; iroda erkinligini epikurchilar tomonidan tan olinishi va yuqori tartib va stoiklar tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan; epikurchilar orasida dunyoning chiziqli rivojlanishi va stoiklarning tsiklik rivojlanishi g'oyasi; epikurchilar o'rtasidagi shaxsiy do'stlikka yo'naltirilganlik va stoiklar orasida jamoat ishlarida ishtirok etish. Stoiklar uchun baxt manbai aql, asosiy tushuncha esa ezgulikdir; Epikurchilar uchun - mos ravishda tuyg'u va zavq.
SEXTUS EMPIRIUS
Ish parchalari qadimgi yunon skeptiklaridan qolgan. Sextus Empiricus (eramizning 2-asri oxiri - 3-asr boshlari) boshqa yoʻnalishlar vakillarini batafsil tanqid qilgan holda toʻliq taʼlimot berdi. U Lukretsiy Epikur bilan qanday umumlashtiruvchi ishlarni amalga oshirdi.
Sextus o'zining afzalliklarini yaxshilik va yomonlikning nisbiyligi g'oyasida topadi. Umumiy manfaat g'oyasidan voz kechish odamni jamoatchilik fikriga nisbatan chidamliroq qiladi, ammo boshqalarga bo'ysunadigan asosiy shaxsiy maqsad yo'q bo'lganda, odam shovqin-suron sharoitida o'ziga ishonchini yo'qotadi va ko'pincha bir-biriga zid bo'lgan va hayotni ma'nodan mahrum qiladigan kichik maqsadlarni bajarishdan charchagan. Skeptikning o'zi faylasuf sifatida donolikni yaxshi deb bilishi kerak.
Sextus skeptik xulosalar va ta'limotlarning to'liq xulosasini beradi. Biz unda "Men yolg'onchiman" kabi mantiqiy paradokslarni topamiz, bu fikrlash, printsipial jihatdan, qat'iy mantiqiy bo'lishi va qarama-qarshiliklardan qochish mumkin emasligini ko'rsatadi. "Men yolg'onchiman", deb e'lon qiladi odam. Agar shunday bo'lsa, unda uning bayonoti haqiqat bo'lishi mumkin emas, ya'ni. u yolg'onchi emas. Agar yolg'on gapirmasa, uning so'zi adolatli, shuning uchun u yolg'onchidir.
Biz Sextusda narsalarning sifat o'zgarishi bilan bog'liq paradokslarni uchratamiz, masalan, Miletlik Megar maktabi faylasufi Evbulidga (miloddan avvalgi IV asr) tegishli bo'lgan "don va uyum" paradoksi: "Agar bitta don uyum hosil qilmasa, ikki va uchta va hokazo bo'lmaydi, keyin hech qachon uyum bo'lmaydi»1. Bu erda zamonaviy ilm-fan uchun aniq bo'lgan narsani tushunmaslik - yanada murakkab narsalarda yangi xususiyatlarning paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin. Ularni inkor etib, Sextus isbotlaydiki, agar biror qism biror xususiyatga ega bo‘lmasa (harf biror narsani bildirmaydi), unda butun (so‘z) bu xususiyatga ega emas. Sextus ga muvofiq tuzatilishi mumkin zamonaviy fan, lekin skeptitsizmning asosiy toshlari qolmoqda.
Diogen Laertius skeptitsizmni butun antik falsafaga singib ketgan oqim deb hisoblagan. Qadimgi yunonlar mantiqiy qiyinchiliklarga katta e'tibor berishgan, chunki ular uchun oqilona dalillar eng muhimi edi va paradokslar ularni hal qilish imkoniyati bilan jalb qilingan, ba'zan esa muvaffaqiyatsiz bo'lgan.
Biroq, agar siz hamma narsani rad qilsangiz, unda hech narsa haqida gapirish mumkin emas. Bu odamni hali ham ijobiy bayonotlar berishga majbur qiladi. Agar biror narsani bilsam yoki bilmasam, ehtimol men biror narsani bilamanmi? Doimiy skeptitsizm iymonga yo'l ochadi.
Skeptiklarning xizmati falsafadan nimani kutish mumkin va nimani kutish mumkin emasligini aniqlash uchun oqilona fikrlash chegaralarini aniqlashga urinishlaridadir. Aql faoliyat yuritadigan doiradan norozi bo'lib, ular dinga murojaat qilishdi. Aqlning obro'siga putur etkazgan holda, skeptiklar bu bilan imon aqldan yuqori bo'lgan nasroniylikning hujumini tayyorladilar. Epikur va stoiklarning sa'y-harakatlariga qaramay, o'lim qo'rquvini oqilona dalillar bilan engib bo'lmaydi. Xristianlikning tarqalishi qadimgi madaniyat rivojlanishining butun mantig'i bilan bog'liq. Odamlar nafaqat bu erda, balki o'limdan keyin ham baxtni xohlashadi. Na Epikur, na stoiklar, na skeptiklar buni va'da qilishmagan. Dilemma bilan duch kelgan: aql yoki imon, odamlar aqlni rad etishdi va imonni afzal ko'rishdi, bu holda xristian. Oqilona donolikdan yuz o'girib, yoshroq va o'ziga ishongan xristianlik qadimgi falsafani mag'lub etdi. Ikkinchisi dono keksa odam kabi vafot etdi va yangi avlodga yo'l berdi.
2-asr oxiridan boshlab. Xristianlik ko'p odamlarning ongini egallaydi. Aytishimiz mumkinki, nasroniylik insoniyat tarixidagi eng qudratli imperiyani mag'lub etdi va tarixdagi yagona faylasuf-imperator Mark Avreliy qattiq ruhiy mag'lubiyatga uchradi. Nima uchun bu sodir bo'ldi? Antik falsafaning ijodiy salohiyatining zaiflashishi, o‘sha davr jamiyatida ma’naviy iqlim va ijtimoiy hayot sharoitining o‘zgarishi xristianlikning g‘alaba qozonishiga olib keldi. Falsafa dastlab ag'darib tashlandi, keyin esa din ehtiyojlari uchun foydalanildi va 1500 yil davomida ilohiyotning xizmatkoriga aylandi.
Qadimgi Rim falsafasiga yunon an'analari kuchli ta'sir ko'rsatgan. Darhaqiqat, qadimgi falsafa g'oyalari keyinchalik yevropaliklar tomonidan aynan Rim transkripsiyasida qabul qilingan.
Rim imperiyasining tarixini “hammaning hammaga qarshi kurashi” sifatida talqin qilish mumkin: qullar va qul egalari, patritsiylar va plebeylar, imperatorlar va respublikachilar. Bularning barchasi doimiy tashqi harbiy-siyosiy kengayish va vahshiy bosqinlarga qarshi kurash fonida sodir bo'ldi. Bu erda umumiy falsafiy masalalar (boshqa Xitoyning falsafiy tafakkuriga o'xshash) fonga o'tadi. Rim jamiyatini birlashtirish ustuvor vazifalardir.
Rim falsafasi, xuddi ellinizm falsafasi kabi, asosan axloqiy xususiyatga ega bo'lib, jamiyatning siyosiy hayotiga bevosita ta'sir ko'rsatdi. Uning diqqat markazida doimiy ravishda turli guruhlarning manfaatlarini uyg'unlashtirish muammolari, eng yuqori maqsadlarga erishish, hayot qoidalarini ishlab chiqish va hokazo masalalar bo'ldi. Bunday sharoitda stoiklarning falsafasi (yoshlar guruhi deb ataladi) katta ahamiyatga ega bo'ldi. eng katta taqsimot va ta'sir. Shaxsning huquq va majburiyatlari, shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarning tabiati, huquqiy va axloqiy me'yorlar haqida savollarni ishlab chiqish orqali Rim to'plami intizomli jangchi va fuqaroni tarbiyalashga intildi. Stoik maktabining eng yirik vakili Seneka (miloddan avvalgi 5 - miloddan avvalgi 65 yillar) - mutafakkir, davlat arbobi, imperator Neronning ustozi (hatto "Mehr to'g'risida" risolasi u uchun yozilgan). Imperatorga o'z hukmronligi davrida mo''tadillik va respublika ruhiga rioya qilishni tavsiya qilgan Seneka faqat "o'limga buyurilgan" ga erishdi. Faylasuf o‘zining falsafiy tamoyillariga amal qilib, tomirlarini ochdi va muxlislar qurshovida vafot etdi.
Seneka shaxsiyatni rivojlantirishning asosiy vazifasini ezgulikka erishish deb biladi. Falsafani o'rganish nafaqat nazariy tadqiqotlarni, balki fazilatning haqiqiy amaliyotini ham anglatadi. Mutafakkir fikricha, falsafa olomon uchun ayyor g‘oya emas, u so‘zda emas, balki amalda yotadi (falsafaning ma’nosi zerikishni o‘ldirish emas), u ruhni shakllantiradi va shakllantiradi, hayotni tartibga soladi, harakatlarni boshqaradi, ishora qiladi. nima qilish kerak va nima qilish kerak emas ...
Ehtiyoj dunyoni boshqaradi. Taqdir ko'r element emas. U aqlga ega, uning bir qismi har bir odamda mavjud. Inson tabiatga va uning o'ziga xos bo'ysunuvchi zaruratiga ko'ra yashash kerak (taqdirlar xohlaganni boshqaradi, istamaganni esa sudrab boradi). Senekaning fikricha, har qanday baxtsizlik o'z-o'zini yaxshilash uchun sababdir. Biroq, "yashash qanchalik yomon bo'lsa, o'lgan yaxshiroq" (albatta, biz moliyaviy ahvol haqida gapirmayapmiz). Ammo Seneka o'z joniga qasd qilishni maqtamaydi, uning fikricha, o'limga murojaat qilish undan qochish kabi uyatdir. Natijada, faylasuf yuksak jasoratga intilish, taqdir bizga yuborgan hamma narsaga qat'iyat bilan chidash va tabiat qonunlari irodasiga taslim bo'lishni taklif qiladi.
Uzoq vaqt davomida qadimgi Rim faylasuflari o'z-o'zidan etarli emas, eklektik emas va o'zlarining ellin o'tmishdoshlari kabi shuhratparast emaslar, degan fikr mavjud edi. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Lukretsiy Karaning (miloddan avvalgi 99-55 yillar) “Narsalar tabiati haqida” she’rini va boshqa bir qancha yorqin mutafakkirlarning she’rini eslashning o‘zi kifoya, bu yerda ular haqida gapirib bo‘lmaydi. Notiq va siyosatchi sifatida tanilgan Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43 yillar) g‘oyalariga to‘xtalib o‘tamiz. Agar Tsitseron eklektik bo'lsa, bu umuman ijodiy nochorlikdan emas, balki chuqur ishonch tufayli edi. U turli falsafiy tizimlarning individual, o'z nuqtai nazaridan eng to'g'ri xususiyatlarini birlashtirishni juda qonuniy deb hisobladi. Bunga uning “Xudolar tabiati haqida”, “Kesishlik haqida” va boshqa risolalari ishontiradi.Bundan tashqari, Tsitseron o‘z asarlarida eng buyuk antik faylasuflarning g‘oyalari bilan doimo munozara qiladi. Shunday qilib, u Platonning g'oyalariga hamdardlik bildiradi, lekin shu bilan birga, uning "xayoliy" holatiga keskin qarshilik ko'rsatadi. Stoitsizm va epikurizmni masxara qilar ekan, Tsitseron yangi Akademiya haqida ijobiy gapiradi. U o'z vatandoshlari "o'z ta'limini kengaytirish" yo'nalishida ishlashni o'z vazifasi deb hisoblaydi (shunga o'xshash g'oyani Platonning izdoshlari - yangi Akademiya olib boradi).
Tsitseron qadimgi falsafiy maktablarning asosiy tamoyillarini tirik va kirish mumkin bo'lgan til, lotincha ilmiy va falsafiy terminologiyani yaratdi va nihoyat rimliklarda falsafaga qiziqish uygʻotdi. Bularning barchasi e'tiborga loyiqdir, lekin ayni paytda mutafakkirning asosiy xizmatini chetga surib qo'yadi. Gap “mulohazalilik”, izchillik va uyg‘unlik, ayniqsa, mutafakkir ijodidagi muammolarning keng qamrovi, vatandoshlarga falsafa haqida to‘liq tasavvur berishga qaratilgan ajoyib urinish haqida bormoqda. Shunday qilib, Tsitseronning falsafiy asari misolidan foydalanib, amaliy rimliklarning mavhum falsafaga nisbatan befarq munosabati haqidagi tezis o'z dalillarini yo'qotadi.
Xulosa qilib shuni aytishimiz mumkinki, antik davrda shakllangan falsafa ming yildan ortiq nazariy bilimlarni saqlab kelgan va ko‘paytirib kelgan, ijtimoiy hayotning tartibga soluvchisi bo‘lib xizmat qilgan, jamiyat va tabiat qonuniyatlarini tushuntirib bergan, bundan keyingi rivojlanish uchun zarur shart-sharoit yaratgan. rivojlanish falsafiy bilim. Biroq, xristianlik butun Rim imperiyasida tarqala boshlaganidan so'ng, antik falsafa jiddiy qayta ko'rib chiqildi. bilan simbiozda Xristian qoidalari Eski va Yangi Ahddagi antik falsafa gʻoyalari (platonizm, aristotelchilik va boshqalar) keyingi 10 asrda rivojlangan oʻrta asr falsafiy tafakkuriga asos soldi.